ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PERSEPSI PANGGILAN UMMI KEPADA ISTERI SEBAGAI ZIHAR DALAM KAJIAN SITUS MEDIA SOSIAL.

ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PERSEPSI
PANGGILAN “UMMIr Dalam Kajian Situs Media
Sosial” ini merupakan hasil penelitian pustaka yang bertujuan untuk menjawab
pertanyaan tentang bagaimana persepsi panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai
z}iha>r dalam kajian situs media sosial dan bagaimana analisis hukum Islam
terhadap persepsi panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r dalam kajian
situs media sosial.
Data penelitian dihimpun dengan menggunakan pendekatan kualitatif
melalui studi dokumentasi. Selanjutnya data yang telah dihimpun dianalisis
dengan metode deskriptif analitis yaitu suatu metode yang memaparkan dan
menggambarkan data yang telah terkumpul dengan menggunakan pola pikir
induktif.
Berdasarkan penelitian ini diperoleh hasil bahwa di dalam beberapa
situs media sosial, yang berupa berita online, forum online, jejaring sosial
facebook, dan tulisan blog terdapat tulisan yang menuliskan bahwa panggilan
“ummi>” yang biasanya digunakan oleh seorang suami kepada isterinya adalah
panggilan yang bisa berakibat fatal dan diharamkan. Akibat fatal tersebut
dikarenakan panggilan “ummi>” adalah panggilan yang mengandung unsur dan
atau merujuk pada kata-kata yang bermakna z}iha>r. Hal ini dikarenakan kata
“ummi>” sendiri memiliki penekanan makna “ibuku atau ibu saya”. Tulisan dalam
situs-situs tersebut didasarkan atas pendapat ulama dari kalangan madhhab

Hambali yang mengemukakan bahwa memanggil isteri dengan sebutan “ummi>”
adalah sesuatu yang dibenci oleh Rasulullah berdasarkan hadith yang
diriwayatkan oleh Abu Dawud. Namun setelah ditelusuri lebih lanjut, ternyata
hadith tersebut adalah hadith d}a’i>f sehingga tidak bisa dijadikan hujjah yang
mutlak dalam menghukumi haram suatu hal. Sehingga, secara umum dapat
disimpulkan bahwa dari beberapa pernyataan yang tertulis dalam situs-situs
media sosial seperti berita online, forum online, jejaring sosial facebook, dan
tulisan blog tersebut mengenai panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r ini
tidak sesuai dengan hukum Islam.
Dari keterangan yang ada di atas mengenai panggilan “ummi>” sebagai
z}iha>r, meskipun tidak ada dalil yang jelas dalam mengharamkan panggilan
“ummi>” kepada isteri layaknya z}iha>r, ada baiknya sebagai pasangan suami isteri
ketika memanggil pasangannya adalah dengan sebutan yang mesra seperti
“sayangku, cintaku, honey”, sehingga akan dapat menambah kemesraan dan
kasih sayang diantara keduanya, karena Rasulullah pun tidak pernah memanggil
isteri-isteri beliau dengan panggilan “ummi>”.

v

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL...........................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................ iv
ABSTRAK......................................................................................................... . v
KATA PENGANTAR ....................................................................................... vi
DAFTAR ISI

................................................................................................... viii

DAFTAR TRANSLITERASI ........................................................................... x
BAB I

PENDAHULUAN
A.

Latar Belakang Masalah ........................................................... 1

B.

Identifikasi dan Batasan Masalah ............................................. 8

C.

Rumusan Masalah ..................................................................... 9

D.

Kajian Pustaka .......................................................................... 10

E.

Tujuan Penelitian ...................................................................... 12

F.

Kegunaan Hasil Penelitian........................................................ 12

G.

Definisi Operasional ................................................................. 13

H.

Metode Penelitian ..................................................................... 15

I.

Sistematika Pembahasan .......................................................... 19

BAB II Z}IHAr dan Dasar Hukumnya ..................................................... 21
1. Pengertian Z}iha>r ................................................................... 21
a. Z}iha>r Secara Etimologi .................................................... 21
b. Z}iha>r Secara Terminologi ................................................ 22
2. Dasar Hukum Z}iha>r .............................................................. 24

a. Dasar Hukum Z}iha>r Menurut al-Quran ............................ 24
b. Dasar Hukum Z}iha>r Menurut Hadith ............................... 26
3. Akibat Hukum Z}iha>r ............................................................ 30
viii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

B.

Konsep Z>i} ha>r Menurut Pendapat Ulama’ Fikih 4 (Empat)

Madhhab ................................................................................... 31
1. Konsep Z}iha>r Menurut Ulama Madhhab Syafi’i .................. 32
2. Konsep Z}iha>r Menurut Ulama Madhhab Maliki .................. 33
3. Konsep Z}iha>r Menurut Ulama Madhhab Hanafi .................. 34
4. Konsep Z}iha>r Menurut Ulama Madhhab Hambali ............... 35
BAB III

PERSEPSI PANGGILAN “UMMIr Dalam Forum Online .......................................... 43

C.

Kajian Z}iha>r Dalam Jejaring Sosial Facebook ......................... 44

D.

Kajian Z}iha>r Dalam Tulisan Blog............................................. 45

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PERSEPSI PANGGILAN

“UMMIr dalam Kajian Situs Media Sosial ....................... 48

B.

Analisis Hukum Islam Terhadap Persepsi Panggilan “Ummi>”
kepada Isteri sebagai Z}iha>r dalam Kajian Situs Media
Sosial ........................................................................................ 54

BAB V PENUTUP
A.

Kesimpulan .............................................................................. 62

B.

Saran ......................................................................................... 63

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Di zaman yang modern ini, media sosial telah menjadi sarana atau
kebutuhan masyarakat yang tidak bisa disepelekan keberadaanya. Karena
melalui media sosial, masyarakat bisa melakukan segala hal, mulai dari

berjualan online, membaca berita sampai belajar berbagai ilmu yang
sekarang menjadi sangat mudah didapatkan dengan hanya mendownload
bahan atau kitab dan atau buku yang ingin didownload. Berbagai kemudahan
yang diberikan oleh media sosial ini mampu membius masyarakat yang pada
mulanya gaptek untuk kemudian memilih belajar menggunakan media
internet. Selain itu berbagai situs jejaring sosial juga memudahkan pengguna
untuk berbagi ide, saran, pandangan, aktivitas, informasi, acara, ajakan dan
ketertarikan di dalam jaringan individu masing-masing orang.1 Karena tidak
dapat dipungkiri juga, jika ada seseorang yang masih buta akan media
internet, maka persepsi masyarakat pun akan menganggap orang itu sebagai
orang yang kolot atau ketinggalan zaman.
Kemudahan-kemudahan yang diberikan oleh media internet online ini
sangat memanjakan para penggunanya, diantaranya adalah bagi para penulis
blog atau sejenisnya dan juga situs-situs berita media online. Hal ini tentu
sangat menguntungan, karena tulisan-tulisan yang di dalamnya berisi

1

Tim Pusat Humas Kementrian Perdagangan RI, Panduan Optimalisasi Media Sosial Untuk
Kementrian Perdagangan RI, (Jakarta Pusat: Pusat Hubungan Masyarakat, 2014), 23.

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

berbagai macam informasi tersebut bisa langsung dibaca hanya dengan
meng-klik situs media yang diinginkan, setelah itu akan langsung muncul isi
berita atau informasi yang diinginkan tersebut. Para pembaca tinggal
membaca informasi atau berita tersebut tanpa perlu repot untuk membeli
koran atau majalah. Sedangkan untuk para penulis berita maupun para
penulis blog, ada keuntungan sendiri juga. Hal ini di karenakan dalam sistem
jurnalisme online informasi-informasi yang diterima di lapangan bisa
langsung ditulis dan diupdate beritanya tanpa harus melalui proses yang
panjang seperti pada media-media surat kabar dan sejenisnya, selain itu user
media sosial pun bebas untuk menulis apapun informasi yang diterima,
mengedit seperti mengurangi dan menambahkan, menyebarkan, serta
memodifikasi baik tulisan, gambar, video, grafis, maupun berbagai bentuk
konten lain.2

Dalam hal ini, berita-berita maupun tulisan-tulisam online yang
tersebar di dunia maya kurang tersaring, dengan kata lain para penulis
kurang maksimal dalam mengedit berita dan terkadang juga hanya bermodal

copy-paste dari tulisan yang lebih dahulu update. Hal ini dikarenakan para
pengguna sosial media mempunyai hak kebebasan yang sangat luas dalam
meng-up load berbagai informasi. Namun di balik cepatnya mekanisme
publikasi media online ini, al-Quran memiliki pandangan sendiri yang
dijelaskan dalam surah al-H}ujura>t ayat 6 (enam) sebagai berikut:

2

Ibid., 28.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

             
   

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik
membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu
tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa
mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas
perbuatanmu itu.” (Q.S. al-H{ujura>t: 6).3
Ayat di atas menjelaskan bahwa untuk sekalian kaum mukminin
supaya berhati-hati dalam menerima berita, terutama jika bersumber dari
orang yang fasik.4 Ayat di atas merupakan salah satu dasar yang ditetapkan
agama Islam dalam kehidupan sosial sekaligus ia merupakan tuntunan yang
sangat logis bagi penerimaan dan pengamalan suatu berita. Kehidupan
manusia dan interaksinya haruslah didasarkan hal-hal yang diketahui dan
jelas. Manusia sendiri tidak dapat menjangkau seluruh informasi, karena itu
ia membutuhkan pihak lain. Pihak lain itu ada yang jujur dan memiliki
integritas sehingga hanya menyampaikan hal-hal yang benar, dan ada pula
sebaliknya. Karena itu pula berita harus disaring khawatir jangan sampai
seseorang melangkah tidak dengan jelas.5
Berangkat dari ayat di atas, maka sudah selayaknya kita sebagai
kaum yang beriman untuk meneliti dulu kebenaran suatu berita. Terutama
bagi masyarakat media sosial, berita atau informasi yang dibaca harus benarbenar diteliti dulu darimana sumber berita berasal, hal itu guna menghindari

3

Kementrian Agama RI, Al Quran Dan Tafsirnya, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 401.
Ibid., 403.
5
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishba>h, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 238.

4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

taqli>d buta atau asal ikut-ikutan dan atau asal melakukan sesuatu hal tanpa
mengetahui terlebih dahulu sumber-sumbernya.
Mengenai berita di sosial media, baru-baru ini marak sekali
postingan-postingan mengenai larangan panggilan suami kepada isteri
dengan sebutan “ummi>”. Pertama kali membaca tulisan tersebut, saya
sebagai penulis juga sempat bertanya-tanya mengapa hal tersebut dilarang.
Hal ini juga yang mungkin dirasakan oleh masyarakat media sosial ketika
pertama kali membaca postingan tersebut. Banyak sekali pertanyaanpertanyaan yang pada intinya adalah, “Benarkah hal tersebut dilarang?
Kemudian adakah dalil nash maupun hadi>th yang dengan jelas melarang hal
tersebut dan mengapa hal tersebut dilarang?”.
Pertama kali, penulis melihat postingan berita tersebut di facebook.
Postingan

tersebut

berasal

dari

media

dengan

http://myquran.or.id/forum/archive/index.php/t-79643.html.

Tidak

alamat
lama

setelah postingan tersebut dishare, ada banyak situs-situs media lain yang
menuliskan berita berisikan hal serupa, yang dishare juga di facebook.
Seperti dalam https://saif1924.wordpress.com/2010/06//23/hukum-seputarzhihar/,

http://kekandang.blogspot.com/2015/06/warning-memanggil-abi-

dan-ummi-terhadap.html, www.ummi-online.com/mengapa-sebaiknya-tidakmemanggil-ummi-abi-pada-pasangan.html, dan masih banyak lagi yang
lainnya. Dari postingan tersebut, banyak sekali komentar-komentar dari
masyarakat media sosial mengenai berita tersebut, yang paling banyak
berkomentar adalah mereka yang sudah berumah tangga, dan mayoritas dari

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

mereka adalah mereka yang memanggil isteri mereka dengan sebutan

“ummi>”.
Dari beberapa situs yang telah disebutkan di atas dijelaskan bahwa
panggilan “ummi>” dilarang karena panggilan tersebut dikategorikan sebagai

z}iha>r. Hal itu dikarenakan panggilan-panggilan tersebut menyerupai
panggilan kepada mahra>m abadi (orang yang diharamkan untuk dinikahi
selamanya) dari suami isteri tersebut. Dalam kitab al-Mughni> juz 11
diterangkan bahwa:

ِ
ِ
ِ ِ
َ...َ‫َأ ْوَبِْتِ ِه‬,َ‫ُختِ ِه‬
ْ ‫َأ ْوَأ‬,َ‫َكاُِمه‬,َ‫َويُكْرَُا ْنَيُس َمىَالَر ُج ُلَا ْمرتُهَُِ ْنََ ُرُمَعلْيه‬

Artinya: “Dan dimakruhkan seorang suami memanggil isterinya dengan
panggilan nama seseorang yang diharamkan atasnya, seperti
‘ibunya’, ‘saudarinya’ atau anaknya.”6

Selain itu dalam postingan-postingan tersebut juga dituliskan bahwa
panggilan tersebut bisa tidak hanya dibenci tapi juga bisa dihukumi haram
seperti halnya z}iha>r. Mereka yang menuliskan seperti itu juga di karenakan
Rasulullah tidak pernah menyebut isteri-isteri beliau dengan sebutan

“ummi>>”, melainkan dengan panggilan-panggilan khusus yang mesra seperti
ya> khumairah.
Z>}iha>r sendiri berarti ucapan seorang suami kepada isterinya: “Kamu
seperti punggung ibuku.”7 Z>}iha>r termasuk macam cerai zaman jahiliyah,
agama Islam mengubah hukumnya menjadi haram dan wajib membayar

kafarah serta tetap menjadi suami isteri. Dalam keadaan z}iha>r tidak boleh

6

Ibnu Qudamah, al-Mughni> Juz 11, (Riyadh: Da>r A>lim al-Kutub, 1997), 66.
Abdul Fatah Idris, Abu Ahmadi, Kifa>yah al-Akhya>r Terjemahan Ringkas Fikih Islam Lengkap,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2011), 240.

7

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

melakukan senggama. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam surat al-

Muja>dalah ayat 2 (dua):
              
           

Artinya: “Orang-orang yang men-z}iha>r isterinya di antara kamu,
(menganggap isterinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah isteri
mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita
yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka sungguhsungguh mengucapkan suatu perkataan mungkar dan dusta. Dan
sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.” (Q.S.
al-Muja>dalah: 2).8
Dalam ayat ini, dengan tegas dijelaskan bahwa perbuatan
menyerupakan punggung isteri dengan punggung ibu adalah suatu perbuatan
yang munkar, yang dicela dan tidak patut, lagi dusta atau bohong. Dengan
demikian jelas pula bahwa perbuatan ini haram hukumnya menurut hukum
ilmu fikih. Oleh sebab itu maka tidaklah layak bagi seorang yang beriman
berbuat perbuatan jahiliyah itu.9
Ucapan seorang suami kepada isterinya yang mengatakan: “kamu
untukku seperti punggung ibuku.” Ucapan tersebut menunjukkan ungkapan

z}iha>r yang jelas. Termasuk dalam z}iha>r, menyerupakan dengan anak saudara
perempuan, para ulama berbeda pendapat. Sebagian berpendapat termasuk

z}iha>r, dan sebagian yang lain tidak termasuk z}iha>r.10
Siapa yang men-z}iha>r isterinya dengan mengatakan: “Anti ‘alaiyya

kaz}ahri ummi>” (engkau atasku adalah laksana punggung ibuku), kemudian
8

Hamka, Tafsir al-Azha>r, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2000), 5.
Ibid., 12.
10
Abdul Fatah Idris, Abu Ahmadi, et al., Kifa>yah al-Akhya>r..., 241.
9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

bermaksud hendak mencabut omongannya itu dan kembali kepada yang
dihalalkan Allah SWT terhadap isterinya, maka dia harus memerdekakan
seorang hamba sahaya sebelum isteri itu disentuh. Tetapi, bagi orang yang
tidak mendapatkan hamba sahaya, maka haruslah diganti dengan berpuasa
selama dua bulan berturut-turut. Namun, jika ia tidak kuat berpuasa, maka
harus diganti dengan memberi makan enam puluh orang miskin.11 Hal ini
dijelaskan dalam Q.S. al-Muja>dalah ayat 3 (tiga) dan 4 (empat) sebagai
berikut:
               

              

               

       

Artinya: “Orang-orang yang men-z{iha>r isteri mereka, kemudian mereka
hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib
atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri
itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan
Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
“Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), maka (wajib
atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya
bercampur. Maka siapa yang tidak kuasa (wajiblah atasnya)
memberi makan enam puluh orang miskin. Demikianlah supaya
kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan itulah hukumhukum Allah, dan bagi orang kafir ada siksaan yang sangat pedih.”
(Q.S. al-Muja>dalah: 3-4).12

Fuqaha>’ telah sependapat bahwa apabila seorang suami berkata
kepada isterinya, “Engkau bagiku seperti punggung ibuku”, maka kata-kata
tersebut adalah z}iha>r. Kemudian mereka berselisih pendapat tentang apabila
11
12

Mu’ammal Hamidy, Tafsir Ahkam al-Shabuni 3, (Surabaya: Bina Ilmu, 1998), 157-158.
M. Quraish Shihab, et al., Tafsir al-Mishba>h..., 65.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

suami tersebut menyebutkan sesuatu anggota tubuh selain punggung, atau
menyebutkan orang-orang perempuan selain ibu yang selamanya haram
dikawini olehnya. Imam Malik berpendapat bahwa penyebutan kata-kata
tersebut adalah z}iha>r. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa z}iha>r hanya
terjadi dengan menyebutkan anggota tubuh yang haram dilihat. Silang
pendapat ini disebabkan oleh adanya pertentangan antara pengertian z}iha>r
dengan lahir kata-kata tentang z}iha>r. Demikian itu karena ibu maupun
orang-orang perempuan selain ibu yang haram dikawin itu sama dalam
pengertian keharaman, dan demikian pula punggung maupun anggotaanggota tubuh lainnya.13
Berdasarkan pemaparan di atas, timbul suatu permasalahan mengenai
mengapa panggilan “ummi>” kepada isteri itu tidak diperbolehkan dan bisa
dikategorikan sebagai z}iha>r. Hal inilah yang kemudian mendorong peneliti
tertarik untuk melakukan penelitian dan membahasnya melalui skripsi dengan
judul “Analisis Hukum Islam Terhadap Persepsi Panggilan ‘Ummi>’ Kepada
Isteri Sebagai Z}iha>r Dalam Kajian Situs Media Sosial”.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Latar belakang masalah yang telah disampaikan menunjukkan bahwa
terdapat beberapa masalah yang berhubungan dengan skripsi yang berjudul
“Analisis Hukum Islam Terhadap Persepsi Panggilan ‘Ummi>’ Kepada Isteri
Sebagai Z}iha>r Dalam Kajian Situs Media Sosial”, yaitu:

13

Ibnu Rusyd, Tarjamah Bida>yah al-Mujtahid II, Cet I, (Semarang: CV. Asy- Syifa’, 1990), 569.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

1.

Kelebihan dan kekurangan berita dari situs media online.

2.

Sikap seorang muslim dalam menerima suatu berita online.

3.

Dasar hukum z}iha>r.

4.

Pendapat ulama’ mengenai panggilan ummi> sebagai z}iha>r.

5.

Kafarah dari penjatuhan kalimat z}iha>r.

6.

Persepsi panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r dalam kajian
situs media sosial.

Dari identifikasi masalah tersebut, peneliti membatasi masalah yaitu:
1.

Persepsi panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r dalam kajian
situs media sosial

2.

Pendapat ulama’ mengenai panggilan ummi> sebagai z}iha>r.

C. Rumusan Masalah
Berdasarkan pada identifikasi masalah yang telah dipaparkan di atas
maka dapat dikemukakan pokok-pokok permasalahan yang akan dibahas
dalam penelitian ini.

Adapun permasalahan yang akan dibahas adalah

sebagai berikut:
1.

Bagaimana deskripsi mengenai persepsi panggilan “ummi>” kepada isteri
sebagai z}iha>r dalam kajian situs media sosial?

2.

Bagaimana analisis hukum Islam terhadap persepsi panggilan “ummi>”
kepada isteri sebagai z}iha>r dalam kajian situs media sosial?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

D. Kajian Pustaka
Sepanjang pengetahuan peneliti, ditemukan beberapa penelitian yang
judulnya masih berhubungan dengan penelitian ini. Penelitian yang
dimaksud di antaranya adalah:

Pertama, thesis yang berjudul “Rekonstruksi Konsep Z>}iha>r
(Perspektif Madhhab Sunni)”, oleh Eka Suriansyah (UIN Sunan Kalijaga,
2010). Thesis ini menerangkan bahwa memepertimbangkan budaya ketika
ayat maupun hadi>th yang mengangkat isu z}iha>r, substansinya adalah
mengangkat harkat dan martabat kaum wanita dari kez}aliman pria di masa
itu atau dengan bahasa lain guna menghilangkan budaya kemungkaran
jahiliyah, penistaan pada ibu dan memperbaharui adat yang buruk. Perbedaan
budaya Indonesia heterogen dengan budaya Arab empat belas abad yang lalu,
menjadikan bentuk z}iha>r harus ala fikih Indonesia.14

Kedua, skripsi berjudul “Z>}iha>r Perspektif Mufassir Indonesia”, oleh
Sonia Dora (IAIN Walisongo Semarang, 2014). Dalam skripsi ini
menerangkan bahwa menurut mufassir Indonesia (Hasbi As-Shiddi>qi>,
Hamka, dan M.Quraish Shihab), z}iha>r merupakan suatu perkataan munkar
dan kebiasaan yang sangat ganjil dan buruk di zaman jahiliyah di tanah
Arab. Namun di sini M.Quraish Shihab lebih luas dalam memberikan
penafsiran mengenai z}iha>r, beliau menekankan keharaman menggauli
isterinya dengan menggunakan dua macam penekanan. Yang pertama
menjadikannya seperti ibunya dan kedua menggaulinya dari punggung atau
14

Eka Suriansyah, “Rekonstruksi Konsep Z>}iha>r (Perspektif Mazhab Sunni)” (Thesis--Jurusan
Magister Studi Islam, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2010).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

belakang, hal ini dilarang karena dapat mengakibatkan lahirnya anak yang
cacat. Karena kata z}iha>r menggunakan istilah z}ahr atau punggung yakni
bagian belakang isteri. Selain itu secara normatif z}iha>r bisa terjadi di
Indonesia, namun secara positif kasus z}iha>r belum pernah terjadi di
Indonesia. Karena melihat ketentuan talak dan cerai dalam perundangundangan hukum perkawinan di Indonesia jelas bahwa z}iha>r ini bukan
termasuk alasan perceraian. Kesimpulannya, talak cerai di Arab jahiliyah dan
di Indonesia berbeda.15

Ketiga, thesis yang berjudul “Status Hukum Z>}iha>r Kifarat Ditinjau
Dari Hukum Islam”, oleh Darmawansyah Putra (Fakultas Hukum UNIB,
2009). Dalam thesis ini dijelaskan bahwa secara normatif di dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara aturan tentang perkawinan diatur dalam
suatu bentuk kodifikasi hukum yaitu Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974
tentang Perkawinan. Namun di dalam ketentuan UndangUndang Perkawinan
menyatakan perkawinan sah apabila sesuai dengan ketentuan agama yang
dianut. Di dalam perkawinan seringkali terjadi perselisihan antara suami
isteri, dalam perselisihan ini suami kadangkala berucap hal-hal tidak baik,
yang dapat menyebabkan kefatalan dalam kehidupan berumah tangga di
antaranya ucapan atau kata-kata suami yang menyamakan isterinya dengan
ibunya, di dalam Islam kata-kata ini disebut dengan z}iha>r. Tujuan penelitian

15

Sonia Dora, “Z>}iha>r Perspektif Mufassir Indonesia” (Skripsi--Jurusan Tafsir Hadi>th, Fakultas
Ushuluddin, IAIN Walisongo, Semarang, 2014).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

ini adalah untuk mengetahui status dan akibat hukum z}iha>r kifarat ditinjau
dari hukum Islam.16
Penelitian ini mempunyai titik perbedaan mendasar dengan penelitian
sebelumnya. Titik perbedaan penelitian ini adalah pada fokus bahasan.
Pembahasan dalam penelitian ini membahas tentang persepsi masyarakat
media sosial mengenai panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r, serta
analisisnya secara hukum Islam mengenai panggilan “ummi>” kepada isteri
tersebut.

E. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1.

Untuk mengetahui deskripsi mengenai persepsi panggilan “ummi>”
kepada isteri sebagai z}iha>r dalam kajian situs media sosial.

2.

Untuk mengetahui analisis hukum Islam terhadap persepsi panggilan

“ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r dalam kajian situs media sosial

F. Kegunaan Hasil Penelitian
Dari tujuan diadakannya penelitian tadi, maka peneliti berharap agar
penelitian yang kami lakukan ini mempunyai manfaat. Adapun manfaat yang
kami harapkan adalah sebagai berikut:
1.

Secara teoritis, yaitu bisa dijadikan sumber diskusi dalam mengkaji
hukum mengenai z}iha>r. Selain itu diharapkan juga dapat memberikan

16

Darmawansyah Putra, “Status Hukum Z}iha>r Kifarat Ditinjau dari Hukum Islam” (Thesis-Fakultas Hukum, UNIB, Bengkulu, 2009).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

informasi yang dikhususkan kepada penulis sendiri dan bagi pembaca
atau masyarakat luas pada umumnya, serta dapat dijadikan barometer
dalam penelitian lebih lanjut pada bidang yang sama.
2.

Secara praktis (terapan), yakni dapat digunakan sebagai acuan atau
pijakan bagi masyarakat dan pembaca dalam memahami hukum
mengenai panggilan “ummi>” kepada isteri. Selain itu, diharapkan juga
agar pola pikir masyarakat bisa lebih terarah dan terbuka mengenai z}iha>r
dan bagaimana perkataan dari seorang suami bisa dijatuhi hukum z}iha>r.

G. Definisi Operasional
Untuk menghindari kesalahan dalam memahami judul skripsi ini
yaitu “Analisis Hukum Islam Terhadap Persepsi Panggilan ‘Ummi>’ Kepada
Isteri Sebagai Z}iha>r Dalam Kajian Situs Media Sosial”, maka perlu kiranya
untuk memperjelas maksud dari judul tersebut dengan pengertian sebagai
berikut:
1.

Hukum Islam
Pembahasan mengenai z}iha>r yang didasarkan pada al-Quran dan hadith
dan disertai juga dengan pandangan atau pendapat para 4 (imam) empat
imam madhhab, yang meliputi: Imam Syafi’i, Imam Hanafi, Imam
Maliki dan Imam Hambali.

2.

Persepsi
Pandangan para pembahas dalam kajian bebagai situs media sosial
mengenai z}iha>r.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

3.

Ummi>
Panggilan yang biasanya digunakan oleh seorang suami untuk
memanggil isterinya.

4.

Sebagai Z}iha>r
Sebagai z}iha>r maksudnya adalah perkataan yang dikategorikan sama
atau yang bermakna sama dengan z}iha>r. Z}iha>r sendiri berasal dari kata

z{ahr yang artinya punggung. Maksudnya: Suami berkata kepada
isterinya: Engkau dengan aku seperti punggung ibuku.17 Kata-kata
tersebut tidak dilanjutkan dengan talak, boleh kembali tapi harus dengan
membayar kafarah. Z}iha>r termasuk macam cerai zaman jahiliyah.
Agama Islam mengubah hukumnya menjadi haram dan wajib membayar

kafarah serta tetap menjadi suami isteri.18
5.

Kajian situs media sosial
Tulisan atau bahasan dan atau berita online dimana para penggunanya
bisa dengan mudah berpartisipasi, menyampaikan sikap atau pandangan
atau pendapat mengenai panggilan ummi> sebagai z}iha>r yang meliputi
tulisan blog, jejaring sosial, forum online, maupun berita online.
Berdasarkan definisi operasional di atas maka penelitian yang

berjudul “Analisis Hukum Islam Terhadap Persepsi Panggilan ‘Ummi>’
Kepada Isteri Sebagai Z}iha>r Dalam Kajian Situs Media Sosial” terbatas pada
pembahasan mengenai persepsi panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai

17
18

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 8, (Bandung: Al Ma’arif,1997), 115.
Abdul Fatah Idris, Abu Ahmadi, et al., Kifa>yah al-Akhya>r..., 240.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

z}iha>r dalam kajian media sosial yang nantinya akan dianalisa secara hukum
Islam.

H. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian yang termasuk ke dalam
jenis penelitian kualitatif, hal ini dikarenakan data yang akan dianalisis
berupa data yang didapat dengan cara pendekatan kualitatif.19 Di samping
itu

jika

dilihat

dari

karakteristik

masalah

berdasarkan

kategori

fungsionalnya, penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan (Library

Research) yakni sumber data di peroleh melalui penelusuran kepustakaan.20
1.

Data yang Dikumpulkan
Sesuai dengan tujuan yang telah dirumuskan, maka dalam
penelitian ini data yang akan dikumpulkan adalah tentang persepsi
penulis atau pembahas kajian dalam situs media sosial yang berpendapat
bahwa panggilan “ummi>” kepada isteri mempunyai akibat hukum dan
atau dihukumi sebagai z}iha>r . Beberapa situs media sosial tersebut
adalah sebagai berikut:
a.

Persepsi panggilan “ummi>” sebagai z}iha>r dalam berita online.

b.

Persepsi panggilan “ummi>” sebagai z}iha>r dalam forum online.

c.

Persepsi panggilan “ummi>” sebagai z}iha>r dalam tulisan blog.

d.

Persepsi panggilan “ummi>” sebagai z}iha>r dalam jejaring sosial

facebook.
19
20

Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, Cet I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 5.
Ibid, 6.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

2.

Sumber Data
Data yang dihimpun dalam skripsi ini adalah bersumber dari:
a.

Berita Online
1. http://www.topikterhangat.com/2016/01/stop-mulai-hari-inijangan-pernah.html
2. http://m.dailymoslem.com/inspiration/enlightment/hindarimenggunakan-panggilan-ummi-abi-pada-pasangan
3. http://www.ummi-online.com/mengapa-sebaiknya-tidakmemanggil-ummi-abi-pada-pasangan.html
4. http://musmus.me/?s=panggilan+abi+ummi

b.

Forum Online
http://myquran.or.id/forum/archive/index.php/t-79643.html

c.

Jejaring Sosial (Facebook)
https://www.facebook.com/notes/detty-meriyanti/panggilanabang-adik-umi-abi-kepada-pasangan-suamiistri-adalahzihar/10154883910750131

d.

Tulisan Blog
1. https://saif1924.wordpress.com/2010/06//23/hukum-seputarzhihar/
2. http://kekandang.blogspot.com/2015/06/warning-memanggil-abidan-ummi-terhadap.html

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

3.

Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data dalam penelitian ini, maka metode yang
penulis gunakan adalah dokumentasi. Studi dokumentasi adalah teknik
pengumpulan data yang tidak langsung ditujukan pada subjek penelitian,
namun melalui dokumen.21 Dokumen yang dimaksud adalah kajiankajian yang ada dalam situs media online mengenai z}iha>r, dalam hal ini
penulis mengambil beberapa situs media online yakni, berita online yang
berjumlah 4 (empat) artikel, 1 (satu) artikel dari forum online dan
jejaring sosial facebook, dan terakhir 2 (dua) tulisan yang diambil dari
tulisan blog.

4.

Teknik Pengolahan Data
Teknik pengolahan data yang akan digunakan oleh peneliti dalam
penelitian ini adalah:22
a.

Reduksi Data
Reduksi data merupakan bentuk analisis yang menajamkan,
menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan
mengorganisasi data dengan cara tertentu sehingga simpulan akhir
dapat ditarik.

b.

Penyajian Data
Penyajian data adalah menampilkan informasi tersusun yang
memberi

kemungkinan

adanya

penarikan

kesimpulan

dan

21

Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya, Cet I, (Bogor:
Ghalia Indonesia, 2002), 87.
22
Milles B.B, A.M. Hubberman, Analisa Data Kualitatif, (Jakarta: UI Press, 1992), 16-18.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

pengambilan tindakan. Data-data yang telah tersusun kemudian
disajikan

dalam

bentuk

analisis

sehingga

akan

tergambar

permasalahan yang menjadi objek kajian.
c.

Penarikan Simpulan
Teknik penarikan simpulan adalah langkah yang esensial dalam
proses

penelitian.

Penarikan

simpulan

ini

didasarkan

atas

pengorganisasian informasi yang diperoleh dalam analisis data.
5.

Teknik analisis data
Analisis data merupakan proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan,
dan dokumentasi.23 Dalam skripsi ini, analisis data akan diperoleh dari
hasil dokumentasi melalui media sosial seperti berita online, forum

online, jejaring sosial facebook, dan tulisan blog. Metode analisis data
yang dipakai dalam penulisan skripsi ini adalah:
a.

Metode deskriptif konten analitis
Metode deksriptif konten analitis adalah metode analisis yang
dimaksudkan untuk menyelidiki keadaan, kondisi atau hal-hal lain
yang sudah disebutkan yang hasilnya dipaparkan dalam bentuk
laporan penelitian secara lugas, seperti apa adanya.24 Dalam hal ini
konten yang akan dianalisis adalah persepsi pembahas kajian dalam

23
24

Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 104.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012),

3.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

situs media sosial mengenai panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai

z}iha>r.
b.

Pola pikir induktif
Pola pikir induktif yaitu metode yang diawali dengan
mengemukakan tentang beberapa isu z}iha>r yang berkenaan dengan
masalah panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r yang ada
dalam

kajian

situs-situs

media

sosial

untuk

selanjutnya

disinkronkan dengan pendapat para ulama’ fikih 4 (empat) madhhab
yang kemudian akan ditarik kesimpulan yang bersifat umum.
I.

Sistematika Pembahasan
Untuk mempermudah dan memahami apa yang ada dalam skripsi ini,
maka sitematikanya dapat dibagi menjadi lima bab, yang masing-masing bab
terdiri dari sub-sub yang satu sama lainnya saling berkaitan, sehingga
terperinci sebagai berikut:
Bab pertama, merupakan pendahuluan yang berisi tentang latar
belakang masalah, identifikasi dan batasan masalah, kegunaan hasil
penelitian, definisi operasional, metode penelitian (meliputi data yang
dikumpulkan, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik pengolahan
data dan teknik analisa data) dan sistematika pembahasan.
Pada bab kedua penulis melandasi konsep dan kerangka tentang z}iha>r
dalam hukum Islam, yang membahas pengertian z}iha>r, dasar hukum z}iha>r,
dan akibat hukum z}iha>r serta bagaimana pandangan atau pendapat ulama’
fikih 4 (empat) madhhab.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Pada bab ketiga penulis mendeskripsikan data penelitian mengenai
persepsi z}iha>r dalam kajian situs media sosial. Data yang dimaksud adalah
data berupa tulisan-tulisan online mengenai persepsi panggilan “ummi>”
kepada isteri sebagai z}iha>r, baik tulisan yang ada dalam berita online, forum

online, jejaring sosial facebook maupun blog.
Pada bab keempat penulis menganalisis dengan menggunakan hukum
Islam terhadap persepsi panggilan “ummi>” kepada isteri sebagai z}iha>r dalam
kajian situs media sosial. Bab ini mengemukakan tentang mengapa tidak
diperbolehkan menggunakan panggilan “ummi>” kepada isteri, untuk
kemudian disesuaikan dengan hukum Islam yang dalam hal ini adalah
pendapat para ulama fikih 4 (empat) madhhab.
Penulis akhiri dengan bab kelima sebagai penutup yang terdiri dari
kesimpulan pembahasan penelitian ini dan saran-saran dari penulis.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II

Z{IHAr dan Dasar Hukumnya
1.

Pengertian Z{iha>r
a.

Z{iha>r Secara Etimologi
Z{iha>r berasal dari bahasa arab z{ahr yang berarti punggung.25
Dalam kitab Fathul Ba>ri> dikatakan, khusus disebut punggung saja dan
bukan anggota badan lainnya, karena umumnya punggunglah tempat
tunggangan, lalu perempuan kemudian diserupakan dengan punggung
sebab ia jadi tunggangan laki-laki.26
Di dalam z{iha>r, memakai kata-kata atau kalimat ibarat. Ibarat
ini erat kaitannya dengan masyarakat Arab. Dalam artian, dahulu
apabila masyarakat Arab marah kepada isterinya, maka dia akan
mengucapkan “anti ‘alayya kaz{ahri ummi>” . Apabila hal tersebut
diucapkan oleh suami kepada isteri, maka berarti suami tersebut tidak
akan menggauli isterinya. Menurut hukum Islam apabila suami telah
menz{iha>r isterinya, maka ucapan z{iha>r tersebut dapat menyebabkan
terjadinya perceraian apabila suami tidak sanggup membayar kafarah
sesuai yang telah ditentukan Allah SWT dalam al-Quran.

25
26

M. Quraish Sihab, Tafsir al-Mishba>h, (Tangerang: Lentera Hati, 2002), 63.
Sayyid Sabiq, et al., Fikih Sunnah 8..., 116.

21
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

b.

Z{iha>r Secara Terminologi
Z{iha>r di zaman Jahiliyah berarti talak. Namun ketika Islam
datang, hukum z}iha>r yang berarti talak tersebut dihapus, dan
menggantikan z}iha>r ini sebagai penyebab haramnya seorang isteri bagi
suaminya, namun tidak menetapkan sebagai talak sebagaimana yang
berlaku di zaman Jahiliyah sehingga suaminya hanya diwajibkan untuk
membayar kafarah terlebih dahulu ketika ingin menggauli isterinya
kembali.27
Dalam keterangan lain juga dijelaskan bahwa z{iha>r adalah
suatu ungkapan suami yang menyatakan kepada isterinya, “Bagiku
kamu seperti punggung ibuku”, ketika ia hendak mengharamkan
isterinya itu bagi dirinya.28 Karenanya diwajibkan bagi suami tersebut
sebelum mencampuri isterinya lagi untuk membayar kafarah yaitu
memerdekakan budak. Jika tidak bisa mendapatkan budak, maka ia
harus memberikan makan kepada enam puuh orang miskin dan jika ia
tidak mampu pula, maka dalam hal ini ia harus berpuasa selama dua
bulan berturut-turut.

27

Mu’ammal Hamidy, et al., Tafsir Ahkam al-Shabuni 3..., 165.
Syaikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Fiqih Wanita (Edisi Lengkap), (Jakarta Timur: Pustaka AlKautsar, 2007), 461.
28

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

Imam Syafi’i rahimahulla>h berkata, “Z}iha>r itu ialah ucapan
seseorang laki-laki kepada isterinya: anti ‘alayya kaz{ahri ummi>.”29
Melakukan z{iha>r terhadap isteri ialah menyamakan kedudukan isteri itu
dengan kedudukan mahram seperti ibu, dengan maksud hendak
membuang

isteri,

dan

perkataan

yang

biasa

dipakai

ialah

menyamakannya dengan punggung ibunya. Pada zaman jahiliyyah cara
tersebut adalah cara untuk menceraikan isteri.
Ibnu Manshur mengatakan: Orang Arab di zaman jahiliyyah
biasa mempergunakan kalimat “anti ‘alayya kaz{ahri ummi>” untuk
mencerai isteri. Adapun tekanannya pada “z{ahr” (punggung) bukan

bat{n (perut), fakhidzun (paha) dan farj (kemaluan). Hal itu dikarenakan
punggung itu tempat untuk dinaiki. Sedang perempuan adalah juga
dinaiki apabila sedang bergumul dengan suami.30
Sementara Imam Fakhrur Razi mengatakan: Z{iha>r itu bukan
berasal dari kata z{ahrun (punggung) yang merupakan salah satu
anggota tubuh manusia, karena punggung di sini tidak lebih penting
untuk disebut dalam kasus ini daripada anggotanya yang lain yang juga
tempat kemaluan dan tempat merasakan nikmat, tetapi “z{ahr” atau

29

Imam Syafi’i. RA, Al-Umm (Kitab Induk) IX, Terjemahan Ismail Yakub, (Jakarta Selatan,
Cilandak: CV. Faizan, 1985), Cet. I, 47.
30
Mu’ammal Hamidy, Tafsir Ahkam al-Shabuni 3..., 161.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

“z{iha>r” di sini berarti tinggi, seperti dalam firman Allah SWT Q.S alKahfi ayat 87:
        
Artinya: “Maka mereka tidak bisa mendakinya dan mereka tidak bisa
(pula) melobanginya.” (Q.S. al-Kahfi: 87).31
Ayat di atas menerangkan bahwa setiap orang yang
mengungguli atau menaiki sesuatu itu disebut z{ahara. Karena itu
kendaraan yang dinaiki disebut z{ahran (punggung atau diatasi) karena
si penunggangnya itu berada di atasnya. Begitu juga halnya seorang
isteri adalah punggung suami, karena suaminya itu berada di atasnya
sebagai pemilik alat kelamin. Jadi, seolah-olah perempuan itu adalah
kendaraan yang dinaiki.32
2.

Dasar Hukum Z{iha>r
a.

Dasar Hukum Z{iha>r Menurut al-Quran
Dalam al-Quran telah ada penjelasan yang sudah sangat jelas
sekali mengenai z{iha>r. Dalam al-Quran Surat al-Muja>dalah ayat 2 (dua)
tertulis:
             
            

Usman el-Qurtuby, Al-Quran Cordoba Special For Muslimah, (Bandung: PT. Cordoba Internasional
Indonesia, 2012), 542.
32
Mu’ammal Hamidy, et al., Tafsir Ahkam al-Shabuni 3..., 161.
31

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

Artinya: “Orang-orang yang menz}iha>r isterinya di antara kamu,
(menganggap isterinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah
isteri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain
hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan
sesungguhnya mereka sungguh-sungguh mengucapkan suatu
perkataan mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah
Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.” (Q.S. al-Muja>dalah:
2).33
Selanjutnya, dalam surat yang sama, yakni surat al-Muja>dalah
ayat 3 (tiga) dan 4 (empat) juga dijelaskan tentang bagaimana hukum
dari seseorang yang menjatuhkan z{iha>r kepada isterinya. Dalam ayat ini
juga dijelaskan apa saja kafarah yang harus dilakukan dari penjatuhan

z{iha>r oleh suami jika suami ingin kembali lagi untuk menggauli
isterinya.
              

             

              
          
Artinya: “Orang-orang yang menz{iha>r isteri mereka, kemudian mereka
hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka
(wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua
suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan
kepada kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan.”
“Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), maka (wajib
atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya
bercampur. Maka siapa yang tidak kuasa (wajiblah atasnya)
33

Usman el-Qurtuby, et al., Al-Quran Cordoba Special For Muslimah…,542.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

memberi makan enam puluh orang miskin. Demikianlah
supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan itulah
hukum-hukum Allah, dan bagi orang kafir ada siksaan yang
sangat pedih.” (Q.S. al-Muja>dalah: 3-4).34
b.

Dasar Hukum Z{iha>r Menurut Hadith

Z{iha>r berawal dari kisah Aus bin Ash-Shamit yang menz{iha>r
isterinya Khuwailah binti Malik bin Tsa’labah. Yang kemudian oleh
Khuwailah peristiwa z{iha>r yang dilakukan oleh suaminya tersebut
diadukan kepada Rasulullah SAW. Dia berkata, “Wahai Rasulullah,
sesungguhnya Aus bin Ash-Shamit menikahiku selagi aku masih remaja
putri yang layak untuk dicintai. Tapi setelah gigi-gigiku copot dan
perutku mengendor dia menyamakan diriku dengan ibunya.”35 Namun
pada saat itu Rasulullah SAW tidak bisa memutuskan pengaduan
tersebut, dan kemudian Khuwailah pun mengadu kepada Allah SWT.
Setelah itu turunlah surat al-Muja>dalah ayat 1 (satu):
              

   �