Analisis Motif Dan Sikap Pada Kitab Al-Hikam ”Untaian Hikmah Ibnu ’Athaillah Chapter III IV
BAB III
HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Biografi Ibnu ‘Athaillah
Ibnu ‘Athaillah dikenal dengan nama Syaikh al-Imam Taj ad-Din. Lengkapnya, Abu alFadhl Ahmad bin Muhammad bin Abdul Karim Abdurrahman bin Abdillah bin Ahmad bin Isa
bin al-Husain bin ‘Athaillah. Ia berasal dari bangsa Arab, dilahirkan di kota Iskandariah (Mesir)
pada 648H/1250M, tumbuh besar di Alexandria semasa era Mamluk dan meninggal di Kairo
pada 1309M. Julukan Al-Iskandari atau As-Sakandari merujuk kepada kota kelahirannya.
Ibnu ‘Athaillah memiliki guru-guru terbaik pada semua disiplin ilmu keislaman, dan
terkenal sebagai fakih besar dalam mazhab Maliki. Pada saat ia hidup, tumbuh pesat beberapa
tarekat. Ayahnya sendiri adalah seorang murid tarekat Syadziliyyah, walaupun ia tidak pernah
bertemu dengannya. Mulanya Ibnu ‘Athaillah tidak berkecimpung dalam dunia tasawuf dan lebih
suka menggeluti fikih. Kendati amat tidak tertarik dengan dunia sufi, ia menjadi murid dari Abu
al-Abbas al-Mursi. Ia pun telah menjadi syekh sufi ketika al-Mursi wafat, dan menempati urutan
ke-21 dalam silsilah tarekat Syadziliyyah, yang mulanya tumbuh dari Maroko dan menyebar di
sepanjang Afrika Utara.
Ibnu ‘Athaillah merupakan bintang pada zamannya dan orang yang terpandang pada
zamannya. Beliau telah menguasai berbagai ilmu, diantaranya ilmu tafsir, hadis, fiqih, nahwu,
ushul, aqidah dan lain-lain. Beliau banyak bercerita dan memberi pengajaran tentang tarekat para
ahli tasawuf. Banyak orang yang menimba manfaat darinya dan menjalankan tarekatnya.
Beliau memiliki beberapa hasil karya tulis yaitu :
1. At-Tanwir fi Isqath at-Tadbir
2. Latha’if al-Minan
3. Taj Al-Arusy
4. Miftah Al-Falah fi Adz-Dzikr wa Kaifiyyati As-Suluk
5. Al-Qaul Al-Mujarrad fi Al-Ism Al-Mufrad
6. Al-Munajat
7. Al-Wasiyyah
8. Kitab Al-Hikam.
Universitas Sumatera Utara
Ibnu ‘Athaillah dikenal sebagai sosok yang bersih dan dikagumi. Ia menjadi panutan bagi
banyak orang yang yang meneliti jalan menuju Tuhan. Menjadi teladan bagi orang-orang yang
ikhlas dan imam bagi para juru nasihat. Ia dikenal sebagai master atau syekh ketiga dalam
lingkungan tarikat Syadzili setelah pendirinya Abu Al-Hasan Asy-Syadzili dan penerusnya, Abu
Al-Abbas Al-Mursi. Dan Ibnu ‘Athaillah inilah yang pertama menghimpun ajaran-ajaran, pesanpesan, doa dan biografi keduanya, sehingga khazanah tarikat Syadziliyah tetap terpelihara.
Meski ia tokoh kunci disebuah tarikat, bukan berarti aktifitas dan pengaruh
intelektualitasnya hanya terbatas di tarikat saja. Buku-buku Ibnu ‘Athaillah dibaca luas oleh
kaum muslimin dari beberapa kelompok, bersifat lintas mazhab dan tarikat, terutama kitab AlHikam. Kitab Al-Hikam ini merupakan karya utama Ibnu ‘Athaillah yang sangat popular di
dunia Islam selama berabad-abad sampai saat ini. Kitab ini juga menjadi bacaaan utama di
hampir seluruh pesantren di Nusantara.
Ibnu ‘Athaillah menghadirkan kitab Al-Hikam dengan sandaran utama pada Al-Qur’an dan
As-Sunnah. Guru besar spiritualisme ini menyalakan pelita untuk menjadi penerang bagi setiap
salik, menunjukkan segala arah yang ada di setiap kelokan jalan agar kita semua selamat
menempuhnya. Kitab Al-Hikam merupakan ciri khas pemikiran Ibnu ‘Athaillah, khususnya dalam
paradigma tasawuf. Diantara para tokoh sufi yang lain seperti Al-Hallaj, Ibnul Arabi, Abu Husen
An-Nuri, dan para tokoh sufisme falsafi yang lainnya, kedudukan pemikiran kedudukan Ibnu
‘Athaillah bukan sekedar bercorak tasawuf falsafi yang mengedepankan teologi. Tetapi diimbangi
dengan unsur-unsur pengamalan ibadah dan suluk, artinya diantara syari’at tarikat dan hakikat di
tempuh dengan cara metodis. Corak pemikiran Ibnu ‘Athaillah dalam bidang tasawuf sangat
berbeda dengan para tokoh sufi lainnya. Ia lebih menekankan tasawuf pada makrifat.
Adapun pemikiran-pemikiran tarikat tersebut ialah pertama, tidak dianjurkan kepada para
muridnya untuk meninggalkan profesi dunia mereka. Dalam hal pandangannya mengenai
pakaian, makanan, dan kendaraan yang layak dalam kehidupan yang sederhana akan
menimbulkan rasa syukur kepada Allah dan mengenal rahmat illahi. Meninggalkan dunia yang
berlebihan akan menimbulkan hilangnya rasa syukur. Dan berlebih-lebihan dalam memanfaatkan
dunia akan membawa kepada kezaliman. Manusia sebaiknya menggunakan nikmat Allah SWT
dengan sebaik-baiknya sesuai petunjuk Allah dan Rasulnya.
Kedua, tidak mengabaikan penerapan syari’at Islam. Ia adalah salah satu sufi yang
menempuh jalur tasawuf hampir sama dengan Al-Ghazali, yakni suatu tasawuf yang
Universitas Sumatera Utara
berlandaskan kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Mengarah kepada asketisme, pelurusan dan
penyucian jiwa, serta pembinaan moral atau akhlak, hal ini merupakan suatu nilai tasawuf yang
dikenal cukup moderat.
Ketiga, zuhud tidak berarti harus menjauhi dunia karena pada dasarnya zuhud adalah
mengosongkan hati dari pada selain Tuhan. Dunia yang dibenci para sufi adalah dunia yang
melengahkan dan memperbudak manusia. Kesenangan dunia adalah tingkah laku syahwat,
berbagai keinginan yang tak kunjung habis dan hawa nafsu yang tak kenal puas. Semua itu
hanyalah permainan dan senda gurau yang akan melupakan Allah, dunia semacam inilah yang
dibenci kaum sufi.
Keempat, tidak ada halangan bagi kaum salik (orang yang memasuki perjalanan sufi)
untuk menjadi miliuner yang kaya raya, asalkan hatinya tidak bergantung pada harta yang
dimilikinya. Seorang salik boleh mencari harta kekayaan, namun jangan sampai melalaikan-Nya
dan jangan sampai menjadi hamba dunia. Seorang salik tidak bersedih ketika kehilangan harta
benda dan tidak dimabuk kesenangan ketika mendapatkan harta.
Kelima, berusaha merespon apa yang sedang mengancam kehidupan umat, berusaha
menjembatani antara kekeringan spiritual yang dialami orang yang hanya sibuk dengan urusan
dunia, dengan sikap pasif yang banyak dialami para salik. Keenam, tasawuf adalah latihanlatihan jiwa dalam rangka ibadah dan menempatkan diri sesuai dengan ketentuan Allah. Bagi
Ibnu ‘Athaillah, tasawuf memiliki empat aspek penting yakni berakhlak dengan akhlak Allah
SWT, senantiasa melakukan perintah-Nya, dapat menguasai hawa nafsunya serta berupaya selalu
bersama dan berkekalan dengan-Nya secara sungguh-sungguh.
Ketujuh, dalam kaitannya dengan ma’rifat Al-Syadzili, ia berpendapat bahwa ma’rifat
adalah salah satu tujuan dari tasawuf yang dapat diperoleh dengan dua jalan. Jalan tersebut ialah
mawahib, yaitu Tuhan memberikannya tanpa usaha dan Dia memilihnya sendiri orang-orang
yang akan diberi anugerah tersebut. Dan makasib, yaitu ma’rifat akan dapat diperoleh melalui
usaha keras seseorang, melalui ar-riyadh, dzikir, wudhu, puasa, shalat sunnah dan amal saleh
lainnya.
3.2. Analisis Motif dan Sikap Pada Kitab Al-Hikam “Untaian Hikmah Ibnu ‘Athaillah”
Bagian 1 “Berserah Pada Takdir Dan Anugerah”
Pada halaman 18 :
Universitas Sumatera Utara
. ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻙ ﻋﻨﻚ ﻻ ﺗﻘﻢ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ.ﺍﺭﺡ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ
/arih nafsaka min at-tadbīri. Famā qāma bihi gayruka ‘anka lā taqum bihi linafsika/
“Istirahatkanlah dirimu dari ikut mengatur (urusanmu). Sebab apa yang telah di urus
untukmu oleh selain dirimu, tidak perlu engkau turut mengurusnya”.
Maksud dari untaian kata-kata Al-Hikam diatas ialah jangan pernah meragukan kekuasaan
Allah atas apa yang sesungguhnya telah diurus oleh-Nya. Dari contoh tersebut diatas
menunjukkan kepada motif sosiologis yaitu seorang manusia selalu memerlukan bantuan dari
orang lain untuk memenuhi segala kebutuhan dan urusannya agar dapat tercapai segala hal yang
diinginkan.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu seorang hamba yang meyakini dan
menaati kehendak Sang Pencipta, tanpa sedikitpun meragukan kekuasaanNya atas apa yang
sesungguhnya telah diurus oleh-Nya. Dan ia menyerahkan semua haknya kepada Allah dan tetap
melaksanakan kewajiban dengan sebaik-baiknya tanpa mencemaskan segala urusan di masa
datang. Seperti yang dikatakan Rasulullah saw “Sesungguhnya Allah telah menjadikan
ketentraman dan ketenangan dalam ridha dan yakin”. Sikap individual tersebut merujuk kepada
komponen perilaku (tindakan), yaitu menyerahkan hak sepenuhnya kepada Allah SWT setelah
melaksanakan kewajiban dengan sebaik-baiknya.
Bagian 2 “Agar Hati Tak Teralingi”
U
Pada halaman 25 :
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺻﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺮ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ
/al-a‘mālu ṣuwarun qāimatun waarwā ḥuhā wujūdu sirri al-ikhlāṣi fīhā/
“Amal adalah kerangka yang tegak, sementara ruhnya adalah rahasia ikhlas di dalamnya”.
Maksud dari untaian hikmah diatas ialah ikhlas itu ibarat sinyal, tandanya bisa dilihat tetapi
wujudnya tidak bisa diraba apalagi dipegang. Amal bisa saja tetap hidup karena adanya niat,
tetapi tidak menjamin terhubungnya seseorang dengan tujuan (Allah). Ikhlaslah yang
menghadirkan kejernihan, keleluasaan, dan kebebasan diri dari rasa sempit dan tertekan. Sebab,
manusia hanya bergantung pada penilaian-Nya, bukan pada penilaian makhluk-Nya.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis yaitu
ikhlas akan
menghilangkan riya’ dari amal. Ikhlas juga akan menghilangkan ujub (berbangga diri) dan akan
mendisiplinkan nafsu. Riya’ akan merusak kesah-an amal dan ujub akan merusak kesempurnaan
amal.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu berusaha untuk selalu ikhlas dalam
setiap amal perbuatan. Karena ikhlas merupakan keyakinan tentang tidak adanya daya dan upaya
diri sendiri (selain karena pertolongan Allah) dalam beramal, dan tidak akan sempurna suatu
amal tanpa ikhlas. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan),
yaitu ikhlas adalah mengkhususkan hati untuk beribadah kepada Allah SWT.
Bagian 3 “Berjuang Dari Aib Menuju Yang Gaib”
Pada halaman 35 :
ﺍﺣﺎﻟﺘﻚ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺭﻋﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ
/iḥā latuka al-a‘māla ‘alā wujūdi al-farāgi min ru‘ūnāti an-nafsi/
“Menunda beramal guna menantikan kesempatan yang lebih luang, termasuk tanda
kebodohan diri”.
Salah satu nikmat yang paling berharga adalah waktu luang. Karena itu, sangatlah tidak
cerdas orang yang selalu menjadikan waktu luang sebagai alasan menunda amal saleh yang
mestinya segera dikerjakan. Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis,
yaitu kebanyakan manusia lebih senang dengan dunia atau terbujuk hawa nafsu. Manusia lebih
mementingkan berhubungan dengan orang lain sehingga melupakan amalannya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual yaitu seorang hamba yang bisa
menundukkan nafsunya dan pandai memanfaatkan kesempatan dalam beramal, karena ia
meyakini sesuatu yang telah luput darinya tidak akan ada gantinya dan yang telah diperoleh tidak
ternilai harganya. Dia tidak menunda dan menyia-nyiakan sedikitpun rezeki kesehatan dan waktu
luang yang diberikan Allah swt, serta mendahulukan semua urusan amal dibandingkan urusan
duniawi. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan),
memanfaatkan kesempatan dalam melaksanakan amal tanpa menundanya.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 4 “Berhijrah Kepada Allah”
Pada halaman 57 :
ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻦ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻓﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻭﺍﺿﻌﺎ.ﻻﺗﺮﻓﻌﻦ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ
.ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍﻓﻌﺎ
/lā tarfa‘anna ilā gayrihi ḥājatan huwa mūriduhā ‘alayka. Fakayfa yarfa‘u gayruhu mā
kāna huwa lahu wāḍi‘an. Man lā yastaṭī‘u an yarfa‘a ḥājatan ‘an nafsihi fakayfa yastaṭī‘u
an yakūna lahā ‘an gayrihi rāfi‘an/
“Jangan memohon kepada selain Allah karena dialah yang memenuhi hajatmu. Bagaimana
sesuatu selain-Nya bisa mengubah sesuatu yang sudah ditetapkannya?. Dan bagaimana
orang yang tak mampu membebaskan dirinya dari kebutuhan dapat membebaskan
kebutuhan orang lain?”.
Sesungguhnya manusia telah mengetahui bahwa segala sesuatu selain Tuhan adalah
khayalan dan dudagaan yang tidak nyata. Namun demikian, masih juga ada manusia yang
percaya bahwa dukun (setan) bisa mengabulkan apa yang ingin ia peroleh dan butuhkan.
Bukankah bila dukun (setan) dapat memenuhi kebutuhannya, merekalah yang mestinya lebih
baik dari pada orang tersebut. Sesungguhnya orang itu telah membodohi dirinya sendiri.
Berhentilah meminta kepada selain Allah, tumbuhkan kepercayaan diri lalu sapalah Allah Sang
Pemenuh Kebutuhan dengan doa-doa.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu jadikanlah Allah
SWT satu-satunya tempat kita memohon dan menyandarkan harapan. Kemudian menunjukkan
kepada sikap individual, yaitu hanya kepada Allah seorang hamba layak untuk memohon. Allah
adalah dzat yang kekal yang tidak akan hilang, senantiasa ada, pemberian dan anugerahnya
selalu ia berikan kepada semua makhluk. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu hanya Allah tempat satu-satunya memohon.
Bagian 5 “Terus Melangkah Dalam Berserah”
U
Pada halaman 62 :
ﻻﺗﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻬﻀﻚ ﺣﺎﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻘﺎﻟﻪ
Universitas Sumatera Utara
/Lā taṣḥab man lā yunhiḍuka ḥāluhu wa lā yadulluka ‘alā allāhi maqāluhu/
“Jangan bersahabat dengan orang yang kondisinya tidak membangkitkan semangatmu dan
perkataannya tidak mengantarmu pada Allah”.
Sahabat sering dianngap sebagai cerminan diri seseorang. Bahkan dapat disimpulkan sosok
seseorang dari melihat dengan siapa saja orang itu bersahabat. Oleh karena itu, Syaikh Ibnu
‘Athaillah berpesan, berhati-hatilah dalam memilih sahabat. Sebab sosok sahabat mampu
mengawal seseorang menuju keridhaan Allah. Namun dia juga sanggup menggiring kita menuju
jurang kehancuran dan kesia-siaan, serta murkanya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis, yaitu tidak seharusnya
memaksakan diri untuk bergaul dengan teman yang pembicaraannya tidak dimengerti. Tetapi
pilihlah teman yang perilakunya baik dan pembicaraannya sesuai dengan keadaan diri.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu bersahabat dengan teman yang
keadaannya membenarkan ia dengan perkataannya dan perkataan yang sesuai dengan ilmunya
akan mengantarkan seseorang kepada kehidupan yang tinggi iman dan akhlaknya. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan), yaitu selalu berhati-hati
dalam memilih sahabat.
Bagian 6 “Dari Dosa Hingga Karunia Sang Penguasa”
Pada halaman 68 :
ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﻻﺕ
/Min ‘alāmāti mawti al-qalbi ‘adamu al-ḥuzni ‘alā mā fātaka mina almuwāfiqāti watarku
an-nadami ‘alā mā fa‘altahu min wujūdi az-zallāti/
“Diantara tanda matinya hati kalbu adalah tidak bersedih atas ketaatan yang terlewat dan
tidak menyesal atas dosa yang diperbuat”.
Allah Ta’ala pernah bersumpah ‘demi masa’ (al-‘Ashr 1-3), dimana sebagian besar
manusia berada dalam keadaan merugi. Diantara orang yang merugi itu ialah orang yang hatinya
telah mati dan tidak memiliki perasaan sedih atau menyesala atas kelalaiannya di masa lalu yang
ia lewati tanpa amal.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu salah satu penyebab
seseorang memiliki hati yang mati yaitu karena lalainya ia dari zikir kepada Allah dan
membiarkan anggota badan bermaksiat kepada Allah SWT.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jika seseorang memiliki tandatanda hati yang mati maka wajiblah baginya untuk bersegera bertaubat dan memohon ampun
kepada Allah SWT.
Sikap
individual tersebut
merujuk
kepada komponen
afektif
(emosi/perasaan), yaitu seseorang harus mulai mencemaskan diri bila ibadah yang ditinggalkan
tidak membuatnya bersedih.
Bagian 7 “Bersyukur Atas Nikmat Yang Terulur”
Pada halaman 84 :
. ﻭ ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﻘﺎﻟﻬﺎ, ﻣﻦ ﻟﻢ ﺑﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺰﻭﺍﻟﻬﺎ
/man lam basykuri an-ni‘ama faqad ta‘arraḍa liza wālihā, wa man syakara hā faqad
qayyadahā bi‘iqālihā/
“Siapa yang tidak mensyukuri nikmat berarti sengaja membiarkan hilangnya nikmat
tersebut, sementara siapa yang mensyukurinya berarti mengikatnya dengan erat”.
Bersyukur atas pemberian Allah pada hakikatnya merupakan wujud apresiasi seorang
hamba atas apa yang telah diterimanya. Dan Allah Ta’ala memastikan bahwa hal itu akan
kembali kepada sang hamba berupa penambahan atas nikmat yang Dia berikan.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu dengan banyak
bersyukur atas karunia Allah maka akan tampak pada gambaran perilaku seseorang yaitu
bertambahnya amal dan mengakui semua nikmat yang diberikan padanya berasal dari Allah.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu seorang mukmin wajib bersyukur
kepada Allah SWT, karena sesungguhnya syukur mengikat yang ada dan member yang hilang.
Dengan bersyukur maka Allah akan semakin memberikan limpahan kebaikan berupa kesehatan,
ketenangan dan kelapangan rezki.
Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan), yaitu mengolah
nikmat sebagai wujud ketaatan kepada Allah, sebab jika kewajiban tidak dilaksanakan, maka
kemungkinan nikmat itu akan diambil kembali.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 8 “Sadar Diri Dalam Genggaman Kehendak Ilahi”
Pada halaman 92:
,ﺍﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻣﺤﻼ ﻟﺠﺰﺍء ﻋﺒﺎ ﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻻ ﺗﺴﻊ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ
ﻭ ﻷﻧﻪ ﺍﺟﻞ ﺍﻗﺪﺍﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻥ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻻ ﺑﻘﺎ ءﻟﻬﺎ
/innamā ja‘ala ad-dāra al-ākhirata maḥallān lijazāin ‘ibādihi al-mu`minīna lianna hāŻihi
ad-dāra lā tasa‘u mā yurīdu an yu‘tiyahum, wa liannahu ajalla aqdārahum ‘an an
yujāzīhim fī dārin lā baqā alahā/
“Dia menjadikan negeri akhirat sebagai tempat memberi balasan kepada para hamba-Nya
yang beriman karena negeri (dunia) ini tidak bisa menampung apa yang hendak Dia
berikan kepada mereka. Juga, karena Dia hendak memuliakan mereka dengan tidak mau
memberikan balasan di negeri yang tidak kekal”.
Sesungguhnya Allah Ta’ala sangat apresiatif kepada hamba-hamba-Nya. Dia telah
menyediakan balasan atas usaha para hamba untuk berbakti kepada-Nya dengan sesuatu yang
belum pernah dilihat dengan mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan belum pernah
terbayang dalam benak setiap hamba.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah menjadikan
akhirat sebagai negeri kekal, tempat rahmat dan kegembiraan yang abadi serta sebagai tempat
untuk membalas hamba-hambanya yang beriman juga sebagai tempat yang disenangi para nabi.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu janganlah berharap pada sesuatu yang
bersifat sementara, karena di dalamnya selalu ada duka lara. Meskipun Allah menyediakan
segala bentuk perolehan dan anugerah bagi umat-Nya di dunia ini, tetapi semua itu terikat oleh
sifat dunia yang sementara. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif
(keyakinan), yaitu Allah memiliki kehendak untuk memberikan yang terbaik kepada setiap
hamba-Nya yang tekun berbuat baik.
Bagian 9 “Berusaha Untuk Menghamba”
U
Pada halaman 99 :
ﺍﻟﺮﺟﺎء ﻣﺎ ﻗﺎﺭﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﻨﻴﺔ
/ar-rajāu mā qāranahu ‘amalun wa illa fahuwa umniyyatun/
Universitas Sumatera Utara
“Harapan itu disertai amal. Jika tidak, itu hanyalah angan-angan”.
Harapan dan angan-angan adalah dua perkara yang serupa tetapi datang melalui saluran
yang berlainan, lalu meninggalkan kesan yang berbeda. Harapan memberi daya hidup bagi
seorang hamba dengan keinginan positif untuk beramal ibadah. Sedang angan-angan adalah sifat
negatif, dimana pelakunya memiliki keinginan besar tetapi tidak mau melakukan apapun. Maka
itu hanyalah tidak lebih dari mimpi atau lamunan saja.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu bila seseorang ingin
meraih nikmat di akhirat, maka tingkatkanlah amal dan ketaatan serta memperbanyak ibadah
wajib maupun sunnat dan kebaikan-kebaikan lainnya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jadilah hamba yang menggunakan
akalnya untuk mengintrospeksi diri dan bersiap untuk menghadapi hari esok. Dan jangan
memperturutkan hawa nafsu dan menggantungkan diri pada angan-angan yang kosong. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu harapan harus disertai
dengan pelaksanaan sebab-sebab untuk mencapai keinginan.
Bagian 10 “Tak Terimpit Tatkala Sempit”
Pada halaman 101 :
ﺑﺴﻄﻚ ﻛﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻴﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭ ﻗﺒﻀﻚ ﻛﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺴﻂ ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﻰ
ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺸﻴﺊ ﺩﻭﻧﻪ
/basaaka kā lā yubqīka ma‘a al-qabḍi wa qabaḍaka kā lā yatrukaka ma‘a al-basi wa
akhrajaka ‘anhumā kā lā takūna lisyay`in dūnahu/
“Dia memberimu kelapangan agar engkau tidak terus berada dalam kesempitan.
Sebaliknya, dia memberimu kesempitan agar tidak terus berada dalam kelapangan. Lalu
dia mengeluarkanmu dari keduanya agar tidak bergantung kepada selain-Nya”.
Allah Ta’ala mengubah-ubah keadaan manusia, dari lapang menjadi sempit, dari sehat
menjadi sakit, dari berpeluang menjadi terkekang dan dari berkecukupan menjadi
berkekurangan. Kesemuanya itu dilakukan dengan tujuan agar manusia memahami bahwa ia
tidak akan terbebas dari hukum ketentuan-Nya dan tidak aka nada daya dan kekuatan kecuali
atas pertolongan Alla Ta’ala.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu dikala seseorang
sedang dicoba oleh kelapangan dan kesempitan, maka wajib baginya untuk tetap taat dan patuh
pada Allah Sang Dzat yang Maha Esa dan Maha Perkasa. Kemudian menunjukkan kepada sikap
individual, yaitu pada saat kesempatan datang menguji maka sikap tenang, tegar, dan tentramlah
yang harus ditunjukkan. Dan pada saat kelapangan datang menguji maka kewajiban seseorang
itu adalah menjaga anggota badan terutama lisan dari kedurhakaan terutama lisan. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu Allah mengubahubah setiap keadaan hambanya, hal ini memiliki maksud agar setiap hamba tetap memahami
bahwa hukum-hukumNya akan ada pada setiap orang.
Bagian 11 “Memahami Dunia”
Pada halaman 107 :
ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻋﺰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺰﻥ ﺑﻌﺰ ﻳﻔﻨﻰ
/in aradta an yakūnalaka ‘izzun la yafnā falā yasta‘izzanna bi‘izzi yafnā/
“Jika engkau menginginkan kemuliaan abadi maka jangan membanggakan kemuliaan
yang fana”.
Kemuliaan yang tidak akan sirna (abadi) hanyalah kemuliaan bersama Allah Ta’ala, dan
bersandar diri hanya kepada-Nya. Sebab, Dia Maha kekal dan tidak akan pernah sirna. Sedang
apabila seseorang membanggakan diri, harta, suku, jabatan dan semua yang bersifat duniawi,
maka semuanya itu bersifat menipu dan akan hancur (tidak kekal). Oleh karenanya, siapa yang
bergantung kepada segala sesuatu yang tidak kekal atau fana, maka ia akan turut binasa bersama
yang fana itu.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu kemuliaan yang
tidak akan musnah ialah kemuliaan bersama Allah dan kekayaan yang abadi ialah karena
ketaatan kepada Allah. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu berusaha
memulai untuk mengarahkan pandangan pada kemuliaan yang hakiki. Sikap individual tersebut
merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu kemuliaan yang abadi hanyalah
kemuliaan bersama Allah Ta’ala.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 12 “Balasan Ketaatan”
Pada halaman 115 :
ﺍﻧﻤﺎ ﻳﺆﻟﻤﻚ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻤﻚ ﻋﻦ ﷲ ﻓﻴﻪ
/innamā yu`limuka al-man‘u li‘adami fahmika ‘ani allāhi fīhi/
“Yang membuatmu sakit ketika tidak diberi adalah karena engkau tidak memahami hikmah
Allah didalamnya”.
Belum sempurna keimanan seseorang kepada Allah, sebelum ia percaya secara utuh
kepada-Nya dan bersyukur atas segala karunia yang telah Dia berikan kepadanya. Dan jika sang
hamba belum mengerti, percayalah bahwa pemberian Allah itu pasti bermanfaat dan penolakanNya itu pasti karena apa yang diminta oleh sang hamba tidak mengandung manfaat bagi hamba
tersebut.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu pasrah dan ridha atas
karunia Allah ialah salah satu ciri orang yang beriman dan mencintai Allah SWT. Kemudian
menunjukkan kepada sikap individual, yaitu mengerti dan memahami sifat Allah, sebab tidak
ada yang tidak memiliki maksud dari semua keadaan yang Allah berikan kepada semua
makhluk-Nya. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen afektif (emosi/perasaan),
yaitu bersyukur ketika mendapat rizki dan bersabar ketika diuji dengan bencana.
Bagian 13 “Karena Butuh, Kita Mesti Bersimpuh”
U
U
Pada halaman 121 :
ﺧﻴﺮ ﺍﻭﻗﺎﺗﻚ ﻭﻗﺖ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﻗﺘﻚ ﻭﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﺘﻚ
/khayru awqātika waqtun tasyhadu fīhi wujūdu fāqatika wa taruddu fīhi ilā wujūdi
Żillatika/
“Sebaik-baiknya waktumu adalah ketika menyadari kepapaanmu dan engkaupun kembali
mengakui kerendahanmu”.
Sebaik-baik waktu dalam kehidupan ini adalah saat dimana seorang hamba mengingat akan
Rabbnya, dan melupakan segala sesuatu selain-Nya. Juga pada saat-saat dimana seseorang
Universitas Sumatera Utara
tengah membutuhkan pertolongan, sementara tidak ada satupun makhluk yang mampu untuk
menolong.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu waktu yang paling
baik didalam hidup ialah pada saat-saat seorang hamba mengingat Tuhannya. Kemudian
menunjukkan kepada sikap individual, yaitu tidak perlu mengeluh ketika penderitaan
menghampiri, tetapi memohon dan mendekatkan dirilah kepada Sang Pencipta. Sikap individual
tersebut merujuk komponen perilaku (tindakan), yaitu dengan bermunajat kepada Allah, maka
seorang hamba akan menemukan berlimpahnya hajat.
Bagian 14 “Arti Permintaan Dalam Jagat Pemberian”
Pada halaman 131 :
ﻭﻟﻛﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻧﻔﺳﻙ ﺒﺘﺄﺧﺭ ﺃﺩﺑﻙ,ﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺭﺑﻚ ﺒﺘﺄﺧﺭ ﻣﻁﻠﺑﻙ
/lā tuṭālib rabbaka bitaakhkhuri maṭlabika, walakin ṭalib nafsaka bitaakhkhuri adabika/
“Jangan menuntut Tuhan lantaran permintaanmu terlambat dikabulkan. Namun, tuntutlah
dirimu lantaran terlambat melaksanakan kewajiban”.
Allah Ta’ala mengingat semua jenis kebutuhan hamba-Nya, karena Dia adalah Maha
Pemberi. Bahkan Dia telah memenuhi dan melengkapi seluruh kebutuhan hamba-Nya sebelum
hamba-Nya sendiri mengerti apa yang menjadi kebutuhannya itu. Karenanya, jika permintaan
kepada-Nya belum terpenuhi, maka janganlah berburuk sangka kepada-Nya dan bersegeralah
mengintrospeksi diri.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah selalu
mengingat dan memenuhi apa yang telah dimohon oleh umat-Nya. Kemudian menunjukkan
kepada sikap individual, yaitu mengintrospeksi diri dan berusaha menjadi seseorang yang layak
untuk mendapatkan apa yang telah diminta. Sikap individual tersebut merujuk komponen
perilaku (tindakan), yaitu berjuang menjadi orang yang lebih baik agar segala permohonan itu
menjadi layak untuk dikabulkan oleh Sang Pemberi.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 15 “Shalat Dan Penyaksian”
Pada halaman 142 :
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻁﻬﺮﺓ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﺎﺱ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ
/al-ṣalātu uhratun lilqulūbi min adnāsi al-Żunūbi wastiftāḥun libābi al-guyūbi/
“Shalat adalah pembersih hati dari kotoran dosa dan pembuka pintu kegaiban”.
Apabila hati telah tersucikan oleh cahaya shalat, maka akan terbuka tabir yang
menghalangi antara Sang Maha Pencipta dengan hamba-Nya. Dari contoh tersebut diatas
menunjukkan kepada motif teologis, yaitu shalat merupakan penghubung dan tempat dialog
antara Allah dengan hamba-Nya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu wajib melaksanakan shalat 5
waktu tepat pada waktunya, dikarenakan shalat merupakan pembersih hati dari kotoran dan dosadosa. Sikap individual tersebut merujuk komponen kognitif (keyakinan), yaitu didalam shalat
yang khusuk akan terjalin keakraban antara hamba dengan Sang Khalik.
Bagian 16 “Imbalan Dan Penghambaan”
U
Pada halaman 145 :
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ,ﻣﺘﻰ ﻁﻠﺒﺖ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻁﻮﻟﺒﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ
/matā ṭalabta ‘iwaḍan ‘alā ‘amalin ṭūlibta biwujūdi aṣ- ṣidqi fīhi, wa yakfī al-murību
wujdānu assalāmati/
“Ketika engkau meminta balasan atas sebuah amal, engkau dituntut untuk tulus
didalamnya. Bagi orang yang merasa tidak sempurna sudah cukup jika telah selamat”.
Lakukanlah amal kebaikan semampu mungkin, begitulah perintah dasarnya kepada
pembaca. Mengerjakan amal itu butuh kemauan, dan kemauan juga butuh pemaksaan diri agar
kemudian engkau mampu. Perubahan dari kemauan kepada kemampuan saja sudah merupakan
perjuangan tersendiri. Jadi, bebaskanlah hati dari keinginan lebih agar engkau tidak semakin
dibuat letih. Ikhlas adalah keadaan batin yang tidak mudah diraih. Sedangkan balasan-Nya
berhubungan dengan ketulusan dalam beramal.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu beramal dengan
sesempurna mungkin jika ingin mendapat karunia dan rahmat dari Allah SWT. Kemudian
menunjukkan kepada sikap individual, yaitu ikhlas didalam beramal, mengerjakannya dengan
sempurna dan menyempurnakan pelaksanaannya merupakan inti dari sebuah amal yang akan
mendapat pembalasan dari-Nya. Sikap individual tersebut merujuk
komponen kognitif
(keyakinan), yaitu Allah akan memberi balasan pada setiap amal manusia.
Bagian 17 “Allah-lah Sahabat Sejatimu”
Pada halaman 160 :
ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﺐ. ﻣﺎﺻﺤﺒﻚ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻚ ﻭ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺒﻚ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺫ ٰ◌ ٰ◌ﻟﻚ ﺍﻻ ﻣﻮﻻﻙ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻚ ﻻ ﻟﺸﻴﺊ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻴﻪ
/mā ṣahibaka illa man ṣahibaka wa huwa bi‘aybika ‘alimun wa laysa Żālika illa mawlāka
al-karīmu. Khayru man taṣḥabu man yalubuka lā lisyay‘in ya‘ūdu minka ilayhi/
“Sahabat sejatimu adalah sahabat yang bersahabat denganmu dalam kondisi ia mengetahui
aibmu. Dan hal itu tidak lain adalah Tuhanmu Yang Maha Pemurah. Sebaik-baik
sahabatmu adalah yang mengharapmu bukan karena keuntungan yang dia harap darimu”.
Allah-lah sebaik sahabat, sebab dalam keadaan apapun Dia tetap berjabat. Tidaklah mudah
menjadi sahabat, tidak pula gampang menemukan sahabat. Bersahabat untuk melintasi musim
dan masa yang berganti, pada kenyataannya sulit untuk diperoleh. Selalu ada alasan yang
membuat orang berdiri tegak disisi kita sebagai sahabat, atau berlari menjauh dan berkhianat.
Allah bersahabat tanpa alasan. Kebaikan dan keburukan yang hadir bergilir dalam diri kita, tidak
membuatnya berpaling dari kita. Sang hambalah yang sering berpaling dari-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis, yaitu setiap makhluk
yang mengaku menjadi sahabat, pasti memiliki suatu harapan ketika menjalin hubungan.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jika mengetahui bahwa tidak ada
satupun sahabat sejati kecuali Tuhan, maka ketahuilah esensi persahabatan denganNya dan
mematuhi etika secara lahir dan batin. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu dengan menjadikan Tuhan sebagai sahabat sejati, niscahaya akan
mendapat keselamatan di dunia dan akhirat.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 18 “Allah Dan Alam”
Pada halaman 167 :
ﺍﻝﻷﻛﻮﺍﻥ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺒﺈ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﻣﻤﺤﻮﺓ ﺒﺄﺣﺪﻳﺔ ﺫﺍﺗﻪ
/al-akwānu ṡābitatun biiṡbātihi wa mamḥuwwatun bi`aḥadiyyati Żātihi/
“Alam ini ada dengan penetapan Allah dan ia lenyap dengan keesaan zat-Nya”.
Penuhilah kesadaran akan wujud-Nya, agar selalu senantiasa menemukan-Nya. Sebab
tanpaNya alam semesta ini tidak akan pernah ada. Dan alam semesta ini bukanlah apa-apa
karena sesungguhnya tidak ada sesuatu di sisi ataupun di samping Allah yang Maha Esa. Ini
berarti keadaan alam yang tampak stabil dan konstan ini adalah cerminan kekekalan Allah.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu alam ada karena
Tuhan, berdiri karena-Nya dan kokoh karena pengokohan-Nya. Barang siapa menyatakan alam
tercipta karena Allah, berarti dia mengetahui dan menyaksikan Tuhan di dalam dirinya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu merenungkan tentang pencitaannya agar
manusia semakin mengenal Sang Pencipta. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu tanpa Tuhan alam semesta tidak akan pernah tercipta.
Bagian 19 “Pujian Adalah Ujian”
U
Pada halaman 170 :
ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻈﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ
/ajhalu an-nāsi man taraka yaqīna mā ‘indahu liẓanni mā ‘inda an-nāsi/.
“Sebodoh-bodoh manusia adalah orang yang meninggalkan keyakinannya karena
mengikuti sangkaan orang”.
Jangan tersipu oleh sanjungan yang menipu, engkaulah sesungguhnya yang paling tahu
siapa dirimu. Engkaulah yang tahu persis kebaikan dan keburukan yang melekat dalam dirimu.
Tentang seberapa banyak kebaikan yang telah engkau lakukan. Tentang seberapa rapat dirimu
menyembunyikan berbagai keburukan.orang lain tidak mengenalmu, mereka tidak mengerti
tentangmu. Mereka hanya menduga-duga dengan pujian yang mereka arahkan kepadamu.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis, yaitu jika yang memuji
seseorang adalah ahli agama atau ahli kebaikan maka wajar baginya untuk gembira. Tetapi jika
yang memujinya adalah orang yang tidak berilmu, maka tidak ada kebodohan yang lebih besar
dari pada ridha dan gembira dengan pujian mereka.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jangan sampai orang yang tidak
mengetahui apapun yang mengatur diri, sebab mereka tidak mengetahui masih banyaknya
keburukan yang tersimpan di dalam diri. Dan jangan tersipu oleh sanjungan yang menipu. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu hanya diri sendirilah
yang mengetahui pasti kebaikan dan keburukan yang melekat dalam diri.
Bagian 20 “Cahaya”
Pada halaman 185 :
ﻣﻦ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍ ﻹﻟﻬﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺠﺮ
ﺍﻟﻮﺑﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ
/maniala‘a ‘alā asrāri al-‘ibādi walam yatakhallaq bi ar-rahmati al-ilāhiyyati
kānailā‘uhu fitnatan ‘alayhi wa sababan lijarri al-wabāli ilayhi/.
“Siapa yang mengetahui rahasia para hamba namun tidak meniru sifat kasih sayang Tuhan,
maka pengetahuannya menjadi ujian baginya dan sebab datangnya bencana”.
Setiap rahasia hamba yang tertangkap tidak harus selalu engkau ungkap. Karena butuh
kesabaran dan kesadaran sekaligus. Kesabaran menyikapi kenyataan bahwa tidak setiap hamba
menyadarinya. Juga kesadaran bahwa Dia-lah yang menjadikanmu melihat rahasia orang lain
dan itu merupakan anugerah-Nya. Selalu ada godaan yang bisa membuat seseorang salah
menyikapi. Hanya dengan tetap bersandar kepada pengetahuan-Nya seseorang terhindar dari
keliru.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu bagi seeorang yang
dapat mengungkapkan tabir antara sesama, maka hanya tetap bersandar pada Sang Khalik-lah ia
dapat bebas dari keterjebakan sifat egonya. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual,
yaitu meneladani sifat rahmat yang ada pada sisi Rabb-nya agar tidak terjebak pada ego yang
Universitas Sumatera Utara
bisa menyebabkan kehancuran. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku
(tindakan), yaitu bersandar pada pengetahuan Tuhan agar tidak terjadi kekeliruan.
Pada halaman 188 :
ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻚ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﺼﻮ ﺻﻴﺘﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺻﺪﻗﻚ ﻓﻲ ﻋﺒﻮ ﺩﻳﺘﻚ
/istisyrāfuka an ya‘lama al-khalqu bikhuṣū ṣiyyatika dalīlun ‘ala ‘adami ṣidqika fī
‘ubūdiyyatika/
“Keinginanmu agar orang mengetahui keistimewaanmu adalah bukti ketidaktulusanmu
dalam penghambaanmu”.
Kesalehan, tahapan spiritual dan rasa cinta kepada-Nya bukanlah konsumsi publik yang
harus diceritakan. Menghadaplah kepada-Nya dengan sepenuhnya dan seutuhnya, jangan
menghadap kepada-Nya dengan setengah hati. Sementara setengahnya lagi disandarkan pada
harapan akan penghargaan dari makhluk. Dan biarkanlah dia menilai dan memberi penghargaan
dengan kemurahan-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada
motif sosiologis, yaitu janganlah
menunjukkan keistimewaan kepada orang lain hanya demi untuk mendapat penghargaan dan
pujian.
Kemudian
menunjukkan
kepada
sikap
individual,
yaitu
berusaha
untuk
menyembunyikan dan menutupi dari orang lain segala keistimewaan yang telah Allah berikan
agar terhindar dari sifat riya’. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku
(tindakan), yaitu orang yang beriman adalah orang yang jika Allah memberinya keistimewaan,
ia akan menyembunyikan, mengingkari dan menutupinya.
Bagian 22 “Permohonan Dan Pemberian”
U
Pada halaman 195 :
ﺟﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺯﻝ ﺍﻥ ﻳﻧﺿﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻞ
/jalla hukmu al-azali an yanḍāfa ila al-‘ilali/
“Begitu agung putusan Allah untuk disadarkan kepada rangkaian sebab”.
Universitas Sumatera Utara
Yakinilah bahwa semua peristiwa dan kejadian adalah takdir-Nya yang terhubung dengan
sebab akibat. Apa yang engkau peroleh dan apa yang engkau tidak peroleh juga ketentuan-Nya.
Rahmat, cinta, dan kedermawanan-Nya telah ada sebelum adanya alam semesta ini.
Bagian
21 “Ketulusan
Dalamdiatas
Menghamba”
Dari
contoh tersebut
menunjukkan kepada
motif teologis, yaitu apa yang
dikehendaki Allah itu pasti ada dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak mungkin ada.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu meyakini dan menikmati apa yang telah
ditetapkan oleh Allah SWT. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif
(keyakinan), yaitu tidak ada yang lebih indah di dunia ini selain dari apa yang telah Allah
ciptakan.
Bagian 23 “Sukar Membawa Nikmat”
Pada halaman 203 :
ﺍﻟﻔﺎﻗﺎﺕ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ
/al-fāqātu busuu al-mawāhibi/
“Ragam ujian merupakan hamparan anugerah”
Nikmatilah beraneka ragam ujian untuk warna-warni anugerah pujian. Jangan sekali-sekali
engkau merasa Allah tidak sayang kepadamu. Ini kehendak-Nya, cara-Nya membuatmu semakin
dekat dengan-Nya. Dia hendak membuatmu mengenal-Nya agar engkau merasakan betapa agung
sifat-sifat-Nya. Wajar bila engkau seperti dihujani kesukaran bertubi-tubi. Pecayalah, bila
engkau bisa melewatinya, engkau akan temukan hamparan luas permadani kemurahan-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah memberikan
ujian kepada sang hamba karena rasa kasih dan sayang-Nya kepada dia. Kemudian menunjukkan
kepada sikap individual, yaitu bersiap, berusaha dan menghadapi segala ujian dengan hati sabar
dan tegar, karena semuanya akan dibalas Allah dengan keindahan. Sikap individual tersebut
merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), mempercayai jika dapat melewati segala
cobaan, maka akan datang suatu karunia yang istimewa dari Sang Maha Agung.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 24 “Adab Menerangkan Karunia Spiritual”
Pada halaman 211 :
ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻳﺒﺮﺯ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺯ
/kullu kalāmin yabruzu wa ‘alayhi kiswatu al-qalbi al-laŻī minhu baraza/
“Setiap ungkapan yang terucap dibungkus oleh corak kalbu yang menjadi tempat
keluarnya”.
Berhati-hatilah dengan ucapan, sebab setiap perkataan menghadirkan pengaruh yang tak
terelakkan. Semakin banyak seseorang mengucakan kata-kata yang mengandung pujian kepadaNya semakin lembutlah hati seseorang tersebut. Ucapan adalah cermin dan kedudukan dan posisi
hati hamba dengan-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu perkataan orang
beriman yang sering mengagungkan nama Allah, maka perbuatannya juga akan mudah dikenali
sebagai perbuatan yang penuh sopan santun. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual,
yaitu bertutur kata dengan indah dan sopanlah jika ingin memiliki tingkah laku yang baik. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), perkataan mencerminkan
sifat seseorang yang bertutur.
Bagian 25 “Nafsu Menguntit Selalu”
U
Pada halaman 227 :
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﻮﺟﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻓﻘﺪﺍﻧﻬﺎ
/Man lam ya‘rifi an-ni‘ama biwujdānihā ‘arafahā biwujūdi fuqdānihā/
“Orang yang tidak mengetahui nilai nikmat tatkala memperolehnya, ia akan
mengetahuinya tatkala sudah lepas dari dirinya”.
Hanya ada penyesalan yang ada ketika nikmat telah tiada karena selama ini telah disiasiakan. Engkau menganggapnya tak akan sirna hingga engkau memperlakukannya semena-mena.
Dan kini engkau akhirnya harus mencari nikmat itu kemana-mana. Sehat menjadi begitu
berharga setelah kini sakit menimpa. Dan engkau baru menyadari setelah kesedihan, penderitaan
dan kehilangan meliputimu.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu sesungguhnya Allah
selalu mengingatkan tentang semua nikmat dan kesehatan yang bernilai yang datang terus
menerus kepada hamba-Nya tetapi ia tidak menyadarinya. Kemudian menunjukkan kepada sikap
individual, yaitu mengetahui, merenungkan, menyadari dan mensykuri segala nikmat yang telah
diberikan oleh Sang Pemberi. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif
(keyakinan), yaitu menghargai nikmat sekecil apapun, karena nikmat tersebut akan dibutuhkan
kapanpun dan dimanapun.
Bagian 26 “Ilham”
Pada halaman 238 :
ﻣﺎﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ
/mā fāta min ‘umrika lā ‘iwaḍalahu wa mā ḥa ṣalalaka minhu lā qīmatalahu/
“Usiamu yang telah berlalu tidak dapat digantikan dan apa yang engkau raih darinya tidak
ternilai harganya”.
Jangan terlalu memikirkan masa lalu, engkau bisa sedih dan malu. Percayalah bahwa masa
lalu akan membuatmu menghargai waktu bila engkau menjadikannya pelajaran terbaik bagi
dirimu. Jangan sesali apapun yang sudah berlalu. Yang harus engkau sadari adalah bagaimana
sekarang engkau memperlakukan diri dan lakukanlah kebenaran di kehidupan sekarang.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu memanfaatkan sesaat
dari umur untuk berzikir kepada Allah SWT, agar dapat memperoleh kerajaan yang besar dan
nikmat yang abadi di akhirat kelak. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu
mengisi waktu dengan ibadah, menyadari kekurangan dan memperbaiki kesalahan dengan
bertaubat. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu umur
seorang mukmin adalah harta pusakanya. Bagi siapa yang erat memegang umurnya maka dia
termasuk orang yang berbahagia. Dan bagi siapa yang yang menyia-nyiakannya maka dia adalah
orang yang merugi.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 27 “Godaan Dunia”
Pada halaman 259 :
ﺍﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻼ ﻟﻸ ﻏﻳﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺩﻧﺎ ﻟﻸ ﻛﺩﺍﺭ ﺗﺯﻫﻳﺩﺍ ﻟﻙ ﻓﻳﻬﺎ
/innamā ja‘alahā mahalā liagyāri wa ma‘dinan liakdāri tazhīdanlaka fīha/
“Allah sengaja menjadikan dunia sebagai tempat perubahan dan sumber kekeruhan agar
engkau tidak terpaut dengannya”.
Dunia memang diciptakan untuk membuatmu tidak pernah puas. Ini bertujuan agar engkau
merindukan akhirat yang kenikmatannya tak terbatas. Sungguh menyesal orang yang terus
mengabdi kepada keberadaan yang tidak abadi. Tetapi berbahagialah orang yang bijaksana,
meraih yang di dunia untuk merengkuh yang di akhirat. Kelelahan yang mengejar sementara
adalah karena Allah ingin menarikmu kepada kenikmatan tiada tara, karena dunia terus berubah
dan akhirnya musnah.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah menjadikan
dunia sebagai tempat godaan, kesedihan, dan sumber kekeruhan agar umat secara total
menerima-Nya dan agar umat berpaling dari dunia dan menghadap akhirat.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu melengkapi diri dengan hati yang
amanah agar bisa menyikapi seluruh perkara di dunia dengan sakinah. Sikap individual tersebut
merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), Allah menciptakan dunia dengan kerusuhan,
karena itu adalah salah satu bukti bahwa Allah menyayangi umatnya.
Bagian 28 “Takutlah Kepada Allah”
U
Pada halaman 262 :
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻌﻪ
/khayru al-‘ilmi mā kānati al-khasyyatu ma‘ahu/
“Sebaik-baiknya ilmu adalah yang disertai rasa takut pada-Nya”.
Hadirkanlah rasa takut agar ilmumu membuatmu selalu mengingat-Nya. Semakin engkau
mengenal-Nya, semakin engkau takut kepada-Nya. Maka, engkau akan semakin dekat denganNya. Hanya rasa takut kepada-Nya sajalah yang dapat membuat diri mendekati-Nya bukan belari
Universitas Sumatera Utara
dari-Nya. Ilmu apapun yang diiringi rasa takut kepada-Nya akan memberikan kekuatan kepada
pemiliknya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu hanya dengan rasa
takut dapat membuat sang hamba dekat dengan Sang Khalik. Kemudian menunjukkan kepada
sikap individual, merasa takut kepada Allah dapat menolong sang pemilik ilmu dari
terjerumusnya kedalam murka Allah. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu merasa takut kepada Allah sesungguhnya akan mendatangkan
keuntungan kepada pemilik ilmu.
Bagian 29 “Allah, Manusia, Dan Alam”
Pada halaman 273 :
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﺃﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺒﺬﻝ ﻟﻚ
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﺒﺬﻝ ﻟﻪ
/laysa al-muhibbu al-laŻī yarjū min maḥbūbihi ‘iwaḍan aw yalubu minhu
fainna almuhibbu man yabŻululaka laysa al-muḥibbu man tabŻululahu/
‘araḍan
“Pecinta bukanlah orang yang mengharapkan imbalan atau upah dari kekasihnya. Sejatinya
pecinta adalah yang mau berkorban untukmu, bukan yang menuntut pengorbanan darimu”.
Milikilah cinta yang tak bersyaratmaka tak akan mudah berkarat. Dalam cinta jangan
hanya berusaha merengkuh, sebab bisa timbul sikap angkuh. Mulailah mencintai dengan
keluasan member, sebab engkau akan temukan kepuasan dalam diri. Jangan mencintai dengan
pamrih, sebab hanya akan membuat hati merasa perih. Cinta yang tidak disirami sikap ridha
yang penuh akan berbalik membunuh.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu seseorang yang
mencintai Allah dengan ikhlas, tidak akan memikirkan keuntungan dan kerugian dari-Nya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu mencintai Allah sepenuhnya dan
melengkapinya dengan ikhlas yang nyata. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu cinta yang berdasarkan tuntutan bukanlah cinta. Dan cinta yang
sesungguhnya tidak akan berpaling kepada yang lain.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 30 “Zikir Dan Pikir”
Pada halaman 295 :
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ
/al-fikratu sayru al-qalbi fī mayādīni al-agyāri/
“Berfikir adalah petualangan hati dalam medan ciptaan Allah”.
Merenungkan ciptaan-Nya adalah petualangan batin yang mencerahkan. Bahkan
berpetualang menikmati keindahan ciptaan-Nya bisa menjadi aktivitas yang menyegarkan.
Dalam aktivitas penyegaran lahir, engkau bisa menikmati deburan ombak atau deretan hijau
pohon di pegunungan. Dalam aktivitas penyehatan ruhani, engkau bisa menghadirkan kesadaran
melalui makna di balik ragam ciptaan.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu memikirkan
keagungan pencipta dan keesaan-Nya adalah cahaya. Jika hati sibuk memikirkan perihal
keagungan Allah, maka hati diterangi cahaya Allah. Kemudian menunjukkan kepada sikap
individual, yaitu memanfaatkan sedikit waktu untuk berdiam diri dan memikirkan betapa
sayangnya Allah kepada makhluk-makhluk-Nya, hingga dia memberikan apapun kepada semua
makhluk-Nya. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu
berfikir adalah pelita hati, jika tidak memikirkan Allah maka padamlah cahaya.
Universitas Sumatera Utara
BAB IV
PENUTUP
4.1. Kesimpulan
Dari hasil pembahasan tentang analisis motif dan sikap yang terdapat dalam kitab AlHikam “Untaian Hi
HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Biografi Ibnu ‘Athaillah
Ibnu ‘Athaillah dikenal dengan nama Syaikh al-Imam Taj ad-Din. Lengkapnya, Abu alFadhl Ahmad bin Muhammad bin Abdul Karim Abdurrahman bin Abdillah bin Ahmad bin Isa
bin al-Husain bin ‘Athaillah. Ia berasal dari bangsa Arab, dilahirkan di kota Iskandariah (Mesir)
pada 648H/1250M, tumbuh besar di Alexandria semasa era Mamluk dan meninggal di Kairo
pada 1309M. Julukan Al-Iskandari atau As-Sakandari merujuk kepada kota kelahirannya.
Ibnu ‘Athaillah memiliki guru-guru terbaik pada semua disiplin ilmu keislaman, dan
terkenal sebagai fakih besar dalam mazhab Maliki. Pada saat ia hidup, tumbuh pesat beberapa
tarekat. Ayahnya sendiri adalah seorang murid tarekat Syadziliyyah, walaupun ia tidak pernah
bertemu dengannya. Mulanya Ibnu ‘Athaillah tidak berkecimpung dalam dunia tasawuf dan lebih
suka menggeluti fikih. Kendati amat tidak tertarik dengan dunia sufi, ia menjadi murid dari Abu
al-Abbas al-Mursi. Ia pun telah menjadi syekh sufi ketika al-Mursi wafat, dan menempati urutan
ke-21 dalam silsilah tarekat Syadziliyyah, yang mulanya tumbuh dari Maroko dan menyebar di
sepanjang Afrika Utara.
Ibnu ‘Athaillah merupakan bintang pada zamannya dan orang yang terpandang pada
zamannya. Beliau telah menguasai berbagai ilmu, diantaranya ilmu tafsir, hadis, fiqih, nahwu,
ushul, aqidah dan lain-lain. Beliau banyak bercerita dan memberi pengajaran tentang tarekat para
ahli tasawuf. Banyak orang yang menimba manfaat darinya dan menjalankan tarekatnya.
Beliau memiliki beberapa hasil karya tulis yaitu :
1. At-Tanwir fi Isqath at-Tadbir
2. Latha’if al-Minan
3. Taj Al-Arusy
4. Miftah Al-Falah fi Adz-Dzikr wa Kaifiyyati As-Suluk
5. Al-Qaul Al-Mujarrad fi Al-Ism Al-Mufrad
6. Al-Munajat
7. Al-Wasiyyah
8. Kitab Al-Hikam.
Universitas Sumatera Utara
Ibnu ‘Athaillah dikenal sebagai sosok yang bersih dan dikagumi. Ia menjadi panutan bagi
banyak orang yang yang meneliti jalan menuju Tuhan. Menjadi teladan bagi orang-orang yang
ikhlas dan imam bagi para juru nasihat. Ia dikenal sebagai master atau syekh ketiga dalam
lingkungan tarikat Syadzili setelah pendirinya Abu Al-Hasan Asy-Syadzili dan penerusnya, Abu
Al-Abbas Al-Mursi. Dan Ibnu ‘Athaillah inilah yang pertama menghimpun ajaran-ajaran, pesanpesan, doa dan biografi keduanya, sehingga khazanah tarikat Syadziliyah tetap terpelihara.
Meski ia tokoh kunci disebuah tarikat, bukan berarti aktifitas dan pengaruh
intelektualitasnya hanya terbatas di tarikat saja. Buku-buku Ibnu ‘Athaillah dibaca luas oleh
kaum muslimin dari beberapa kelompok, bersifat lintas mazhab dan tarikat, terutama kitab AlHikam. Kitab Al-Hikam ini merupakan karya utama Ibnu ‘Athaillah yang sangat popular di
dunia Islam selama berabad-abad sampai saat ini. Kitab ini juga menjadi bacaaan utama di
hampir seluruh pesantren di Nusantara.
Ibnu ‘Athaillah menghadirkan kitab Al-Hikam dengan sandaran utama pada Al-Qur’an dan
As-Sunnah. Guru besar spiritualisme ini menyalakan pelita untuk menjadi penerang bagi setiap
salik, menunjukkan segala arah yang ada di setiap kelokan jalan agar kita semua selamat
menempuhnya. Kitab Al-Hikam merupakan ciri khas pemikiran Ibnu ‘Athaillah, khususnya dalam
paradigma tasawuf. Diantara para tokoh sufi yang lain seperti Al-Hallaj, Ibnul Arabi, Abu Husen
An-Nuri, dan para tokoh sufisme falsafi yang lainnya, kedudukan pemikiran kedudukan Ibnu
‘Athaillah bukan sekedar bercorak tasawuf falsafi yang mengedepankan teologi. Tetapi diimbangi
dengan unsur-unsur pengamalan ibadah dan suluk, artinya diantara syari’at tarikat dan hakikat di
tempuh dengan cara metodis. Corak pemikiran Ibnu ‘Athaillah dalam bidang tasawuf sangat
berbeda dengan para tokoh sufi lainnya. Ia lebih menekankan tasawuf pada makrifat.
Adapun pemikiran-pemikiran tarikat tersebut ialah pertama, tidak dianjurkan kepada para
muridnya untuk meninggalkan profesi dunia mereka. Dalam hal pandangannya mengenai
pakaian, makanan, dan kendaraan yang layak dalam kehidupan yang sederhana akan
menimbulkan rasa syukur kepada Allah dan mengenal rahmat illahi. Meninggalkan dunia yang
berlebihan akan menimbulkan hilangnya rasa syukur. Dan berlebih-lebihan dalam memanfaatkan
dunia akan membawa kepada kezaliman. Manusia sebaiknya menggunakan nikmat Allah SWT
dengan sebaik-baiknya sesuai petunjuk Allah dan Rasulnya.
Kedua, tidak mengabaikan penerapan syari’at Islam. Ia adalah salah satu sufi yang
menempuh jalur tasawuf hampir sama dengan Al-Ghazali, yakni suatu tasawuf yang
Universitas Sumatera Utara
berlandaskan kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Mengarah kepada asketisme, pelurusan dan
penyucian jiwa, serta pembinaan moral atau akhlak, hal ini merupakan suatu nilai tasawuf yang
dikenal cukup moderat.
Ketiga, zuhud tidak berarti harus menjauhi dunia karena pada dasarnya zuhud adalah
mengosongkan hati dari pada selain Tuhan. Dunia yang dibenci para sufi adalah dunia yang
melengahkan dan memperbudak manusia. Kesenangan dunia adalah tingkah laku syahwat,
berbagai keinginan yang tak kunjung habis dan hawa nafsu yang tak kenal puas. Semua itu
hanyalah permainan dan senda gurau yang akan melupakan Allah, dunia semacam inilah yang
dibenci kaum sufi.
Keempat, tidak ada halangan bagi kaum salik (orang yang memasuki perjalanan sufi)
untuk menjadi miliuner yang kaya raya, asalkan hatinya tidak bergantung pada harta yang
dimilikinya. Seorang salik boleh mencari harta kekayaan, namun jangan sampai melalaikan-Nya
dan jangan sampai menjadi hamba dunia. Seorang salik tidak bersedih ketika kehilangan harta
benda dan tidak dimabuk kesenangan ketika mendapatkan harta.
Kelima, berusaha merespon apa yang sedang mengancam kehidupan umat, berusaha
menjembatani antara kekeringan spiritual yang dialami orang yang hanya sibuk dengan urusan
dunia, dengan sikap pasif yang banyak dialami para salik. Keenam, tasawuf adalah latihanlatihan jiwa dalam rangka ibadah dan menempatkan diri sesuai dengan ketentuan Allah. Bagi
Ibnu ‘Athaillah, tasawuf memiliki empat aspek penting yakni berakhlak dengan akhlak Allah
SWT, senantiasa melakukan perintah-Nya, dapat menguasai hawa nafsunya serta berupaya selalu
bersama dan berkekalan dengan-Nya secara sungguh-sungguh.
Ketujuh, dalam kaitannya dengan ma’rifat Al-Syadzili, ia berpendapat bahwa ma’rifat
adalah salah satu tujuan dari tasawuf yang dapat diperoleh dengan dua jalan. Jalan tersebut ialah
mawahib, yaitu Tuhan memberikannya tanpa usaha dan Dia memilihnya sendiri orang-orang
yang akan diberi anugerah tersebut. Dan makasib, yaitu ma’rifat akan dapat diperoleh melalui
usaha keras seseorang, melalui ar-riyadh, dzikir, wudhu, puasa, shalat sunnah dan amal saleh
lainnya.
3.2. Analisis Motif dan Sikap Pada Kitab Al-Hikam “Untaian Hikmah Ibnu ‘Athaillah”
Bagian 1 “Berserah Pada Takdir Dan Anugerah”
Pada halaman 18 :
Universitas Sumatera Utara
. ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻙ ﻋﻨﻚ ﻻ ﺗﻘﻢ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ.ﺍﺭﺡ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ
/arih nafsaka min at-tadbīri. Famā qāma bihi gayruka ‘anka lā taqum bihi linafsika/
“Istirahatkanlah dirimu dari ikut mengatur (urusanmu). Sebab apa yang telah di urus
untukmu oleh selain dirimu, tidak perlu engkau turut mengurusnya”.
Maksud dari untaian kata-kata Al-Hikam diatas ialah jangan pernah meragukan kekuasaan
Allah atas apa yang sesungguhnya telah diurus oleh-Nya. Dari contoh tersebut diatas
menunjukkan kepada motif sosiologis yaitu seorang manusia selalu memerlukan bantuan dari
orang lain untuk memenuhi segala kebutuhan dan urusannya agar dapat tercapai segala hal yang
diinginkan.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu seorang hamba yang meyakini dan
menaati kehendak Sang Pencipta, tanpa sedikitpun meragukan kekuasaanNya atas apa yang
sesungguhnya telah diurus oleh-Nya. Dan ia menyerahkan semua haknya kepada Allah dan tetap
melaksanakan kewajiban dengan sebaik-baiknya tanpa mencemaskan segala urusan di masa
datang. Seperti yang dikatakan Rasulullah saw “Sesungguhnya Allah telah menjadikan
ketentraman dan ketenangan dalam ridha dan yakin”. Sikap individual tersebut merujuk kepada
komponen perilaku (tindakan), yaitu menyerahkan hak sepenuhnya kepada Allah SWT setelah
melaksanakan kewajiban dengan sebaik-baiknya.
Bagian 2 “Agar Hati Tak Teralingi”
U
Pada halaman 25 :
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺻﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺮ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ
/al-a‘mālu ṣuwarun qāimatun waarwā ḥuhā wujūdu sirri al-ikhlāṣi fīhā/
“Amal adalah kerangka yang tegak, sementara ruhnya adalah rahasia ikhlas di dalamnya”.
Maksud dari untaian hikmah diatas ialah ikhlas itu ibarat sinyal, tandanya bisa dilihat tetapi
wujudnya tidak bisa diraba apalagi dipegang. Amal bisa saja tetap hidup karena adanya niat,
tetapi tidak menjamin terhubungnya seseorang dengan tujuan (Allah). Ikhlaslah yang
menghadirkan kejernihan, keleluasaan, dan kebebasan diri dari rasa sempit dan tertekan. Sebab,
manusia hanya bergantung pada penilaian-Nya, bukan pada penilaian makhluk-Nya.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis yaitu
ikhlas akan
menghilangkan riya’ dari amal. Ikhlas juga akan menghilangkan ujub (berbangga diri) dan akan
mendisiplinkan nafsu. Riya’ akan merusak kesah-an amal dan ujub akan merusak kesempurnaan
amal.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu berusaha untuk selalu ikhlas dalam
setiap amal perbuatan. Karena ikhlas merupakan keyakinan tentang tidak adanya daya dan upaya
diri sendiri (selain karena pertolongan Allah) dalam beramal, dan tidak akan sempurna suatu
amal tanpa ikhlas. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan),
yaitu ikhlas adalah mengkhususkan hati untuk beribadah kepada Allah SWT.
Bagian 3 “Berjuang Dari Aib Menuju Yang Gaib”
Pada halaman 35 :
ﺍﺣﺎﻟﺘﻚ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺭﻋﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ
/iḥā latuka al-a‘māla ‘alā wujūdi al-farāgi min ru‘ūnāti an-nafsi/
“Menunda beramal guna menantikan kesempatan yang lebih luang, termasuk tanda
kebodohan diri”.
Salah satu nikmat yang paling berharga adalah waktu luang. Karena itu, sangatlah tidak
cerdas orang yang selalu menjadikan waktu luang sebagai alasan menunda amal saleh yang
mestinya segera dikerjakan. Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis,
yaitu kebanyakan manusia lebih senang dengan dunia atau terbujuk hawa nafsu. Manusia lebih
mementingkan berhubungan dengan orang lain sehingga melupakan amalannya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual yaitu seorang hamba yang bisa
menundukkan nafsunya dan pandai memanfaatkan kesempatan dalam beramal, karena ia
meyakini sesuatu yang telah luput darinya tidak akan ada gantinya dan yang telah diperoleh tidak
ternilai harganya. Dia tidak menunda dan menyia-nyiakan sedikitpun rezeki kesehatan dan waktu
luang yang diberikan Allah swt, serta mendahulukan semua urusan amal dibandingkan urusan
duniawi. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan),
memanfaatkan kesempatan dalam melaksanakan amal tanpa menundanya.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 4 “Berhijrah Kepada Allah”
Pada halaman 57 :
ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻦ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻓﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻭﺍﺿﻌﺎ.ﻻﺗﺮﻓﻌﻦ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ
.ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍﻓﻌﺎ
/lā tarfa‘anna ilā gayrihi ḥājatan huwa mūriduhā ‘alayka. Fakayfa yarfa‘u gayruhu mā
kāna huwa lahu wāḍi‘an. Man lā yastaṭī‘u an yarfa‘a ḥājatan ‘an nafsihi fakayfa yastaṭī‘u
an yakūna lahā ‘an gayrihi rāfi‘an/
“Jangan memohon kepada selain Allah karena dialah yang memenuhi hajatmu. Bagaimana
sesuatu selain-Nya bisa mengubah sesuatu yang sudah ditetapkannya?. Dan bagaimana
orang yang tak mampu membebaskan dirinya dari kebutuhan dapat membebaskan
kebutuhan orang lain?”.
Sesungguhnya manusia telah mengetahui bahwa segala sesuatu selain Tuhan adalah
khayalan dan dudagaan yang tidak nyata. Namun demikian, masih juga ada manusia yang
percaya bahwa dukun (setan) bisa mengabulkan apa yang ingin ia peroleh dan butuhkan.
Bukankah bila dukun (setan) dapat memenuhi kebutuhannya, merekalah yang mestinya lebih
baik dari pada orang tersebut. Sesungguhnya orang itu telah membodohi dirinya sendiri.
Berhentilah meminta kepada selain Allah, tumbuhkan kepercayaan diri lalu sapalah Allah Sang
Pemenuh Kebutuhan dengan doa-doa.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu jadikanlah Allah
SWT satu-satunya tempat kita memohon dan menyandarkan harapan. Kemudian menunjukkan
kepada sikap individual, yaitu hanya kepada Allah seorang hamba layak untuk memohon. Allah
adalah dzat yang kekal yang tidak akan hilang, senantiasa ada, pemberian dan anugerahnya
selalu ia berikan kepada semua makhluk. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu hanya Allah tempat satu-satunya memohon.
Bagian 5 “Terus Melangkah Dalam Berserah”
U
Pada halaman 62 :
ﻻﺗﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻬﻀﻚ ﺣﺎﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻘﺎﻟﻪ
Universitas Sumatera Utara
/Lā taṣḥab man lā yunhiḍuka ḥāluhu wa lā yadulluka ‘alā allāhi maqāluhu/
“Jangan bersahabat dengan orang yang kondisinya tidak membangkitkan semangatmu dan
perkataannya tidak mengantarmu pada Allah”.
Sahabat sering dianngap sebagai cerminan diri seseorang. Bahkan dapat disimpulkan sosok
seseorang dari melihat dengan siapa saja orang itu bersahabat. Oleh karena itu, Syaikh Ibnu
‘Athaillah berpesan, berhati-hatilah dalam memilih sahabat. Sebab sosok sahabat mampu
mengawal seseorang menuju keridhaan Allah. Namun dia juga sanggup menggiring kita menuju
jurang kehancuran dan kesia-siaan, serta murkanya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis, yaitu tidak seharusnya
memaksakan diri untuk bergaul dengan teman yang pembicaraannya tidak dimengerti. Tetapi
pilihlah teman yang perilakunya baik dan pembicaraannya sesuai dengan keadaan diri.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu bersahabat dengan teman yang
keadaannya membenarkan ia dengan perkataannya dan perkataan yang sesuai dengan ilmunya
akan mengantarkan seseorang kepada kehidupan yang tinggi iman dan akhlaknya. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan), yaitu selalu berhati-hati
dalam memilih sahabat.
Bagian 6 “Dari Dosa Hingga Karunia Sang Penguasa”
Pada halaman 68 :
ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﻻﺕ
/Min ‘alāmāti mawti al-qalbi ‘adamu al-ḥuzni ‘alā mā fātaka mina almuwāfiqāti watarku
an-nadami ‘alā mā fa‘altahu min wujūdi az-zallāti/
“Diantara tanda matinya hati kalbu adalah tidak bersedih atas ketaatan yang terlewat dan
tidak menyesal atas dosa yang diperbuat”.
Allah Ta’ala pernah bersumpah ‘demi masa’ (al-‘Ashr 1-3), dimana sebagian besar
manusia berada dalam keadaan merugi. Diantara orang yang merugi itu ialah orang yang hatinya
telah mati dan tidak memiliki perasaan sedih atau menyesala atas kelalaiannya di masa lalu yang
ia lewati tanpa amal.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu salah satu penyebab
seseorang memiliki hati yang mati yaitu karena lalainya ia dari zikir kepada Allah dan
membiarkan anggota badan bermaksiat kepada Allah SWT.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jika seseorang memiliki tandatanda hati yang mati maka wajiblah baginya untuk bersegera bertaubat dan memohon ampun
kepada Allah SWT.
Sikap
individual tersebut
merujuk
kepada komponen
afektif
(emosi/perasaan), yaitu seseorang harus mulai mencemaskan diri bila ibadah yang ditinggalkan
tidak membuatnya bersedih.
Bagian 7 “Bersyukur Atas Nikmat Yang Terulur”
Pada halaman 84 :
. ﻭ ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﻘﺎﻟﻬﺎ, ﻣﻦ ﻟﻢ ﺑﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺰﻭﺍﻟﻬﺎ
/man lam basykuri an-ni‘ama faqad ta‘arraḍa liza wālihā, wa man syakara hā faqad
qayyadahā bi‘iqālihā/
“Siapa yang tidak mensyukuri nikmat berarti sengaja membiarkan hilangnya nikmat
tersebut, sementara siapa yang mensyukurinya berarti mengikatnya dengan erat”.
Bersyukur atas pemberian Allah pada hakikatnya merupakan wujud apresiasi seorang
hamba atas apa yang telah diterimanya. Dan Allah Ta’ala memastikan bahwa hal itu akan
kembali kepada sang hamba berupa penambahan atas nikmat yang Dia berikan.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu dengan banyak
bersyukur atas karunia Allah maka akan tampak pada gambaran perilaku seseorang yaitu
bertambahnya amal dan mengakui semua nikmat yang diberikan padanya berasal dari Allah.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu seorang mukmin wajib bersyukur
kepada Allah SWT, karena sesungguhnya syukur mengikat yang ada dan member yang hilang.
Dengan bersyukur maka Allah akan semakin memberikan limpahan kebaikan berupa kesehatan,
ketenangan dan kelapangan rezki.
Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku (tindakan), yaitu mengolah
nikmat sebagai wujud ketaatan kepada Allah, sebab jika kewajiban tidak dilaksanakan, maka
kemungkinan nikmat itu akan diambil kembali.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 8 “Sadar Diri Dalam Genggaman Kehendak Ilahi”
Pada halaman 92:
,ﺍﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻣﺤﻼ ﻟﺠﺰﺍء ﻋﺒﺎ ﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻻ ﺗﺴﻊ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ
ﻭ ﻷﻧﻪ ﺍﺟﻞ ﺍﻗﺪﺍﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻥ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻻ ﺑﻘﺎ ءﻟﻬﺎ
/innamā ja‘ala ad-dāra al-ākhirata maḥallān lijazāin ‘ibādihi al-mu`minīna lianna hāŻihi
ad-dāra lā tasa‘u mā yurīdu an yu‘tiyahum, wa liannahu ajalla aqdārahum ‘an an
yujāzīhim fī dārin lā baqā alahā/
“Dia menjadikan negeri akhirat sebagai tempat memberi balasan kepada para hamba-Nya
yang beriman karena negeri (dunia) ini tidak bisa menampung apa yang hendak Dia
berikan kepada mereka. Juga, karena Dia hendak memuliakan mereka dengan tidak mau
memberikan balasan di negeri yang tidak kekal”.
Sesungguhnya Allah Ta’ala sangat apresiatif kepada hamba-hamba-Nya. Dia telah
menyediakan balasan atas usaha para hamba untuk berbakti kepada-Nya dengan sesuatu yang
belum pernah dilihat dengan mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan belum pernah
terbayang dalam benak setiap hamba.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah menjadikan
akhirat sebagai negeri kekal, tempat rahmat dan kegembiraan yang abadi serta sebagai tempat
untuk membalas hamba-hambanya yang beriman juga sebagai tempat yang disenangi para nabi.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu janganlah berharap pada sesuatu yang
bersifat sementara, karena di dalamnya selalu ada duka lara. Meskipun Allah menyediakan
segala bentuk perolehan dan anugerah bagi umat-Nya di dunia ini, tetapi semua itu terikat oleh
sifat dunia yang sementara. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif
(keyakinan), yaitu Allah memiliki kehendak untuk memberikan yang terbaik kepada setiap
hamba-Nya yang tekun berbuat baik.
Bagian 9 “Berusaha Untuk Menghamba”
U
Pada halaman 99 :
ﺍﻟﺮﺟﺎء ﻣﺎ ﻗﺎﺭﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﻨﻴﺔ
/ar-rajāu mā qāranahu ‘amalun wa illa fahuwa umniyyatun/
Universitas Sumatera Utara
“Harapan itu disertai amal. Jika tidak, itu hanyalah angan-angan”.
Harapan dan angan-angan adalah dua perkara yang serupa tetapi datang melalui saluran
yang berlainan, lalu meninggalkan kesan yang berbeda. Harapan memberi daya hidup bagi
seorang hamba dengan keinginan positif untuk beramal ibadah. Sedang angan-angan adalah sifat
negatif, dimana pelakunya memiliki keinginan besar tetapi tidak mau melakukan apapun. Maka
itu hanyalah tidak lebih dari mimpi atau lamunan saja.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu bila seseorang ingin
meraih nikmat di akhirat, maka tingkatkanlah amal dan ketaatan serta memperbanyak ibadah
wajib maupun sunnat dan kebaikan-kebaikan lainnya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jadilah hamba yang menggunakan
akalnya untuk mengintrospeksi diri dan bersiap untuk menghadapi hari esok. Dan jangan
memperturutkan hawa nafsu dan menggantungkan diri pada angan-angan yang kosong. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu harapan harus disertai
dengan pelaksanaan sebab-sebab untuk mencapai keinginan.
Bagian 10 “Tak Terimpit Tatkala Sempit”
Pada halaman 101 :
ﺑﺴﻄﻚ ﻛﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻴﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭ ﻗﺒﻀﻚ ﻛﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺴﻂ ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﻰ
ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺸﻴﺊ ﺩﻭﻧﻪ
/basaaka kā lā yubqīka ma‘a al-qabḍi wa qabaḍaka kā lā yatrukaka ma‘a al-basi wa
akhrajaka ‘anhumā kā lā takūna lisyay`in dūnahu/
“Dia memberimu kelapangan agar engkau tidak terus berada dalam kesempitan.
Sebaliknya, dia memberimu kesempitan agar tidak terus berada dalam kelapangan. Lalu
dia mengeluarkanmu dari keduanya agar tidak bergantung kepada selain-Nya”.
Allah Ta’ala mengubah-ubah keadaan manusia, dari lapang menjadi sempit, dari sehat
menjadi sakit, dari berpeluang menjadi terkekang dan dari berkecukupan menjadi
berkekurangan. Kesemuanya itu dilakukan dengan tujuan agar manusia memahami bahwa ia
tidak akan terbebas dari hukum ketentuan-Nya dan tidak aka nada daya dan kekuatan kecuali
atas pertolongan Alla Ta’ala.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu dikala seseorang
sedang dicoba oleh kelapangan dan kesempitan, maka wajib baginya untuk tetap taat dan patuh
pada Allah Sang Dzat yang Maha Esa dan Maha Perkasa. Kemudian menunjukkan kepada sikap
individual, yaitu pada saat kesempatan datang menguji maka sikap tenang, tegar, dan tentramlah
yang harus ditunjukkan. Dan pada saat kelapangan datang menguji maka kewajiban seseorang
itu adalah menjaga anggota badan terutama lisan dari kedurhakaan terutama lisan. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu Allah mengubahubah setiap keadaan hambanya, hal ini memiliki maksud agar setiap hamba tetap memahami
bahwa hukum-hukumNya akan ada pada setiap orang.
Bagian 11 “Memahami Dunia”
Pada halaman 107 :
ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻋﺰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺰﻥ ﺑﻌﺰ ﻳﻔﻨﻰ
/in aradta an yakūnalaka ‘izzun la yafnā falā yasta‘izzanna bi‘izzi yafnā/
“Jika engkau menginginkan kemuliaan abadi maka jangan membanggakan kemuliaan
yang fana”.
Kemuliaan yang tidak akan sirna (abadi) hanyalah kemuliaan bersama Allah Ta’ala, dan
bersandar diri hanya kepada-Nya. Sebab, Dia Maha kekal dan tidak akan pernah sirna. Sedang
apabila seseorang membanggakan diri, harta, suku, jabatan dan semua yang bersifat duniawi,
maka semuanya itu bersifat menipu dan akan hancur (tidak kekal). Oleh karenanya, siapa yang
bergantung kepada segala sesuatu yang tidak kekal atau fana, maka ia akan turut binasa bersama
yang fana itu.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu kemuliaan yang
tidak akan musnah ialah kemuliaan bersama Allah dan kekayaan yang abadi ialah karena
ketaatan kepada Allah. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu berusaha
memulai untuk mengarahkan pandangan pada kemuliaan yang hakiki. Sikap individual tersebut
merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu kemuliaan yang abadi hanyalah
kemuliaan bersama Allah Ta’ala.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 12 “Balasan Ketaatan”
Pada halaman 115 :
ﺍﻧﻤﺎ ﻳﺆﻟﻤﻚ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻤﻚ ﻋﻦ ﷲ ﻓﻴﻪ
/innamā yu`limuka al-man‘u li‘adami fahmika ‘ani allāhi fīhi/
“Yang membuatmu sakit ketika tidak diberi adalah karena engkau tidak memahami hikmah
Allah didalamnya”.
Belum sempurna keimanan seseorang kepada Allah, sebelum ia percaya secara utuh
kepada-Nya dan bersyukur atas segala karunia yang telah Dia berikan kepadanya. Dan jika sang
hamba belum mengerti, percayalah bahwa pemberian Allah itu pasti bermanfaat dan penolakanNya itu pasti karena apa yang diminta oleh sang hamba tidak mengandung manfaat bagi hamba
tersebut.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu pasrah dan ridha atas
karunia Allah ialah salah satu ciri orang yang beriman dan mencintai Allah SWT. Kemudian
menunjukkan kepada sikap individual, yaitu mengerti dan memahami sifat Allah, sebab tidak
ada yang tidak memiliki maksud dari semua keadaan yang Allah berikan kepada semua
makhluk-Nya. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen afektif (emosi/perasaan),
yaitu bersyukur ketika mendapat rizki dan bersabar ketika diuji dengan bencana.
Bagian 13 “Karena Butuh, Kita Mesti Bersimpuh”
U
U
Pada halaman 121 :
ﺧﻴﺮ ﺍﻭﻗﺎﺗﻚ ﻭﻗﺖ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﻗﺘﻚ ﻭﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﺘﻚ
/khayru awqātika waqtun tasyhadu fīhi wujūdu fāqatika wa taruddu fīhi ilā wujūdi
Żillatika/
“Sebaik-baiknya waktumu adalah ketika menyadari kepapaanmu dan engkaupun kembali
mengakui kerendahanmu”.
Sebaik-baik waktu dalam kehidupan ini adalah saat dimana seorang hamba mengingat akan
Rabbnya, dan melupakan segala sesuatu selain-Nya. Juga pada saat-saat dimana seseorang
Universitas Sumatera Utara
tengah membutuhkan pertolongan, sementara tidak ada satupun makhluk yang mampu untuk
menolong.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu waktu yang paling
baik didalam hidup ialah pada saat-saat seorang hamba mengingat Tuhannya. Kemudian
menunjukkan kepada sikap individual, yaitu tidak perlu mengeluh ketika penderitaan
menghampiri, tetapi memohon dan mendekatkan dirilah kepada Sang Pencipta. Sikap individual
tersebut merujuk komponen perilaku (tindakan), yaitu dengan bermunajat kepada Allah, maka
seorang hamba akan menemukan berlimpahnya hajat.
Bagian 14 “Arti Permintaan Dalam Jagat Pemberian”
Pada halaman 131 :
ﻭﻟﻛﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻧﻔﺳﻙ ﺒﺘﺄﺧﺭ ﺃﺩﺑﻙ,ﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺭﺑﻚ ﺒﺘﺄﺧﺭ ﻣﻁﻠﺑﻙ
/lā tuṭālib rabbaka bitaakhkhuri maṭlabika, walakin ṭalib nafsaka bitaakhkhuri adabika/
“Jangan menuntut Tuhan lantaran permintaanmu terlambat dikabulkan. Namun, tuntutlah
dirimu lantaran terlambat melaksanakan kewajiban”.
Allah Ta’ala mengingat semua jenis kebutuhan hamba-Nya, karena Dia adalah Maha
Pemberi. Bahkan Dia telah memenuhi dan melengkapi seluruh kebutuhan hamba-Nya sebelum
hamba-Nya sendiri mengerti apa yang menjadi kebutuhannya itu. Karenanya, jika permintaan
kepada-Nya belum terpenuhi, maka janganlah berburuk sangka kepada-Nya dan bersegeralah
mengintrospeksi diri.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah selalu
mengingat dan memenuhi apa yang telah dimohon oleh umat-Nya. Kemudian menunjukkan
kepada sikap individual, yaitu mengintrospeksi diri dan berusaha menjadi seseorang yang layak
untuk mendapatkan apa yang telah diminta. Sikap individual tersebut merujuk komponen
perilaku (tindakan), yaitu berjuang menjadi orang yang lebih baik agar segala permohonan itu
menjadi layak untuk dikabulkan oleh Sang Pemberi.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 15 “Shalat Dan Penyaksian”
Pada halaman 142 :
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻁﻬﺮﺓ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﺎﺱ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ
/al-ṣalātu uhratun lilqulūbi min adnāsi al-Żunūbi wastiftāḥun libābi al-guyūbi/
“Shalat adalah pembersih hati dari kotoran dosa dan pembuka pintu kegaiban”.
Apabila hati telah tersucikan oleh cahaya shalat, maka akan terbuka tabir yang
menghalangi antara Sang Maha Pencipta dengan hamba-Nya. Dari contoh tersebut diatas
menunjukkan kepada motif teologis, yaitu shalat merupakan penghubung dan tempat dialog
antara Allah dengan hamba-Nya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu wajib melaksanakan shalat 5
waktu tepat pada waktunya, dikarenakan shalat merupakan pembersih hati dari kotoran dan dosadosa. Sikap individual tersebut merujuk komponen kognitif (keyakinan), yaitu didalam shalat
yang khusuk akan terjalin keakraban antara hamba dengan Sang Khalik.
Bagian 16 “Imbalan Dan Penghambaan”
U
Pada halaman 145 :
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ,ﻣﺘﻰ ﻁﻠﺒﺖ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻁﻮﻟﺒﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ
/matā ṭalabta ‘iwaḍan ‘alā ‘amalin ṭūlibta biwujūdi aṣ- ṣidqi fīhi, wa yakfī al-murību
wujdānu assalāmati/
“Ketika engkau meminta balasan atas sebuah amal, engkau dituntut untuk tulus
didalamnya. Bagi orang yang merasa tidak sempurna sudah cukup jika telah selamat”.
Lakukanlah amal kebaikan semampu mungkin, begitulah perintah dasarnya kepada
pembaca. Mengerjakan amal itu butuh kemauan, dan kemauan juga butuh pemaksaan diri agar
kemudian engkau mampu. Perubahan dari kemauan kepada kemampuan saja sudah merupakan
perjuangan tersendiri. Jadi, bebaskanlah hati dari keinginan lebih agar engkau tidak semakin
dibuat letih. Ikhlas adalah keadaan batin yang tidak mudah diraih. Sedangkan balasan-Nya
berhubungan dengan ketulusan dalam beramal.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu beramal dengan
sesempurna mungkin jika ingin mendapat karunia dan rahmat dari Allah SWT. Kemudian
menunjukkan kepada sikap individual, yaitu ikhlas didalam beramal, mengerjakannya dengan
sempurna dan menyempurnakan pelaksanaannya merupakan inti dari sebuah amal yang akan
mendapat pembalasan dari-Nya. Sikap individual tersebut merujuk
komponen kognitif
(keyakinan), yaitu Allah akan memberi balasan pada setiap amal manusia.
Bagian 17 “Allah-lah Sahabat Sejatimu”
Pada halaman 160 :
ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﺐ. ﻣﺎﺻﺤﺒﻚ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻚ ﻭ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺒﻚ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺫ ٰ◌ ٰ◌ﻟﻚ ﺍﻻ ﻣﻮﻻﻙ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻚ ﻻ ﻟﺸﻴﺊ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻴﻪ
/mā ṣahibaka illa man ṣahibaka wa huwa bi‘aybika ‘alimun wa laysa Żālika illa mawlāka
al-karīmu. Khayru man taṣḥabu man yalubuka lā lisyay‘in ya‘ūdu minka ilayhi/
“Sahabat sejatimu adalah sahabat yang bersahabat denganmu dalam kondisi ia mengetahui
aibmu. Dan hal itu tidak lain adalah Tuhanmu Yang Maha Pemurah. Sebaik-baik
sahabatmu adalah yang mengharapmu bukan karena keuntungan yang dia harap darimu”.
Allah-lah sebaik sahabat, sebab dalam keadaan apapun Dia tetap berjabat. Tidaklah mudah
menjadi sahabat, tidak pula gampang menemukan sahabat. Bersahabat untuk melintasi musim
dan masa yang berganti, pada kenyataannya sulit untuk diperoleh. Selalu ada alasan yang
membuat orang berdiri tegak disisi kita sebagai sahabat, atau berlari menjauh dan berkhianat.
Allah bersahabat tanpa alasan. Kebaikan dan keburukan yang hadir bergilir dalam diri kita, tidak
membuatnya berpaling dari kita. Sang hambalah yang sering berpaling dari-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis, yaitu setiap makhluk
yang mengaku menjadi sahabat, pasti memiliki suatu harapan ketika menjalin hubungan.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jika mengetahui bahwa tidak ada
satupun sahabat sejati kecuali Tuhan, maka ketahuilah esensi persahabatan denganNya dan
mematuhi etika secara lahir dan batin. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu dengan menjadikan Tuhan sebagai sahabat sejati, niscahaya akan
mendapat keselamatan di dunia dan akhirat.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 18 “Allah Dan Alam”
Pada halaman 167 :
ﺍﻝﻷﻛﻮﺍﻥ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺒﺈ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﻣﻤﺤﻮﺓ ﺒﺄﺣﺪﻳﺔ ﺫﺍﺗﻪ
/al-akwānu ṡābitatun biiṡbātihi wa mamḥuwwatun bi`aḥadiyyati Żātihi/
“Alam ini ada dengan penetapan Allah dan ia lenyap dengan keesaan zat-Nya”.
Penuhilah kesadaran akan wujud-Nya, agar selalu senantiasa menemukan-Nya. Sebab
tanpaNya alam semesta ini tidak akan pernah ada. Dan alam semesta ini bukanlah apa-apa
karena sesungguhnya tidak ada sesuatu di sisi ataupun di samping Allah yang Maha Esa. Ini
berarti keadaan alam yang tampak stabil dan konstan ini adalah cerminan kekekalan Allah.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu alam ada karena
Tuhan, berdiri karena-Nya dan kokoh karena pengokohan-Nya. Barang siapa menyatakan alam
tercipta karena Allah, berarti dia mengetahui dan menyaksikan Tuhan di dalam dirinya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu merenungkan tentang pencitaannya agar
manusia semakin mengenal Sang Pencipta. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu tanpa Tuhan alam semesta tidak akan pernah tercipta.
Bagian 19 “Pujian Adalah Ujian”
U
Pada halaman 170 :
ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻈﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ
/ajhalu an-nāsi man taraka yaqīna mā ‘indahu liẓanni mā ‘inda an-nāsi/.
“Sebodoh-bodoh manusia adalah orang yang meninggalkan keyakinannya karena
mengikuti sangkaan orang”.
Jangan tersipu oleh sanjungan yang menipu, engkaulah sesungguhnya yang paling tahu
siapa dirimu. Engkaulah yang tahu persis kebaikan dan keburukan yang melekat dalam dirimu.
Tentang seberapa banyak kebaikan yang telah engkau lakukan. Tentang seberapa rapat dirimu
menyembunyikan berbagai keburukan.orang lain tidak mengenalmu, mereka tidak mengerti
tentangmu. Mereka hanya menduga-duga dengan pujian yang mereka arahkan kepadamu.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif sosiologis, yaitu jika yang memuji
seseorang adalah ahli agama atau ahli kebaikan maka wajar baginya untuk gembira. Tetapi jika
yang memujinya adalah orang yang tidak berilmu, maka tidak ada kebodohan yang lebih besar
dari pada ridha dan gembira dengan pujian mereka.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu jangan sampai orang yang tidak
mengetahui apapun yang mengatur diri, sebab mereka tidak mengetahui masih banyaknya
keburukan yang tersimpan di dalam diri. Dan jangan tersipu oleh sanjungan yang menipu. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu hanya diri sendirilah
yang mengetahui pasti kebaikan dan keburukan yang melekat dalam diri.
Bagian 20 “Cahaya”
Pada halaman 185 :
ﻣﻦ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍ ﻹﻟﻬﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺠﺮ
ﺍﻟﻮﺑﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ
/maniala‘a ‘alā asrāri al-‘ibādi walam yatakhallaq bi ar-rahmati al-ilāhiyyati
kānailā‘uhu fitnatan ‘alayhi wa sababan lijarri al-wabāli ilayhi/.
“Siapa yang mengetahui rahasia para hamba namun tidak meniru sifat kasih sayang Tuhan,
maka pengetahuannya menjadi ujian baginya dan sebab datangnya bencana”.
Setiap rahasia hamba yang tertangkap tidak harus selalu engkau ungkap. Karena butuh
kesabaran dan kesadaran sekaligus. Kesabaran menyikapi kenyataan bahwa tidak setiap hamba
menyadarinya. Juga kesadaran bahwa Dia-lah yang menjadikanmu melihat rahasia orang lain
dan itu merupakan anugerah-Nya. Selalu ada godaan yang bisa membuat seseorang salah
menyikapi. Hanya dengan tetap bersandar kepada pengetahuan-Nya seseorang terhindar dari
keliru.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu bagi seeorang yang
dapat mengungkapkan tabir antara sesama, maka hanya tetap bersandar pada Sang Khalik-lah ia
dapat bebas dari keterjebakan sifat egonya. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual,
yaitu meneladani sifat rahmat yang ada pada sisi Rabb-nya agar tidak terjebak pada ego yang
Universitas Sumatera Utara
bisa menyebabkan kehancuran. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku
(tindakan), yaitu bersandar pada pengetahuan Tuhan agar tidak terjadi kekeliruan.
Pada halaman 188 :
ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻚ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﺼﻮ ﺻﻴﺘﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺻﺪﻗﻚ ﻓﻲ ﻋﺒﻮ ﺩﻳﺘﻚ
/istisyrāfuka an ya‘lama al-khalqu bikhuṣū ṣiyyatika dalīlun ‘ala ‘adami ṣidqika fī
‘ubūdiyyatika/
“Keinginanmu agar orang mengetahui keistimewaanmu adalah bukti ketidaktulusanmu
dalam penghambaanmu”.
Kesalehan, tahapan spiritual dan rasa cinta kepada-Nya bukanlah konsumsi publik yang
harus diceritakan. Menghadaplah kepada-Nya dengan sepenuhnya dan seutuhnya, jangan
menghadap kepada-Nya dengan setengah hati. Sementara setengahnya lagi disandarkan pada
harapan akan penghargaan dari makhluk. Dan biarkanlah dia menilai dan memberi penghargaan
dengan kemurahan-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada
motif sosiologis, yaitu janganlah
menunjukkan keistimewaan kepada orang lain hanya demi untuk mendapat penghargaan dan
pujian.
Kemudian
menunjukkan
kepada
sikap
individual,
yaitu
berusaha
untuk
menyembunyikan dan menutupi dari orang lain segala keistimewaan yang telah Allah berikan
agar terhindar dari sifat riya’. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen perilaku
(tindakan), yaitu orang yang beriman adalah orang yang jika Allah memberinya keistimewaan,
ia akan menyembunyikan, mengingkari dan menutupinya.
Bagian 22 “Permohonan Dan Pemberian”
U
Pada halaman 195 :
ﺟﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺯﻝ ﺍﻥ ﻳﻧﺿﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻞ
/jalla hukmu al-azali an yanḍāfa ila al-‘ilali/
“Begitu agung putusan Allah untuk disadarkan kepada rangkaian sebab”.
Universitas Sumatera Utara
Yakinilah bahwa semua peristiwa dan kejadian adalah takdir-Nya yang terhubung dengan
sebab akibat. Apa yang engkau peroleh dan apa yang engkau tidak peroleh juga ketentuan-Nya.
Rahmat, cinta, dan kedermawanan-Nya telah ada sebelum adanya alam semesta ini.
Bagian
21 “Ketulusan
Dalamdiatas
Menghamba”
Dari
contoh tersebut
menunjukkan kepada
motif teologis, yaitu apa yang
dikehendaki Allah itu pasti ada dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak mungkin ada.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu meyakini dan menikmati apa yang telah
ditetapkan oleh Allah SWT. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif
(keyakinan), yaitu tidak ada yang lebih indah di dunia ini selain dari apa yang telah Allah
ciptakan.
Bagian 23 “Sukar Membawa Nikmat”
Pada halaman 203 :
ﺍﻟﻔﺎﻗﺎﺕ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ
/al-fāqātu busuu al-mawāhibi/
“Ragam ujian merupakan hamparan anugerah”
Nikmatilah beraneka ragam ujian untuk warna-warni anugerah pujian. Jangan sekali-sekali
engkau merasa Allah tidak sayang kepadamu. Ini kehendak-Nya, cara-Nya membuatmu semakin
dekat dengan-Nya. Dia hendak membuatmu mengenal-Nya agar engkau merasakan betapa agung
sifat-sifat-Nya. Wajar bila engkau seperti dihujani kesukaran bertubi-tubi. Pecayalah, bila
engkau bisa melewatinya, engkau akan temukan hamparan luas permadani kemurahan-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah memberikan
ujian kepada sang hamba karena rasa kasih dan sayang-Nya kepada dia. Kemudian menunjukkan
kepada sikap individual, yaitu bersiap, berusaha dan menghadapi segala ujian dengan hati sabar
dan tegar, karena semuanya akan dibalas Allah dengan keindahan. Sikap individual tersebut
merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), mempercayai jika dapat melewati segala
cobaan, maka akan datang suatu karunia yang istimewa dari Sang Maha Agung.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 24 “Adab Menerangkan Karunia Spiritual”
Pada halaman 211 :
ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻳﺒﺮﺯ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺯ
/kullu kalāmin yabruzu wa ‘alayhi kiswatu al-qalbi al-laŻī minhu baraza/
“Setiap ungkapan yang terucap dibungkus oleh corak kalbu yang menjadi tempat
keluarnya”.
Berhati-hatilah dengan ucapan, sebab setiap perkataan menghadirkan pengaruh yang tak
terelakkan. Semakin banyak seseorang mengucakan kata-kata yang mengandung pujian kepadaNya semakin lembutlah hati seseorang tersebut. Ucapan adalah cermin dan kedudukan dan posisi
hati hamba dengan-Nya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu perkataan orang
beriman yang sering mengagungkan nama Allah, maka perbuatannya juga akan mudah dikenali
sebagai perbuatan yang penuh sopan santun. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual,
yaitu bertutur kata dengan indah dan sopanlah jika ingin memiliki tingkah laku yang baik. Sikap
individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), perkataan mencerminkan
sifat seseorang yang bertutur.
Bagian 25 “Nafsu Menguntit Selalu”
U
Pada halaman 227 :
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﻮﺟﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻓﻘﺪﺍﻧﻬﺎ
/Man lam ya‘rifi an-ni‘ama biwujdānihā ‘arafahā biwujūdi fuqdānihā/
“Orang yang tidak mengetahui nilai nikmat tatkala memperolehnya, ia akan
mengetahuinya tatkala sudah lepas dari dirinya”.
Hanya ada penyesalan yang ada ketika nikmat telah tiada karena selama ini telah disiasiakan. Engkau menganggapnya tak akan sirna hingga engkau memperlakukannya semena-mena.
Dan kini engkau akhirnya harus mencari nikmat itu kemana-mana. Sehat menjadi begitu
berharga setelah kini sakit menimpa. Dan engkau baru menyadari setelah kesedihan, penderitaan
dan kehilangan meliputimu.
Universitas Sumatera Utara
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu sesungguhnya Allah
selalu mengingatkan tentang semua nikmat dan kesehatan yang bernilai yang datang terus
menerus kepada hamba-Nya tetapi ia tidak menyadarinya. Kemudian menunjukkan kepada sikap
individual, yaitu mengetahui, merenungkan, menyadari dan mensykuri segala nikmat yang telah
diberikan oleh Sang Pemberi. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif
(keyakinan), yaitu menghargai nikmat sekecil apapun, karena nikmat tersebut akan dibutuhkan
kapanpun dan dimanapun.
Bagian 26 “Ilham”
Pada halaman 238 :
ﻣﺎﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ
/mā fāta min ‘umrika lā ‘iwaḍalahu wa mā ḥa ṣalalaka minhu lā qīmatalahu/
“Usiamu yang telah berlalu tidak dapat digantikan dan apa yang engkau raih darinya tidak
ternilai harganya”.
Jangan terlalu memikirkan masa lalu, engkau bisa sedih dan malu. Percayalah bahwa masa
lalu akan membuatmu menghargai waktu bila engkau menjadikannya pelajaran terbaik bagi
dirimu. Jangan sesali apapun yang sudah berlalu. Yang harus engkau sadari adalah bagaimana
sekarang engkau memperlakukan diri dan lakukanlah kebenaran di kehidupan sekarang.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu memanfaatkan sesaat
dari umur untuk berzikir kepada Allah SWT, agar dapat memperoleh kerajaan yang besar dan
nikmat yang abadi di akhirat kelak. Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu
mengisi waktu dengan ibadah, menyadari kekurangan dan memperbaiki kesalahan dengan
bertaubat. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu umur
seorang mukmin adalah harta pusakanya. Bagi siapa yang erat memegang umurnya maka dia
termasuk orang yang berbahagia. Dan bagi siapa yang yang menyia-nyiakannya maka dia adalah
orang yang merugi.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 27 “Godaan Dunia”
Pada halaman 259 :
ﺍﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻼ ﻟﻸ ﻏﻳﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺩﻧﺎ ﻟﻸ ﻛﺩﺍﺭ ﺗﺯﻫﻳﺩﺍ ﻟﻙ ﻓﻳﻬﺎ
/innamā ja‘alahā mahalā liagyāri wa ma‘dinan liakdāri tazhīdanlaka fīha/
“Allah sengaja menjadikan dunia sebagai tempat perubahan dan sumber kekeruhan agar
engkau tidak terpaut dengannya”.
Dunia memang diciptakan untuk membuatmu tidak pernah puas. Ini bertujuan agar engkau
merindukan akhirat yang kenikmatannya tak terbatas. Sungguh menyesal orang yang terus
mengabdi kepada keberadaan yang tidak abadi. Tetapi berbahagialah orang yang bijaksana,
meraih yang di dunia untuk merengkuh yang di akhirat. Kelelahan yang mengejar sementara
adalah karena Allah ingin menarikmu kepada kenikmatan tiada tara, karena dunia terus berubah
dan akhirnya musnah.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu Allah menjadikan
dunia sebagai tempat godaan, kesedihan, dan sumber kekeruhan agar umat secara total
menerima-Nya dan agar umat berpaling dari dunia dan menghadap akhirat.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu melengkapi diri dengan hati yang
amanah agar bisa menyikapi seluruh perkara di dunia dengan sakinah. Sikap individual tersebut
merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), Allah menciptakan dunia dengan kerusuhan,
karena itu adalah salah satu bukti bahwa Allah menyayangi umatnya.
Bagian 28 “Takutlah Kepada Allah”
U
Pada halaman 262 :
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻌﻪ
/khayru al-‘ilmi mā kānati al-khasyyatu ma‘ahu/
“Sebaik-baiknya ilmu adalah yang disertai rasa takut pada-Nya”.
Hadirkanlah rasa takut agar ilmumu membuatmu selalu mengingat-Nya. Semakin engkau
mengenal-Nya, semakin engkau takut kepada-Nya. Maka, engkau akan semakin dekat denganNya. Hanya rasa takut kepada-Nya sajalah yang dapat membuat diri mendekati-Nya bukan belari
Universitas Sumatera Utara
dari-Nya. Ilmu apapun yang diiringi rasa takut kepada-Nya akan memberikan kekuatan kepada
pemiliknya.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu hanya dengan rasa
takut dapat membuat sang hamba dekat dengan Sang Khalik. Kemudian menunjukkan kepada
sikap individual, merasa takut kepada Allah dapat menolong sang pemilik ilmu dari
terjerumusnya kedalam murka Allah. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu merasa takut kepada Allah sesungguhnya akan mendatangkan
keuntungan kepada pemilik ilmu.
Bagian 29 “Allah, Manusia, Dan Alam”
Pada halaman 273 :
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﺃﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺒﺬﻝ ﻟﻚ
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﺒﺬﻝ ﻟﻪ
/laysa al-muhibbu al-laŻī yarjū min maḥbūbihi ‘iwaḍan aw yalubu minhu
fainna almuhibbu man yabŻululaka laysa al-muḥibbu man tabŻululahu/
‘araḍan
“Pecinta bukanlah orang yang mengharapkan imbalan atau upah dari kekasihnya. Sejatinya
pecinta adalah yang mau berkorban untukmu, bukan yang menuntut pengorbanan darimu”.
Milikilah cinta yang tak bersyaratmaka tak akan mudah berkarat. Dalam cinta jangan
hanya berusaha merengkuh, sebab bisa timbul sikap angkuh. Mulailah mencintai dengan
keluasan member, sebab engkau akan temukan kepuasan dalam diri. Jangan mencintai dengan
pamrih, sebab hanya akan membuat hati merasa perih. Cinta yang tidak disirami sikap ridha
yang penuh akan berbalik membunuh.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu seseorang yang
mencintai Allah dengan ikhlas, tidak akan memikirkan keuntungan dan kerugian dari-Nya.
Kemudian menunjukkan kepada sikap individual, yaitu mencintai Allah sepenuhnya dan
melengkapinya dengan ikhlas yang nyata. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen
kognitif (keyakinan), yaitu cinta yang berdasarkan tuntutan bukanlah cinta. Dan cinta yang
sesungguhnya tidak akan berpaling kepada yang lain.
Universitas Sumatera Utara
Bagian 30 “Zikir Dan Pikir”
Pada halaman 295 :
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ
/al-fikratu sayru al-qalbi fī mayādīni al-agyāri/
“Berfikir adalah petualangan hati dalam medan ciptaan Allah”.
Merenungkan ciptaan-Nya adalah petualangan batin yang mencerahkan. Bahkan
berpetualang menikmati keindahan ciptaan-Nya bisa menjadi aktivitas yang menyegarkan.
Dalam aktivitas penyegaran lahir, engkau bisa menikmati deburan ombak atau deretan hijau
pohon di pegunungan. Dalam aktivitas penyehatan ruhani, engkau bisa menghadirkan kesadaran
melalui makna di balik ragam ciptaan.
Dari contoh tersebut diatas menunjukkan kepada motif teologis, yaitu memikirkan
keagungan pencipta dan keesaan-Nya adalah cahaya. Jika hati sibuk memikirkan perihal
keagungan Allah, maka hati diterangi cahaya Allah. Kemudian menunjukkan kepada sikap
individual, yaitu memanfaatkan sedikit waktu untuk berdiam diri dan memikirkan betapa
sayangnya Allah kepada makhluk-makhluk-Nya, hingga dia memberikan apapun kepada semua
makhluk-Nya. Sikap individual tersebut merujuk kepada komponen kognitif (keyakinan), yaitu
berfikir adalah pelita hati, jika tidak memikirkan Allah maka padamlah cahaya.
Universitas Sumatera Utara
BAB IV
PENUTUP
4.1. Kesimpulan
Dari hasil pembahasan tentang analisis motif dan sikap yang terdapat dalam kitab AlHikam “Untaian Hi