MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERIS

MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI
ISLAM UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI
Shahul Hameed Mohd. Ibrahim Departemen Akuntansi Kulliyah of Economics dan Ilmu
Manajemen International Islamic University Malaysia Malaysia
dan
Rizal
Yaya
Departemen
Akuntansi
MuhammadiyahIndonesia Yogyakarta

Fakultas

Ekonomi

Universitas

Islammemiliki cara pandang yang berbeda yang mempengaruhi kegiatan sosial-ekonomi
para penganutnya. Akuntansi adalah lembaga sosial yang harus mencerminkan nuansa
masyarakat dan membantu mencapai tujuan sosial-ekonomi, berbagai jenis akuntansi
diperlukan dibandingkan dengan akuntansi konvensional masyarakat kapitalistik.

Penelitian tentang akuntansi Islam masih pada tahap eksplorasi; pelopor yang mencoba
mengembangkan kerangka teori akuntansi Islam menggunakan berbagai metodologi.
Seperti pengembangan akuntansi konvensional, pencarian adalah tujuan dan
karakteristik akuntansi Islam sebagai dasar di mana untuk meletakkan prinsip-prinsip,
konvensi, peraturan dan standar. Artikel ini mengeksplorasi isu-isu yang muncul dalam
pembangunan ini dan mencari pola dalam perdebatan tentang teori akuntansi Islam.
Kami mengevaluasi ini metodologi yang berbeda dan pendekatan yang disarankan
dalam literatur digunakan untuk mengembangkan teori akuntansi Islam. Kami
menemukan pendekatan hybrid menjanjikan dibandingkan dengan pendekatan "ibaha".
Pendahuluan
Islam mengakui keinginan keterlibatan dalam aktivitas bisnis. Itu tidak mencela usaha
atau kegiatan duniawi lainnya seperti itu. Kegiatan usaha dapat
75
REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1, 2005
menjadi bagian dari ibadah (ibadah dan ketaatan kepada Allah) jika mereka dilakukan
sesuai dengan perintah Allah dan kode Islam etik (Ahmad, 1988). Dalam Islam, manusia
adalah khalifah Allah di muka bumi, dan Allah telah membuat alam semesta tunduk
kepadanya (Al-Qur'an 2:30; 14: 32-33; 22:65; 31:20; 35:39 dan 45 : 12-13). Sebagai
khalifah, itu adalah tugas manusia untuk bekerja keras untuk membangun dunia ini dan
menggunakan sumber daya alam dengan cara yang terbaik sesuai dengan aturan Ilahi (AlQur'an 2: 5; 6: 153).

Namun, praktek bisnis saat ini dipisahkan dari agama, yang sampai batas tertentu
telah mengakibatkan kontradiksi dengan moralitas Islam. Selanjutnya, praktek bisnis saat
ini juga dilengkapi dengan sistem akuntansi, yang lebih mungkin dibentuk untuk
mencapai kapitalistik sosial-ekonomi tujuan (Sombart, 1919). Situasi ini menyebabkan
kebutuhan untuk membangun sistem akuntansi yang dapat mencapai tujuan sosialekonomi Islam falah (kesuksesan di dunia dan akhirat). Pentingnya upaya tersebut
menjadi lebih besar dengan pengembangan lembaga keuangan Islam di berbagai belahan
dunia, yang beroperasi atas dasar ajaran Islam (Syariah). Namun, karena kekhawatiran ini
masih dalam masa pertumbuhan, perdebatan tentang masalah ini masih sangat kabur.

Artikel ini mencoba untuk mengeksplorasi isu-isu yang muncul dari tujuan dan
karakteristik apa yang dianggap sebagai akuntansi Islam dan mencoba untuk menemukan
pola dalam perdebatan yang mungkin akan dibutuhkan di masa depan untuk merumuskan
teori akuntansi Islam. Bagian salah satu artikel ini menguraikan tentang karakteristik
kegiatan usaha Islam, diikuti dengan bagian dua dari ketidaktepatan akuntansi
konvensional untuk organisasi bisnis Islam. Pada bagian ketiga, beberapa pendekatan
yang muncul dalam mengembangkan sistem akuntansi Islam akan dievaluasi. Akhirnya,
bagian empat dan lima akan membahas tujuan dan karakteristik akuntansi Islam masingmasing.
Karakteristik Islam Kegiatan Usaha
Islam didasarkan pada perilaku etis dan moral. Hal ini dapat disimpulkan dari hadis yang
diriwayatkan oleh Abu Hurairah, mengatakan bahwa Nabi Muhammad (saw) telah

dikirim hanya untuk tujuan menyempurnakan akhlak yang baik. Naqvi (1981)
memandang bahwa kode etika dan moral Islam etik meresapi kehidupan manusia baik
individu atau kolektif dengan cara yang Islam menganggap etika sebagai cabang dari
sistem kepercayaan Muslim itu sendiri.
Siddiqi (1979) mencatat bahwa 'adala (keadilan) dan Ihsan (kebajikan) (Al-Qur'an 2:
177; 5: 8; 04:36) dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan moral dalam usaha
ekonomi berasal dari Al-Qur'an. Nilai-nilai ini, menurutnya, adalah nilai-nilai dasar, yang
menawarkan bimbingan dalam hampir setiap tindakan dalam kehidupan manusia. Oleh
karena itu, bisnis syariah juga harus ditandai dengan sikap ini. Konsep kembar ini
keadilan dan kebajikan membutuhkan elaborasi dan akan dibahas lebih lanjut.
'Adala (Peradilan)
Allah telah memerintahkan pemeliharaan keadilan dalam semua keadaan dan dalam
semua aspek kehidupan (Al-Qur'an 6: 152; 5: 9). Sementara itu, Nabi (saw) juga telah
menegaskan pemeliharaan keadilan dan telah tegas memperingatkan terhadap
mengumbar ketidakadilan. Al-Qur'an memerintahkan umat Islam untuk bersikap adil dan
jujur sementara saksi dan saat memutuskan
76
ISU MUNCUL PADA TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM
UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM
disengketakan peduli, yang tidak hanya di antara mereka, tetapi juga ketika berhadapan

dengan musuh-musuh mereka . Muslim, oleh karena itu, diperintahkan untuk saling
bekerja sama dalam pembentukan keadilan dan kebenaran. Dengan kata lain, mereka
tidak diperbolehkan untuk mengeksploitasi orang lain dan mungkin juga tidak
membiarkan orang lain mengeksploitasi mereka (Ahmad, 1995).
Dalam rangka mempertahankan keadilan dalam melakukan bisnis, Al-Qur'an telah
memberikan orang-orang percaya dengan pedoman tertentu yang berfungsi sebagai
pengamanan. Ahmad (1995) mengusulkan beberapa prinsip untuk menjaga hak-hak
seperti; (1) penulisan kontrak; (2) saksi; dan (3) prinsip tanggung jawab individu. Dalam
Islam, kontrak harus diletakkan dalam warna hitam dan putih. Ini khusus
direkomendasikan dalam kasus kedua transaksi kredit skala besar dan kecil (Al-Qur'an 2:
282). Dalam dunia bisnis, menuliskan persyaratan transaksi adalah perlindungan yang

efektif terhadap setiap klaim palsu yang dibuat oleh salah satu party1. Untuk
meningkatkan fungsi pengamanan, Al-Qur'an juga merekomendasikan bahwa transaksi
kredit harus disaksikan oleh dua orang atau dua kali jumlah yang jika mereka adalah
perempuan (Al-Qur'an 2: 282). Kehadiran saksi yang dapat dipercaya, dalam dunia bisnis
sangat dibutuhkan sebagai perlindungan tambahan terhadap apapun kecurangan.
Ihsan (Kebajikan)
ihsan (kebaikan) berarti perilaku yang baik atau tindakan yang menguntungkan orang lain
tanpa kewajiban (Beekun, 1997). Siddiqi (1979) memandang Ihsan sebagai bahkan lebih

penting dalam kehidupan sosial daripada keadilan. Jika keadilan adalah batu penjuru
masyarakat, Ihsan adalah keindahan dan kesempurnaan. Jika keadilan menghemat
masyarakat dari hal-hal yang tidak diinginkan dan kepahitan, Ihsan membuat hidup manis
dan menyenangkan (Siddiqi, 1979). Dalam dunia bisnis, Ahmad (1995) menguraikan
perilaku tertentu yang akan mendukung praktik Ihsan. Mereka adalah (1) keringanan
hukuman; (2) layanan motif; dan (3) kesadaran Allah dan prioritas-Nya yang ditentukan.
Menurut Ahmad (1995), kelonggaran adalah dasar dari Ihsan. Ini adalah kualitas yang
sangat dipuji dan meliputi setiap aspek kehidupan. Ini adalah atribut dari Allah sendiri
dan Muslim didorong untuk memasukkan dalam diri mereka sendiri. Kelonggaran dapat
dinyatakan dalam hal kesopanan, pengampunan, menghapus penderitaan orang lain dan
memberikan bantuan. Sementara itu, motif layanan berarti bahwa organisasi bisnis
syariah harus mempertimbangkan kebutuhan dan kepentingan orang lain, memberikan
bantuan dan menghabiskan pada orang lain, merekomendasikan dan mendukung tujuan
baik kepada orang lain. Oleh karena itu, melalui keterlibatannya dalam aktivitas bisnis,
seorang Muslim harus berniat untuk memberikan layanan yang dibutuhkan masyarakat
dan kemanusiaan-Nya pada umumnya.
Meskipun Qur'an telah menyatakan bisnis yang sah, namun keterlibatan seseorang
tidak harus menjadi halangan untuk mengingat Allah dan mematuhi perintah-Nya (AlQur'an 24:37). Seorang Muslim dituntut untuk sadar Allah baik ketika ia memiliki
keberhasilan atau kegagalan dalam bisnisnya. Kesadaran Tuhan harus menjadi kekuatan
pendorong dalam menentukan nya saja tindakan. Dia harus, misalnya mengganggu

aktivitasnya pada saat shalat.
Kegiatan usaha juga harus kompatibel dengan moralitas dan nilai-nilai yang lebih
tinggi yang ditentukan oleh Al-Qur'an. Orang-orang percaya dinasihati untuk mencari
kebahagiaan akhirat dengan membuat penggunaan yang tepat dari karunia yang diberikan
oleh Allah di dunia ini (Al-Qur'an 28: 76-77). Mereka juga diminta untuk mengenali dan
mengamati prioritas ditentukan oleh Al-Qur'an, misalnya; (1) lebih suka imbalan besar
dan kekal akhirat untuk manfaat yang terbatas dari dunia ini (2) untuk memilih apa yang
secara moral murni dengan yang tidak murni dan (3) untuk memilih apa yang halal
dengan yang tidak (Ahmad, 1995).
77
REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1,
2005ketidaktepatan Konvensional Akuntansi Islam Bisnis Organisasi
Karakteristik kegiatan bisnis Islam seperti yang telah kita bahas di atas dapat dianggap
sebagai praktek yang ideal untuk sebuah organisasi yang dikendalikan oleh Muslim.

Organisasi tersebut kemudian bisa disebut sebuah organisasi bisnis Islam. Dalam rangka
mempertahankan karakteristiknya, sebuah organisasi Islam juga dianjurkan untuk
dilengkapi dengan perangkat akuntansi dengan karakteristik seperti (Hameed, 2001).
Namun, akuntansi konvensional telah dikritik atas ketidakmampuannya untuk
mendukung tujuan Islam; dengan kata lain, itu tidak sesuai untuk organisasi bisnis

syariah.
Isu ketidaktepatan akuntansi konvensional untuk organisasi bisnis Islam (IBO) dapat
dikategorikan menjadi tiga kelompok; (i) bertentangan dengan ajaran Islam, (ii) tidak
relevan untuk tujuan akuntansi Islam, dan (iii) insufisiensi dalam memfokuskan pada
tujuan sosial-ekonomi Islam. Bagian berikut akan menguraikan pada mereka.
The Kontradiksi Konvensional Akuntansi untuk Ajaran Islam
Banyak penelitian telah menunjukkan bahwa akuntansi konvensional telah
mengakibatkan situasi, yang bertentangan dengan tujuan ekonomi sosial-ekonomi Islam.
Misalnya, Gray (1994) menegaskan bahwa akuntansi konvensional telah mengarahkan
pertumbuhan organisasi pada biaya degradasi lingkungan. Dia berpendapat bahwa ini
bisa terjadi karena akuntansi konvensional sebagai pencatat angka dalam mengevaluasi
kinerja suatu organisasi, tidak mengambil pandangan tersebut ke dalam rekening. Briloff
(1990) berpendapat bahwa itu telah menyebabkan konsentrasi kekayaan oleh beberapa
individu dengan mengorbankan masyarakat. Selanjutnya, Arnold dan Cooper (1999)
menemukan bahwa itu telah menyebabkan hilangnya pekerjaan melalui perampingan dan
transfer kekayaan melalui privatisasi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa
akuntansi konvensional sering mengakibatkan praktek organisasi, yang bertentangan
dengan prinsip-prinsip Islam.
Secara khusus, Hameed (2000a) menunjukkan bahwa kontradiksi ini disebabkan oleh
penggunaan tujuan keputusan kegunaan dalam akuntansi konvensional. Meskipun ia

mengakui bahwa istilah 'keputusan kegunaan' tampaknya rasional, tidak berbahaya dan
dapat diterima dari perspektif Islam, tapi, ketika kita memeriksa konsep ini secara
mendalam, sejumlah masalah muncul. Pertama, fokus akuntansi konvensional pada
efisiensi informasi di pasar modal dari perspektif pemegang saham. Hal ini dapat berarti
bahwa keseimbangan yang dihasilkan mungkin tidak efisien dari perspektif anggota
masyarakat lainnya seperti karyawan, pemerintah dan masyarakat pada umumnya.
Kedua, akuntansi konvensional beroperasi di bawah masyarakat ekonomi diasumsikan
murni liberal (Gray et. Al., 1996). Dalam jenis masyarakat, meningkatnya kesenjangan
antara kaya dan miskin tidak dipertanyakan dan tidak ada ruang untuk nilai-nilai
lingkungan dan etika selain utilitarian kepentingan. Ketiga, paradigma keputusan
kegunaan yang akuntansi konvensional didasarkan, lahir di negara-negara dengan pasar
modal yang dikembangkan. Sementara itu, banyak negara Muslim belum didirikan atau
dikembangkan saham exchanges2 dan perekonomian non komersial. Oleh karena itu,
dalam situasi seperti ini, kegunaan keputusan akuntansi berorientasi pasar tidak masuk
akal sosial atau ekonomi.
Hameed (2000b) memandang bahwa karakteristik akuntansi konvensional akan
dimanfaatkan untuk pengayaan pemegang saham dan kreditur bahkan dengan
mengorbankan merusak
78

THE MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI
ISLAM UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM
sosial dan dampak lingkungan. Secara khusus, Adnan dan Gaffikin (1997) menunjukkan
bahwa beberapa konsep akuntansi yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Konsep biaya historis dan konservatisme misalnya, menurut mereka, dapat menyesatkan
dan tidak dapat menjamin kualitas keadilan dan kejujuran dalam informasi yang
dibawanya. Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa konsep-konsep seperti tidak
memiliki ruang dalam akuntansi untuk lembaga Islam (Adnan dan Gaffikin, 1997).
Sementara itu, konsep konservatisme juga bisa melawan Al-Qur'an dan Sunnah karena
akan mendistorsi data akuntansi. Mereka berpendapat bahwa konservatif melaporkan data
tidak hanya tunduk pada interpretasi yang tidak tepat, tetapi juga bertentangan tujuan
untuk mengungkapkan semua informasi yang relevan terkait dengan perusahaan tertentu
(Adnan dan Gaffikin, 1997).
Abdelgader (1994) penegasan pada stabilitas daya beli konsep unit moneter
mengungkapkan bahwa konsep ini secara inheren bertentangan prinsip-prinsip Islam,
seperti dalam lingkungan inflasi, uang sebagai satuan ukuran tidak dapat melayani
sebagai adil dan satuan jujur akun . Itu membuat uang standar adil pembayaran
ditangguhkan dan toko dipercaya nilai dan akan mendorong beberapa orang untuk
menjadi tidak adil untuk orang lain meskipun tanpa sadar.
Sementara itu, konsep realisasi terutama untuk bank syariah akan menciptakan

masalah, karena tidak menyadari keadilan untuk menarik deposan. Konsep ini
menunjukkan bahwa proses produktif untuk pendapatan bank harus diketahui dan harus
tertagih dengan tingkat yang wajar, jika belum dikumpulkan. Ini berarti bahwa jika
beberapa deposan menarik sebelum likuidasi penuh dari proyek di mana dana mereka
telah benar-benar berpartisipasi, mereka mungkin kehilangan bagian dari keuntungan
yang mungkin direalisasikan dalam waktu (Abdelgader, 1994).
Ketidaktepatan akuntansi konvensional juga dilihat dari segi sikap sebelum Allah.
Konsep kelangsungan misalnya, menurut Adnan dan Gaffikin (1997) akan berarti bahwa
ada sesuatu yang lain selain Allah yang akan hidup terus menerus. Bahkan, dalam Islam
salah satu karakteristik dari Allah adalah bahwa hanya Dia hidup tanpa batas waktu
selama-lamanya (Al-Qur'an 3: 2; 2: 255; 20: 111; 25:58; 40:65; 53:27) dan Muslim
dilarang untuk memiliki sikap seperti itu.
The ketidakrelevanan Konvensional Akuntansi untuk Tujuan Akuntansi Syariah
Adnan dan Gaffikin (1997) menyatakan bahwa beberapa konsep akuntansi dalam
akuntansi konvensional tidak relevan dengan akuntansi Islam. Konsep yang cocok
misalnya, dianggap tidak relevan karena mengarah ke preferensi untuk pendekatan
pendapatan-beban daripada pendekatan asset liability. Bahkan, jika tujuan akuntansi
dalam Islam adalah untuk menegakkan akuntabilitas melalui Zakat sebagai Adnan dan
Gaffikin (1997) mengusulkan, pendekatan aset-kewajiban perlu diterapkan.
Selain konsep yang cocok, konsep objektivitas juga dianggap sebagai tidak relevan.

Adnan dan Gaffikin (1997) berpendapat bahwa menempatkan objektivitas dalam konteks
karakteristik kualitatif menunjukkan bahwa itu lebih terkait dengan tujuan sekunder dari
informasi akuntansi, yang untuk memudahkan pengguna akuntansi dalam pengambilan
keputusan ekonomi yang sah untuk kepentingan mereka sendiri. Oleh karena itu, karena

tujuan utama dari akuntansi Islam adalah untuk akuntabilitas Zakat (seperti yang mereka
usulkan), konsep objektivitas pada dasarnya tidak relevan dengan perhatian utama dari
tujuan utama di Zakat.
79
REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1,
2005Ketidakcukupan Konvensional Akuntansi Mencapai Islam Socio Tujuan
ekonomi
Hameed (2000a) menegaskan bahwa laporan akuntansi utama akuntansi konvensional
(misalnya laporan laba rugi, neraca, laporan arus kas dan informasi peristiwa berikutnya
atau luar biasa lainnya) dianggap penting dalam akuntansi Islam dan bisa terus
diterapkan. Hal ini karena investor dan penyedia keuangan lainnya juga anggota
masyarakat dan mereka harus mendapatkan hak-hak mereka. Dalam hal ini, perhitungan
keuntungan adalah sangat penting agar berbagai pihak untuk mendapatkan mereka adil
dan saham. Namun, informasi yang tidak cukup untuk masyarakat Islam yang seharusnya
menjunjung tinggi akuntabilitas kepada Allah (sebagai accountee primer) dan untuk lakilaki (sebagai accountee sekunder) (Hameed, 2000a). Oleh karena itu, keunikan akuntansi
Islam akan memberikan jenis informasi secara terpadu dalam laporan akuntansi atau
pernyataan. Khan (1994) mengamati bahwa titik acuan adalah tujuan keseluruhan dari
Syariah dan tidak hak atau kebutuhan seperti yang diklaim oleh Akuntansi dan Audit
Organisasi Lembaga Keuangan Islam (AAOIFI) (1996) pengguna. Oleh karena itu, ia
mengusulkan persyaratan tambahan sehingga tujuan sosial-ekonomi Islam dapat
diperoleh, seperti memberikan angka sebenarnya dari Zakat dibayarkan, sejauh mana
keadilan dan kebajikan dianggap dalam organisasi, pengobatan karyawan, dampak dari
bisnis pada lingkungannya dan kepatuhan terhadap kode Islam etika.
Pendekatan dalam Mengembangkan Akuntansi Syariah
Pada dasarnya, ada dua pendekatan yang dapat digunakan dalam pengembangan
akuntansi Islam; (1) berdasarkan ajaran Islam dan (2) berdasarkan akuntansi kontemporer
yang sejalan dengan ajaran Islam. Kedua pendekatan telah dicatat oleh AAOIFI (1996)
ketika mereka awalnya mulai mengembangkan akuntansi untuk bank syariah. Setiap
pendekatan mengandung kelemahan yang melekat dalam hal baik penerapannya atau
keandalan untuk memenuhi tujuan ekonomi Islam sosial. Oleh karena itu, Hameed
(2000a) mengusulkan hibrida yang pertama dan pendekatan kedua, yang nantinya akan
dianggap sebagai pendekatan ketiga.
Pengurang Ajaran Islam Pendekatan
Pendekatan ini dimulai dengan menetapkan sasaran berdasarkan pada prinsip-prinsip
Islam dan ajaran-ajarannya, dan menganggap tujuan tersebut dalam kaitannya dengan
pemikiran akuntansi kontemporer (AAOIFI, 1996). Pendekatan ini menyimpulkan ajaran
Syariah ke dalam apa yang seharusnya menjadi tujuan dari akuntansi keuangan. Jika
perlu, ini bisa dilengkapi dengan tujuan Western akuntansi keuangan yang tidak
melanggar Syariah sila dan dianggap sesuai untuk organisasi bisnis Islam.
Para pendukung pendekatan ini percaya bahwa ini akan membantu untuk
meminimalkan pengaruh sekuler pemikiran akuntansi kontemporer pada tujuan untuk
dikembangkan (Karim, 1995). Namun, Rashid (1987) berpendapat bahwa pendekatan ini

tentu terlepas dari fitur tertentu dari realitas dan seseorang tidak dapat mengetahui secara
apriori bagaimana berpengaruh faktor-faktor ini akan berubah menjadi. Akibatnya,
bergerak dari teori ke praktek ternyata cukup sulit ketika salah satu memiliki hanya
pendekatan ini di tangan.
80
ISU MUNCUL PADA TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM
UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI
Kontemporer Akuntansi Pendekatan Berdasarkan
Pendekatan ini mengadopsi tujuan Western akuntansi keuangan saat ini tersedia yang
sesuai untuk organisasi bisnis Islam dan tidak termasuk setiap tujuan melanggar Syariah
sila. Pendekatan ini berfokus pada dimensi moral yang tidak hadir dalam akuntansi
konvensional berpikir sebagai hasil dari pembangunan atas dasar pemisahan antara
urusan spiritual dan temporal (Karim, 1995)
Para pendukung pendekatan ini berpendapat bahwa hal itu berhubungan dengan
lembaga-lembaga yang berfungsi aktual dan praktis di alam (Rashid, 1987). Abdelgader
(1994) menegaskan bahwa pendekatan ini sejalan dengan prinsip peradilan Islam Ibaha
yang menunjukkan bahwa segala sesuatu diperbolehkan dan halal kecuali yang secara
tegas dilarang dalam Al Qur'an atau Sunnah. Pendukung lain dari pendekatan ini
berpendapat bahwa sebagian besar masalah akuntansi di bank syariah telah jatuh dalam
lingkup standar akuntansi yang ada, sehingga tidak ada kebutuhan untuk perbaikan luas
mereka kecuali bagi mereka yang konvensional akuntansi belum dibahas yaitu transaksi
musharakah (Ahmad dan Hamad , 1992).
Pendekatan ini telah keberatan sebelumnya oleh Judi dan Karim (1991) dalam
kerangka konseptual akuntansi saat ini diterapkan di Barat dibenarkan dalam dikotomi
antara moralitas bisnis dan moralitas pribadi. Dengan demikian, hal itu tidak bisa
diterapkan di masyarakat lain yang telah mengungkapkan doktrin dan moral yang
mengatur semua aspek sosial, ekonomi dan politik kehidupan. Anwar (1987) menyebut
seperti model pendekatan parsial untuk Islamisasi. Dia label semacam ini pendekatan
induktif sebagai menipu karena mereka kebanyakan mengandung asumsi unIslamic
sedangkan norma dan hipotesis dari model asli dipertahankan meskipun penyesuaian
parsial telah dilakukan dengan mengalokasikan beberapa komponen Islam untuk itu.
Hybrid Pendekatan
Pendekatan ini merupakan gabungan dari dua pendekatan sebelumnya. Mencoba untuk
menjembatani kelemahan dari pendekatan deduktif dan pendekatan induktif. Oleh karena
itu, diharapkan bahwa akuntansi Islam yang dihasilkan akan berlaku dan bisa mencapai
tujuan sosial-ekonomi Islam. Hameed (2000a) mengusulkan pendekatan ini dengan
memulai dengan; (1) mengidentifikasi prinsip-prinsip etika dan akuntansi syariah dalam
kaitannya dengan kegiatan bisnis dan membandingkannya dengan apa yang saat ini
sedang dilakukan; (2) mengidentifikasi tujuan utama dan tujuan anak perusahaan
berdasarkan prinsip-prinsip etika Islam; (3) mempertimbangkan perkembangan pelaporan
terkait sosial yang tidak dapat diabaikan oleh akuntansi modern; (4) mengidentifikasi
landasan teoritis akuntansi Islam; dan akhirnya (5) mengidentifikasi pengguna informasi
akuntansi Islam dan informasi apa yang mereka butuhkan. Kemudian, berdasarkan pada

mereka identifikasi dan pertimbangan, mencoba mengembangkan karakteristik akuntansi
Islam, yang akan menggabungkan prinsip-prinsip etika bisnis Islam dan pencapaian
tujuan akuntansi Islam.
Pendekatan ini menyiratkan bahwa akuntansi Islam yang dihasilkan harus didasarkan
tidak hanya pada pemahaman prinsip-prinsip Syariah yang terkait dengan kegiatan bisnis
tetapi juga masalah masyarakat yang mungkin bisa berkontribusi untuk memecahkan. AlFaruqi (1982) menunjukkan mengenai metodologi Islamisasi, metodologi Islam harus
mempertahankan relevansinya dengan (masyarakat) realitas ummat ini dengan mengatasi
sendiri masalah-masalah yang telah diidentifikasi dan dianalisis dari sudut pandang
Islam.
81
REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1,
2005Tujuan Akuntansi Islam
Pendekatan yang berbeda dalam mengembangkan akuntansi telah mengakibatkan tujuan
yang berbeda dari akuntansi Islam. AAOIFI, misalnya, dengan pendekatan induktif yang
telah mengusulkan tujuan, yang mirip dengan tujuan saat ini praktik akuntansi didasarkan
pada pendekatan keputusan kegunaan. Sementara itu, yang lain (yaitu Hameed, 2000a;
Adnan dan Gaffikin, 1997), yang mengembangkan dengan pendekatan yang berbeda,
juga telah datang dengan tujuan yang berbeda lainnya juga. Bagian ini akan membahas
tujuan kemungkinan akuntansi Islam, yang selama ini sudah dibesarkan dalam edisi
tujuan akuntansi Islam. Mereka; (1) kegunaan keputusan, (2) pelayanan, dan (3)
akuntabilitas.
Kegunaan keputusan yang
obyektif ini diusulkan oleh AAOIFI untuk bank syariah. AAOIFI (1996) dalam
Pernyataan Akuntansi Keuangan (SFA) No.1, diakui bahwa tujuan akuntansi keuangan
menentukan jenis dan sifat informasi yang harus dimasukkan dalam laporan keuangan
dalam rangka membantu pengguna laporan ini dalam membuat keputusan (SFA para 25).
Oleh karena itu, laporan keuangan harus memberikan informasi yang berguna bagi
pengguna, seperti; (Sebuah). Informasi tentang kepatuhan bank Islam dengan Syariah
Islam (SFA para 37); (b) Informasi tentang sumber daya ekonomi dan kewajiban dan efek
dari transaksi, peristiwa lain dan keadaan dan kewajiban terkait (SFA para 38); (c)
Informasi untuk membantu yang bersangkutan dalam penentuan Zakat pada dana (SFA
para 39); (d) Informasi untuk membantu dalam memperkirakan arus kas yang mungkin
diwujudkan dari berurusan dengan bank syariah, waktu dari arus dan risiko yang terkait
dengan realisasinya (SFA para 40); (e) Informasi untuk membantu mengevaluasi debit
bank Islam tanggung jawab fidusia untuk menjaga dana dan berinvestasi mereka (SFA
para 41); dan (f) Informasi tentang debit bank Islam dari tanggung jawab sosial (SFA para
42).
Tujuan AAOIFI untuk akuntansi Islam kemungkinan besar sama dengan yang saat ini
sedang dipraktekkan dalam akuntansi konvensional. Misalnya, dalam Pernyataan Konsep
Akuntansi Keuangan (SFAC) no.1 yang dikeluarkan oleh Dewan Standar Akuntansi
Keuangan (FASB) di Amerika Serikat, dinyatakan bahwa laporan keuangan harus
memberikan informasi yang berguna untuk menyajikan dan investor potensial dan

kreditor dan pengguna lainnya dalam membuat investasi rasional, kredit dan keputusan
sejenis (SFAC para 34). Sementara di SFA no.1 para 25, itu juga menyebutkan bahwa
peran pelaporan keuangan dalam perekonomian adalah untuk memberikan informasi
yang berguna dalam membuat bisnis dan ekonomi keputusan.
Menurut pendapat kami, baik AAOIFI dan FASB menerima pandangan tradisional
bahwa informasi yang relevan bagi pengguna adalah informasi tentang posisi keuangan
perusahaan dan kinerja. Bahkan, kinerja keuangan harus dilakukan dengan cara yang
sukses suatu perusahaan dalam mencapai tujuannya secara keseluruhan yang,
diasumsikan, adalah untuk membuat keuntungan (Kam 1990). Oleh karena itu, kinerja
keuangan secara langsung terkait dengan profitabilitas. Agaknya, semakin besar jumlah
keuntungan, semakin besar pencapaian perusahaan (Kam, 1990).
Henderson dan Peirson (1988) menyatakan bahwa kegunaan keputusan dapat
diperluas untuk mencakup kebutuhan pihak-pihak yang berusaha untuk berolahraga
gambaran atau pemantauan peran atas kinerja sosial korporasi. Namun, sebagian besar
literatur tentang keputusan
82
MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM
UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI
kegunaan hanya menyangkut kebutuhan pemegang saham dan kreditur (Kam, 1990).
Oleh karena itu, informasi yang berguna terutama terkait dengan, (1) kemampuan untuk
memprediksi kapan investor akan menerima dividen dan jumlah yang terlibat (atau
berapa banyak mereka akan menerima jika mereka menjual saham mereka) dan (2)
kemampuan untuk mengetahui apakah perusahaan mampu membayar pinjaman kreditur
(atau berapa banyak mereka akan menerima jika mereka menjual atau menebus obligasi
mereka). Sejak alami investor dan kreditur berharap bahwa penerimaan kas mereka akan
melebihi pengeluaran kas, perusahaan kemudian diarahkan meningkatkan
kemampuannya untuk menghasilkan arus kas yang menguntungkan (Kam 1990). Dalam
hal ini, kegunaan keputusan merupakan tujuan yang cocok untuk mendukung sebuah
organisasi untuk mencapai tujuan tersebut.
Stewardship
Stewardship akuntansi telah dipraktekkan sejak zaman kuno dan sangat penting pada saat
membangun kredibilitas penyewa mereka untuk pemilik sering-absen (Mathews dan
Pereira, 1996). Chen (1975) mencatat bahwa konsep penatalayanan muncul dari ajaran
agama, terutama Kristen, bahwa manusia adalah pelayan Allah untuk sumber daya yang
diberikan kepadanya. Manusia sebagai pelayan Tuhan berutang tanggung jawab untuk
menggunakan properti secara efektif tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga sebagai
tanggung jawab sosial untuk orang lain di sekelilingnya. Konsep ini dikembangkan dalam
versi feodal kepengurusan di mana sumber daya, terutama tanah yang diberikan kepada
budak untuk mengelola atas nama tuan tanah. Di sini, budak yang bertanggung jawab
untuk mengurus tanah untuk pemilik sedangkan pemilik harus mengurus tanggung jawab
sosial untuk orang lain di sekelilingnya.
Sejak pertengahan abad kesembilan belas, konsep pelayanan dalam akuntansi telah
disebut pemisahan kepemilikan dan modal, yang dihasilkan dari pengembangan struktur

perusahaan saham gabungan. Pada saat ini, bentuk klasik dari kepengurusan,
dikembangkan dengan cara yang berbeda bahwa manajer yang hamba penyedia modal
diakui kepengurusan untuk tuan mereka dan diabaikan, tanggung jawab sosial mereka
(Chen, 1975). Sementara itu, laporan keuangan menjadi cara untuk menunjukkan bahwa
sumber daya yang dipercayakan kepada manajemen telah digunakan dengan cara yang
tepat. Dalam hal pelaporan eksternal, penekanan penatalayanan adalah pada
menunjukkan bahwa investasi telah dibuat dalam aktiva produktif dalam upaya untuk
memenuhi tujuan organisasi. Ini membutuhkan neraca dan laporan laba rugi, sehingga
pemilik dapat melacak gerakan keuangan agregat selama periode tertentu (Mathews dan
Pereira, 1996). Konsep pengelolaan saat ini cukup dekat dengan konsep keputusan
kegunaan, tetapi informasi untuk kepengurusan pada dasarnya kurang dari yang di bawah
kegunaan keputusan. Hal ini karena dalam kepengurusan (1) calon investor dan kreditor
tidak termasuk sebagai pengguna; (2) itu tidak dimaksudkan untuk model prediksi
pengguna dan (3) itu terutama terlihat di masa lalu untuk melihat apa yang telah dicapai
(Mathews dan Pereira, 1996).
AAOIFI (1996) juga mengakui kepengurusan sebagai salah satu tujuannya. Ini
menunjukkan bahwa tujuan akuntansi keuangan adalah untuk memberikan kontribusi
pengamanan aset, dan peningkatan kemampuan manajerial dan produktif bank syariah
sambil mendorong kepatuhan dengan tujuan yang telah ditetapkan dan kebijakan (SFA
para 33-34). Mirza dan Baydoun (2000) mendukung tujuan ini dan menyarankan bahwa
fungsi kepengurusan harus menjadi fokus perhatian akuntan lembaga Islam di
melaporkan kepada pihak eksternal.
8

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1, 2005
Sementara itu, SFAC no. 1 juga menunjukkan bahwa pelaporan keuangan harus
menyediakan informasi tentang bagaimana manajemen suatu perusahaan telah habis
pelayanan kepada pemegang saham untuk penggunaan sumber daya perusahaan
dipercayakan. Kepengurusan dipertahankan tidak hanya dalam tahanan dan penyimpanan
sumber daya tetapi juga untuk penggunaan yang efisien dan menguntungkan dan untuk
melindungi mereka sejauh mungkin dari dampak ekonomi yang tidak menguntungkan
seperti inflasi, deflasi dan perubahan teknologi dan sosial (SFAC para 50) . Karena
AAOIFI menggunakan pendekatan berbasis akuntansi kontemporer, fungsi pelayanan
mereka dalam pendapat kami tampaknya paling mungkin untuk menjadi sama dengan
yang diterapkan dalam akuntansi konvensional.
Akuntabilitas
Akuntabilitas dikatakan konsep yang lebih luas dari kepengurusan. Gray et. Al. (1996)
mendefinisikan akuntabilitas sebagai kewajiban untuk menyediakan akun atau hisab dari

tindakan-tindakan untuk mana yang bertanggung jawab. Definisi ini membutuhkan
akuntabilitas sebagai bentuk hubungan agen utama. Dalam bentuk ini, sebuah Accountee
(pokok) masuk ke dalam hubungan kontrak dengan agen yang buka Akun (agen). The
Accountee memberikan kekuasaan atas sumber daya bersama dengan petunjuk tentang
tindakan dan manfaat untuk buka Akun. Di sisi lain, buka Akun seharusnya mengambil
tindakan tertentu dan menahan diri dari orang lain dalam pengelolaan sumber daya yang
diberikan kepadanya untuk memenuhi tujuan tertentu dan bertanggung jawab kepada
kepala sekolah dengan memberikan informasi tentang tindakannya kepadanya.
Hameed (2000a) memperluas bentuk akuntabilitas menjadi dua bagian; (1) tanggung
jawab untuk melakukan (atau menahan diri dari) tindakan tertentu dan (2) untuk
memberikan penjelasan tentang tindakan ini. Tujuan Akuntabilitas telah diusulkan oleh
banyak ahli sebagai tujuan utama dari akuntansi Islam. Misalnya, Adnan dan Gaffikin
(1997) mengusulkan akuntabilitas melalui Zakat sebagai tujuan utama dan Hameed
(2000a) menunjukkan akuntabilitas Islam sebagai tujuan utama. Bagian berikut akan
membahas masing-masing dari saran di atas.
Akuntabilitas melalui Zakat
Berdasarkan pendekatan deduktif yang mereka gunakan, Adnan dan Gaffikin (1997)
menegaskan bahwa tujuan utama dari informasi akuntansi Islam adalah penyediaan
informasi untuk memenuhi kewajiban akuntabilitas kepada pemilik yang sebenarnya
(Allah). Oleh karena itu, akuntabilitas keseluruhan akan lebih baik dioperasionalkan, jika
diarahkan pada pemenuhan kewajiban zakat. Mereka berpendapat bahwa dengan
membuat Zakat tujuan utama, satu cenderung untuk menghindari praktik yang tidak
diinginkan dari kecurangan atau window-dressing dalam bentuk apapun, karena ia
percaya bahwa Allah selalu melihat dia. Akibatnya, informasi akuntansi secara tidak
langsung akan memenuhi kebutuhan penggunanya 'serta tanggung jawab sosial
perusahaan (Adnan dan Gaffikin, 1997).
Menurut pendapat kami, pembayaran Zakat dan kesadaran menonton Allah atas
tindakan seseorang adalah dua hal yang berbeda. Seseorang yang membayar zakat tidak
akan selalu mematuhi perintah-perintah Allah yang lain. Hal ini karena kesadaran Allah
mengawasi kita lebih berhubungan dengan pandangan dunia seseorang dan tercermin
dalam kesadaran bahwa semua yang dilakukannya adalah karena Allah juga. Dalam hal
ini, Islam mengakui bahwa ada kemungkinan melakukan tindakan yang baik, bukan
karena Allah. Hal ini dapat disimpulkan dari hadits
84
THE MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI
ISLAM UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim bahwa perbuatan baik hanya akan diterima jika
tujuannya adalah karena Allah (Nawawi, 1997). Karena ada kemungkinan salah satu
membayar seseorang Zakat bukan karena Allah, kita tidak bisa hanya berasumsi bahwa
membuat Zakat tujuan utama akan menghasilkan akuntansi kurang kreatif.
Triyuwono (2000) juga menunjukkan bahwa organisasi Muslim harus Zakat
berorientasi bukan profit oriented seperti sekarang. Ini berarti bahwa laba bersih tidak
lagi digunakan sebagai dasar pengukuran kinerja seperti yang digantikan oleh Zakat.

Oleh karena itu, perusahaan diarahkan pada pencapaian pembayaran Zakat lebih tinggi.
Untuk mencapai sebuah perusahaan Zakat berorientasi, perlu untuk mempertahankan
sistem akuntansi Zakat berorientasi. Triyuwono (2000) berpendapat bahwa penggunaan
akuntansi berorientasi Zakat akan menghasilkan organisasi yang lebih Islami karena
menyiratkan fitur tertentu. Pertama, transformasi dari maksimalisasi keuntungan untuk
optimasi Zakat. Oleh karena itu, laba hanya dianggap sebagai tujuan perantara sementara
Zakat adalah tujuan utama. Kedua, karena Zakat telah diambil sebagai tujuan akhir, setiap
kebijakan kegiatan perusahaan harus sesuai dengan Syariah Islam. Ketiga, secara inheren
akan menggabungkan keseimbangan antara karakter individu dan karakter sosial
sedangkan konsep Zakat mendorong umat Islam untuk membuat keuntungan (di bawah
bimbingan Syariah) beberapa yang kemudian akan didistribusikan sebagai zakat
mewakili kepedulian seseorang untuk kesejahteraan sosial. Keempat, perusahaan akan
didorong untuk berpartisipasi dalam melepaskan manusia dari penindasan faktor
ekonomi, sosial dan intelektual dan melepaskan lingkungan dari eksploitasi manusia.
Kelima, menyediakan jembatan antara dunia dan akhirat sebagai Zakat menimbulkan
kesadaran manusia bahwa setiap kegiatan duniawi terkait dengan nasib mereka di akhirat.
Menurut pendapat kami, menempatkan Zakat sebagai tujuan akhir berarti
peminjaman mempersempit pandangan Islam tentang isu-isu ekonomi. Meskipun, tidak
ada keraguan bahwa zakat merupakan salah satu pilar utama dalam Islam dan harus
ditegakkan, itu adalah sederhana untuk mengatakan bahwa zakat akan memecahkan
masalah ekonomi yang tersisa. Bahkan, tujuan sosial-ekonomi Islam melibatkan berbagai
kekhawatiran. Dalam pandangan kami, Zakat merupakan salah satu instrumen utama
untuk mencapai tujuan tersebut bersama instrumen lainnya seperti sistem bebas riba dll
Mengenai masalah ini, Chapra (1992) mengingatkan kita bahwa sistem Islam dalam
bisnis harus mampu mencapai maqashid al-Syariah (tujuan syariah) yang mencakup
segala sesuatu yang diperlukan untuk mewujudkan falah (kesuksesan di dunia dan di
akhirat) dan hayatan thayyibah (kehidupan yang baik) dalam batasan syariah. Bahkan jika
Zakat disertai dengan norma-norma perilaku dan pelarangan bunga dapat dibentuk,
mereka masih tidak dapat membawa beban dan tanggung jawab mewujudkan maqashid.
Sebagai Chapra (1992) berkomentar, itu hanya seperti melihat tengkorak, dada, dan kaki
dari kerangka dan mengatakan bahwa ini adalah manusia.
Namun, para pendukung tujuan ini yaitu Triyuwono (2000) berpendapat bahwa
perusahaan yang berorientasi Zakat akan berusaha untuk pembayaran Zakat lebih tinggi.
Meminjam (1992) terminologi Chapra untuk bahan dan resep, kami percaya bahwa
membuat Zakat tujuan utama dari akuntansi Islam adalah sama dengan memperlakukan
bahan sebagai resep. Dalam hal tujuan sosial ekonomi, itu adalah keadilan yang harus
ditingkatkan, dan bagian yang lebih tinggi dari Zakat tidak akan selalu menjamin
keadilan yang lebih baik. Sama seperti juru masak, terlalu banyak bahan bisa
mengakibatkan mengerikan mencicipi makanan, sehingga sebuah Zakat berlebihan juga
bisa berakhir di ketidakadilan dengan mengorbankan hak-hak pembayar zakat atau
karyawan yang bekerja untuk itu perusahaan tertentu.
85
REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1, 2005
Akuntabilitas Islam

Dengan menggunakan pendekatan hybrid, Hameed (2000a) mulai argumennya pada
akuntabilitas Islam dengan (1982) deskripsi Faruqi tentang konsep Khilafah
(vicegerency). Konsep ini menjelaskan status khalifah manusia di dunia, di mana Allah Allah SWT - telah memberikan amanah atau kepercayaan dari bumi untuk manusia (AlQur'an 35:39) sementara makhluk lain termasuk malaikat, hewan dan non-hidup materi
tidak memiliki kemampuan untuk memenuhinya. Seperti yang tercantum dalam Al
Qur'an, Allah memang telah menawarkan kepercayaan kepada langit dan bumi dan
Pegunungan, tetapi mereka menolak untuk melakukan itu takut padanya tetapi manusia
melakukan itu (Al-Qur'an 33:72).
Al-Faruqi (1982), mencatat bahwa kepercayaan merupakan suatu tanggung jawab
yang berat yang bahkan langit, bumi dan Pegunungan tidak merasa siap untuk
menanggungnya. Man sebagai orang yang menerima kepercayaan, oleh karena itu harus
menyadari memenuhinya, karena ini akan dipertanggungjawabkan. Manusia tidak hanya
bertanggung jawab untuk aspek spiritual tetapi juga untuk sosial, bisnis dan kontrak
transaksi sebagaimana Allah juga memerintahkan manusia untuk memberikan kembali
hal-hal yang telah dipercayakan, kepada siapa mereka karena (Al-Qur'an 4:58). Perintah
ini kemudian dirinci dalam ayat lain dari Al Qur'an bahwa manusia harus memenuhi
(setiap kontrak) karena untuk (setiap) kontrak akan dipertanyakan (pada hari
penghakiman) (Al-Qur'an 17:34)
Hameed ( 2000a) menunjukkan bahwa jenis akuntabilitas dapat digunakan sebagai
tujuan utama dari akuntansi Islam yang kemudian nama akuntabilitas Islam. Dari sudut
pandang praktis, saran ini didukung oleh Khir (1992) yang menegaskan bahwa konsep ini
begitu mendarah daging dalam masyarakat Muslim bahwa itu akan memberikan motivasi
terbesar untuk pengembangan praktis akuntansi Islam.
Akuntabilitas Islam didefinisikan oleh Hameed (2000a) sebagai yang didasarkan pada
kedua Islam / Muslim organisasi dan pemilik dengan akuntabilitas ganda. Akuntabilitas
pertama atau perdana muncul melalui konsep Khilafah dimana seorang pria adalah wali
sumber daya Allah. Akuntabilitas utama ini adalah transenden, karena tidak dapat
dirasakan melalui indera. Namun, itu dibuat terlihat melalui wahyu Al-Qur'an dan Hadis,
yang merupakan sumber dari ajaran Islam.
Sementara itu, akuntabilitas sekunder didirikan oleh kontrak antara pemilik atau
investor dan manajer. Untuk debit akuntabilitas sekunder, perusahaan harus
mengidentifikasi, mengukur dan melaporkan kegiatan sosial-ekonomi yang berkaitan
dengan Islam, sosial, ekonomi, lingkungan, dan isu-isu lainnya kepada pemilik.
Selanjutnya, berdasarkan akuntabilitas Islam, anak perusahaan objectivities dapat
ditentukan seperti kepatuhan syariah, penilaian dan distribusi Zakat, distribusi kekayaan
yang adil di antara para pemangku kepentingan, penciptaan lingkungan koperasi dan
solidaritas dan jenis lain dari laporan yang dapat berkontribusi dalam memberikan
informasi dari dan mendorong perusahaan untuk berpartisipasi dalam memecahkan
kontemporer (masyarakat) masalah (Hameed, 2000a)umat ini
Karakteristikakuntansi Islam
Setelah membahas isu-isu yang muncul pada tujuan akuntansi Islam di bagian
sebelumnya, kami akan terus mempelajari lebih dalam masalah karakteristik akuntansi

Islam. Terutama, perdebatan tentang karakteristik akuntansi Islam difokuskan dalam dua
aspek (1) pengukuran keuangan dan (2) penyajian pengungkapan.
86
ISU MUNCUL PADA TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM
UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI
Oleh karena itu, bagian berikut akan membahas dua aspek karakteristik akuntansi Islam.
Aspek Pengukuran keuangan
Sebagian besar literatur akuntansi Islam mengambil Zakat sebagai landasan menentukan
alat pengukuran. Ada, setidaknya, tiga alasan untuk mengambil Zakat sebagai fokus
utama dari masalah pengukuran. Pertama, Zakat adalah sebuah konsep dalam Islam yang
secara khusus menangani pengukuran aset. Hal ini dapat disimpulkan dari beberapa ayat
dalam Al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad (saw) mengenai waktu dan cara di mana
zakat dihitung. Kedua, Zakat telah ditetapkan dalam banyak ayat langsung setelah tata
cara doa dan dianggap sebagai salah satu dari lima rukun Islam. Ini berarti bahwa umat
Islam dianjurkan untuk membangun instrumen (termasuk instrumen akuntansi) untuk
memastikan kewajiban ini dapat dipenuhi sesuai dengan Syariah Islam. Ketiga,
pengembangan akuntansi dalam pemerintahan Muslim awal terkait erat dengan praktek
Zakat. Selama waktu itu, Negara Islam sudah tersedia buku akuntansi dan laporan untuk
penentuan dan akuntabilitas Zakat (Zaid, 1997).
Mayoritas ahli hukum tampaknya telah menyimpulkan bahwa valuasi Zakat harus
didasarkan pada harga jual yang berlaku pada saat Zakat jatuh karena (Al-Qardhawi,
1988). Ini berarti bahwa dalam akuntansi, organisasi bisnis syariah harus menerapkan
biaya saat daripada biaya historis yang banyak digunakan saat ini (Adnan dan Gaffikin,
1997; Baydoun dan Willet, 1997 dan 2000; Clarke et al, 1996;.. Dan Haniffa dan Hudaib,
2001). Selain itu, beberapa prinsip akuntansi yang terkait dengan pengukuran juga perlu
didefinisikan ulang. Misalnya, Haniffa dan Hudaib (2001) berpendapat bahwa yang
dimaksud dalam akuntansi Islam dengan prinsip konservatisme tidak pemilihan teknik
akuntansi yang memiliki dampak yang menguntungkan setidaknya pada pemilik tapi
lebih ke arah pemilihan teknik akuntansi dengan dampak yang paling menguntungkan
pada masyarakat yaitu lebih baik untuk melebih-lebihkan dana untuk tujuan zakat.
AAOIFI (1996) mengakui konsep nilai sekarang dari aset, kewajiban dan investasi
terikat dalam pernyataannya konsep akuntansi. Namun, karena kurangnya sarana yang
memadai, konsep seperti itu tidak dianjurkan. Biaya historis sebaliknya-masih harus
diterapkan dan penggunaan laporan keuangan nilai saat ini hanya dianggap sebagai
informasi tambahan jika perusahaan menganggap penting untuk investor potensial dan
pengguna lainnya. Oleh karena itu, dalam prakteknya, itu adalah nilai historis yang
diterapkan oleh bank syariah (Shihadeh, 1994).
Mirza dan Baydoun (2000) melihat masalah ini berbeda dari pandangan di atas dalam
akuntansi Islam kemungkinan akan menggunakan biaya dan pasar harga jual sejarah.
Oleh karena itu, sistem akuntansi Islam akan memiliki sistem ganda penilaian aset.
Argumen ini didasarkan pada premis bahwa suatu perusahaan Islam perlu mematuhi baik
untuk kontrak dan memenuhi kewajibannya pada Zakat. Sejak kontrak didasarkan pada

transaksi masa lalu dan Zakat didasarkan pada valuasi saat ini, maka pengukuran perlu
sesuai dengan masing-masing tujuan.
Mirza dan Baydoun ini pernyataan (2000) pada penerapan nilai historis dalam semua
(kecuali untuk tujuan Zakat) perhitungan akuntansi, didasarkan pada argumen bahwa
biaya historis merupakan sumber yang sangat terpercaya informasi tentang aset
perusahaan, utang swasta, perusahaan operasi dan manajemen kas. Menurut mereka,
biaya historis juga cocok
87
REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1 2005
baik ke dalam konsep penatalayanan, yang mereka percaya adalah tujuan akuntansi
Islam. Metode biaya historis bisa menyoroti tanggung jawab fidusia manajer dan fungsi
pelayanan mereka. Metode ini paling tepat karena kontrak tertulis dalam angka biaya
historis dan ini telah bertahan selama berabad-abad dan jika ada metode penilaian yang
lebih efisien itu akan mengungsi sistem biaya historis lama.
Menurut pendapat kami, tidak seperti metode penilaian saat ini, biaya historis tidak
memiliki dasar Syariah untuk diterapkan di suatu perusahaan Islam. Prinsip pemenuhan
kontrak dalam Islam tidak dapat digunakan sebagai dasar untuk menerapkan biaya
historis untuk tujuan pengukuran sebagai kontrak itu sendiri adalah semacam aktivitas
masa lalu tapi untuk realisasi masa depan. Oleh karena itu, pada saat pengukuran, itu
adalah penilaian saat yang harus digunakan. Dalam hal ini, penggunaan biaya historis
bisa merusak prinsip-prinsip mengungkapkan kebenaran (Al-Qur'an 2:42) dan melarang
pemotongan itu (Al-Qur'an 83: 7). Prinsip-prinsip ini mendorong setiap perusahaan untuk
mengungkapkan kebenaran seperti itu, dengan tidak meremehkan atau berlebihan.
Sementara itu, biaya historis mencerminkan jenis konservatisme yang akan
mengakibatkan valuasi bersahaja.
Penyajian dan Pengungkapan Aspek
Haniffa dan Hudaib (2001) mengusulkan bahwa pentingnya pengungkapan dan presentasi
adalah untuk memenuhi tugas dan kewajiban sesuai dengan Syariah Islam. Untuk
mencapai tujuan ini, perusahaan Islam diharapkan untuk mengungkapkan setidaknya: (1)
setiap transaksi yang dilarang mereka membuat; (2) Kewajiban Zakat mereka harus
membayar dan sudah dibayar; dan (3) tanggung jawab sosial. Tanggung jawab sosial
akan mencakup amal, upah kepada karyawan, dan perlindungan lingkungan. Ini berarti
bahwa pelaporan keuangan dalam masyarakat Islam cenderung lebih rinci daripada apa
yang saat ini lazim di masyarakat Barat.
Baydoun dan Willet (2000) melihat bahwa akuntabilitas sosial dan pengungkapan
penuh merupakan dasar dari laporan perusahaan Islam. Mereka menyarankan saat ini
nilai neraca dimasukkan sebagai bagian dari persyaratan pelaporan perusahaan yang
beroperasi dalam ekonomi Islam. Sementara itu, laporan laba rugi harus diturunkan ke
catatan karena pengaruh merusak dalam mengarahkan orang untuk menjadi berorientasi
sangat keuntungan. Daripada itu, dari perspektif Islam, Pernyataan Value Added (VAS)
harus diterapkan. Hal ini karena karakteristik distribusi dari VAS akan mendukung
akuntabilitas dalam Islam (Baydoun dan Willet, 1994).

VAS, namun, pada dasarnya adalah penyusunan kembali laporan laba rugi. Oleh
karena itu, keberadaan VAS untuk memberikan perbedaan yang signifikan dari laporan
laba rugi dipertanyakan. Sama seperti laporan laba rugi, VAS juga laporan ex-post yang
akan memiliki kontrol berpengaruh pada aspek sosial perusahaan untuk tahun berjalan.
Tapi sampai batas tertentu itu masih dapat digunakan oleh pekerja untuk mempengaruhi
perusahaan pada kebijakan berikut penerbitan VAS di aspek seperti pembayaran bonus.
Selain itu, masyarakat luas juga bisa menggunakannya untuk menegakkan perusahaan
untuk lebih menyadari tanggung jawab sosial mereka sedangkan laporan laba rugi tidak
memiliki alat khusus seperti.
Dari perspektif Islam, pertumbuhan harus mengarah keadilan sosial dan distribusi
yang lebih adil dari kekuasaan dan kekayaan. Sementara itu, VAS bisa memberikan
informasi tentang distribusi kekayaan antara berbagai sektor masyarakat dan cenderung
memfasilitasi fokus kinerja perusahaan dari sudut stakeholder 'pandang (Mirza dan
Baydoun,
88
MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM
UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM
2000). Oleh karena itu, akan mempromosikan kebijakan sadar redistribusi dan sumber
daya transfer di antara berbagai kelompok masyarakat (Sulaiman 1997).
Namun, selain aspek distribusi sumber, Islam juga prihatin dengan akuisisi sumbersumber. Islam mensyaratkan bahwa sumber yang diperoleh harus memenuhi kategori
halal (diizinkan). Untuk mencapai kategori ini, sumber-sumber harus diperbolehkan
(halal) di alam dan juga diperbolehkan dalam proses akuisisi. Masalah dalam VAS adalah
bahwa, tidak memberikan ruang untuk pertimbangan seperti itu hanya peduli dengan
aspek distribusi dari sumber-sumber. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, dapat
dikatakan bahwa VAS tidak cukup dalam memenuhi persyaratan Islam untuk informasi.
Berkaitan dengan masalah ini, Mirza dan Baydoun (2000) mengemukakan bahwa
laporan keuangan Islam memerlukan penekanan pada transparansi dan menghindari
manipulasi, yang dimanifestasikan oleh prinsip pengungkapan penuh laporan perusahaan
Islam. Namun, Khan (1994) pesimistis prinsip ini terutama pada perusahaan-perusahaan
mengungkapkan informasi negatif tentang diri mereka sendiri yaitu perlakuan yang tidak
adil dari karyawan, pencemaran lingkungan, kecurangan perhitungan pajak penghasilan,
dll Perusahaan akan berpikir bahwa mereka akan berada dalam cengkeraman hukum jika
mereka mengungkapkan semua hal ini. Oleh karena itu, Khan (1994) menunjukkan
bahwa hanya transaksi tertentu, yang sah dalam rangka kapitalis tetapi melanggar hukum
dalam kerangka Islam (misalnya pendapatan bunga, bunga yang dibayarkan, investasi di
mark-up tanpa mengambil transaksi jenis riba lainnya risiko dan) yang harus
diungkapkan secara memadai dalam laporan keuangan perusahaan bisnis Islam. Untuk
memadai, pengungkapan transaksi yang melanggar hukum harus melibatkan jumlah,
sumber dan keadaan yang memaksa perusahaan untuk terlibat dalam transaksi tersebut,
dan metode yang pendapatan atau aset tersebut akan dibuang (Khan, 1994).
Namun, menurut pendapat kami, membiarkan perusahaan mencakup informasi
negatif mereka sebagai Khan (1994) mengusulkan akan sama