313546655 Tujuan Dan Manfaat Mempelajari Etika
Tujuan dan Manfaat mempelajari etika
Tujuan menerapkan atau mempelajari etika di masyarakat, yaitu:
1. Untuk mendapatkan konsep yang sama mengenai penilaian baik dan buruknya perilaku atau
tindakan manusia dalam ruang dan waktu tertentu.
2. Mengarahkan perkembangan masyarakat menuju suasana yang harmonis, tertib, teratur,
damai dan sejahtera.
3. Mengajak orang bersikap kritis dan rasional dalam mengambil keputusan secara otonom.
4. Etika merupakan sarana yang memberi orientasi pada hidup manusia.
5. Untuk memiliki kedalaman sikap; untuk memiliki kemandirian dan tanggung jawab terhadap
hidupnya.
6. Mengantar manusia pada bagaimana menjadi baik.
7. Sebagai norma yang dianggap berlaku. Diselidikinya apakah dasar suatu norma itu dan
apakah dasar itu membenarkan ketaatan yang dituntut oleh norma itu terhadap norma yang
dapat berlaku
8. Etika mengajukan pertanyaan tentang legitimasinya, artinya norma yang tidak dapat
mempertahankan diri dari pertanyaan kritis dengan sendirinya akan kehilangan haknya Etika
mempersolakan pula hak setiap lembaga seperti orangtua, sekolah, negara dan agama untuk
memberikan perintah atau larangan yang harus ditaati
9. Etika memberikan bekal kepada manusia untuk mengambil sikap yang rasional terhadap
semua norma
10. Etika menjadi alat pemikiran yang rasional dan bertanggung jawab bagi seorang ahli dan bagi
siapa saja yang tidak mau diombang ambingkan oleh norma-norma yang ada.
Jadi kesimpulannya tujuan untuk mempelajari etika adalah untuk menciptakan nilai moral yang baik.
Etika harus benar-benar dimiliki dan diterapkan oleh setiap manusia, sebagai modal utama moralitas
pada kehidupan di masyarakat. Etika yang baik, mencerminkan perilaku yang baik, sedangkan etika
yang buruk , mencerminkan perilaku kita yang buruk dan akan menciptakan suatu keluaran yaitu
berupa penilaian di masyarakat.
Manfaat etika menurut (Ketut Rinjin, 2004) yaitu :
1. Manusia hidup dalam jajaran norma moral, religius, hukum, kesopanan, adat istiadat dan
permainan. Oleh karena itu, manusia harus siap mengorbankan sedikit kebebasannya.
2. Norma moral memberikan kebebasan bagi manusia untuk bertindak sesuai dengan
kesadaran akan tanggung jawabnya (human act bukan an act of man). Menaati norma moral
berarti menaati diri sendiri, sehingga manusia menjadi otonom dan bukan heteronom.
3. Sekalipun sudah ada norma hukum, etika tetap diperlukan karena norma hukum tidak
menjangkau wilayah abu-abu, norma hukum cepat ketuinggalan zaman, sehingga sering
terdapat celah-celah hukum, norma hukum sering tidak mampu mendeteksi dampak secara
etis dikemudian hari, etika mempersyaratkan pemahaman dan kepedulian tentang kejujuran,
keadilan dan prosedur yang wajar terhadap manusia, dan masyarakat, asas legalitas harus
tunduk pada asas moralitas.
4. Manfaat etika adalah mengajak orang bersikap kritis dan rasional dalam mengambil
keputusan secara otonom, mengarahkan perkembangan masyarakat menuju suasana yang
tertib, teratur, damai dan sejahtera.
5. Perlu diwaspadai nahwa ”power tend to corrupt”, ”the end justifies the means” serta
pimpinan ala Machiavellian, yang galak seperti singa dan licin seperti belut.
Jadi manfaat mempelajari etika adalah, menciptakan standar diri yang baik di mata masyarakat,
mengetahui tingkat kualitas yang baik dan dapat membedakan prilaku di masyarakat.
Teori Normatif Etika
Etika sering dipandang sebagai suatu ilmu yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang
dapat dipakai untuk menanggapi atau menilai perbuatan dan tingkah laku seseorang dalam
bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha mencari ukuran umum bagi baik dan buruknya tingkah
laku.
Menurut Katt Soff yang dimaksud dengan etika normatif adalah sering dipandang sebagai suatu ilmu
yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang dapat dipakai untuk menanggapi atau
menilai perbuatan dan tingkah laku seseorang dalam bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha
mencari ukuran umum bagi baik buruknya tingkah laku.
Etika normatif dapat disimpulkan sebagai ilmu yang mempelajari perilaku manusia yang berkaitan
dengan baik buruknya perbuatan atau tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat.
Secara tradisional, etika normatif (juga dikenal sebagai teori moral) adalah studi tentang apa
yang membuat tindakan yang benar dan salah. Teori-teori ini menawarkan sebuah prinsip
moral yang menyeluruh yang satu dapat mengajukan banding dalam menyelesaikan
keputusan moral yang sulit.
Pada pergantian abad ke-20, teori-teori moral menjadi lebih kompleks dan tidak lagi sematamata berkaitan dengan kebenaran dan kesalahan, namun tertarik dalam berbagai macam
status moral. Selama abad pertengahan, studi tentang etika normatif menurun sebagai metaetika tumbuh di menonjol. Fokus pada meta-etika itu sebagian disebabkan oleh fokus
linguistik yang kuat dalam filsafat analitik dan oleh popularitas positivisme logis.
Dua perspektif terkemuka telah dikembangkan dalam menanggapi pertanyaan normatif ini.
Satu didasarkan pada gagasan tugas dan disebut etika deontologis, yang lain berfokus pada
konsekuensi dan umumnya disebut sebagai etikas teleologis. Kedua perspektif ini, bersama
dengan dua teori terkemuka lainnya, etika moralitas dan teori moral, akan dibahas dalam bab
ini.
A. Etika Deontologis
Teori Non-Konsekuensi lebih dikenal dengan teori Deontologi. Istilah deontologi
berasal dari kata Yunani ‘deon’ yang berarti kewajiban. Dalam pemahaman teori
Deontologi memang terkesan berbeda dengan Utilitarisme. Jika dalam Utilitarisme
menggantungkan moralitas perbuatan pada konsekuensi, maka dalam Deontologi
benar-benar melepaskan sama sekali moralitas dari konsekuensi perbuatan. Dalam
suatu perbuatan pasti ada konsekuensinya, dalam hal ini konsekuensi perbuatan tidak
boleh menjadi pertimbangan. Perbuatan menjadi baik bukan dilihat dari hasilnya
melainkan karena perbuatan tersebut wajib dilakukan. Deontologi menekankan
perbuatan tidak dihalalkan karena tujuannya. Tujuan yang baik tidak menjadi
perbuatan itu juga baik. Di sini kita tidak boleh melakukan suatu perbuatan jahat agar
sesuatu yang dihasilkan itu baik.
Contoh : Misalkan kita tidak boleh mencuri, berdusta untuk membantu orang lain,
mencelakai orang lain melalui perbuatan ataupun ucapan, karena dalam Teori Deontologi
kewajiban itu tidak bisa ditawar lagi karena ini merupakan suatu keharusan.
Pendukung utama dari posisi deontologis adalah Immanuel Kant. Posisinya
didasarkan pada dua prinsip dasar: Alasan dan hormat. Kant menganjurkan bahwa
pertanyaan Socrates ', bagaimana saya harus bersikap? harus dijawab melalui
penalaran deduktif. Ketika alasan diterapkan untuk dilema ini, Kant menunjukkan
bahwa kita akan sampai pada kesimpulan bahwa kita harus bertindak sesuai dengan
prinsip-prinsip universal yang berlaku, terlepas dari konsekuensi dari tindakan.
Mengetahui apa yang harus dilakukan dalam situasi apa pun akan ditentukan oleh
prinsip-prinsip universal, terlepas dari konteks dan konsekuensi dari tindakan tertentu.
Sebagai contoh masalah pencurian. Jika kita tergoda untuk mencuri, Kant
menunjukkan bahwa kita bertanya kepada diri sendiri apakah kita bisa menerima
bahwa kami anak-anak, tetangga, karyawan, dan sebagainya diizinkan untuk mencuri
di akan. . . dari kami!? Kami kemudian dapat menyimpulkan bahwa mencuri adalah
selalu salah, apa pun kondisinya. Menurut Kant etika seperti prinsip, atau aturan,
yang harus senantiasa taat tanpa pengecualian, suatu imperatif kategoris.
Kedua, bagaimanapun, Kant berpendapat bahwa kita memiliki kewajiban untuk
merawat orang lainnya dalam diri mereka sendiri dan untuk bertindak dengan cara
yang menghormati kapasitas mereka untuk bertindak. Kant menunjukkan bahwa siapa
pun yang berperilaku sesuai dengan kedua prinsip-prinsip ini dapat digambarkan
sebagai bertindak keluar dari tugas dan karena itu bertindak secara etis.
Mari kita menerapkan posisi Kant khusus untuk akuntansi. Bagaimana tindakan
seorang akuntan individu dibenarkan dari perspektif Kant? Ketika seorang akuntan
menghadapi dilema etika, mereka harus mempertimbangkan apakah mereka ingin
kursus yang diusulkan mereka dari tindakan untuk menjadi hukum universal. Namun,
kita juga perlu mempertimbangkan apakah fungsi normal dari profesi akuntansi dapat
dibenarkan dari perspektif Kantian. Apakah sistem ekonomi yang berfungsi akuntansi,
baik itu kapitalis, perintah atau campuran keduanya, memperlakukan individu sebagai
sarana atau berakhir?
Posisi Kant umumnya dikritik karena terlalu umum untuk membantu karena
mengabaikan spesifik situasi individu. Ambil contoh kasus seorang ibu muda dalam
perawatan intensif yang telah terlibat dalam kecelakaan mobil yang buruk.
Teori keadilan dari John Rawls merupakan upaya untuk memajukan posisi
deontologis lanjut. Rawls menunjukkan bahwa sementara, sebagai individu, kita
mungkin bisa melihat logika kategoris imperatif dan setuju bahwa itu adalah penting
untuk memperlakukan manusia lain dengan hormat, kami butuh bantuan dalam
penyusunan prosedur untuk prinsip ini. Solusi nya datang dalam bentuk 'selubung
ketidaktahuan'. Menurut Rawls, memutuskan suatu tindakan yang menghormati orang
lain mengharuskan saya menempatkan diri di 'posisi asli', di balik selubung
ketidaktahuan. Dari posisi asli kesetaraan, notknowing saya mungkin menjadi apa
atau siapa, Karena itu saya terdorong untuk menanggapi proposisi Sokrates, dengan
menempatkan diri di posisi orang yang terkena keputusan, atau setidaknya setiap
kategori individu, karena saya lakukan tidak tahu apakah saya akan menjadi salah satu
dari orang-orang.
B. Etika Teleologis
Perbedaan standar dalam literatur normatif umumnya ditarik antara etika deontologis
di satu sisi dan perspektif etika teleologis di sisi lain. Sementara posisi deontologis
berfokus pada kebenaran atau kesalahan dari tindakan itu sendiri, posisi teleologis
menetapkan moralitas dari suatu tindakan tertentu dengan mengacu pada konsekuensi
dari tindakan itu. Ambil contoh pencurian dibahas sebelumnya. Dari pencurian
perspektif deontologis dapat dianggap salah secara moral karena jenis tindakan itu
(yakni bertentangan dengan imperatif kategoris karena kita tidak bisa akan hal itu
sebagai hukum universal), terlepas dari apakah atau tidak tindakan menghasilkan
konsekuensi yang baik, misalnya dalam kasus Robin Hood. Sebaliknya, teleologists
berpendapat bahwa kebenaran atau kesalahan dari tindakan dapat dibentuk dengan
mengacu pada konsekuensinya.
Teori konsekuensialis didasarkan pada perbedaan penting antara perbuatan baik dan
tujuan. Dengan kata lain, menentukan apakah suatu tindakan tertentu adalah benar
atau salah adalah berdasarkan konsekuensi dari tindakan dalam kaitannya dengan
tujuan yang telah ditentukan. Misalkan Anda adalah pengontrol keuangan dari
mediumsized
produsen pakaian. Perusahaan ini berusaha untuk memutuskan apakah untuk
melakukan outsourcing bagian dari proses produksi untuk Indonesia.
Etika teleologis terbagi menjadi dua aliran teleologisme yaitu sebagai
berikut :
1. Teori Egoisme
Artinya pandangan bahwa tindakan setiap orang bertujuan untuk
mengejar kepentingan atau memajukan dirinya sendiri atau menekankan
kepentingan dan kebahagiaan untuk pribadi berdasarkan hal yang
menyenangkan dan atau hal yang mendatangkan kebahagiaan bagi
dirinya sendiri.
2. Teori Utilitarianisme
Utilitarianisme berasal dari kata Latin utilis, kemudian menjadi kata
Inggris utility yang berarti bermanfaat (Bertens, 2000). Menurut teori ini, suatu
tindakan dapat dikatan baik jika membawa manfaat bagi sebanyak mungkin anggota
masyarakat, atau dengan istilah yang sangat terkenal “the greatest happiness of the
greatest numbers”. Perbedaan paham utilitarianisme dengan paham egoisme etis
terletak pada siapa yang memperoleh manfaat. Egoisme etis melihat dari sudut
pandang kepentingan individu, sedangkan paham utilitarianisme melihat dari sudut
kepentingan orang banyak (kepentingan bersama, kepentingan masyarakat).
Paham utilitarianisme dapat diringkas sebagai berikut :
1) Tindakan harus dinilai benar atau salah hanya dari konsekuensinya (akibat, tujuan
atau hasilnya).
2) Dalam mengukur akibat dari suatu tindakan, satu-satunya parameter yang penting
adalah jumlah kebahagiaan atau jumlah ketidakbahagiaan.
3) Kesejahteraan setiap orang sama pentingnya.
https://naynaimah.wordpress.com/2015/03/05/tujuan-dan-manfaat-mempelajari-etika-dan-kodeetik/
Rindjin, Ketut. 2004. Etika Bisnis dan Implementasinya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
https://khoyunitapublish.wordpress.com/2013/12/10/teori-teori-etika/
http://silvi-sosioteknologi.blogspot.co.id/2009/12/teori-etika.html
https://taufananggriawan.wordpress.com/2011/10/10/a-etika-teleologi-b-deontologi-c-teori-hak-dteori-keutamaan-virtue/
http://belajarkomunikasilagi.blogspot.co.id/2012/11/etika-deskriptif-dannormatif.html
Etika normatif
Etika yang menetapkan berbagai sikap dan perilaku yang ideal dan seharusnya
dimiliki oleh manusia atau apa yang seharusnya dijalankan oleh manusia dan
tindakan apa yang bernilai dalam hidup ini jadi etika normatif merupakan normanorma yang dapat menuntun agar manusia bertindak secara baik dan
menghindarkan hal-hal yang buruk, sesuai dengan kaidah atau norma yang
disepakati dan berlaku di masyarakat (Ruslan, 2002 : 38).
Menurut Katt Soff yang dimaksud dengan etika normatif adalah sering dipandang
sebagai suatu ilmu yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang
dapat dipakai untuk menanggapi atau menilai perbuatan dan tingkah laku
seseorang dalam bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha mencari ukuran
umum bagi baik buruknya tingkah laku.
Etika normatif dapat disimpulkan sebagai ilmu yang mempelajari perilaku
manusia yang berkaitan dengan baik buruknya perbuatan atau tingkah laku
dalam kehidupan bermasyarakat.
Etika normatif ditinjau berdasarkan dari teori terdiri dari dua yaitu :
a.
Teori deontologis
Deontologis berasal dari bahasa Yunani Deon artinya kewajiban. Artinya etika
deontologi menekankan kewajiban manusia untuk bertindak secara baik, suatu
tindakan itu baik bukan dinilai dari tindakan tersebut, melainkan berdasarkan
tindakan itu sendiri sebagai baik pada dirinya, motivasi, kemauan dengan niat
baik dan dilaksanakan berdasarkan kewajiban dan bernilai moral.
b.
Teori teleologis
Teleologis bahasa Yunani dengan kata Telos berarti tujuan yaitu menjelaskan
bahwa benar salahnya tindakan tersebut justru tergantung dari tujuan yang
hendak dicapai atau berdasarkan akibat yang ditimbulkan oleh tindakan
tersebut. Suatu tindakan dinilai baik kalau berakibat atau bertujuan mencapai
sesuatu yang baik pula (Sony, 1993 : 29-30).
Etika teleologis terdapat dua aliran teleologisme yaitu sebagai berikut :
1.
Egoisme
Artinya pandangan bahwa tindakan setiap orang bertujuan untuk mengejar
kepentingan atau memajukan dirinya sendiri atau menekankan kepentingan dan
kebahagiaan untuk pribadi berdasarkan hal yang menyenangkan dan atau hal
yang mendatangkan kebahagiaan bagi dirinya sendiri.
2.
Utilitarianisme
Menilai perbuatan baik buruknya suatu tindakan atau kegiatan berdasarkan
tujuan atau akibat dari tindak tersebut bagi kepentingan orang banyak atau
dinilai baik karena dapat memberikan kegunaan atau manfaat perorangan bagi
banyak orang.
DAFTAR PUSTAKA
Katt Soff Louis. O, 1953, Elements of Philosophy The Ronald Press Company, New
York.
Katt Soff Louis. O, 1992, Pengantar Filsafat Alih Bahasa Soejono Soemargono, Tiara
Wacana, Yogyakarta.
Keraf A. Sonny, 1991, Etika Bisnis Membangun Citra Bisnis sebagai Profesi Luhur,
Jakarta, Kanisius.
Ruslan Rosady, 2002, Etika Kehumasan Konsepsi dan Aplikasi, PT. Raja Grafindo
Persada, Jakarta.
Suseno Frans Magnis, 1987, Etika Dasar Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral,
Kanisius, Yogyakarta.
Sumarno, Kismiyati El Kariman, Ninis Agustini Damayani, 2004, Filsafat dan Etika
Komunikasi, Pusat Penerbitan Universitas Terbuka, Jakarta.
BAB I PENJELASAN ETIKA NORMATIF Secara umum etika, bisa dikelompokan dalam tiga kategori,
yaitu etika deskriptif, etika normatif, dan metaetika (K. Bertens: 2005). Sedangkan menurut para
penulis lain dikelompokan dam dua katagori, yaitu etika deskriptif dan etika normatif saja (A. Sonny
Keraf: 2005). I.1 DEFINISI DAN PENJELASAN ETIKA NORMATIF Etika normatif yaitu etika yang
berusaha menetapkan berbagai sikap dan pola prilaku ideal yang seharusnya dimiliki oleh manusia
dalam hidup ini sebagai sesuatu yang bernilai. Etika normatif memberi penilaian sekaligus memberi
norma sebagai dasar dan kerangka tindakan yang akan diputuskan. Etika normatif tidak berbicara lagi
tentang gejala-gejala, melainkan tentang apa yang sebenarnya harus merupakan tindakan kita.
Dalam etika normatif, norma-norma dinilai, dan sikap manusia ditentukan (Hamersma, 1994:24).
Jadi, etika normatif berbicara mengenai pelbagai norma yang menuntun tingkah laku manusia. Etika
Normatif memberi penilaian dan himbauan kepada manusia untuk bertindak sebagaimana
seharusnya berdasarkan norma-norma. Ia menghimbau manusia untuk bertindak yang baik dan
menghindari yang jelek. Hal yang sama juga dirumuskan Bertens (1993:18) dengan mengatakan
bahwa etika normatif itu tidak deskriptif melainkan preskriptif (memerintahkan), tidak melukiskan
melainkan menentukan benar-tidaknya tingkah laku atau anggapan moral. Untuk itu ia mengadakan
argumentasi-argumentasi. Jadi, ia mengemukakan alasan-alasan mengapa suatu anggapan moral
dapat dianggap benar atau salah. Berbeda dengan etika deskriptif yang bersifat penggambaran dan
melukiskan sebuah peristiwa yang terjadi dan berkembang di masyarakat. Para ahli etika normatif
dalam bahasannya tidak bertindak sebagai penonton netral saja, tetapi yang bersangkutan
melibatkan diri dengan kajian penilaian tentang perilaku manusia. Penilaian baik dan buruk
mengenai tindakan individu atau kelompok masyarakat tertentu dalam etika normatif selalu
dikaitkan dengan norma–norma yang dapat menuntun manusia untuk bertindak secara baik dan
menghindarkan hal hal yang buruk sesuai dengan kaidah dan norma yang disepakati dan berlaku di
masyarakat. Dalam pembahasan etika normatif, seorang ahli memberikan suatu argumentasi
argumentasi yang mengemukakan latar belakang mengapa suatu perilaku dianggap baik atau buruk
sisertai analisis moral yang dianggap benar dan salah yang bertumpu kepada norma – norma atau
prinsip prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan baik secara keilmuan maupun empiris. Para
ahli memberikan penilaian objektif yang mempertimbangkan seluruh situasi dari individu atau
kelompok masyarakat yang melakukan suatu tindakan didasari acuan–acuan yang meliputi kondisi
fisik, psikologi, pendidikan, budaya dan sebagainya. Nilai Normatif adalah suatu hal yang preskriptif
(memerintahkan) , jadi merupakan suatu hal – hal yang tidak dapat ditawar – tawar lagi karena
memberlakukan suatu kondisi perilaku individu atau kelompok masyarakat didasari oleh suatu
penilaian moral. BAB II PENERAPAN ETIKA NORMATIF Dalam etika normatif ini, subyek yang
bersangkutan tidak bertindak sebagai penonton netral, tetapi dia melibatkan diri dengan
mengemukakan penilaian tentang prilaku individu, masyarakat, dan kebudayaannya. Penilaian
tersebut dibuat atas dasar norma-norma. “Martabat manusia harus dipelihara dan dihormati” dapat
dianggap sebagai contoh norma tersebut. Contoh penerapan etika normatif adalah, 1. Kebiasaan
minum tuak harus ditolak, karena dapat menghilangkan kesadaran manusia dan merusak organ
tubuhnya. 2. Kebiasaan prostitusi, harus ditolak, karena bertentangan dengan martabat manusia. 3.
Kebiasaan menggunakan NARKOBA harus ditolak karena dapat merusak organ tubuh (menyiksa diri
sendiri) 4. Dilarang menghilangkan nyawa orang lain yang tidak bersalah 5. Menolak kebiasaan
Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN) karena dapat merugikan orang lain. 6. Menolak kebiasaan
aborsi karena termasuk tindakan menghilangkan nyawa orang lain dan menyiksa diri sendiri.
Berdasarkan contoh di atas dapat dirumuskan bahwa etika normatif tidak deskriptif, melainkan
preskriptif (memerintahkan). Etika normatif tidak menggambarkan, tetapi menentukan benar
tidaknya suatu perbuatan. Etika normatif bertujuan merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat
dipertanggungjawabkan secara rasional dan dapat dipergunakan dalam praktek. BAB III KESIMPULAN
Etika normatif menjelaskan tentang norma-norma yang menjadi rujukan dalam bertindak, yaitu:
penilaian dan himbauan kepada manusia tentang bagaimana harus bertindak sesuai dengan norma
yang berlaku, dan berusaha menetapkan berbagai sikap dan pola prilaku ideal yang seharusnya
dimiliki oleh manusia dalam hidup ini sebagai sesuatu yang bernilai. Etika normatif tidak
menggambarkan, tetapi menentukan benar tidaknya suatu perbuatan. Etika normatif bertujuan
merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan dapat
dipergunakan dalam praktek. DAFTAR PUSTAKA Bertens, K. 1993. Etika. PT. Gramedia Pustaka Utama:
Jakarta. http://yusup-doank.blogspot.com/2011/05/etika-profesi-dalam-kerangka- etika.html
[Diakses 18 Desember 2011, 12.45 WIB] http://blog.unsri.ac.id/destyrodiah/etikaprofesi/penjelasan-mengenai-etika- deskriptif-etika-normatif-etika-umum-etika-khusus-etika-pribadidan-etika- sosial-beserta-contoh/mrdetail/17177/ [Diakses 15 Desember2011, 19.30 WIB]
Copy the BEST Traders and Make Money : http://bit.ly/fxzulu
Teori Keadilan
Pada tahun 1971, John Rawls menerbitkan A Theory of Justice, patut dicatat dalam mengejar
argumen moral dan menjauhkan diri dari meta-etika. Publikasi ini menetapkan tren untuk
minat baru etika normatif.
John Rawls (1921-2002) adalah seorang pemikir yang memiliki pengaruh sangat besar di
bidang filsafat politik dan filsafat moral. Melalui gagasan-gagasan yang dituangkan di dalam
A Theory of Justice (1971),[1] Rawls menjadikan dirinya pijakan utama bagi perdebatan
filsafat politik dan filsafat moral kontemporer. Para pemikir setelah Rawls hanya punya dua
pilihan: Menyetujui atau tidak menyetujui Rawls. Tidak ada pilihan untuk mengabaikan
Rawls sama sekali. Hal ini dikarenakan jangkauan pemikiran Rawls yang sangat luas dan
dalam, yakni: Upaya untuk melampaui paham utilitarianisme yang sangat dominan di era
sebelum Rawls serta merekonstruksi warisan teori kontrak sosial dari Hobbes, Locke dan
Kant sebagai titik tolak untuk merumuskan sebuah teori keadilan yang menyeluruh dan
sistematis.[2]
Sebagai ilustrasi atas pengaruh besar Rawls dalam bidang filsafat politik dan filsafat moral
tersebut, ada baiknya bila kata-kata dari Robert Nozick, seorang filsuf politik sezaman dan
sekaligus kritikus paling utama bagi pikiran-pikiran Rawls, dikemukakan di sini:
A Theory of Justice adalah sebuah karya filsafat politik dan filsafat moral yang kuat,
mendalam, subtil, luas, sistematik, yang tidak pernah terlihat lagi semenjak karya-karya
John Stuart Mill, atau sebelumnya. Buku ini merupakan sumber mata air ide-ide,
terintegrasi bersama dalam satu kesatuan yang bagus. Para pemikir filsafat politik
sekarang harus bekerja di dalam teori Rawls, atau harus menjelaskan mengapa tidak.[3]
Tanggapan-tanggapan atas pemikiran Rawls dalam A Theory of Justice tersebut datang dari
berbagai kalangan, terutama dari para pemikir yang berada di barisan libertarian, feminis,
pembela utilitarianisme, dan komunitarianisme neo-Aristotelian. Debat antara Rawls dan
pendukungnya di satu sisi, serta pengkritiknya dari kalangan komunitarian neo-Aristotelian di
lain sisi bahkan kemudian menjadi sangat terkenal sebagai “debat liberal-komunitarian”
dalam percaturan filsafat kontemporer. Beberapa di antara filsuf terkenal yang melibatkan diri
di dalam perdebatan ini adalah Rawls sendiri, Jurgen Habermas, Charles Taylor, Michael
Sandel, dan Michael Walzer.[4]
Kesimpulan-kesimpulan yang dapat diambil dari pembahasan tentang teori keadilan Rawls
ini adalah sebagai berikut.
Pertama, Rawls mengemukakan bahwa kesukarelaan segenap anggota masyarakat untuk
menerima dan mematuhi ketentuan-ketentuan sosial yang ada hanya dimungkinkan jika
masyarakatnya tertata baik di mana keadilan sebagai fariness menjadi dasar bagi prinsipprinsip pengaturan institusi-institusi yang ada di dalamnya. Titik-tolak Rawls dalam
merancang teori keadilannya adalah konsepsinya tentang person moral yang pada dasarnya
memiliki dua kemampuan moral, yakni: 1) kemampuan untuk mengerti dan bertindak
berdasarkan rasa keadilan dan dengan itu juga didorong untuk mengusahakan suatu kerja
sama sosial; dan 2) kemampuan untuk membentuk, merevisi, dan secara rasional
mengusahakan terwujudnya konsep yang baik. Rawls menyebut kedua kemampuan ini
sebagai a sense of justice dan a sense of the good.
Kedua, Rawls memandang bahwa kesepakatan yang fair hanya bisa dicapai dengan adanya
prosedur yang tidak memihak. Hanya dengan suatu prosedur yang tidak memihak, prinsipprinsip keadilan bisa dianggap fair. Karenanya, bagi Rawls, keadilan sebagai fairness adalah
“keadilan prosedural murni”. Dalam hal ini, apa yang dibutuhkan oleh mereka yang terlibat
dalam proses perumusan konsep keadilan hanyalah suatu prosedur yang fair (tidak memihak)
untuk menjamin hasil akhir yang adil pula.
Ketiga, Rawls menekankan posisi penting suatu prosedur yang fair demi lahirnya keputusankeputusan yang oleh setiap orang dapat diterima sebagai hal yang adil. Adapun prosedur yang
fair ini hanya bisa terpenuhi apabila terdapat iklim kontrak yang memungkinkan lahirnya
keputusan dengan kemampuan menjamin distribusi yang fair atas hak dan kewajiban. Rawls
menegaskan pentingnya semua pihak, yang terlibat dalam proses pemilihan prinsip-prinsip
keadilan, berada dalam suatu kondisi awal yang disebutnya “posisi asali” (the original
position). Di sini, posisi asali merupakan suatu tuntutan agar keadilan dalam arti fairness bisa
didapatkan. Posisi asali ini juga berfungsi sebagai penghubung antara konsep person moral di
satu pihak, dengan prinsip-prinsip keadilan di lain pihak.
Keempat, Rawls yakin bahwa person-person moral yang melakukan musyawarah dalam
posisi asali pasti akan memilih prinsip-prinsip keadilan yang dirumuskannya sebagai berikut:
1. Setiap orang harus memiliki hak yang sama atas kebebasan dasar yang paling luas, seluas
kebebasan yang sama bagi semua orang; 2. Ketidaksamaan sosial ekonomi harus diatur
sedemikian rupa sehingga (a) diharapkan member keuntungan bagi setiap orang, dan (b)
semua posisi dan jabatan terbuka bagi semua orang.
Namun demikian, dari gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh Rawls tentang teori
keadilan, setidak-tidaknya terdapat empat hal yang perlu ditanggapi secara kritis; 1)
pandangan Rawls tentang subjek yang bersifat abstrak dan atomistik; 2) metode Rawls dalam
merumuskan prinsip-prinsip keadilan yang cenderung terjebak dalam monologi di mana
prinsip keadilan bisa dikonstruksi secara rasional oleh seorang atau sekelompok orang ahli
sembari mengabaikan ruang-ruang dialogis yang bersifat deliberatif; 3) pandangan Rawls
tentang perbedaan sosio-ekonomi yang diperbolehkan sejauh menguntungkan kelompok yang
paling tidak beruntung; dan 4), peluang untuk menerapkan pajak progresif dalam teori
keadilan Rawls telah menjadikan kelompok yang beruntung di dalam masyarakat sebagai alat
untuk kepentingan orang-orang yang tidak beruntung.
Tujuan menerapkan atau mempelajari etika di masyarakat, yaitu:
1. Untuk mendapatkan konsep yang sama mengenai penilaian baik dan buruknya perilaku atau
tindakan manusia dalam ruang dan waktu tertentu.
2. Mengarahkan perkembangan masyarakat menuju suasana yang harmonis, tertib, teratur,
damai dan sejahtera.
3. Mengajak orang bersikap kritis dan rasional dalam mengambil keputusan secara otonom.
4. Etika merupakan sarana yang memberi orientasi pada hidup manusia.
5. Untuk memiliki kedalaman sikap; untuk memiliki kemandirian dan tanggung jawab terhadap
hidupnya.
6. Mengantar manusia pada bagaimana menjadi baik.
7. Sebagai norma yang dianggap berlaku. Diselidikinya apakah dasar suatu norma itu dan
apakah dasar itu membenarkan ketaatan yang dituntut oleh norma itu terhadap norma yang
dapat berlaku
8. Etika mengajukan pertanyaan tentang legitimasinya, artinya norma yang tidak dapat
mempertahankan diri dari pertanyaan kritis dengan sendirinya akan kehilangan haknya Etika
mempersolakan pula hak setiap lembaga seperti orangtua, sekolah, negara dan agama untuk
memberikan perintah atau larangan yang harus ditaati
9. Etika memberikan bekal kepada manusia untuk mengambil sikap yang rasional terhadap
semua norma
10. Etika menjadi alat pemikiran yang rasional dan bertanggung jawab bagi seorang ahli dan bagi
siapa saja yang tidak mau diombang ambingkan oleh norma-norma yang ada.
Jadi kesimpulannya tujuan untuk mempelajari etika adalah untuk menciptakan nilai moral yang baik.
Etika harus benar-benar dimiliki dan diterapkan oleh setiap manusia, sebagai modal utama moralitas
pada kehidupan di masyarakat. Etika yang baik, mencerminkan perilaku yang baik, sedangkan etika
yang buruk , mencerminkan perilaku kita yang buruk dan akan menciptakan suatu keluaran yaitu
berupa penilaian di masyarakat.
Manfaat etika menurut (Ketut Rinjin, 2004) yaitu :
1. Manusia hidup dalam jajaran norma moral, religius, hukum, kesopanan, adat istiadat dan
permainan. Oleh karena itu, manusia harus siap mengorbankan sedikit kebebasannya.
2. Norma moral memberikan kebebasan bagi manusia untuk bertindak sesuai dengan
kesadaran akan tanggung jawabnya (human act bukan an act of man). Menaati norma moral
berarti menaati diri sendiri, sehingga manusia menjadi otonom dan bukan heteronom.
3. Sekalipun sudah ada norma hukum, etika tetap diperlukan karena norma hukum tidak
menjangkau wilayah abu-abu, norma hukum cepat ketuinggalan zaman, sehingga sering
terdapat celah-celah hukum, norma hukum sering tidak mampu mendeteksi dampak secara
etis dikemudian hari, etika mempersyaratkan pemahaman dan kepedulian tentang kejujuran,
keadilan dan prosedur yang wajar terhadap manusia, dan masyarakat, asas legalitas harus
tunduk pada asas moralitas.
4. Manfaat etika adalah mengajak orang bersikap kritis dan rasional dalam mengambil
keputusan secara otonom, mengarahkan perkembangan masyarakat menuju suasana yang
tertib, teratur, damai dan sejahtera.
5. Perlu diwaspadai nahwa ”power tend to corrupt”, ”the end justifies the means” serta
pimpinan ala Machiavellian, yang galak seperti singa dan licin seperti belut.
Jadi manfaat mempelajari etika adalah, menciptakan standar diri yang baik di mata masyarakat,
mengetahui tingkat kualitas yang baik dan dapat membedakan prilaku di masyarakat.
Teori Normatif Etika
Etika sering dipandang sebagai suatu ilmu yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang
dapat dipakai untuk menanggapi atau menilai perbuatan dan tingkah laku seseorang dalam
bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha mencari ukuran umum bagi baik dan buruknya tingkah
laku.
Menurut Katt Soff yang dimaksud dengan etika normatif adalah sering dipandang sebagai suatu ilmu
yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang dapat dipakai untuk menanggapi atau
menilai perbuatan dan tingkah laku seseorang dalam bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha
mencari ukuran umum bagi baik buruknya tingkah laku.
Etika normatif dapat disimpulkan sebagai ilmu yang mempelajari perilaku manusia yang berkaitan
dengan baik buruknya perbuatan atau tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat.
Secara tradisional, etika normatif (juga dikenal sebagai teori moral) adalah studi tentang apa
yang membuat tindakan yang benar dan salah. Teori-teori ini menawarkan sebuah prinsip
moral yang menyeluruh yang satu dapat mengajukan banding dalam menyelesaikan
keputusan moral yang sulit.
Pada pergantian abad ke-20, teori-teori moral menjadi lebih kompleks dan tidak lagi sematamata berkaitan dengan kebenaran dan kesalahan, namun tertarik dalam berbagai macam
status moral. Selama abad pertengahan, studi tentang etika normatif menurun sebagai metaetika tumbuh di menonjol. Fokus pada meta-etika itu sebagian disebabkan oleh fokus
linguistik yang kuat dalam filsafat analitik dan oleh popularitas positivisme logis.
Dua perspektif terkemuka telah dikembangkan dalam menanggapi pertanyaan normatif ini.
Satu didasarkan pada gagasan tugas dan disebut etika deontologis, yang lain berfokus pada
konsekuensi dan umumnya disebut sebagai etikas teleologis. Kedua perspektif ini, bersama
dengan dua teori terkemuka lainnya, etika moralitas dan teori moral, akan dibahas dalam bab
ini.
A. Etika Deontologis
Teori Non-Konsekuensi lebih dikenal dengan teori Deontologi. Istilah deontologi
berasal dari kata Yunani ‘deon’ yang berarti kewajiban. Dalam pemahaman teori
Deontologi memang terkesan berbeda dengan Utilitarisme. Jika dalam Utilitarisme
menggantungkan moralitas perbuatan pada konsekuensi, maka dalam Deontologi
benar-benar melepaskan sama sekali moralitas dari konsekuensi perbuatan. Dalam
suatu perbuatan pasti ada konsekuensinya, dalam hal ini konsekuensi perbuatan tidak
boleh menjadi pertimbangan. Perbuatan menjadi baik bukan dilihat dari hasilnya
melainkan karena perbuatan tersebut wajib dilakukan. Deontologi menekankan
perbuatan tidak dihalalkan karena tujuannya. Tujuan yang baik tidak menjadi
perbuatan itu juga baik. Di sini kita tidak boleh melakukan suatu perbuatan jahat agar
sesuatu yang dihasilkan itu baik.
Contoh : Misalkan kita tidak boleh mencuri, berdusta untuk membantu orang lain,
mencelakai orang lain melalui perbuatan ataupun ucapan, karena dalam Teori Deontologi
kewajiban itu tidak bisa ditawar lagi karena ini merupakan suatu keharusan.
Pendukung utama dari posisi deontologis adalah Immanuel Kant. Posisinya
didasarkan pada dua prinsip dasar: Alasan dan hormat. Kant menganjurkan bahwa
pertanyaan Socrates ', bagaimana saya harus bersikap? harus dijawab melalui
penalaran deduktif. Ketika alasan diterapkan untuk dilema ini, Kant menunjukkan
bahwa kita akan sampai pada kesimpulan bahwa kita harus bertindak sesuai dengan
prinsip-prinsip universal yang berlaku, terlepas dari konsekuensi dari tindakan.
Mengetahui apa yang harus dilakukan dalam situasi apa pun akan ditentukan oleh
prinsip-prinsip universal, terlepas dari konteks dan konsekuensi dari tindakan tertentu.
Sebagai contoh masalah pencurian. Jika kita tergoda untuk mencuri, Kant
menunjukkan bahwa kita bertanya kepada diri sendiri apakah kita bisa menerima
bahwa kami anak-anak, tetangga, karyawan, dan sebagainya diizinkan untuk mencuri
di akan. . . dari kami!? Kami kemudian dapat menyimpulkan bahwa mencuri adalah
selalu salah, apa pun kondisinya. Menurut Kant etika seperti prinsip, atau aturan,
yang harus senantiasa taat tanpa pengecualian, suatu imperatif kategoris.
Kedua, bagaimanapun, Kant berpendapat bahwa kita memiliki kewajiban untuk
merawat orang lainnya dalam diri mereka sendiri dan untuk bertindak dengan cara
yang menghormati kapasitas mereka untuk bertindak. Kant menunjukkan bahwa siapa
pun yang berperilaku sesuai dengan kedua prinsip-prinsip ini dapat digambarkan
sebagai bertindak keluar dari tugas dan karena itu bertindak secara etis.
Mari kita menerapkan posisi Kant khusus untuk akuntansi. Bagaimana tindakan
seorang akuntan individu dibenarkan dari perspektif Kant? Ketika seorang akuntan
menghadapi dilema etika, mereka harus mempertimbangkan apakah mereka ingin
kursus yang diusulkan mereka dari tindakan untuk menjadi hukum universal. Namun,
kita juga perlu mempertimbangkan apakah fungsi normal dari profesi akuntansi dapat
dibenarkan dari perspektif Kantian. Apakah sistem ekonomi yang berfungsi akuntansi,
baik itu kapitalis, perintah atau campuran keduanya, memperlakukan individu sebagai
sarana atau berakhir?
Posisi Kant umumnya dikritik karena terlalu umum untuk membantu karena
mengabaikan spesifik situasi individu. Ambil contoh kasus seorang ibu muda dalam
perawatan intensif yang telah terlibat dalam kecelakaan mobil yang buruk.
Teori keadilan dari John Rawls merupakan upaya untuk memajukan posisi
deontologis lanjut. Rawls menunjukkan bahwa sementara, sebagai individu, kita
mungkin bisa melihat logika kategoris imperatif dan setuju bahwa itu adalah penting
untuk memperlakukan manusia lain dengan hormat, kami butuh bantuan dalam
penyusunan prosedur untuk prinsip ini. Solusi nya datang dalam bentuk 'selubung
ketidaktahuan'. Menurut Rawls, memutuskan suatu tindakan yang menghormati orang
lain mengharuskan saya menempatkan diri di 'posisi asli', di balik selubung
ketidaktahuan. Dari posisi asli kesetaraan, notknowing saya mungkin menjadi apa
atau siapa, Karena itu saya terdorong untuk menanggapi proposisi Sokrates, dengan
menempatkan diri di posisi orang yang terkena keputusan, atau setidaknya setiap
kategori individu, karena saya lakukan tidak tahu apakah saya akan menjadi salah satu
dari orang-orang.
B. Etika Teleologis
Perbedaan standar dalam literatur normatif umumnya ditarik antara etika deontologis
di satu sisi dan perspektif etika teleologis di sisi lain. Sementara posisi deontologis
berfokus pada kebenaran atau kesalahan dari tindakan itu sendiri, posisi teleologis
menetapkan moralitas dari suatu tindakan tertentu dengan mengacu pada konsekuensi
dari tindakan itu. Ambil contoh pencurian dibahas sebelumnya. Dari pencurian
perspektif deontologis dapat dianggap salah secara moral karena jenis tindakan itu
(yakni bertentangan dengan imperatif kategoris karena kita tidak bisa akan hal itu
sebagai hukum universal), terlepas dari apakah atau tidak tindakan menghasilkan
konsekuensi yang baik, misalnya dalam kasus Robin Hood. Sebaliknya, teleologists
berpendapat bahwa kebenaran atau kesalahan dari tindakan dapat dibentuk dengan
mengacu pada konsekuensinya.
Teori konsekuensialis didasarkan pada perbedaan penting antara perbuatan baik dan
tujuan. Dengan kata lain, menentukan apakah suatu tindakan tertentu adalah benar
atau salah adalah berdasarkan konsekuensi dari tindakan dalam kaitannya dengan
tujuan yang telah ditentukan. Misalkan Anda adalah pengontrol keuangan dari
mediumsized
produsen pakaian. Perusahaan ini berusaha untuk memutuskan apakah untuk
melakukan outsourcing bagian dari proses produksi untuk Indonesia.
Etika teleologis terbagi menjadi dua aliran teleologisme yaitu sebagai
berikut :
1. Teori Egoisme
Artinya pandangan bahwa tindakan setiap orang bertujuan untuk
mengejar kepentingan atau memajukan dirinya sendiri atau menekankan
kepentingan dan kebahagiaan untuk pribadi berdasarkan hal yang
menyenangkan dan atau hal yang mendatangkan kebahagiaan bagi
dirinya sendiri.
2. Teori Utilitarianisme
Utilitarianisme berasal dari kata Latin utilis, kemudian menjadi kata
Inggris utility yang berarti bermanfaat (Bertens, 2000). Menurut teori ini, suatu
tindakan dapat dikatan baik jika membawa manfaat bagi sebanyak mungkin anggota
masyarakat, atau dengan istilah yang sangat terkenal “the greatest happiness of the
greatest numbers”. Perbedaan paham utilitarianisme dengan paham egoisme etis
terletak pada siapa yang memperoleh manfaat. Egoisme etis melihat dari sudut
pandang kepentingan individu, sedangkan paham utilitarianisme melihat dari sudut
kepentingan orang banyak (kepentingan bersama, kepentingan masyarakat).
Paham utilitarianisme dapat diringkas sebagai berikut :
1) Tindakan harus dinilai benar atau salah hanya dari konsekuensinya (akibat, tujuan
atau hasilnya).
2) Dalam mengukur akibat dari suatu tindakan, satu-satunya parameter yang penting
adalah jumlah kebahagiaan atau jumlah ketidakbahagiaan.
3) Kesejahteraan setiap orang sama pentingnya.
https://naynaimah.wordpress.com/2015/03/05/tujuan-dan-manfaat-mempelajari-etika-dan-kodeetik/
Rindjin, Ketut. 2004. Etika Bisnis dan Implementasinya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
https://khoyunitapublish.wordpress.com/2013/12/10/teori-teori-etika/
http://silvi-sosioteknologi.blogspot.co.id/2009/12/teori-etika.html
https://taufananggriawan.wordpress.com/2011/10/10/a-etika-teleologi-b-deontologi-c-teori-hak-dteori-keutamaan-virtue/
http://belajarkomunikasilagi.blogspot.co.id/2012/11/etika-deskriptif-dannormatif.html
Etika normatif
Etika yang menetapkan berbagai sikap dan perilaku yang ideal dan seharusnya
dimiliki oleh manusia atau apa yang seharusnya dijalankan oleh manusia dan
tindakan apa yang bernilai dalam hidup ini jadi etika normatif merupakan normanorma yang dapat menuntun agar manusia bertindak secara baik dan
menghindarkan hal-hal yang buruk, sesuai dengan kaidah atau norma yang
disepakati dan berlaku di masyarakat (Ruslan, 2002 : 38).
Menurut Katt Soff yang dimaksud dengan etika normatif adalah sering dipandang
sebagai suatu ilmu yang mengadakan ukuran-ukuran atau norma-norma yang
dapat dipakai untuk menanggapi atau menilai perbuatan dan tingkah laku
seseorang dalam bermasyarakat. Etika normatif ini berusaha mencari ukuran
umum bagi baik buruknya tingkah laku.
Etika normatif dapat disimpulkan sebagai ilmu yang mempelajari perilaku
manusia yang berkaitan dengan baik buruknya perbuatan atau tingkah laku
dalam kehidupan bermasyarakat.
Etika normatif ditinjau berdasarkan dari teori terdiri dari dua yaitu :
a.
Teori deontologis
Deontologis berasal dari bahasa Yunani Deon artinya kewajiban. Artinya etika
deontologi menekankan kewajiban manusia untuk bertindak secara baik, suatu
tindakan itu baik bukan dinilai dari tindakan tersebut, melainkan berdasarkan
tindakan itu sendiri sebagai baik pada dirinya, motivasi, kemauan dengan niat
baik dan dilaksanakan berdasarkan kewajiban dan bernilai moral.
b.
Teori teleologis
Teleologis bahasa Yunani dengan kata Telos berarti tujuan yaitu menjelaskan
bahwa benar salahnya tindakan tersebut justru tergantung dari tujuan yang
hendak dicapai atau berdasarkan akibat yang ditimbulkan oleh tindakan
tersebut. Suatu tindakan dinilai baik kalau berakibat atau bertujuan mencapai
sesuatu yang baik pula (Sony, 1993 : 29-30).
Etika teleologis terdapat dua aliran teleologisme yaitu sebagai berikut :
1.
Egoisme
Artinya pandangan bahwa tindakan setiap orang bertujuan untuk mengejar
kepentingan atau memajukan dirinya sendiri atau menekankan kepentingan dan
kebahagiaan untuk pribadi berdasarkan hal yang menyenangkan dan atau hal
yang mendatangkan kebahagiaan bagi dirinya sendiri.
2.
Utilitarianisme
Menilai perbuatan baik buruknya suatu tindakan atau kegiatan berdasarkan
tujuan atau akibat dari tindak tersebut bagi kepentingan orang banyak atau
dinilai baik karena dapat memberikan kegunaan atau manfaat perorangan bagi
banyak orang.
DAFTAR PUSTAKA
Katt Soff Louis. O, 1953, Elements of Philosophy The Ronald Press Company, New
York.
Katt Soff Louis. O, 1992, Pengantar Filsafat Alih Bahasa Soejono Soemargono, Tiara
Wacana, Yogyakarta.
Keraf A. Sonny, 1991, Etika Bisnis Membangun Citra Bisnis sebagai Profesi Luhur,
Jakarta, Kanisius.
Ruslan Rosady, 2002, Etika Kehumasan Konsepsi dan Aplikasi, PT. Raja Grafindo
Persada, Jakarta.
Suseno Frans Magnis, 1987, Etika Dasar Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral,
Kanisius, Yogyakarta.
Sumarno, Kismiyati El Kariman, Ninis Agustini Damayani, 2004, Filsafat dan Etika
Komunikasi, Pusat Penerbitan Universitas Terbuka, Jakarta.
BAB I PENJELASAN ETIKA NORMATIF Secara umum etika, bisa dikelompokan dalam tiga kategori,
yaitu etika deskriptif, etika normatif, dan metaetika (K. Bertens: 2005). Sedangkan menurut para
penulis lain dikelompokan dam dua katagori, yaitu etika deskriptif dan etika normatif saja (A. Sonny
Keraf: 2005). I.1 DEFINISI DAN PENJELASAN ETIKA NORMATIF Etika normatif yaitu etika yang
berusaha menetapkan berbagai sikap dan pola prilaku ideal yang seharusnya dimiliki oleh manusia
dalam hidup ini sebagai sesuatu yang bernilai. Etika normatif memberi penilaian sekaligus memberi
norma sebagai dasar dan kerangka tindakan yang akan diputuskan. Etika normatif tidak berbicara lagi
tentang gejala-gejala, melainkan tentang apa yang sebenarnya harus merupakan tindakan kita.
Dalam etika normatif, norma-norma dinilai, dan sikap manusia ditentukan (Hamersma, 1994:24).
Jadi, etika normatif berbicara mengenai pelbagai norma yang menuntun tingkah laku manusia. Etika
Normatif memberi penilaian dan himbauan kepada manusia untuk bertindak sebagaimana
seharusnya berdasarkan norma-norma. Ia menghimbau manusia untuk bertindak yang baik dan
menghindari yang jelek. Hal yang sama juga dirumuskan Bertens (1993:18) dengan mengatakan
bahwa etika normatif itu tidak deskriptif melainkan preskriptif (memerintahkan), tidak melukiskan
melainkan menentukan benar-tidaknya tingkah laku atau anggapan moral. Untuk itu ia mengadakan
argumentasi-argumentasi. Jadi, ia mengemukakan alasan-alasan mengapa suatu anggapan moral
dapat dianggap benar atau salah. Berbeda dengan etika deskriptif yang bersifat penggambaran dan
melukiskan sebuah peristiwa yang terjadi dan berkembang di masyarakat. Para ahli etika normatif
dalam bahasannya tidak bertindak sebagai penonton netral saja, tetapi yang bersangkutan
melibatkan diri dengan kajian penilaian tentang perilaku manusia. Penilaian baik dan buruk
mengenai tindakan individu atau kelompok masyarakat tertentu dalam etika normatif selalu
dikaitkan dengan norma–norma yang dapat menuntun manusia untuk bertindak secara baik dan
menghindarkan hal hal yang buruk sesuai dengan kaidah dan norma yang disepakati dan berlaku di
masyarakat. Dalam pembahasan etika normatif, seorang ahli memberikan suatu argumentasi
argumentasi yang mengemukakan latar belakang mengapa suatu perilaku dianggap baik atau buruk
sisertai analisis moral yang dianggap benar dan salah yang bertumpu kepada norma – norma atau
prinsip prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan baik secara keilmuan maupun empiris. Para
ahli memberikan penilaian objektif yang mempertimbangkan seluruh situasi dari individu atau
kelompok masyarakat yang melakukan suatu tindakan didasari acuan–acuan yang meliputi kondisi
fisik, psikologi, pendidikan, budaya dan sebagainya. Nilai Normatif adalah suatu hal yang preskriptif
(memerintahkan) , jadi merupakan suatu hal – hal yang tidak dapat ditawar – tawar lagi karena
memberlakukan suatu kondisi perilaku individu atau kelompok masyarakat didasari oleh suatu
penilaian moral. BAB II PENERAPAN ETIKA NORMATIF Dalam etika normatif ini, subyek yang
bersangkutan tidak bertindak sebagai penonton netral, tetapi dia melibatkan diri dengan
mengemukakan penilaian tentang prilaku individu, masyarakat, dan kebudayaannya. Penilaian
tersebut dibuat atas dasar norma-norma. “Martabat manusia harus dipelihara dan dihormati” dapat
dianggap sebagai contoh norma tersebut. Contoh penerapan etika normatif adalah, 1. Kebiasaan
minum tuak harus ditolak, karena dapat menghilangkan kesadaran manusia dan merusak organ
tubuhnya. 2. Kebiasaan prostitusi, harus ditolak, karena bertentangan dengan martabat manusia. 3.
Kebiasaan menggunakan NARKOBA harus ditolak karena dapat merusak organ tubuh (menyiksa diri
sendiri) 4. Dilarang menghilangkan nyawa orang lain yang tidak bersalah 5. Menolak kebiasaan
Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN) karena dapat merugikan orang lain. 6. Menolak kebiasaan
aborsi karena termasuk tindakan menghilangkan nyawa orang lain dan menyiksa diri sendiri.
Berdasarkan contoh di atas dapat dirumuskan bahwa etika normatif tidak deskriptif, melainkan
preskriptif (memerintahkan). Etika normatif tidak menggambarkan, tetapi menentukan benar
tidaknya suatu perbuatan. Etika normatif bertujuan merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat
dipertanggungjawabkan secara rasional dan dapat dipergunakan dalam praktek. BAB III KESIMPULAN
Etika normatif menjelaskan tentang norma-norma yang menjadi rujukan dalam bertindak, yaitu:
penilaian dan himbauan kepada manusia tentang bagaimana harus bertindak sesuai dengan norma
yang berlaku, dan berusaha menetapkan berbagai sikap dan pola prilaku ideal yang seharusnya
dimiliki oleh manusia dalam hidup ini sebagai sesuatu yang bernilai. Etika normatif tidak
menggambarkan, tetapi menentukan benar tidaknya suatu perbuatan. Etika normatif bertujuan
merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan dapat
dipergunakan dalam praktek. DAFTAR PUSTAKA Bertens, K. 1993. Etika. PT. Gramedia Pustaka Utama:
Jakarta. http://yusup-doank.blogspot.com/2011/05/etika-profesi-dalam-kerangka- etika.html
[Diakses 18 Desember 2011, 12.45 WIB] http://blog.unsri.ac.id/destyrodiah/etikaprofesi/penjelasan-mengenai-etika- deskriptif-etika-normatif-etika-umum-etika-khusus-etika-pribadidan-etika- sosial-beserta-contoh/mrdetail/17177/ [Diakses 15 Desember2011, 19.30 WIB]
Copy the BEST Traders and Make Money : http://bit.ly/fxzulu
Teori Keadilan
Pada tahun 1971, John Rawls menerbitkan A Theory of Justice, patut dicatat dalam mengejar
argumen moral dan menjauhkan diri dari meta-etika. Publikasi ini menetapkan tren untuk
minat baru etika normatif.
John Rawls (1921-2002) adalah seorang pemikir yang memiliki pengaruh sangat besar di
bidang filsafat politik dan filsafat moral. Melalui gagasan-gagasan yang dituangkan di dalam
A Theory of Justice (1971),[1] Rawls menjadikan dirinya pijakan utama bagi perdebatan
filsafat politik dan filsafat moral kontemporer. Para pemikir setelah Rawls hanya punya dua
pilihan: Menyetujui atau tidak menyetujui Rawls. Tidak ada pilihan untuk mengabaikan
Rawls sama sekali. Hal ini dikarenakan jangkauan pemikiran Rawls yang sangat luas dan
dalam, yakni: Upaya untuk melampaui paham utilitarianisme yang sangat dominan di era
sebelum Rawls serta merekonstruksi warisan teori kontrak sosial dari Hobbes, Locke dan
Kant sebagai titik tolak untuk merumuskan sebuah teori keadilan yang menyeluruh dan
sistematis.[2]
Sebagai ilustrasi atas pengaruh besar Rawls dalam bidang filsafat politik dan filsafat moral
tersebut, ada baiknya bila kata-kata dari Robert Nozick, seorang filsuf politik sezaman dan
sekaligus kritikus paling utama bagi pikiran-pikiran Rawls, dikemukakan di sini:
A Theory of Justice adalah sebuah karya filsafat politik dan filsafat moral yang kuat,
mendalam, subtil, luas, sistematik, yang tidak pernah terlihat lagi semenjak karya-karya
John Stuart Mill, atau sebelumnya. Buku ini merupakan sumber mata air ide-ide,
terintegrasi bersama dalam satu kesatuan yang bagus. Para pemikir filsafat politik
sekarang harus bekerja di dalam teori Rawls, atau harus menjelaskan mengapa tidak.[3]
Tanggapan-tanggapan atas pemikiran Rawls dalam A Theory of Justice tersebut datang dari
berbagai kalangan, terutama dari para pemikir yang berada di barisan libertarian, feminis,
pembela utilitarianisme, dan komunitarianisme neo-Aristotelian. Debat antara Rawls dan
pendukungnya di satu sisi, serta pengkritiknya dari kalangan komunitarian neo-Aristotelian di
lain sisi bahkan kemudian menjadi sangat terkenal sebagai “debat liberal-komunitarian”
dalam percaturan filsafat kontemporer. Beberapa di antara filsuf terkenal yang melibatkan diri
di dalam perdebatan ini adalah Rawls sendiri, Jurgen Habermas, Charles Taylor, Michael
Sandel, dan Michael Walzer.[4]
Kesimpulan-kesimpulan yang dapat diambil dari pembahasan tentang teori keadilan Rawls
ini adalah sebagai berikut.
Pertama, Rawls mengemukakan bahwa kesukarelaan segenap anggota masyarakat untuk
menerima dan mematuhi ketentuan-ketentuan sosial yang ada hanya dimungkinkan jika
masyarakatnya tertata baik di mana keadilan sebagai fariness menjadi dasar bagi prinsipprinsip pengaturan institusi-institusi yang ada di dalamnya. Titik-tolak Rawls dalam
merancang teori keadilannya adalah konsepsinya tentang person moral yang pada dasarnya
memiliki dua kemampuan moral, yakni: 1) kemampuan untuk mengerti dan bertindak
berdasarkan rasa keadilan dan dengan itu juga didorong untuk mengusahakan suatu kerja
sama sosial; dan 2) kemampuan untuk membentuk, merevisi, dan secara rasional
mengusahakan terwujudnya konsep yang baik. Rawls menyebut kedua kemampuan ini
sebagai a sense of justice dan a sense of the good.
Kedua, Rawls memandang bahwa kesepakatan yang fair hanya bisa dicapai dengan adanya
prosedur yang tidak memihak. Hanya dengan suatu prosedur yang tidak memihak, prinsipprinsip keadilan bisa dianggap fair. Karenanya, bagi Rawls, keadilan sebagai fairness adalah
“keadilan prosedural murni”. Dalam hal ini, apa yang dibutuhkan oleh mereka yang terlibat
dalam proses perumusan konsep keadilan hanyalah suatu prosedur yang fair (tidak memihak)
untuk menjamin hasil akhir yang adil pula.
Ketiga, Rawls menekankan posisi penting suatu prosedur yang fair demi lahirnya keputusankeputusan yang oleh setiap orang dapat diterima sebagai hal yang adil. Adapun prosedur yang
fair ini hanya bisa terpenuhi apabila terdapat iklim kontrak yang memungkinkan lahirnya
keputusan dengan kemampuan menjamin distribusi yang fair atas hak dan kewajiban. Rawls
menegaskan pentingnya semua pihak, yang terlibat dalam proses pemilihan prinsip-prinsip
keadilan, berada dalam suatu kondisi awal yang disebutnya “posisi asali” (the original
position). Di sini, posisi asali merupakan suatu tuntutan agar keadilan dalam arti fairness bisa
didapatkan. Posisi asali ini juga berfungsi sebagai penghubung antara konsep person moral di
satu pihak, dengan prinsip-prinsip keadilan di lain pihak.
Keempat, Rawls yakin bahwa person-person moral yang melakukan musyawarah dalam
posisi asali pasti akan memilih prinsip-prinsip keadilan yang dirumuskannya sebagai berikut:
1. Setiap orang harus memiliki hak yang sama atas kebebasan dasar yang paling luas, seluas
kebebasan yang sama bagi semua orang; 2. Ketidaksamaan sosial ekonomi harus diatur
sedemikian rupa sehingga (a) diharapkan member keuntungan bagi setiap orang, dan (b)
semua posisi dan jabatan terbuka bagi semua orang.
Namun demikian, dari gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh Rawls tentang teori
keadilan, setidak-tidaknya terdapat empat hal yang perlu ditanggapi secara kritis; 1)
pandangan Rawls tentang subjek yang bersifat abstrak dan atomistik; 2) metode Rawls dalam
merumuskan prinsip-prinsip keadilan yang cenderung terjebak dalam monologi di mana
prinsip keadilan bisa dikonstruksi secara rasional oleh seorang atau sekelompok orang ahli
sembari mengabaikan ruang-ruang dialogis yang bersifat deliberatif; 3) pandangan Rawls
tentang perbedaan sosio-ekonomi yang diperbolehkan sejauh menguntungkan kelompok yang
paling tidak beruntung; dan 4), peluang untuk menerapkan pajak progresif dalam teori
keadilan Rawls telah menjadikan kelompok yang beruntung di dalam masyarakat sebagai alat
untuk kepentingan orang-orang yang tidak beruntung.