Deskripsi dan Makna Upacara Tradisi Cue Lak pada Perayaan Imlek bagi Masyarakat Tionghoa di Selatpanjang, Riau
LAMPIRAN
1.
Dokumentasi
Lampiran Dok. 1: Menyalakan petasan pada malam ke lima Imlek di depan kelenteng
Hoo Ann Kiong (Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 02 Februari 2017)
Lampiran Dok. 2: Kio Dewa Co Su Kong, Lo Cia, dan Tian Dou Yuan Shuai
(Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 02 Februari 2017)
97
Universitas Sumatera Utara
Lampiran Dok. 3: Patung Dewa Co Su Kong (Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 03
Februari 2017)
98
Universitas Sumatera Utara
Lampiran Dok. 4: Kelenteng Hoo Ann Kiong Selatpanjang (Dokumentasi: Sausan
Tsurayya, 02 Februari 2017)
Lampiran Dok. 5: Rombongan Thangkie pada saat pawai (Dokumentasi, Sausan
Tsurayya, 03 Februari 2017)
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Universitas Sumatera Utara
Lampiran Dok. 6: Atraksi Thangkie yang sedang menunjukkan jalan kepada tandu dewa
(Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 03 Februari 2017)
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Universitas Sumatera Utara
Lampiran Dok.7: Reog Ponorogo (Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 03 Februari 2017)
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Universitas Sumatera Utara
2.
Daftar Informan
1. Sumber Data Primer
: Atan
Umur
: 36 tahun
Profesi
: Ketua Humas Paguyuban Sosial Warga
Tionghoa Selatpanjang
2. Sumber Data Primer
: Harli Yanto
Umur
: 54 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
3. Sumber Data Primer
: Putra
Umur
: 25 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
4. Sumber Data Primer
: Arjuna
Umur
: 60 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
5. Sumber Data Primer
: Akai
Umur
: 64 tahun
Profesi
: Pengurus Klenteng Hoo Ann Kiong
102
Universitas Sumatera Utara
6.
Sumber Data Primer
: Apau
Umur
: 30 tahun
Profesi
: Pengurus Klenteng Hoo Ann Kiong
7. Sumber Data Primer
: Kahwa
Umur
: 64 tahun
Profesi
: Pengurus Yayasan Sosial Umat Buddha
Selatpanjang
8.
9.
Sumber Data Primer : Rian
Umur
: 40 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
Sumber Data Primer : Johan
Umur
: 58 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
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Universitas Sumatera Utara
3. Instrumen Penelitian
1. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan upacara “Cue Lak”?
2. Sejak kapan upacara ini diadakan di Selatpanjang?
3. Sejarahnya bagaimana?
4. Biasanya kapan “Cue Lak” dilaksanakan di desa ini?
5. Kapan waktu yang tepat untuk melaksakannya?
6. Apakah semua masyarakat Tionghoa di Indonesia melakukan upacara ini
ataukah hanya di Selatpanjang upacara ini dilakukan ?
7. Apa ada hubungannya dengan sistem kepercayaan masyarakat di sini?
8. Bagaimana urutan atau tata cara upacara ini?
9. Kegiatan apa saja yang biasanya dilakukan dalam rangkaian upacara ini?
10. Apakah makna dan pesan yang terkandung dalam upacara ini bagi
masyarakat Tionghoa di Selatpanjang?
11. Apa saja yang diperlukan dalam upacara ini? Bahan-bahan dan alat-alat?
12. Siapa saja yang terlibat dalam upacara ini? Apa saja peran mereka dalam
upacara ini?
13. Wajibkah seluruh masyarakat Tionghoa megikuti upacara ini, mengapa?
Siapa yang biasanya tidak mengikuti upacara ini, mengapa?
14. Tujuan dari upacara “Cue Lak”?
15. Harapan untuk pelestarian adat ini?
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Universitas Sumatera Utara
苏 北 大 学
中文系本科生毕业论文
论文题目 ：廖内省meranti岛清水祖师千秋解释结构与意义分析
学生姓名
学
号
:苏珊
: 130710083
导师姓名: 郭余辉
学
院
: 人文学院
学
系
: 中文系
苏 北 大 学 中 文 系
2017年 7月 27日
92
Universitas Sumatera Utara
摘要
本文题目是清水祖师秋千结构解释与意义。本文已使用barthes
与koentjananingrat。本文研究目的是解释清水祖师秋千结构与含着什么意义
。本文使用文献法与访谈，研究结果是第一清水秋千首先放烟火、春节祷告
、游行、回天神及选出带领的人，第二清水秋千意义是给发达、幸福、及把
坏事弄出来。
关键词:解释；意义；活动；清水祖师千秋。春节
93
Universitas Sumatera Utara
第一章引言
1.1
选题背景
随着时间过去，文化发张越来越复杂，一些国家有自己的文化特点，如
中国有春节、清明节、端午节，印度有屠妖节、彩色跑步，英国与美国有感
恩节，印尼有多巴湖节等。每种文化有自己的特点，也有些民族来举行他们
的文化。据koentjaningrat解释文化是全部人民的想法，该通过学习过程才能
证明一个文化。
按koentjaningrat的想法，每个民族该有自己的文化特点。如印尼已有50
多民族，马达族、卡罗族、马来族、抓哇族、华族等几个族。现状印尼总统
以人为华族算是印尼本地的民族。因此，现在华族文化也是我们的文化。在
华族的文化中，可见一些特点的文化，如春节就举行他们的过年，清明节就
怀念他们的老祖、端午节就去海边看圆圆的月亮。
在春节中，有一些部件，如第六天的春节或cue
lak
（按照华族的方言）。Cue
lak是举行清水祖师日子，每个华族认为清水祖师给他们幸福与发达，让坏
事弄丢，因此华族就带清水祖师雕与两个朋友，老家、甜头万岁，背着三个
木雕走围大城市。
1.2
研究目的
通过这个研究，本文想解释
（1）解释清水祖师千秋结构
94
Universitas Sumatera Utara
（2）阐述清水祖师千秋意义对华族的文化
;第二章文献综述
2.1 前人研究
Yohana
（2012）《棉兰华裔春节的装饰品及意义》本文解释印尼棉兰市华裔每年阳
历十二月二十二定为吃汤圆的节日，节日以后家家户户开始采办年货、自做
糕点、打扫家里。每年农历十二月二十四定为送神上天的日子，开始贴年画
、写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量
最多，内容最全。
Tri
dewi（2012）《棉兰华社的除夕仪式》 本文阐述棉兰华裔进行除夕仪式需
要准备：（1）必须带去寺庙或家中摆放在专用供养的桌子上的供品、（2）
准备好香烛、纸币、水果、发糕、包子、冰糖、茶水、鲜花儿等、（3）佛
教寺庙的出家人打钟击鼓迎接新年、（4）道教的长老开始打钟击鼓念口头
禅、以便神仙进入长老的身上、并可与神仙沟通、信徒向老天爷、神仙们祈
求平安如意。
何敏卿（2012）《印尼先达华人农历新年习俗研究》本文选择印尼北苏门答
腊省先达市的华裔传统节日——“
春节“除夕夜点灯笼、吃团圆饭、大年初一放烟花爆竹作为研究对象。先从
先达的历史背景开始入手，然后介绍先达华人社会过新年的习俗及其文化意
义。
杨启光（2015）《印尼华人文化》本文运用文化哲学原理,
以印尼华人文化为研究对象,
通过对其本体的解析、时空的察析及其运动态势的审视认为,
印尼华人文化是一种构成多元、部类层叠的复合文化,
当地化又坚持/
是一种处在不断/
中华化、对立统一运动的移民文化;
印尼华人文化既有别于在印尼的异族文化,
又不同于中华文化,
是/
95
Universitas Sumatera Utara
移居印尼的中华文化与在印尼的异族文化综合融合的结晶,
是印尼华人的族群标识,
部族文化;
是一种相对独立的民族(
部族)
文化,
即华人/
印尼华人文化复合了大量的中华文化和非中华文化要素,
与生俱来就是中华文化与在印尼的各异族文化进行对话交流的重要中介,
是印尼华人、印尼各民族(部族)
的共同财富,
是中国发展与印尼的友好关系、睦邻善邻友邻、构建和谐亚洲和世界的重要
资源, 是21世纪中国和平崛起的的宝贵资源。
2.2 成绩与不足
前人的研究对本文的论文给一些贡献，但这些论文研究就针对苏门答
腊省而已，没有针对廖内meranti岛。因此，本文想解释廖内meranti岛对《
第六天春节后》文化结构与意义。希望通过这个研究本文能够《第六天春节
后》文化结构与意义及给苏北大学中文系一点力量
2.3 理论意义
本文已使用koentjananingrat (2009: 296), 本人解释 sistem upacara
keagamaan secara khusus mengandung empat aspek yang menjadi perhatian
khusus dari para ahli antropologi ialah: (a) tempat upacara keagamaan dilakukan;
(b) saat-saat upacara keagamaan dijalankan; (c) benda-benda dan alat upacara;
(d) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.
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和本文已使用Roland
Barthes
(1915-1980)，本人解释Barthes
mengembangkan semiotika menjadi 2 tingkatan pertandaan untuk menunjuk
tingkatan-tingkatan makna, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi adalah
tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda pada
realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung, dan pasti. Konotasi adalah
tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda yang di
dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak
pasti。
2.4 实践意义
首先本文收集一些资料，然后本文直接观察廖内省meranti岛观察祖
师千秋构成，访谈九位人比较了解清水祖师千秋结构与意义，最后写出来。
2.5 研究方法
1.文献研究法
对前人的相关文献进行研究。
2. 访谈法
对九位华族的老人访谈，而提问清水祖师千秋结构与意义过程与意义
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Universitas Sumatera Utara
第三章廖内省meranti岛
3.1廖内省meranti岛历史
廖内省meranti岛，首都是selatpanjang，已有45gongli
。2010年，已有7万六口人，是产生了独木舟最大之一。以前（17841810年），selatpanjang城市占着一些马来族。他们工作是农业、渔民及商
人。有一位马来族，，叫Sultan
Thoha 建立selatpanjang
Syarif
Ali派一位冠军Tengku
Bagus
Saiyid
城市，想发展城市。过着时间过去，selatpanjang
城市越来越发达，而除非马来族，还有一些其他民族过来，想赚了钱…。看着selat
panjang城市越来越发达，而印尼政府认为selatpanjang算是经济发达，因此，政府
就自己帮着可特许发展selatpanjang城市。在2009年，按政府规定，现状selatpanjan
g 城市属于meranti 岛。
3.2 廖内省meranti岛华族
Selatpanjang
城市不算我们印尼最大城市，但按照selatpanjang历史，华族曾有170年。以
前只达到了100多口人，但现在以达到了二十四万八千人口，属于30%人口
。Selatpanjang城市华族一般用闽南语沟通，年龄一般达到了70多岁。在sela
tpanjang城市，华族占着selatpanjang
城市经济发展，他们就进行家庭经济。Selatpanjang华族宗教一般是佛教。
但按照佛教，分两种，孔子与儒家。虽然孔子与儒家是佛教一部分，但是儒
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Universitas Sumatera Utara
家与孔子有一点不同，如孔子就是自己与政府是第一，而儒家是如何达到了
道德的人。
第四章清水祖师秋千结构解释与意义
4.1 放烟火结构与意义
到春节第五天，selatpanjang
华族晚上九点到半夜在院子放烟火。按照本文的访谈结果，他们认为放烟火
就是让坏事或鬼不能进去。但按照清水祖师千秋文化就让清水祖师神从天上
下来，让他把一些鬼弄出去。除了让清水祖师过来，还表示举行他的生日快
乐。按照barthes
理论，本文认为放烟火含着内涵意义，是因为放烟火就符号。那个符号就是
没有确定是否邀请天神过来。
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Universitas Sumatera Utara
图一放烟火结构
4.2 春节结构与意义
在放烟火，华族就是举行春节，去庙堂做祷告，想天神给他们幸福、发
达与长寿。祷告用着一些东西如用香烟、黄币、水果等。祷告之后，把黄币
烧起来，目的给他们祖先在天堂拿到了钱。按清水祖师千秋文化，当到了春
节祷告意义是对天上火天神表示感谢，给幸福、发达并长寿、及年年有余。
按barthes
理论，本文认为春节含着内涵意义，是因为春节就符号。那个符号就是没有
确定是否邀表达幸福、发达与长寿。
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Universitas Sumatera Utara
图二春节构成
4.3 祖师千秋游行
在祖师千秋游行，按照农历，早上七点，selatpanjang华族在一个庙堂
，看着祖先千秋游行。除了华族，还有一些selatpanjang
本地人参加。这个活动是从第一座比较古老庙堂，然后游行着26座其他庙堂
。在游行活动，他们有自己的排着，第一庙堂旗、乐器、thangkie、一座中
墙元师、田都元师、神伞、祖师千秋台、及乐奏。在游行时，华族该放烟火
，表示天神过来，平时有人在祷告。按bartes
理论，本文认为这活动游行含着内涵。是因为游行就符号。那个符号就是没
有确定是否天神过来。
101
Universitas Sumatera Utara
图三祖师千秋游行
4.4 回天神
游行之后、最后该到了第一座庙堂。在那个地方，把天神回去，表示清
水祖师千秋结束了。到了庙堂院子，他们把天神台放在一张椅子。当放到了
椅子上，所有的华族给鼓掌表示活动结束了或成功了。在天神台，所有的华
族都拿着黄币，他们认为那些黄币给他们幸福与发达。按barthes
理论，本文认为这活动含着内涵。是因为回天神就符号。那个符号就是没有
确定是否天神过来。
图四回天神
4.5 选着清水祖师千秋带领的人
102
Universitas Sumatera Utara
清水祖先千秋活动结束之后，然后继续选着带领的人。带领的人是任何下一次
清水千秋祖师千秋活动，在选着带领的人就是在第一座庙堂。在选着带领的人一般
使用puak
poi。
puak
poi
是一种活动，邀请天神自己选着那位带领的人比较好，并会任何下一次活动。在pu
ak
poi
活动，平时有一位比较尊敬的老人、如庙堂的组织人。按华族文化与概念，带领的
人就是天神选出。若在带领的人已参加puak
poi
活动，选出带领的人是一位高位置。按barthes
理论，本文认为这活动含着内涵与外延意义。是因为选着带领的人就符号。
那个符号就是没有确定是否天神选出过来。但外延意义是确定，选出带领的
人，不是选出谁的天神。
图五选着带领的人
4.6 活动方面
4.6.1 活动地区
103
Universitas Sumatera Utara
在选着活动地区，就是比较神圣，而不能普通的人过来。但只有参加清
水祖先千秋的人才能过来。举行的活动是在第一座庙堂，叫
hoo
ann
kiong。华族认为这座庙堂是因为按照可特许故事发展，selatpanjang
城市被火烧完了。但只有那座庙堂没有烧起来，所以每次节日一般在hoo
ann kiong 庙堂举行。
4.6.1.1活动的东西
在活动中，该准备一些东西。下面本文解释一些东西用法
1. 活动旗
就是有五种颜色，如绿、黄、红、白、金色。绿色表示东边树木、
黑色表示北边或水意义、红色表示南边或火意义、白色表示西边、
黄色表示东南边或土意义。除了活动旗颜色含着一些意义，还有一
些些旗分一些庙堂及天神名字。
2、乐器
在活动中，乐器平时用着打鼓、罗、与岔子。按华族文化就是让坏
幸运弄出去还有变成坏到好。
3、天神台
天神台里面有一座神雕，颜色是金色与红色。一般用着两个天神台
，第一像一张椅子没有顶，第二就是有顶。在清水祖师千秋使用第
二天神台。
4、神雕
在这个活动，他们带着一些神雕，如清水祖师神雕、田都元师神雕
、中墙元师神雕。
5、神伞
神伞就一般一个人带着，位置在天神台后面。天神样子是有三层、
红色与金色。
6、烟火
烟火使用就把活动比较热闹，如春节、婚礼等。
104
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7、带领的人
带领的人是举行清水祖师千秋。而其他参加请说祖师千秋就是或进
行活动。
8、tang kie
Tangkie 是天神沟通媒体。
9、财神爷
财神爷是一位神，就是老人，长胡子。按照华族文化，财神爷就是
给发达与幸福。
10、其他活动
在其他活动例如龙舞与reog。这个活动目的是吧清水祖师千秋比较
热闹。
11、华族与本地人
他们参加就是华族、本地或游人。
105
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第五章结论与建议
5.1 结论
通过本文研究结果，提出一些结论
1、
清水祖师千秋是一种存在的文化，曾举行了几百年。
2、
每次清水祖师千秋活动有自己的意义
3、
清水祖师千秋除了文化意义，还有把一些坏事弄出去
4、
当清水祖师千秋，不是华族参加，还有本地人参加。
5、
清水祖师千秋给很大的印象，如经济方面、旅游方面等。按清
水祖师千秋意义，给一个概念关于清水祖师千秋举行对一些人要理
解这个文化
6、
清水祖师千秋就是把一些华族与本地人更近并谐音。
5.2 建议
通过清水祖师千秋研究，本人希望selatpanjang
华族还是坚持这个活动，并理解这个文化，使华族比较尊敬他们自己文
化。希望selatpanjang政府帮着本地人理解一些华族的文。
106
Universitas Sumatera Utara
参考文献
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107
Universitas Sumatera Utara
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Setia Purna Inves.
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Gunadarma.
Yoan Silviana. 2012. Fungsi dan Makna Penyambutan Imlek pada
Masyarakat Tionghoa di Pematang Siantar (skripsi). Medan: Universitas
Sumatra Utara
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Universitas Sumatera Utara
1.
Dokumentasi
Lampiran Dok. 1: Menyalakan petasan pada malam ke lima Imlek di depan kelenteng
Hoo Ann Kiong (Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 02 Februari 2017)
Lampiran Dok. 2: Kio Dewa Co Su Kong, Lo Cia, dan Tian Dou Yuan Shuai
(Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 02 Februari 2017)
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Universitas Sumatera Utara
Lampiran Dok. 3: Patung Dewa Co Su Kong (Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 03
Februari 2017)
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Universitas Sumatera Utara
Lampiran Dok. 4: Kelenteng Hoo Ann Kiong Selatpanjang (Dokumentasi: Sausan
Tsurayya, 02 Februari 2017)
Lampiran Dok. 5: Rombongan Thangkie pada saat pawai (Dokumentasi, Sausan
Tsurayya, 03 Februari 2017)
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Lampiran Dok. 6: Atraksi Thangkie yang sedang menunjukkan jalan kepada tandu dewa
(Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 03 Februari 2017)
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Lampiran Dok.7: Reog Ponorogo (Dokumentasi: Sausan Tsurayya, 03 Februari 2017)
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2.
Daftar Informan
1. Sumber Data Primer
: Atan
Umur
: 36 tahun
Profesi
: Ketua Humas Paguyuban Sosial Warga
Tionghoa Selatpanjang
2. Sumber Data Primer
: Harli Yanto
Umur
: 54 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
3. Sumber Data Primer
: Putra
Umur
: 25 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
4. Sumber Data Primer
: Arjuna
Umur
: 60 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
5. Sumber Data Primer
: Akai
Umur
: 64 tahun
Profesi
: Pengurus Klenteng Hoo Ann Kiong
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6.
Sumber Data Primer
: Apau
Umur
: 30 tahun
Profesi
: Pengurus Klenteng Hoo Ann Kiong
7. Sumber Data Primer
: Kahwa
Umur
: 64 tahun
Profesi
: Pengurus Yayasan Sosial Umat Buddha
Selatpanjang
8.
9.
Sumber Data Primer : Rian
Umur
: 40 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
Sumber Data Primer : Johan
Umur
: 58 tahun
Profesi
: Panitia Cue Lak
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3. Instrumen Penelitian
1. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan upacara “Cue Lak”?
2. Sejak kapan upacara ini diadakan di Selatpanjang?
3. Sejarahnya bagaimana?
4. Biasanya kapan “Cue Lak” dilaksanakan di desa ini?
5. Kapan waktu yang tepat untuk melaksakannya?
6. Apakah semua masyarakat Tionghoa di Indonesia melakukan upacara ini
ataukah hanya di Selatpanjang upacara ini dilakukan ?
7. Apa ada hubungannya dengan sistem kepercayaan masyarakat di sini?
8. Bagaimana urutan atau tata cara upacara ini?
9. Kegiatan apa saja yang biasanya dilakukan dalam rangkaian upacara ini?
10. Apakah makna dan pesan yang terkandung dalam upacara ini bagi
masyarakat Tionghoa di Selatpanjang?
11. Apa saja yang diperlukan dalam upacara ini? Bahan-bahan dan alat-alat?
12. Siapa saja yang terlibat dalam upacara ini? Apa saja peran mereka dalam
upacara ini?
13. Wajibkah seluruh masyarakat Tionghoa megikuti upacara ini, mengapa?
Siapa yang biasanya tidak mengikuti upacara ini, mengapa?
14. Tujuan dari upacara “Cue Lak”?
15. Harapan untuk pelestarian adat ini?
104
Universitas Sumatera Utara
苏 北 大 学
中文系本科生毕业论文
论文题目 ：廖内省meranti岛清水祖师千秋解释结构与意义分析
学生姓名
学
号
:苏珊
: 130710083
导师姓名: 郭余辉
学
院
: 人文学院
学
系
: 中文系
苏 北 大 学 中 文 系
2017年 7月 27日
92
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摘要
本文题目是清水祖师秋千结构解释与意义。本文已使用barthes
与koentjananingrat。本文研究目的是解释清水祖师秋千结构与含着什么意义
。本文使用文献法与访谈，研究结果是第一清水秋千首先放烟火、春节祷告
、游行、回天神及选出带领的人，第二清水秋千意义是给发达、幸福、及把
坏事弄出来。
关键词:解释；意义；活动；清水祖师千秋。春节
93
Universitas Sumatera Utara
第一章引言
1.1
选题背景
随着时间过去，文化发张越来越复杂，一些国家有自己的文化特点，如
中国有春节、清明节、端午节，印度有屠妖节、彩色跑步，英国与美国有感
恩节，印尼有多巴湖节等。每种文化有自己的特点，也有些民族来举行他们
的文化。据koentjaningrat解释文化是全部人民的想法，该通过学习过程才能
证明一个文化。
按koentjaningrat的想法，每个民族该有自己的文化特点。如印尼已有50
多民族，马达族、卡罗族、马来族、抓哇族、华族等几个族。现状印尼总统
以人为华族算是印尼本地的民族。因此，现在华族文化也是我们的文化。在
华族的文化中，可见一些特点的文化，如春节就举行他们的过年，清明节就
怀念他们的老祖、端午节就去海边看圆圆的月亮。
在春节中，有一些部件，如第六天的春节或cue
lak
（按照华族的方言）。Cue
lak是举行清水祖师日子，每个华族认为清水祖师给他们幸福与发达，让坏
事弄丢，因此华族就带清水祖师雕与两个朋友，老家、甜头万岁，背着三个
木雕走围大城市。
1.2
研究目的
通过这个研究，本文想解释
（1）解释清水祖师千秋结构
94
Universitas Sumatera Utara
（2）阐述清水祖师千秋意义对华族的文化
;第二章文献综述
2.1 前人研究
Yohana
（2012）《棉兰华裔春节的装饰品及意义》本文解释印尼棉兰市华裔每年阳
历十二月二十二定为吃汤圆的节日，节日以后家家户户开始采办年货、自做
糕点、打扫家里。每年农历十二月二十四定为送神上天的日子，开始贴年画
、写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量
最多，内容最全。
Tri
dewi（2012）《棉兰华社的除夕仪式》 本文阐述棉兰华裔进行除夕仪式需
要准备：（1）必须带去寺庙或家中摆放在专用供养的桌子上的供品、（2）
准备好香烛、纸币、水果、发糕、包子、冰糖、茶水、鲜花儿等、（3）佛
教寺庙的出家人打钟击鼓迎接新年、（4）道教的长老开始打钟击鼓念口头
禅、以便神仙进入长老的身上、并可与神仙沟通、信徒向老天爷、神仙们祈
求平安如意。
何敏卿（2012）《印尼先达华人农历新年习俗研究》本文选择印尼北苏门答
腊省先达市的华裔传统节日——“
春节“除夕夜点灯笼、吃团圆饭、大年初一放烟花爆竹作为研究对象。先从
先达的历史背景开始入手，然后介绍先达华人社会过新年的习俗及其文化意
义。
杨启光（2015）《印尼华人文化》本文运用文化哲学原理,
以印尼华人文化为研究对象,
通过对其本体的解析、时空的察析及其运动态势的审视认为,
印尼华人文化是一种构成多元、部类层叠的复合文化,
当地化又坚持/
是一种处在不断/
中华化、对立统一运动的移民文化;
印尼华人文化既有别于在印尼的异族文化,
又不同于中华文化,
是/
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移居印尼的中华文化与在印尼的异族文化综合融合的结晶,
是印尼华人的族群标识,
部族文化;
是一种相对独立的民族(
部族)
文化,
即华人/
印尼华人文化复合了大量的中华文化和非中华文化要素,
与生俱来就是中华文化与在印尼的各异族文化进行对话交流的重要中介,
是印尼华人、印尼各民族(部族)
的共同财富,
是中国发展与印尼的友好关系、睦邻善邻友邻、构建和谐亚洲和世界的重要
资源, 是21世纪中国和平崛起的的宝贵资源。
2.2 成绩与不足
前人的研究对本文的论文给一些贡献，但这些论文研究就针对苏门答
腊省而已，没有针对廖内meranti岛。因此，本文想解释廖内meranti岛对《
第六天春节后》文化结构与意义。希望通过这个研究本文能够《第六天春节
后》文化结构与意义及给苏北大学中文系一点力量
2.3 理论意义
本文已使用koentjananingrat (2009: 296), 本人解释 sistem upacara
keagamaan secara khusus mengandung empat aspek yang menjadi perhatian
khusus dari para ahli antropologi ialah: (a) tempat upacara keagamaan dilakukan;
(b) saat-saat upacara keagamaan dijalankan; (c) benda-benda dan alat upacara;
(d) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.
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和本文已使用Roland
Barthes
(1915-1980)，本人解释Barthes
mengembangkan semiotika menjadi 2 tingkatan pertandaan untuk menunjuk
tingkatan-tingkatan makna, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi adalah
tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda pada
realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung, dan pasti. Konotasi adalah
tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda yang di
dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak
pasti。
2.4 实践意义
首先本文收集一些资料，然后本文直接观察廖内省meranti岛观察祖
师千秋构成，访谈九位人比较了解清水祖师千秋结构与意义，最后写出来。
2.5 研究方法
1.文献研究法
对前人的相关文献进行研究。
2. 访谈法
对九位华族的老人访谈，而提问清水祖师千秋结构与意义过程与意义
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第三章廖内省meranti岛
3.1廖内省meranti岛历史
廖内省meranti岛，首都是selatpanjang，已有45gongli
。2010年，已有7万六口人，是产生了独木舟最大之一。以前（17841810年），selatpanjang城市占着一些马来族。他们工作是农业、渔民及商
人。有一位马来族，，叫Sultan
Thoha 建立selatpanjang
Syarif
Ali派一位冠军Tengku
Bagus
Saiyid
城市，想发展城市。过着时间过去，selatpanjang
城市越来越发达，而除非马来族，还有一些其他民族过来，想赚了钱…。看着selat
panjang城市越来越发达，而印尼政府认为selatpanjang算是经济发达，因此，政府
就自己帮着可特许发展selatpanjang城市。在2009年，按政府规定，现状selatpanjan
g 城市属于meranti 岛。
3.2 廖内省meranti岛华族
Selatpanjang
城市不算我们印尼最大城市，但按照selatpanjang历史，华族曾有170年。以
前只达到了100多口人，但现在以达到了二十四万八千人口，属于30%人口
。Selatpanjang城市华族一般用闽南语沟通，年龄一般达到了70多岁。在sela
tpanjang城市，华族占着selatpanjang
城市经济发展，他们就进行家庭经济。Selatpanjang华族宗教一般是佛教。
但按照佛教，分两种，孔子与儒家。虽然孔子与儒家是佛教一部分，但是儒
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家与孔子有一点不同，如孔子就是自己与政府是第一，而儒家是如何达到了
道德的人。
第四章清水祖师秋千结构解释与意义
4.1 放烟火结构与意义
到春节第五天，selatpanjang
华族晚上九点到半夜在院子放烟火。按照本文的访谈结果，他们认为放烟火
就是让坏事或鬼不能进去。但按照清水祖师千秋文化就让清水祖师神从天上
下来，让他把一些鬼弄出去。除了让清水祖师过来，还表示举行他的生日快
乐。按照barthes
理论，本文认为放烟火含着内涵意义，是因为放烟火就符号。那个符号就是
没有确定是否邀请天神过来。
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图一放烟火结构
4.2 春节结构与意义
在放烟火，华族就是举行春节，去庙堂做祷告，想天神给他们幸福、发
达与长寿。祷告用着一些东西如用香烟、黄币、水果等。祷告之后，把黄币
烧起来，目的给他们祖先在天堂拿到了钱。按清水祖师千秋文化，当到了春
节祷告意义是对天上火天神表示感谢，给幸福、发达并长寿、及年年有余。
按barthes
理论，本文认为春节含着内涵意义，是因为春节就符号。那个符号就是没有
确定是否邀表达幸福、发达与长寿。
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图二春节构成
4.3 祖师千秋游行
在祖师千秋游行，按照农历，早上七点，selatpanjang华族在一个庙堂
，看着祖先千秋游行。除了华族，还有一些selatpanjang
本地人参加。这个活动是从第一座比较古老庙堂，然后游行着26座其他庙堂
。在游行活动，他们有自己的排着，第一庙堂旗、乐器、thangkie、一座中
墙元师、田都元师、神伞、祖师千秋台、及乐奏。在游行时，华族该放烟火
，表示天神过来，平时有人在祷告。按bartes
理论，本文认为这活动游行含着内涵。是因为游行就符号。那个符号就是没
有确定是否天神过来。
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图三祖师千秋游行
4.4 回天神
游行之后、最后该到了第一座庙堂。在那个地方，把天神回去，表示清
水祖师千秋结束了。到了庙堂院子，他们把天神台放在一张椅子。当放到了
椅子上，所有的华族给鼓掌表示活动结束了或成功了。在天神台，所有的华
族都拿着黄币，他们认为那些黄币给他们幸福与发达。按barthes
理论，本文认为这活动含着内涵。是因为回天神就符号。那个符号就是没有
确定是否天神过来。
图四回天神
4.5 选着清水祖师千秋带领的人
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清水祖先千秋活动结束之后，然后继续选着带领的人。带领的人是任何下一次
清水千秋祖师千秋活动，在选着带领的人就是在第一座庙堂。在选着带领的人一般
使用puak
poi。
puak
poi
是一种活动，邀请天神自己选着那位带领的人比较好，并会任何下一次活动。在pu
ak
poi
活动，平时有一位比较尊敬的老人、如庙堂的组织人。按华族文化与概念，带领的
人就是天神选出。若在带领的人已参加puak
poi
活动，选出带领的人是一位高位置。按barthes
理论，本文认为这活动含着内涵与外延意义。是因为选着带领的人就符号。
那个符号就是没有确定是否天神选出过来。但外延意义是确定，选出带领的
人，不是选出谁的天神。
图五选着带领的人
4.6 活动方面
4.6.1 活动地区
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在选着活动地区，就是比较神圣，而不能普通的人过来。但只有参加清
水祖先千秋的人才能过来。举行的活动是在第一座庙堂，叫
hoo
ann
kiong。华族认为这座庙堂是因为按照可特许故事发展，selatpanjang
城市被火烧完了。但只有那座庙堂没有烧起来，所以每次节日一般在hoo
ann kiong 庙堂举行。
4.6.1.1活动的东西
在活动中，该准备一些东西。下面本文解释一些东西用法
1. 活动旗
就是有五种颜色，如绿、黄、红、白、金色。绿色表示东边树木、
黑色表示北边或水意义、红色表示南边或火意义、白色表示西边、
黄色表示东南边或土意义。除了活动旗颜色含着一些意义，还有一
些些旗分一些庙堂及天神名字。
2、乐器
在活动中，乐器平时用着打鼓、罗、与岔子。按华族文化就是让坏
幸运弄出去还有变成坏到好。
3、天神台
天神台里面有一座神雕，颜色是金色与红色。一般用着两个天神台
，第一像一张椅子没有顶，第二就是有顶。在清水祖师千秋使用第
二天神台。
4、神雕
在这个活动，他们带着一些神雕，如清水祖师神雕、田都元师神雕
、中墙元师神雕。
5、神伞
神伞就一般一个人带着，位置在天神台后面。天神样子是有三层、
红色与金色。
6、烟火
烟火使用就把活动比较热闹，如春节、婚礼等。
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7、带领的人
带领的人是举行清水祖师千秋。而其他参加请说祖师千秋就是或进
行活动。
8、tang kie
Tangkie 是天神沟通媒体。
9、财神爷
财神爷是一位神，就是老人，长胡子。按照华族文化，财神爷就是
给发达与幸福。
10、其他活动
在其他活动例如龙舞与reog。这个活动目的是吧清水祖师千秋比较
热闹。
11、华族与本地人
他们参加就是华族、本地或游人。
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第五章结论与建议
5.1 结论
通过本文研究结果，提出一些结论
1、
清水祖师千秋是一种存在的文化，曾举行了几百年。
2、
每次清水祖师千秋活动有自己的意义
3、
清水祖师千秋除了文化意义，还有把一些坏事弄出去
4、
当清水祖师千秋，不是华族参加，还有本地人参加。
5、
清水祖师千秋给很大的印象，如经济方面、旅游方面等。按清
水祖师千秋意义，给一个概念关于清水祖师千秋举行对一些人要理
解这个文化
6、
清水祖师千秋就是把一些华族与本地人更近并谐音。
5.2 建议
通过清水祖师千秋研究，本人希望selatpanjang
华族还是坚持这个活动，并理解这个文化，使华族比较尊敬他们自己文
化。希望selatpanjang政府帮着本地人理解一些华族的文。
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