KONSEP SABAR DAN SHOLAT DALAM SURAH AL-BAQARAH AYAT 45 DAN 153 : STUDI KOMPARATIF PENAFSIRAN SAYYID QUTB DAN SA'ID HAWWA.

KONSEP SABAR DAN SHOLAT DALAM SURAH
AL-BAQARAH AYAT 45 DAN 153
(Studi Komparatif Penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa)

SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Starata
Satu (S-1) Dalam Ilmu al-Qur’an dan Tafsir

Oleh :
MOCHAMMAD YAZID
NIM. E03212062

JURUSAN AL-QUR’AN DAN HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA
2016

ABSTRAK
Mochammad Yazid. 2016. Skripsi Konsep Sabar dan Sholat Dalam Surah AlBaqarah Ayat 45 dan 153 (Studi Komparatif

Penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id Hawwa)

Kata Kunci : Sabar dan Shalat Menurut Sa’id Hawwa dan Sayyid Qutb.
Penelitian ini untuk mengetahui penafsiran Sa’id hawwa dan Sayyid Qutb
dalam menjelaskan mengenai sabar dan shalat. Pertanyaan pertama yang ingin
dijawab melalui penelitian ini adalah untuk mengetahui sebab perbedaan
penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id Hawwa atas Surah al-Baqarah ayat 45 dan 153.
Pertanyaan utama yang ingin dijawab melalui penelitian ini adalah: (1) Mengapa
penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id Hawwa berbeda tentang sabar dan shalatdalam
surah al-Baqarah ayat 45 dan 153? Dan, (2) Bagaimana konsep sabar dan shalat
dalam surah al-Baqarah ayat 45 dan 153?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka penelitian ini menggunakan
pendekatan library research. Metode yang dipakai oleh peneliti adalah metode
library research(penelitian perpustakaan) dan metode komparatif, sumber data
primer yang digunakan berasal dari kitab tafsir fi dzilalal al-Qur’an oleh Sayyid
Qutb dan Tafsir al-asas fi Tafsir oleh Sa’id Hawwa, serta data skunder yang
berasal dari buku-buku sabar dan sholat yang relevan dengan penelitian ini.
Selanjutnya analisis datanya menggunakan metode deskriptif kualitatif.
Temuan penelitian ini menunujukkan bahwa kedua mufassir terdapat
perbedaan dalam menafsirkan sabar dan sholat baik dari segi teori maupun

metode penafsiran. Dari hasil penelitian adalah sebagai berikut (1) perbedaanya
Sayyid Qutb dalam menafsirkan sabar dan sholat dengan menggunakan kaidah
Dhamir sya’n yaitu merujuk kepada sabar dan sholat, sedangkan Sa’id Hawwa
merujuk kepada sholatnya. Sa’id Hawwa juga menggunakan Kaidah Asba>b alNuzu>l al-‘Ibrah bi ‘umu>m al- lafz la> bikhusu al-sabab sedangkan Sayyid Qutb
menggunakan kaidah al-‘Ibrah bikhuṣuṣ al-saba>b la> bi ‘umu>m al- lafẓ pada asba>b alnuzu>l. (2) Sabar menurut Said Hawa sabar di bagi dua, yang pertama sabar akan
meninggalkan apa yang di haramkan serta dosa-dosa, dan sabar atas melakukan
ketaatan dan ibadah, dan yang kedua banyaknya pahala karena maksudnya,
adapun sabar yang ketiga yitu sabar terhadap musibah-musibah dan malapetaka
maka sumua itu wajib juga seperti istighfar ketika mendapatkan musibah.
Sedangkan sabar menurut Sayyid Qutb adalah Sabar dalam taat kepada Allah,
sabar dalam meninggalkan maksiat, sabar dalam arti tegar dalam kesulitan karena
Allah, sabar atas segala fitnah dan tipu daya, sabar atas lambatnya pertolongan,
sabar dalam menghindari tekanan, sabar atas sedikitnya penolong, sabar atas
panjangnya jalan orang yang membuat ragu, sabar atas sulit dan beratnya jiwa,
sabar atas beratnya kedurhakaan, dan sabar atas serangan orang-orang yang
berpaling, dan banyak lagi penjelasan tentang sabar dan shalat yang akan
dipaparkan pada bab selanjutnya.

v

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ....................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... iii
PENGESAHAN .......................................................................................... iv
MOTTO ........................................................................................................ v
ABSTRAK .................................................................................................. vi
PERSEMBAHAN ...................................................................................... vii
KATA PENGANTAR .............................................................................. viii
DAFTAR ISI ............................................................................................... ix
DAFTAR TRANSLITERASI .................................................................... xii
BAB I

PENDAHULUAN ................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1
B. Identifikasi Masalah ....................................................... 7
C. Rumusan Masalah ............................................................. 8
D. Tujuan Penelitian ............................................................. 8

E. Kegunaan Penelitian ........................................................ 9
F. Kajian Pustaka .................................................................. 9
G. Metode Penelitian ............................................................ 13
H. Sistematika Pemabahasan ................................................ 16

i

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II

TERM SABAR DAN SHOLAT ,TEORI ILMU ASBA>B
AL-NUZU>L, MUNA>SABAH, DAN H{ADI>TH DALAM
KAITANYA DENGAN TAFSIR ....................................... 17
A. Pengertian Sabar Dan Shalat ........................................... 17
1. Definisi Sabar ............................................................ 17
2. Definisi Shalat ........................................................... 19
B. Ilmu Asba>b Al-Nuzu>l ...................................................... 21
1. Pengertian Asba>b Al-Nuzu>l ...................................... 21
2. Urgensi dan Kegunaan Asba>b Al-Nuzu>l .................... 22

3. Cara Mengetahui Asba>b Al-Nuzu>l ............................. 24
4. Kaidah Asba>b Al-Nuzu>l ............................................ 25
C. Ilmu Muna>sabah ............................................................. 26
1. Pengertian Muna>sabah .............................................. 26
2. Macam-macam Muna>sabah ...................................... 27
3. Urgensi Memahami Muna>sabah ............................... 30
D. H{adi>th Dalam Kaitanya Dengan Al-Qur’a>n .................. 32
1. Kedudukan H{adi>th dan Fungsi H{adi>th .................... 32
a. Kedudukan H{adi>th ............................................... 32
b. Fungsi H{adi>th ...................................................... 33
1). Baya>n al-Taqrir ............................................. 34
2). Baya>n al-Tafsir .............................................. 35
3). Baya>n al-Tashri’ ............................................ 36
4). Baya>n al-Nasikh ............................................ 37

ii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB III

BIOGRAFI DAN KITAB SA’ID H{AWWA DAN SAYYID
QUTB ................................................................................... 39
A. Biografi Sa’id H{awwa ................................................... 39
1. Biografi Sa’id H{awwa dan Tafsirnya ...................... 39
2. Karya-karya Sa’id H{awwa ....................................... 45
B. Biografi Sayyid Quthb .................................................... 55
1. Biografi Sa’id H{awwa dan Tafsirnya ...................... 55
2. Karya-karya Sayyid Quthb ........................................ 58
3. Tafsir Fi> Zila>l al-Qur>an ............................................. 60
a. Sejarah Tafsir Fi> Zila>l al-Qur>an ........................... 60
b. Metode Penafsirannya ......................................... 65

BAB IV

PENAFSIRAN SERTA KONSEP SABAR DAN
SHOLAT MENURUT SAYYID QUTHB DAN SA’ID
H{AWWA .......................................................................... 70
A. Penafsiran Sayyid Quthb dan Sa’id H{awwa Atas Surah AlBaqarah ayat 45 dan 153...................................................... 70
1. Penafsiran Sayyid Quthb .......................................... 70

a. Penafsiran Surah al-Baqarah Ayat 45 ................. 70
b. Penafsiran Surah al-Baqarah Ayat 153 ............... 72
2. Penafsiran Sa’id H{awwa ........................................... 76
a. Penafsiran Surah al-Baqarah Ayat 45 ................. 76
b. Penafsiran Surah al-Baqarah Ayat 153 ............... 80

iii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

B. Penggunaan Teori Asbabun Nuzul, Munasabah, Fungsi
Hadis oleh Sa’id H{awwa dan Sayyid Quthb Dalam
Menafsirkan Ayat 45 dan Ayat 153 ................................... 84
1. Surah Al-Baqarah ayat 45 ........................................... 84
2. Surah Al-Baqarah ayat 153 ......................................... 77
C. Analisa Sabar dan Sholat menurut Sayyid Quthb dan Sa’id
H{awwa ................................................................................. 88
BAB VI

PENUTUP ........................................................................... 93

A. Simpulan ....................................................................... 93
B. Saran .............................................................................. 95

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

iv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

PEDOMAN TRANSLITERASI

No

Arab

Latin

1

‫ا‬

2

‫ب‬

3

No

Arab

Latin

a

‫ط‬

t}

b

‫ظ‬

z}

t

‫ع‬

‘

4

‫ث‬

th

‫غ‬

gh

5

‫ج‬

j

‫ف‬

f

6

‫ح‬

h

‫ق‬

q

7

‫خ‬

kh

‫ك‬

k

‫د‬

d

‫ل‬

l

‫ذ‬

dh

‫م‬

m

‫ر‬

r

‫ن‬

n

‫ز‬

z

‫و‬

w

s

‫ه‬

h

‫ش‬

sh

‫ء‬

‘

‫ص‬

s}

‫ي‬

y

d}

v

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1. Vokal

tunggal

(monoftong)

yang

dilambangkan

dengan

harakat,

ditransliterasikan sebagai berikut:
a. Tanda fathah (ُ) dilambangkan dengan huruf “a”
b. Tanda kasrah (ُ) dilambangkan dengan huruf “i”
c. Tanda dammah (ُ) dilambangkan dengan huruf “u”
2. Vokal rangkap (diftong) yang dilambangkan secara gabungan antara harakah
dan huruf,ditrasliterasikan sebagai berikut.
a. Vokal (‫ )أو‬dilambangkan dengan huruf aw seperti maw’id}ah>, al-yawm.
b. Vokal (‫ )أي‬dilambangkan dengan huruf ay, seperti laya>li>, shamsi>yah.
3. Vokal panjang (madd) ditrasliterasikan dengan menuliskan huruf vokal
disertai coretan horizontal (macron) di atasnya, contoh: fala>h, h}aki>m, dan

mans}u>r.
4. Shaddah ditransliterasikan dengan menuliskan huruf yang bertanda shaddah
dua kali (dobel) seperti, tayyib, sadd, zuyyin, dsb.
5. Lam ta’rif tetap ditrasliterasikan mengikuti teks (bukan bacaan) meskipun
bergabung dengan huruf shamsiyah, antara alif-lam dan kata benda,
dihubungkan dengan tanda penghubung, misalnya, al-qalam, al-kita>b, al-

shams, al-ra’d, dsb.

vi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an merupakan landasan hukum Islam paling sentral yang
berfungsi sebagai pedoman hidup manusia agar selamat di dunia dan di akhirat.
Tidak bisa dipungkiri bahwa al-Qur’an memiliki mutu sastra yang tinggi dan gaya
bahasa yang indah, sehingga tidak mudah bagi seseorang dalam memahami
makna yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, dibutuhkan penafsiran yang
mendalam agar makna yang terkandung dalam al-Qur’an dapat dipahami.1
Al-Qur’an juga tidak hanya sebagai landasan hukum, akan tetapi juga
sebuah sumber ilmu, petunjuk dan inspirasi kebenaran yang tidak pernah kering
dan habis, tapi juga disaat yang sama, al-Qur’an adalah sumber segala
kebahagiaan sejati. Oleh karena itu, semua yang terdapat dalam al-Qur’an selalu
menyimpan makna dan hikmah meski kadang pikiran manusia belum sampai pada
hal-hal tersebut.2
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia sabar berarti tahan menghadapi
cobaan (tidak lekas marah, tidak tidak tergesa-gesa tidak terburu nafsu)3

1

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wayu dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), 3.

2
3

Ibid., 3.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), 763

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Sabar adalah Salah satu akhlaq Qur’an yang paling utama dan ditekankan
oleh al-Qur’an baik pada surat-surat Makiyyah maupun Madaniyyah, serta
merupakan akhlak yang terbanyak sebutanya di dalam al-Qur’an.4
Pemahaman umum dikalangan umat Islam tetang Sabar adalah menahan
diri dalam menangung suatu penderitaan, baik dalam menemukan suatu yang
tidak diinginkan maupun bentuk kehilangan suatu yang di senangi.5
Imam Al-Ghazali menyatakan bahwa sabar adalah salah satu kondisi
mental dalam mengendalikan nafsu yang tumbuh, atas dorongan ajaran agama
(syarah Asm>a’ All>ah Al-Husnah, ).
Banyak orang yang mengatakan bahwa sabar itu adalah rela menerima
segala-galanya. Padahal hakekat sifat sabar yang sebenarnya adalah suatu sikap
jiwa yang sanggup menerima segala sesuatu yang telah menjadi ketentuan Allah,
dibarengi dengan upaya untuk tangguh dalam menghadapinya.6
Karena kesabaran membawa kepada kebaikan dan kebahagiaan, maka
manusia tidak boleh berpangku tangan, atau terbawa kesedihan oleh petaka yang
dialaminya, ia harus berjuang dan berjuang. Memperjuangkan kebenaran, dan
menegakkan keadilan, dapat mengakibatkan kematian. Puncak petaka yang
memerlukan kesabaran adalah kematian.7

4

Ibid.,
Ensiklopedia islam, 2005: 6/90
6
Yunasril Ali, Pelita Hidup Menuju Ridho Ilahi (Jakarta: Kalam Mulia, 1991), h. 83.
7
Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, (ciputat, penerbit Lentera Hati,2000),339

5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Dengan kesabaran itulah seorang hamba akan terjaga dari kemaksiatan,
serta konsistensi menjalankan ketaatan, dan tabah dalam menghadapi berbagai
macam percobaan.8
Kata s}ala>h adalah bentuk mashdar dari kata kerja yang tersusun dari
hauruf-huruf shad, lam, dan waw . susunan dari huruf-huruf tersebut, menurut
Ibnu Faris dan Al-Ashfahani, mempunyai dua makna denotative, yaitu Pertama,
“membakar” dan kedua, “berdo’a” atau “meminta”, Abu Rwah menambahkan.
Ada juga yang berpendapat dedonaktifnya adalah shilah ( ‫ )صي‬hubungan karena
sholat menghubungkan antara hamba dengan tuhannya atau shala>/shalwa>n ‫صا‬
‫صاوان‬/ tulang ekor karena ketika sujud tulang ekor tempatnya berada paling
tinggi, atau lazu>m ‫ ل ؤم‬tetap karena s}ala>h berarti melakukan apa yang diwajibkan
Allah. Namun, ketiga pendapat tersebut, lanjut Abu Uwrah, tampaknya di
pengaruhi dengan terma s}ala>h di dalam Islam, sehingga tidak dapat dijadikan
hujjah.9
Pada masa Jahilliyah, kata s}ala>h digunakan daidalam arti do’a, meminta,
dan beristighfar, yang diambil kata dari maksa Shilah

‫“ صي‬hubungan”, yaitu

hubungan antara hamba dengan tuhan. Dengan makna ini, maka s}ala>h
digunakan oleh semua agama sebagai istilah suatu ibadah kepada Tuhan masingmasing dan orangnya disebut mu}shall}i> ‫ م ل‬juga digunakan di dalam arti orang
yang menyusul sang juara dala perlombaan (pacuan).10

8

Abdul Syukur, Dahsyanya Sabar, Syukur & Ikhlas, (Yogjakarta: Sabil, 2013), 43
M.Quraish shihab, Ensiklopedia Al-Qur’an,(Jakarta : Lentera Hati, 2007).,
10
Ibid.,

9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Dan problema yang dihadapi manusia di dunia ini sagatlah berbeda-beda.
Dalam menghadapi cobaan yang ad, salah satunya yaitu dengan cara bersabar diri.
al-Qur’an adalah petunjuk dan Syari’at Allah yang sempurna bagi umat manusia,
baik yang berkaitan dengan urusan agama maupun yang berkaitan dengan urusan
agama maupun yang berkaitan dengan urusan dunia. Allah Swt telah
menganjurkannya untuk bersabar, bawa semua apa yang menimpanya dalam
kehidupan di dunia tidak lain cobaan dari Allah Swt banyak mufassir melakukan
penafsiran terhadap ayat al-Qur’an agar permasalahan yang ada di sekitarnya
dapat diselesaikan dengan nilai-nilai al-Qur’an. menghadapi hidup ini, setiap
manusia tentunya ingin tetap sehat baik lahir maupun batin, sebagai solusi
mengatasinya adalah selalu sabar dan tegas dalam situasi dan kondisi yang baik
dan buruk dengan tetap dilandasi iman dan taqwa pada Allah Swt. Apapun
bentuknya, baik itu berupa nikmat atau musibah hendaknya diterima sebagai
karunia Allah Swt yang wajib disyukuri sesuai dengan ketentuan syariat agama
Islam.
Dalam surah al-Baqarah menjelaskan bahwa sabar dan s}ala>h sebagai
solusi atas segala kesulitan dan problematika yang datang silih berganti, dan
banyak sekali mufassir melakukan penafsiran terhadap ayat al-Qur’an tentang
sabar agar permasalahan yang ada disekitarnya dapat diselesaikan dengan nilai
nilai al-Qur’an.
Diantara bukti bukti kasih sayang Allah SWT kepada manusia, dia telah
menunjukkan dua sarana untuk itu. Jika kita memiliki keduanya, segalanya akan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

menjadi mudah. Dua hal itu adalah Sabar dan S}ala>h . Sebagaimana telah diuraikan
di dalam al-Qur’an, yaitu:
1.

Pada surat Al-Baqarah ayat 45

         

Dan mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan sholat . Dan
sesusungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali kepada orangorang yang khusyu.11
2.

Pada surat Al-Baqarah ayat 153

           

Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan sholat
penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.12

sebagai

Kedua ayat di atas, Ayat tersebut menggambarkan Perintah dan sekaligus
merupakan solusi agar umat secara kolektif bisa mengatasi dengan baik segala
kesulitan dan problematika yang datang silih berganti. Sehingga melalui ayat ini,
Allah memerintahkan agar kita memohon pertolongan kepada-Nya dengan
senantiasa mengedepankan sikap sabar dan menjaga s}ala>h .13 Dalam surah AlBaqarah ayat 45 dan 153 terdapat kemiripan pada kalimat “mintalah pertolongan
dengan sabar dan sholat”, adakah kolerasi antar ayat , maka dari itu perlu

11
12

Al-Qur’a>n, 2:45
Al-Qur’a>n, 2:153

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

dijelaskan secara rinci maksud ayat dalam surah al-Baqarah ayat 45 dan 153,
dengan menggunakan beberapa penafsiran dan ilmu ulumul qur’an.
Berangkat dari pemikiran tersebut, skripi ini ingin mengangkat tema
“Konsep Sabar Dan Sholat Dalam Surah al-Baqarah ayat 45 dan ayat 153 (Studi
Komparatif penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa)”. Dengan tujuan meneliti
bagaimana penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa dalam menjelaskan ayat
tentang sabar dan sholat dalam surah Al-Baqarah dan bagaimana perbedaan dan
persamaan penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa tentang sabar dan sholat
dalam surah Al-Baqarah. Alasan memilih kedua mufassir dikarenakan Sayyid
Qutb ini menggunakan sumber-sumber primer yang menjelaskan ayat-ayat alQur’an dengan bahasa yang sederhana dan gampang di fahami, Sedangkan Sa’id
H{awwa adalalah ulama’ atau modern dengan tafsirnya Al-Asa>s fi> al-Tafsi>r dan
tafsir ini menjelaskan secara ringkas dan mudah di pahami.14 Kemudian untuk
corak tafsir Sayyid Qutb ini lebih domina Lughowi memakai pendekatan
kebahasaan,Sedangkan corak penafsiran Sa’id H{awwa lebih dominan Sufistik
memakai pendakatan sufi. Sehingga menarik untuk dijadikan bahan acuan dalam
mengkaji persoalan tentang Sabar dan sholat melalui karya tafsirnya.
Dalam tafsirnya Sa’id H{awwa dan Sayyid Qutb memiliki pemikiran yang
berbeda dalam menafsirkan sabar dalam sholat, Sa’id H{awwa menjelaskan sabar
dalam tafsirnya kitab Al-Asa>s fi> al-Tafsi>r menjelaskan sabar ditafsirkan puasa karena
dengan alasan hadis, “puasa adalah separuh dari kesabaran”.

Sedangkan

membaca Al Fatihah dan doa termasuk ke dalam perintah untuk meminta tolong
14

Rahmad Andika, Tafsir as-Asas fi al-Tafsir, (studi atas pemikiran Munasabah Sa’id
H{awwa), 25

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

dengan s}ala>h karena Al Fatihah itu merupakan bagian dari s}ala>h , begitu juga
dengan do’a.15
Sedangkan penafsiran Sayyid Qutb dalam kitabnya fi> zila>l al-Qur>an
menjelaskan makna sabar yaitu sabar dalam taat kepada Allah, sabar dalam
meninggalkan maksiat, sabar dalam arti tegar dalam taat kepada Allah. Sedangkan
sholat adalah hubungan dan pertemuan antara hamba dan Tuhan.
Dari penafsiran kedua mufassir terlihat jelas perbedaan dalam
menafsirkan sabar dan sholat. Perbedaan tersebut diantaranya dipengaruhi oleh
spesialisasi keilmuan yang mana Sa’id H{awwa lebih condong kepada corak
sufistik, sedangkan Sayyid Qutb lebih kepada makna kebahasaan atau lughawi.
Melihat dari kedua mufassir dalam menafsirkan Sabar dan Sholat terjadi
perbedaan dalam penafsirannya, penulis tertarik membahas mengenai perbedaan
konsep sabar dan sholat dalam surah al-Baqarah ayat 45 dan 153 oleh Sayyid
Qutb dan Sa’id H{awwa.
Fokus pembahasan pada skripsi ini, tertitik dan tertuju pada perbedaan
penafsiran dan konsep sabar dan sholat dalam surah al-Baqarah ayat 45 dan 153
oleh Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa.

B. Identifikasi Masalah
Dari pemaparan latar belakang di atas, dapat diidentifikasi beberapa
masalah yang timbul terkait dengan urgensi sabar dan sholat di dalam Surah alBaqarah meliputi:

15

Sa’id H{awwa, Al-Asas fi Tafsir,(Mesir: Darussalam, 1993 M/ 1414 H),Jilid I,. 209

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

1.

Apa pengertian Sabar?

2.

Apa pengertian Sholat?

3.

Bagaimana tahapan Sabar dan sholat?

4.

Bagaimana penerapan Sabar dan sholat dalam kehidupan ?

5.

Bagaimana biografi Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa?

6.

Bagaimana penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa terhadap Surah AlBaqarah tentang sabar dan sholat?

7.

Bagaimana persamaan dan perbedaan penafsiran keduanya?

C. Rumusan masalah
Dari batasan masalah di atas, peneliti dapat merumuskan beberapa
permasalahan untuk memperkuat fokus penelitian ini, di antaranya:
1.

Mengapa penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa berbeda tentang Sabar
dan S}ala>h dalam surah al-Baqarah ayat 45 dan 153?

2.

Bagaimana konsep sabar dan s}ala>h dalam surah Al-Baqarah ayat 45 dan 153
menurut Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa?

D. Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan yang ingin dicapai dalam
penelitian ini di antaranya:
1.

Untuk mengetahui sebab perbedaan penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id
H{awwa atas surah al-Baqarah ayat 45 dan 153.

2.

Untuk mengetahui konsep Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa tentang sabar dan
sholat dalam surah Al-Baqarah ayat 45 dan 153.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

E. Kegunaan Penelitian
Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan keilmuan
dalam bidang tafsir. Agar hasil penelitian ini jelas dan berguna untuk
perkembangan ilmu pengetahuan dan bisa diterapkan di kehidupan sehari-hari,
maka perlu dikemukakan kegunaan dari penelitian ini.
Adapun kegunaan hasil penelitian ini ada dua yaitu:
1. Kegunaan secara teoritis
Hasil penelitian ini dapat berguna bagi pengembangan ilmu
pengetahuan yang kemudian diharapkan dapat menambah khazanah
pengetahuan ilmu keagamaan khususnya mengenai sabar dan sholat.
2. Kegunaan secara praktis
Implementasi penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi
dalam memberikan penjelasan mengenai sabar dan sholat yang pasti terjadi
pada setiap manusia, sehingga masyarakat dapat lebih memahami dirinya
untuk mengitropeksi diri dengan lebih baik. Serta dapat mengetahui kejadian
sabar dan sholat yang berlandaskan dan bersumber dari al-Qur’an.

F. Kajian Pustaka
Dalam penulisan skripsi ini telaah pustaka sangat diperlukan untuk
memberikan pemantapan dan penegasan terkait penulisan dan kekhasan penelitian
yang akan dilakukan. :
1.

Siti ernawa (Tafsir Hadis), 2003, “Konsep Sabar Dalam Perspektif Alquran”.
Dalam penelitiannya, ia menjelaskan secara umum mengenai sabar dengan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

menggunakan penafsiran metode maud}u>’i> yaitu mencantumkan semua ayat
yang berkaitan dengan sabar.
2.

Tri Haryanti (Tafsir Hadis), 2004, “Konsep Sabar Dalam Prespektif
M.Quraish Shihab”. Dalam penelitian ini, ia menjelaskan Sabar menunurut
pendapat M.Quraish Shihab dan menggunakan metode maudhu’I yaitu
mencamtumkan semua ayat yang berkaitan dengan sabar.

3.

Arif Herdiana (Tafsir Hadis), 2012, “Konsep Sabar Dalam Pandangan Yusuf
Al-Qardhowi”. Dalam penelitiannya, ia menjelaskan konsep secara umum
mengenai sabar dengan menjelaskan secara rinci dengan metode maud}u>’i>
(Tematik) yaitu mencantumkan semua ayat yang berkaitan dengan sabar.

4.

Tesis Fajrul Munawir yang diterbitkan Fakultas Ushuluddin. Penelitianya ini
berkaitan dengan”Konsep Sabar dalam Al-Qur’an”. Dalam tesis ini penulis
mencoba mengkritisi pemahaman konsep sabar yang sering diidentikkan
dengan sikap pasrah, pasif, dan nerimo, sehingga berkonotasi pada sikap
negative dan kemudian menempatkanya pada pemahaman yang obyektif
dengan cara melihat the origin meaning sabar dalam Al-Qur’an melalui
pendekatan tafsir tematik, sehingga menghasilkan pemahaman yang
komprehensif (jami’-mani’) tentang sabar.16

5.

Skripsi saudara Zainul Arifin yang berjudul, “Sabar sebagai Metode
Psikoterapi dalam Prespektif Al-Qur’an”, dalam skripsi tersebut dipaparkan
mengenai ayat-ayat tentang sabar, medan penerapan sabar, jenis-jenis sabar,
sumber kesabaran, latihan kesabaran serta balasan bagi orang-orang yang

16

Muh. Fajrul Munawir. Konsep Sabar dalam Al-Qur’an, pendekatan tafsir tematik.
Tesisi diterbitkan. Yogyakarta: Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga, 2005

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

sabar. Dalam skripsi juga dipaparkan mengenai sabar sebagai psikoterapi
dalam Al-Qur’an. Namun dalam paparanya masih sangat global, belum pada
dataran praktisnya sehingga penelitian ini masih kurang sempurna dan perlu
dikaji kembali.
6.

Skripsi saudara Anita Surya Ningsih, yang berjudul “Etika Hubungan Sosial
terhadap Ahli Kitab dalam Al-Qur’an menurut Yusuf Al-Qordhowi, di dalam
skripsi tersebut membahas mengenai biografi dari tokoh serta membahas
mengenai pendapat tokoh tersebut mengenai etika hubungan sosial dengan
ahli kitab dalam Al-Qur’an.17

7.

Skripsi saudara Sarifudin yang penelitiannya berkenaan dengan “Konsep
Sabar dan Tawakal dalam Perspektif Konseling Islam (Implementasi bagi
konselor)”. Di dalam pembahasan ini penulis memaparkan mengenai konsep
sabar dan tawakal yang mempunyai hubungan erat di mana sikap sabar itu
biasanya akan diikuti dengan sikap tawakal yang ditinjau dari perspektif
bimbingan dan konseling Islam, lebih khusus lagi implementasi bagi para
konselor. Adapun penelitian Sarifudin ini masih kurang sempurna karena
pemaparan konsep sabar dan tawakal di sini masih identik dengan sikap
pasrah yang “pasif”. Apalagi, bagi seorang konselor itu yang dibutuhkan
adalah sikap sabar dan tawakal yang aktif baik untuk dirinya sendiri, terlebih
lagi untuk memotivasi para kliennya untuk aktif dalam memecahkan masalah

17

Anita Surya Ningsih. Etika Hubungan Sosial terhadap Ahli Kitab dalam AlQur’anmenurut Yusuf Al-Qordhowi.Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuludin UIN Sunan
Kalijaga, 2006

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

yang dihadapi. Maka dari itu, pembahasan mengenai konsep sabar dan
tawakal ini hendaknya terus dilakukan.18
8.

Skripsi saudara Joko Ariyanto , yang penelitiannya berjudul, “ Sabar sebagai
Terapi Emosi Marah (Studi Pemikiran Al-Ghazali). Pada skripsi tersebut
penulis menyampaikan dengan panjang lebar mengenai pendapat Imam AlGhazali mengenai sabar sebagai terapi emosi marah. Menurut hemat saya
penelitian yang dilakukan ini masih kurang sempurna, karena pada
pembahasannya tidak dijelaskan secara rinci mengenai sabar dalam mengatasi
emosi marah yang terkait dengan dorongan hawa nafsu tiap manusia yang
tentunya sangat beragam. Dalam skripsi ini tidak dipaparkan bahwa
sebenarnya “sabar” itu memang tidak ada batasnya. Hanya manusianya
sendirilah yang membatasi kesabarannya terkait dengan emosi marah dan
dorongan hawa nafsu yang ada dalam dirinya masing-masing.19

9.

“Ruh menurut Ibn Qayyim al-Jauziyyah,”disusun oleh Nursusilawati
sarjana dari Akidah Filsafat Fakultas Ushuluddin dan Filsafat (2005).
Dalam tulisannya ini ia membahas tentang ruh di antaranya mengenai
pengertian ruh, penciptaan ruh lebih awal dari pada jasad, hakikat ruh dan
macam-macam ruh yang mempengaruhi sifat manusia.

18

Sarifudin.Konsep Sabar dan Tawakal dalam Perspektif Konseling Islam
(Implementasibagi Konselor).Skripsi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2003
19
Joko Ariyanto. Sabar sebagai Terapi Emosi Marah (Studi Pemikiran Imam AlGhazali).Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga, 2005

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

G. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis kualitatif yaitu prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif beberapa kata-kata tertulis atau lisan dari suatu
objek yang dapat diamati dan diteliti.20 Di samping itu, penelitian ini juga
menggunakan metode penelitian library research (penelitian perpustakaan),
dengan mengupulkan data dan informasi dari data-data tertulus baik merupa
literature berbahasa arab maupun literatur berbahasa Indonesia yang mempunyai
relevansi dengan penelitian.
1.

Sumber data
Untuk mendukung tercapainya data penelitian di atas, pilihan akan
akurasi literatur sangat mendukung untuk memperoleh validitas dan kualitas
data. Karenanya, sumber data yang menjadi objek penelitian ini adalah:
a) Sumber data primer
Adapun data primer dalam penelitian ini, yaitu:
-

Tafsir fi> zila>l al-Qur>an, oleh Sayyid Qutb

-

Tafsir al-Asa>s fi> al-Tafsi>r, oleh Sa’id H{awwa

b) Sumber data sekunder
Sedangkan data sekunder meliputi literatur-literatur seperti artikel dan
buku-buku karya yang menunjang penelitian ini, seperti:
1) Dahsyatnya Sabar, buku ini menjelaskan tentang sabar di zaman
sekarang, oleh Muhammad Syafi’I Antonio.
20

Lexy J. Moleing, metodologi Penelitian Kualitatif,(Bandung: Remaja Rosdakarya,
2002), 3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

2) Mukjizat Sabar: Penelitian Seorang doctor Muslim di Amerika, oleh
Tallal Alie Turfe
3) Sholat Penyelesai Segala Masalah, oleh Abuya Syeikh Imam
Ashaari Muhammad At Tamimi
4) Memahami Sholat Khusyu’: Buku Relaksasi, Bukan Meditasi, oleh
M.Amin Abdul-Samad.
2.

Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan
menggunakan Kartu Dta, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variable
yang berupa catatan, transkip, skripsi, buku, dan sebagainya.21

3.

Langkah Penelitian
Dalam meneliti atau mengakaji tafsir al-Qur’an, dibutuhkan
beberapa langkah-langkah khusus terutama berkaitan dengan kaidah-kaidah
tafsir yang digunakan oleh para mufasir dalam memberikan penafsiran. Di
antaranya Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa yang masing-masing menggunakan
metode dan kaidah penafsiran yang terlihat sama. Kemudian menganalisis
penafsiran berdua dengan bantuan Ilmu Ulumul Qur’an.
Adapun langkah-langkah yang harus ditempuh diantaranya:
Memaparkan penafsiran Sayyid Qutb dan Sa’id H{awwa dalam
menafsirkan surah al-Baqarah ayat 45 dan 153
a. Meneliti makna Sabar dan Sholat dalam surah al-Baqarah ayat 45 dan 153

21

Suharrsini Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka
Cipa, 1996), 234

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

b. Analisis terhadap penafsiran Sayyid Qutb dengan Sa’id H{awwa dalam
menafsirkan surah al-Baqarah ayat 45 dan 153
c. Analisis terhadap persamaan dan perbedaan penafsiran Sayyid Qutb dan
Sa’id H{awwa dalam menafsirkan surah al-Baqarah ayat 45 dan 153

4.

Metode Analisis Data
Untuk sampai pada prosedur akhir penelitian, maka penulis
menggunakan metode analisa data untuk menjawab personalan yang akan
muncul di sekitar penelitian ini.
a. Deskriptif
Deskriptif yaitu menggambarkan atau melukiskan keadaan obyek
penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan lain-lain) berdasarkan
fakta-fakta yang tampak sebagaimana adanya dengan menuturkan atau
menafsirkan data yang berkenaan dengan fakta, keadaan, variable dan
fenomena yang terjadi saat penelitian berlangsung dan menyajikan apa
adanya.22
Penelitian Deskritif Kualitatif yakni penelitian berupaya untuk
mendeskripsikan yang saat ini berlaku. Didalamnya terdapat upaya
mendeskripsikan, mencatat, analisis dan menginterpretasikan kondisi
yang sekarang ini terjadi. Dengan kata lain penelitian deskriprif

22

Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosda
Karya, 2002), 3.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

akualitatif ini bertujuan untuk mempetoleh informasi-informasi mengenai
keadaan yang ada.23

H. Sistematika Pembahasan
Untuk lebih mudah mengetahui secara utuh terhadap isi skripsi ini, maka
perlu disusun konsep sistematika pembahasan sebagai berikut:
Bab pertama adalah pendahuluan yang terdiri dari latar belakang
masalah, identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan
penelitian, kajian pustaka, metode penelitian dan sitematika pembahasan.
Bab kedua. berisi tentang landasan teori yang berisi tentang pengertian
sabar dan sholat dan penjelasan teori Ulumul Qur’an antara lain Ilmu asbabun alnuzul, ilmu munasabah dan fungsi hadis penjelas bagi al-Qur’an.
Bab ketiga adalah adalah pengelola data yang memaparkan kedua
biografi Tokoh Sa’id H{awwa dan Sayyid Qutb, dan keberadaan Kitab tafsir dari
kedu tokoh.
Bab keempat adalah Penafsiran dan Analisa data, berisi tentang
penafsiran Sa’id H{awwa dan Sayyid Qutb dalam surah al-Baqarah tentang sabar
dan Sholat, Kemudian berisi tentang analisa terhadap ayat sabar dan sholat dalam
surah al-Baqarah, yang didalamnya dijelaskan pandangan Sa’id H{awwa dan
Sayyid Qutb dan perbedaan dari kedua tokoh.
Bab kelima adalah kesimpulan dan saran yang berisi tentang kesimpulan
hasil penelitian serta saran-saran terhadap hasil penelitian selanjutnya.
23

Convelo G Cevilla, dkk, Pengantar Metode Penelitian (Jakarta: Universitas Islam,
1993), 5.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
TERM SABAR DAN SHOLAT, TEORI ASBATH DALAM KAITANYA DENGAN TAFSIR

A. Pengertian Sabar dan Shalat
1. Definisi sabar
Sabar

(ash-Shabr)

secara

etimologi

berarti

menahan

dan

mengekang.1sedangkan menurut al-Khudairi, sabar berarti al-habs atau alkaff yaitu menahan diri.2 Sabar menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia
diartikan dengan istilah menahan yaitu tahan menghadapi cobaan seperti tidak
lekas marah, tidak lekas putus asa dan tidak terburu-buru.3
Secara terminologi, sabar berarti menahan diri dari segala sesuatu
yang tidak disukai karena mengharap ridha Allah atau tabah Menerimanya
dengan rela dan berserah diri. Yang tidak disukai itu tidak selamanya terdirir
dari hal-hal yang tidak disenangi tapi bisa juga berupa hal-hal yang disenangi.
Sabar

dalam

hal

ini

berarti

menahan

dan

mengekang diri

dari

memperturutkan hawa nafsu. Dalam Enslikopedi Islam, sabar mempunyai arti
menahan diri dalam menanggung suatu penderitaan, baik dalam menemukan

1

Yunahar Ilyas, Kuliah Ahklak, (Yogyakarta: LPPI, 1999), cet 1, 134
Muhammmad bin Abdul Azizi al-Khudairi, Sabar, (Jakarta: Darul Haq, 2001), 6
3
Tim Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, terj. A. Azizi Basyarahil, (Jakarta:
Gema Insani Press, 1996), 13

2

17

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

sesuatu yang tidak diinginkan ataupun dalam bentuk kehilangan sesuatu yang
disenangi.4
Sabar adalah suatu bagian dari akhlak utama yang di butuhkan
seorang muslim dalam masalah dunia dan agama. Ia harus mendasarkan amal
dan cita-citanya kepada sabar itu. Sebagai lhamba Allah, kita tidak terlepas
dari musibah yang menimpa kita, baik musibah yang berhubungan dengan
pribadi kita sendiri mupun musibah dan bencana yang menimpa sekelompok
masyarakat maupun bangsa.5
Sabar

merupakan

bentuk

pengendalian

diri`atau

kemampuan

menghadapi rintangan, kesulitan menerima musibah dengan ikhlas dan dapat
menahan marah, titik berat nurani (hati). Sabar adalah pilar kebahagiaan
seorang hamba. Dengan kesabaran itulah seorang hamba akan terjaga dari
kemaksiatan, konsisten menjalankanketaatan, dan tabah dalam menghadapi
berbagai

macam

cobaan.

Ibnul

Qayyim

rahimahullah

mengatakan,

“Kedudukan sabar dalam iman laksana kepala bagi seluruh tubuh. Apabila
kepala sudah terpotong maka tidak ada lagi kehidupan di dalam tubuh.6
Sabar merupakan pilar

kebahagiaan seorang hamba. Dengan

kesabaran itulah seorang hamba akan terjaga dari kemaksiatan, konsisten
menjalankan ketaatan, dan tabah dalam menghadapi berbagai macam
cobaan.7 Sabar salah satu akhlak Qur’ani yang paling utama dan ditekankan

4

Dewan Redaksi Enslikopedi Islam . enslikopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,
1994), jilid 4, 184
5
Muhammad al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim,(Semarang: Wicaksana, 1990), 258
6
Ibnu Qayyim Al-Zauwjiyyah, Al-Fawa’id. 95.
7
Abdul Syukur, Dahsyatnya Sabar, Syukur & Ikhlas, (Yogjakarta: Sabil, 2013), 43.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

oleh al-Qur’an baik pada surat-surat Makkiyyah maupun Madaniyyah, serta
merupakan akhlak yang terbanyak sebutannya dalam Al-Qur’an.8
2. Definisi Shalat
Menurut bahasa shalat artinya adalah berdoa, sedangkan menurut
istilah shalat adalah suatu perbuatan serta perkataan yang dimulai dengan
takbir dan diakhiri dengan salam sesuai dengan persyaratkan yang ada.
Kata shalat adalah bentuk mashdar dari kata kerja yang tersusun dari
hauruf-huruf shad, lam, dan waw . susunan dari huruf-huruf tersebut, menurut
Ibnu Faris

dan Al-Ashfahani, mempunyai dua makna denotative, yaitu

Pertama, “membakar” dan kedua, “berdo’a” atau “meminta”, Abu Rwah
menambahkan. Ada juga yang berpendapat dedonaktifnya adalah shilah
(‫ )صي ة‬hubungan karena sholat menghubungkan antara hamba dengan
tuhannya atau shala>/shalwa>n ‫صا ا‬/ ‫ صا‬tulang ekor karena ketika sujud
tulang ekor tempatnya berada paling tinggi, atau lazu>m

‫ ل‬tetap karena

shalat berarti melakukan apa yang diwajibkan Allah. Namun, ketiga pendapat
tersebut, lanjut Abu Uwrah, tampaknya di pengaruhi dengan terma shalat di
dalam Islam, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah.9
Secara lahiriah shalat berarti beberapa ucapan dan perbuatan yang
dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam, yang dengannya kita
beribadah kepada Allah menurut syarat-syarat yang telah ditentukan. Adapun
secara hakikinya ialah” berhadapan hati (jiwa) kepada Allah, secara yang

8

Yusuf Qordhowi, Assobru Fil Qur`an (Al-Qur`an Menyuruh Kita Sabar), terj.
Aziz Salim, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 11.
9
M.Quraish shihab, Ensiklopedia Al-Qur’an,(Jakarta : Lentera Hati, 2007).,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

mendatangkan takut kepada-Nya serta menumbuhkan didalam jiwa rasa
kebesarannya dan kesempurnaan kekuasaan-Nya”atau” mendahirkan hajat
dan keperluan kita kepada Allah yang kita sembah dengan perkataan dan
pekerjaan atau dengan kedua-duanya.10
Pada masa Jahilliyah, kata shala>t digunakan daidalam arti do’a,
meminta, dan beristighfar, yang diambil kata dari maksa Shilah ‫صي ة‬
“hubungan”, yaitu hubungan antara hamba dengan tuhan. Dengan makna ini,
maka shalat digunakan oleh semua agama sebagai istilah suatu ibadah kepada
Tuhan masing-masing dan orangnya disebut mushalli ‫ مصل‬juga digunakan di
dalam arti orang yang menyusul sang juara dala perlombaan (pacuan).11
Shalat merupakan peresapan makna-makna kehambaan tauhid dan
kesyukuran, penegakan ibadah pada organ-organ utamajasad, pemusnahan
sifat angkuh dan pembangkangan terhadap Allah sertamerupakan pengakuan
akan ketuhanan. Oleh karena itu penunaiannya secara sempurna dapat
memusnahkan ujub, ghurur bahkan seluruh kemungkarandan kekejian.12
Shalat adalah bentuk ibadah yang paling agung karena amal yang
pertama kali yang ditanyakan nanti di hari kiamat adalah shalat.13

10

Abdul Hamid, M.Ag, Drs. Beni HMd Saebani, M.Si. Fiqh Ibadah, (Bandung: Pustaka
Setia, 2009), 191
11
Ibid.,
12
Sa’id H{awwa, Tazkiyatun Nafs Intisari Ihya Ulumuddin,( Jakarta: Pena Pundi
Aksara,2006 ), 37
13
Sayyid Shaleh Al-Ja'tari, The Miracle of Shalat; Dahsyatnya Shalat, (Jakarta: Gema
Insani , 2002), hal 24.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

B. ILMU ASBAl
Secara bahasa Asba>b al-Nuzu>l berasal dari kata ‫سبب مع اسباب‬14 sedangkan
Nuzul bentuk masdar dari

‫ ي‬-

‫ ن‬yang berarti turun atau jatuh.15. adapun

menurut istilah, Dr Musa Rahim Ibrahim dalam bukunya Buhuts Manhajiyyah fi

Ulum al-Qur’a>n al-Karim Medefinisikan Asba>b al-Nuzu>l yaitu:

‫ما نزل قران بشاْن وقت وقوعه كحادته أوسؤل‬
suatu hal yang menerangkan status (hukumnya) al-Qur’a>n pada masa itu terjadi,
baik berupa peristiwa atau pertanyaan.16
Asba>b al-Nuzu>l terdapat banyak pengrtian, diantaranya:
1. Menurut az-Zarqani mendefinisikan Asba>b al-Nuzu>l merupakan suatu
kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat, atau
peristiwa yang dapat dijadikan petunjuk hukum berkenaan turunnya
suatu ayat.17
2. Subhi Shalih menyatakan bahwa Asba>b al-Nuzu>l berkenaan dengan
sesuatu yang menjadi sebab turunnya sebuah ayat atau beberapa ayat,
atau suatu pertanyaan yang menjadi sebab turunnya ayat sebagai

14

Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia. (Jakarta: PT Hidakarya Agung), 161
Ibid
16
Musa ibrahim, Buhuts manhajiyyah fi ulum al-Qur’an karim, (oman: Dar Ammar,
1996), 30.
17
Abu anwar, Ulumul quran “sebuah pengantar”, (pekan baru: amzah, 2009),29.
15

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

jawaban, atau sebagai penjelasan yang diturunkan pada waktu
terjadinya suatu peristiwa.18
3. Quraish shihab berpendapat Asba>b al-Nuzu>l bukanlah dalam artian
hukum sebab akibat yang menyebabkan seakan-akan tanpa adanya
suatu peristiwa ayat tersebut tidak akan di turunkan. Pemakaian kata
asbab bukanlah dalam arti sebenarnya. Tanpa adanya suatu peristiwa,
al-Qur’a>n tetap di turunkan oleh Allah SWT sesuai dengan iradat-Nya.
Emikian pula kata al-Nuzul, bukan berarti turunnya al-Qur’a>n dari
tempat yang tinggi ke tempat yang rendah, karena al-Qur’a>n tidak
terbentuk fisik dan materi. Penegertian turun menurut mufasir
mengandung penyampaian atau penginformasian dari Allah SWT
kepada utusan-Nya, Muhammad SAW kealam nyata melalui malaikat
jibril.19

2. Urgensi dan kegunaan Asba>b al-Nuzu>l
1. Mengungkap sebab turunnya ayat al-Qur’a>n melalui kisah salah satu cara
menerangkan yang jelas mengenai sesuatu yang bernilai tinggi.20
2. Kita bisa memahami makna suatu ayat secara lebih mendalam

18

Subhi shalih, Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’a>n, (terj Nur Rakhim dkk), (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1993), 160.
19
Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’a>n cet VII, (bandung: Mizan, 1994), 89.
20
Subhi As Shalih, Membahas ilmu-ilmu al-Qur’a>n, (jakarta: pustaka firdaus, 1996),
157.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

3. Mengetahui hikmah pemberlakuan suatu hukum, dan perhatian syariat
terhadap kemaslahatan umum dalam menghadapi segala peristiwa sebagai
rahmat bagi umat.21
4. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah juga berkata,”Mengetahui sebab turunnya alQur’a>n membantu pemahaman ayat.Sebab pengetahuan tentang sebab akan
menghasilkan pengetahuan tentang Aqidah.22
5. Mengetahui sebab turunnya ayat adalah cara terbaik untuk memahami alQur’a>n dan menyingkap kesamaran yang tersembunyi dalam ayat-ayat yang
tidak dapat ditafsirkan tanpa pengetahuan sebab turunNya. Al-Wahidi
menjelaskan, “ Tidak mungkin mengetahui tafsir ayat tanpa mengetahui
sejarah dan penjelasan sebab turunnya.” Ibnu Daqiq Al-Id berpendapat,
“Keterangan tentang sebab turunnya ayat adalah cara yang tepat untuk
memahami makna al-Qur’a>n. Menurut Ibnu Taimiyah, Mengetahui sebab
turunnya ayat akan membantu dalam memahami ayat, karena mengetahui
sebab akan mengantarkan pengetahuan kepada musababnya (akibat).23
Berikut terdapat beberapa ulama’ yang menganggap pengetahuan tentang Asba>b
al-Nuzu>l itu sesuatu yang penting24:

21

Imam jalaluddin As-Suyuti, Studi al-Qur’a>n komperhensif, (surakarta: indiva pustaka,
2008), 124.
22
YusufAl-Qaradhawi, Bagaimana Berinteraksi dengan, al-Qur’a>n (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2008)
23
Syaikh Manna Al-Qaththan, op.Cit.,hal 99.
24
Nashruddin Baidan, wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: pustaka pelajar,
2011),136

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

1. Al-Syathibi berpendapat bahwa pengetahuan tentang asbabun al-nuzul
merupakan keharusan bagi orang yang ingin mengetahui kandungan alQur’a>n.
2. Al-Wahidi mengemukakan pendapatnya bahwa tidak mungkin dapat
diketahui tafsir ayat al-Qur’a>n tanpa terlebih diketahui tafsir ayat alQur’a>n tanpa terlebih dahulu mengetahui kisahnya dan keterangan sebab
turunnya ayat yang bersangkutan. Dan pasti ayat-ayat yang dimaksud
adalah yang memiliki Asba>b al-Nuzu>l.
3. Ibn Qaqiq al-‘Id berpendapat memahami makna-makna al-Qur’a>n,
khusunya ayat-ayat yang mempunyai Asba>b al-Nuzu>l.
4. Ibn Taymiyah mengemukakan pendapatnya bahwa, pengetahuan sebab
turunnya ayat membantu memahami ayat al-Qur’a>n. karena, pengetahuan
tentang sebab akan mewariskan pengetahuan tentang akibat dari turunnya
ayat.
3. Cara Mengetahui Asba>b al-Nuzu>l
a. Berupa pernyataan tegas bahwa itu adalah Asba>b al-Nuzu>l ayat. Dalam hal
ini Asba>b al-Nuzu>l disebutkan dengan ungkapan yang jelas, seperti sababu
nuzuli hazihil ayati kaza (sebab turun ayat ini adalah begini), atau sabab
nuzul tidak ditunjukkan dengan lafaz sebab, tetapi dengan mendatangkan
lafadz “fa”

yang masuk kepada ayat yang dimaksud secara langsung

setelah pemaparan suatu peristiwa atau kejadian. Ungkapan seperti ini juga
menunjukkan bahwa peristiwa itu adalah sebab bagi turunnya ayat tersebut.
Jika redaksinya berbentuk demikian maka secara definitif dianggap

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

menunjukkan Asba>b al-Nuzu>l dan tidak mengandung kemungkinan makna
lain.25
b. Asba>b al-Nuzu>l tidak disebutkan dengan ungkapan sebab secara jelas juga
tidak dengan mendatangkan “fa” yang menunjukkan sebab, tetapi dengan
redaksi: “nazalat hazihil ayatu fi kaza” ( ayat ini turun mengenai ini), atau
ahsibu hazihil ayata fi kaza (aku mengira ayat ini turun mengenai soal
begini), atau ma ahsibu hazihil ayata nazalat illa fi kaza (aku tidak mengira
ayat ini turun kecuali mengenai