TRADISI UPACARA KEMATIAN : SUATU STUDI ANTROPOLOGIS PADA MASYARAKAT JAWA DI TEBING TINGGI.

TRADISI UPACARA KEMATIAN :
Suatu studi Antropologi.s pada Masyarakat Jawa
Di Tebing Tinggi

TESIS
Oleh:

ZULKARNAIN
N - 1~.

062185

015

Diajub.Jtl Untak Me:menuhi Persyaratan
Dalam. Memperoleh Gelar Magister Sains
Program Antropologi Sosial

SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
ME DAN

2009

TESIS

TRADISI UPACARA KEMATIAN
Suatu Studi Antropilogis Pada Masyarakat Jawa di
Tebing Tinggi
Disusun dan diajukan oleh:

ZULKA RNA IN
NI~.062185

5

Telah Dipertahankan di depan Panitia Ujian Tesis
Pada tanggall8 Agustus 2009 dan dinyatakan Telah Memenuhi
Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh gelar ~a gister
Sains
Program Studi Antropologi Sosial
Medan, 18 Agustus 2009

Menyetuhui
Tim Pembimbing
Pembimbing I

Pembimbing II

Dr. Ibrahim Gultom, M.Pd

Direktu.r iog.ram Pa.sea Sarjana
ri Medan
Universit Ne.~

~
Prof. Dr. Belferik Manullang
NIP. l31518778

TESIS

TRADISI UPACARA KEMATIAN
Suatu Studi Antropilogis Pada Masyarakat Jawa di

Tebing Tinggi
Disusun dan diajukan oleh :

ZU LK A RN AIN
N

I~

. 062185

1 0

15

Telah Dipertahankan di depan Panitia Ujian Tesis
Pada tanggal18 Agustus 2009 dan dinyatakan Telah Memenuhi
Salah Satu Syarat Untuk ~em
perolh
gelar ~agister
Sains

Program Studi Antropologi Sosial

~edan,

18 Agustus 2009

~enytuhi

Tim Pembimbing
Pembimbing I

Pembimbing II

Dr. Ibrahim Gttitom, ~.Pd

Direktur ~ram
Universit

~!:edan

.

P.as
. ca Sarjana

Prof. Dr. Belferik Manullang
NIP. 131518778

PERSETUJUAN DEWAN PEMBIMBING UJIAN TESIS
PROGRAM STUDI ANTROPOLOGI SOSIAL

NO. NAMA

l. Dr. I brahim Gultom, M.Pd
(Ketua/Pembimbing)

2. Dr. Jongkers Tampubolon, M.A
(Sekretaris/Pembimbing)

3. Prof. Dr. Usman PeUy, M.A

(Anggota/Penguji)
4. Dr. Phil lchwan Azhari, MS
(Anggota/Penguji)

~
5. Dr. Fikarwin Zuska
(Anggota/Penguji)

.~

(

............: .................)

KATA PENGANTAR

Puji syukur kita penjatkan kehadirat Allah SWT atas segala rahrnat
dan hidayah-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian dan
penyusunan tesis ini dengan baik. Adapun judul penelitian ini adalah
:"Tradisi Kematian : Studi Antrolopogi pada Masyarakat Jawa di

Tebing Tinggi". Penulis menyadari bahwa selesainya tesis ini tidak
terlepas dari bantuan moril maupun materil dari berbagai pihak. Untuk itu
penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Rektor
UNIMED Bapak Prof. Drs. Syawal Gultom, MPd, Direktur Pasca Srujana
UNIMED Bapak Prof. Dr. Belferik Manullang beserta seluruh Asisten
Direkturnya. Dan terima kasih yang tulus kepada Bapak Ketua Program
Studi Antropologi Sosial Bapak DR. Phil. Ichwan Azhari, MS dan
Sekretaris Program Studi Bapak Drs. Onggal Sihite, Msi beserta seluruh
Bapak dan Ibu Dosen yang senantisa memberikan bekal keilmuan kepada
penulis selama perkuliahan.
Terima kasih juga penulis khususkan kepada Pembimbing I Bapak
DR. Ibrahim Gultom, MPd dar1 Pembimbing II Bapak DR. Jongkers
Tampubolon, MA yang senantiasa membimbing dan mengarahkan penulis
dalam menyusun dan penyempurnaan Tesis ini. Dalam kesempatan ini
penulis juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada Bapak yang
terlibat langsung dalam pengujian tesis ini, antara lain, Bapak Prof. De
Usman Pelly, Bapak DR. Phill. Ichwan Azhari, MS, dan Bapak Dr.
Fikarwin yang telah memberikan masukan untuk penyusunan tesis ini.
Pada kesempatan ini penulis juga mengucapkan terima kasih
kepada Bapak Walikota Tebing Tinggi, Bapak Kepala Bapeda Kota Tebing

Tinggi, Bapak Kepala Kesbang Linmas Kota Tebing Tinggi dan Bapak
v

Lurah Kelurahan Berohol yang telah memberikan izin dan seperangkat
informasi yang penulis butuhkan untuk menyelesaikan tesis ini. Serta
terima kasih penulis juga kepada Bapak Kepala Dinas Pendidikan Kota
Tebing Tinggi serta Bapak Kepala SMP Negeri 4 Kota Tebing Tinggi yang
telah memberikan dispensasi kepada penulis untuk melanjutkan kuliah di
Program Pasca Sarjana.
Akhirnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada istri penulis
Ralunawati Hasibuan dan

anak penulis

Putri Eka Utari yang telah

memberikan semangat serta dorongan dalam penyelesaian pendidikan di
Pasca Sarjana di UNIMED. Semoga Allah SWT memberikan limpahan
rahmat dan karunia-Nya kepada nama-nama yang penulis sebut diatas.

Amin.

Tebing Tinggi,

Juli 2009

Penulis

ZULKARNAIN.

Vt

ABSTRAK
Zulkarnain. Tradisi Upacara Kematian : Suatu Studi Antropologis
pada Masyarakat Jawa di Tebing Tinggi. Program Studi Antropologi
Sosial. Program Pasca Sarjana Universitas Negeri Medan, Juli 2009.
Penelitian ini menggunakan metode deskriftif kualitatif dengan
menggunakan pendekatan etnografi karena pendekatan ini paling relevan
untuk mengkaji, menggambarkan, menguraikan dan menganalisis Tradisi
Upacara Kematian pada masyarakat Jawa di Tebing Tinggi, Provinsi

Sumatera Utara.
Subyek dalam penelitian ini adalah keluarga Jawa yang
melaksanakan tradisi upacara kematian dan yang tidak melaksanakan
upacara kematian, serta tokoh masyarakat Jawa, bilal mayit, ulama atau
ustadz dan dalam memperoleh data peneliti menggunakan tehnik
observasi, wawancara dan studi dokumentasi.
Upacara kematian adalah salah satu tradisi yang masih sering
dilakukan oleh masyarakat Jawa di Kelurahan Berohol, selain dari upacara
lain seperti menyambut kelahiran dan perkawinan. Upacara kematian
merupakan ritual yang telah dilaksanakan secara turun temurun oleh
masyarakat Jawa sebagai wujud dari penghormatan kepada para arwah,
juga sebagai wujud bantuan dari keluarga yang hidup agar arwah tenang
dan dapat diterima Tuhan Yang Maha Esa. Kepercayaan terhadap ruh yang
masih berada disekitar rumah dan akan datang kerumah pada bulan dan
hari-hari tertentu melahirkan upacara seperti nelung dino, mitung dino,
matang puluh dino, nyatus, pendhak siji, pendhak !oro, ,nyewu dan
nyadran. Penghormatan terhadap jenazah juga dilakukan sebelum jenazah
diberangkatkan kepemakaman yang melahirkan upacara seperti: brobosan,
pecah piring, menyapu jalan dan ngesur lanah.
Upacara kematian dapat bertahan ditengah-tengah masyarakat Jawa

tidak terlepas dari faktor pemahaman keagamaan yang dianut sebagian
besar masyarakat Jaw< yaitu paham kaum tua. Keyakinan bahwa do'a dan
pahala yang disampaikan oleh orang yang masih hidup kepada yang sudah
meninggal akan sampai kepada si mayit membuat tradisi upacara
kematian tetap bertahan, meskipun dengan berbagai macam perbedaan.
Paham kaum tua membuka diri terhadap norma adat sehingga dalam
pelaksanaan upacara sunatan, mengayunkan dan perkawinan selalu diiringi
tepung tawar.

Meski demikian, tradisi upacara kematian sedikit banyak telah
mengalami perubahan seiring dengan tingginya tingkat pemahaman agama
Islam yang dianut mayoritas masyarakat jawa dikelurahan BerohoL Ada
beberapa ritual yang tidak selalu dilakukan lagi seperti pecah piring,
membakar kemenyan dan memberikan sesajen.

11

ABSTRACT
ZULKARNAIN : Funeral Tradition : Anthropology Study on Java
Society in Tebing Tinggi. Social Anthropology Study Program. Post
Graduate. Medan University, July 2009.

This research uses descriptive qualitative research by etnography approach,
because this is suitable approach to search, to describe, and to synthesize
and to analyse Funeral Tradition on Java Society in Tebing Tinggi North
Sumatra.
The subject in the research is a family who took a funeral ceremony and
other family didn't, and Java leader in the society, a person who serves a
dead body, messager. In order to get the data, observation, interview and
documentation technique are used.
The Funeral ceremonies is one of tradition that Javanese often still carry
out for celebrating new baby born and wedding party in Berohol district.
Funeral ceremony refers to ritual activities for dead body which is
originated from Java Society as the realisation of remembering spirit of
dead body, and also for a kind of gift from the family and relatives for the
dead body as his kindness when he was still alive. They hope spirit of dead
body will exist a..'Tound the house and will come into in specific months,
days. In that time will be created ritual ceremonies such as nelung dino,
milung dino, matang puluh dino, nyatus, pendhak siji, pendhak foro,
,nyewu dan nyadran. The great honor is also delivered to a dead body
before being sent to a cemetry and ceremonies are held such as brobosan,
breaking plates (pecah piring), sweeping the street ( menyapu jalan) and
ngesur tanah.
The Funeral ceremonies can survive in Java tribe because of the old
religion factor in the old groups. They believe the prayer that life people do
will be delivered to the dead ones. That funeral still survives although it's
served in different styles. The old groups welcome cultural norms, that's
why when ever there is khitanan party, wedding party, there will be ancient
tradition called tepung tawar.

Ill

However, tradition of funeral will decr~
as for as their understanding in
Islamic religion it self which is believed by majority of Java tribes in
Berohol district.
There are some rituals that Java tribe do not always do anymore such as
breaking the plase (pecah piring), burning incense (bakar kemenyan) and
offering ritual (sesajen).

lV

BAB.I

PENDAHULUAN
l.l Latar Belakang Masalah.

Manusia dan kebudayaan merupakan suatu kesatuan yang erat
sekali. Keduanya tidak mungkin dipisahk:an. Dimana ada manusia disana
ada kebudayaan, tidak akan ada kebudayaan jika tidak ada pendukungnya
yaitu manusia. Akan tetapi manusia itu hidupnya tidak berapa lama karena
ia akan mati. Maka untuk melangsungkan kebudayaan pendukungnya hams
lebih dari satu orang yaitu masyarakat. Kebudayaan ini terwujud dalam
bentuk tingkah laku manusia, bahasa, upacara, keseniart dan adat istiadat
yang melembaga. Dalam proses perkembangannya teijadi interaksi antara
kebudayaan yang satu dengan kebudayaan yang lain. Hal ini membawa
dampak timbulnya kebudayaan bam. Saling interaksi ini merupakan sebuah

•

gambaran bahwa kebudayaan akan tetap berkembang dan disesuaikan
dengan zamannya.
Dalam kebudayaan manusia tersebut, terdapat unsur-unsur yang
bersifat universal (cultural universals),

Koentjaraningrat

(1981 :7)

membagi kebudayaan atas tujuh unsur yaitu : ( 1) sistim peralatan dan
perlengkapan

hidup;

(2)

sistim

mata

pencaharian;

(3)

sistim

kemasyarakatan; (4) bahasa; (5) kesenian; (6) sistim pengetahuan dan (7)
sistim religi. Salah satu dari tujuh unsur tersebut yang sampai kini masih

terjaga dan terpelihara eksistensinya adalah sistem religi berupa upacara
keagamaan. Walaupun mengalami perubahan namun sistem religi dan
upacara keagamaan mengalami perubahan yang lebih lambat dibandingkan
dengan unsur lain seperti sistem pengetahuan dan teknologi.
Upacara keagamaan sebagai bagian dari sistim religi merupakan
sarana untuk menghubungkan manusia dengan yang memiliki kekuatan .
ghaib. Bentuk-bentuk upacara keagamaan sangat beraneka ragam namun
memiliki sifat yang hampir sama Upacara merupakan suatu cara untuk
merayakan peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan manusia seperti
kelahiran, perkawinan dan kematian. Upacara yang berhubungan dengan
perjalanan hidup seseorang disebut dengan ritus peralihan (rites ofpassage).
Arnold Van Gennep (dalam Havilland, 1993 :207) menganalisis upacara
peralihan yang membawa m!nusia melewati krisis dalam kehidupannya,
seperti kelahiran, pubertas, perkawinan, menjadi ayahlibu dan kematian.
Kemudian ia membagi

ritus peralihan tersebut kepada tiga tahap yaitu

pemisahan (separasi), peralihan (transisi) dan penggabungan (inlwrporasi).
Hal ini sejalan dengan pemahaman

dalam budaya Jawa bahwa

perjalanan hidup manusia sejak dalam kandungan sampai wafat terbagi
dalam tiga tahap, yaitu tahap kelahiran dan mendewasakan anak, tahap

lamaran dan perkawinan dan tahap kematian (www.jawaplace.org). Tiga
tahap tersebut merupakan masa transisi atau masa krisis sehingga unsur2

unsur agama menjadi unsur utama dalam masa tersebut. Masa transisi atau
masa

krisis

menyebabkan

terjadinya

perubahan

status

dan

akan

menimbulkan pergeseran peran, seperti : pada perkawinan orang yang dulu
hidup sendiri kini menjadi hidup berpasangan, pada kelahiran orang yang
telah menikah berperan menjadi ayah atau ibu, dan pada kematian keluarga
menjadi yatim piatu, janda atau duda dan seterusnya. Pada masa-masa
tersebut manusia perlu melakukan sesuatu untuk memperteguh iman dan
kesabarannya, yang dilakukannya dengan upacara-upacara.
Khususnya

mengenai

kematian,

setiap

budaya

dan

agama

memberikan pandangan atau ajaran berbeda tentang kematian tersebut.
Sebagai contoh, kaum inaterialistis yang secara teoritis memahami kematian
sebagai berhentinya proses fisik manusia Kemudian semuanya berakhir
dengan kehancuran (Agus, 2C06;277). Dalam kebudayaan Jawa kematian
selalu disikapi bukan sesuatu yang selesai, artinya selesai jenazah
dimakamkan maka selesailah persoalannya. Kematian selalu meninggalk:an
ritualisasi yang diselenggarakan oleh keluarga atau ahli waris yang ditinggal
mati. Oleh sebab itu upacara kematian yang dilakukan masyarakat Jawa
dapat dipahami dari kecenderungan kepercayaan terhadap ruh orang mati,
yaitu : pertama, ruh orang yang telah meninggal betul-betul meninggalk:an
masyarakat tempat dia hidup selama ini, dan kedua, kepercayaan bahwa ruh

3

orang yang telah meninggal tetap aktif dalam kehldupan karib kerabat dan
masyarakatnya selama ini (Malefijt 1963: 156).
Dalam masyarakat Jawa, selain meyakini bahwa ruh akan berada
disekitar rumah sampai empat puluh hari kematian juga percaya bahwa ruh
atau arwah leluhur mempunyai kesempatan Wltuk tilik kubur (berkWljung ke
makamnya) dan tilik omah (berkWljung ke rumahnya). Kepercayan tersebut
menuntut ia diperlakukan secara khusus pula, dan karenanya ada tata cara
perlakuan kepada arwah tersebut yaitu apa yang disebut dengan upacara
atau ritus. Upacara atau ritus dimaksudkan untuk mendapatkan berkah atau
rezeki dan keselamatan

dari suatu pekerjaan. Seperti yang dilak:ukan

masyarakat Jawa dalam upacara memohon keselamatan untuk yang
meninggal dunia dan juga upacara

keselamatan bagi keluarga yang

ditinggalkan. Upacara-upacaca tersebut menjadi sebuah tradisi yang terus
tetap dipertahankan dengan melakukan penyesuaian terhadap pemahaman
ajaran agama yang dianut masyarakat setempat.
Kemudian sebagian besar antropolog yang mempelajari masyarakat
Jawa sependapat bahwa selamatan adalah jantungnya agama Jawa (Beatty,
2001:39). Se/amatan adalah suatu upacara makan bersama yang telah diberi
do'a sebelum dibagi-bagikan. Selamatantidak terlepas dari pola pikir yang
erat hubungannya dengan kepercayaan kepada unsur-unsur kakuatan sakti
maupun mahluk-mahluk halus.

Secara umum tujuan selamatan adalah
4

untuk menciptakan keadaan sejahtera, aman dan bebas dari gangguan
mahluk yang nyata maupun halus. Upacara ini terdiri empat macam, yaitu 1)

se/amatan dalam rangka lingkaran hidup seseorang, seperti hamil tujuh
bulan (mitoni), kelahiran,

turon tanah bagi b ayi, serta kematian, 2)

selamatan yang bertalian dengan bersih desa, 3) selamatan yang
berhubungan dengan hari-hari besar Islam serta 4) selamatan yang berkaitan
dengan peristiwa, seperti perjalanan jauh, menolak bahaya dan sebagainya
Dari upacara selamatan diatas maka upacara kematianlah yang selalu
dilakukan

oleh masyarakat Jawa, karena

diyakini upacara kematian

sebagai salah satu jalan yang baik untuk membantu arwah dialam akhirat.
Upacara kematian dilakukan sejak hari kematian sampai seribu bari setelah
kematian. Peneliti membagi upacara-upacara tersebut kedalam dua bagian
yaitu, pertama, upacara kanatian sebelum Jenazah dimakamkan seperti :

Ritual Buka Bumi, keyuyun, brobosan, pecah piring, menyapu jalan, gagar
mayang dan ngesur tanah (geblag), dan kedua, upacara kematian setelah
jenazah dimakamkan seperti : nelung dina (hari ketiga), mitung dina (hari

ketujuh), mat mg puluh (hari keempat puluh), nyatus (hari keseratus),
pendhak siji (setahun pertama), pendhak loro (tahun kedua) sampai nyewu
(seribu hari), serta nyadran.
Meski mengalami perubahan dan perbedaan dalam pelaksanaannya
namun upacara kematian pada masyarakat Jawa di Tebing Tinggi masih
5

tetap dilakukan oleh masyarakat tersebut. Mengutip pendapat Geertz
( 1981 :6) bahwa tradisi masyarakat Jawa sebenarnya merupakan sinkretisme
dari unsur-unsur animisme, Hindu, Budha dan Islam. Maka dalam tradisi

Jawa kita dapat melihat adanya unstir bunga, kemenyan atau janur ketik:a
melakukan upacara-upacara selamatan, namun ketik:a menutup acara
dilakukan do' a menurut agama Islam. Hal tersebut merupakan konsekwensi
dari metode penyebaran agama Islam di Jawa yang tidak gamblang. Sunan

Kalijaga dalam upaya penyebaran Islam sangat toleran dengan tradisi dan
budaya masyarak:at setempat. Ia berpendapat masyarakat akan menjauh jika
pendiriannya diserang. Mareka harus didekati secara bertahap. Sunan
Kalijaga berkeyakinan jika ajaran Islam sudah dipahami secara benar maka
dengan sendirinya kebiasaan lama akan hilang.
1.2 l dentiilkasi Masalah•

Dari uraian latar belakang masalah diatas, dapat diidentifikasi
berbagai permasalahan sebagai berik:ut :
1) Adanya kepercayaan sebagian masyarakat Jawa bahwa ruh
orang mati akan kembali kerurnah pada hari-hari tertentu.
2) Upacara-upacara kematian masih tetap dilakukan oleh sebagian
masyarakat Jawa di Kota Tebing Tinggi
3) Agama memiliki peran dalam mempengaruhi atau mewarnat
pelaksanaan upacara kematian.
6

1.3. Rumusan Masalah.

Berdasarkan identifikasi masalah diatas, maka penulis mencoba
merumuskan permasalahan tersebut sebagai berikut :
I) Bagaimanakah kepercayaan masyarakat Jawa di Kota Tebing
Tinggi tentang kematian ?
2) Upacara-upacara apakah yang dilakukan masyarakat Jawa di
Tebing Tinggi dalam menghadapi peristiwa kematian?
3) Bagaimanakah

agama

mempengaruhi

atau mewamai

pelaksanaan upacara kematian pada masyarakat Jawa di Kota
Tebing Tinggi ?.
1.4 Tujuan Penelitian.

Sehubungan dengan perumusan masalah yang telah tersebut diatas,
maka yang menjadi tujuaQ. penelitian ini adalah untuk :
1) Mengidentifikasi kepercayaan masyarakat Jawa di Kota Tebing
Tinggi tentang kemaiian
Mendeskripsikan

upacara-upacara

kematian

yang

dilakukan

masyarakat Jawa di Kota Tebing Tinggi
3) Untuk mengetahui pengaruh ajaran agama terhadap pelaksanaan
upacara kematian oleh masyarakat Jawa di Kota Tebing Tinggi
1.5 Manfaat Penelitian

7

1.5 Manfaat Penelitian
Oari tujuan penelitian diatas, diharapkan dapat membawa manfaat
teroritis dan praktis yaitu :
1) Secara teroritis penelitian ini diharapkan dapat memberikan
manfaat untuk melihat eksistensi

upacara kematian dalam

masyarakat Jawa dalam menambah khasanah pengetahuan bidang
antropologi agama
2) Secara praktis penelitian ini dapat diharapkan menemukan rumusan
barn dalam penentuan identitas kelompok etnik khususnya untuk
pengembangan ilmu sosial kemasyarakatan pada umumnya.

1.6. Kerangka Teoritis
1.6.1

Konsep Tradisi
Di Indonesia sangat banyak dan beragam upacara-upacara

yang telah menjadi tradisi

yang terbentuk sesuai dengan tempat

upacara tersebut lahir. Sebagiar. besar tradisi · melakukan upacara
timbul karena kepentingan yang berhubungan dengan kehidupan
manusia sehari-hari. Sebagai rasa syukur dan pengharapan kepada
yang memiliki kekuatan ghaib mereka kemudian mengadakan ritual
yang mereka ciptakan sendiri. Substansi dari upacara adalah
merupakan alat penyampaian pesan ·kepada si pemegang kekuasaan
seluruh alam. Salah satu pesan dari tradisi melaksanakan upacara
8

kematian adalah agar ruh-ruh manusia yang telah mati dapat
diterima, dan tidak mengganggu kehidupan manusia.
Sebagai contoh tradisi dalam masyarakat Jawa adalah
upacara kematian yang telah dilakukan secara turun temunm. Hal
ini sej alan dengan konsep tradisi menurut Dahlan (200 1;3 36) ialah

adat kebiasaan turun-temurun yang masih terus dilestarikan dalam
masyarakat. Selanjutnya dalam pengertian lain disebutkan tradisi
merupakan penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah
ada merupakan satu-saiunya cara yang paling baik dan paling
benar. Disini tradisi hanya berarti warisan, apa yang benar-benar
tersisa dari masa lalu. Seperti dikatakan Shils dalam Sztompka,
tradisi berarti segala sesuatu yang disa/urkan atau diwariskan dari

masa lalu ke masa kini (l981:12)
Kelahiran sebuah tradisi dapat dimulai dari masyarakat
bawah bahkan dari individu. Jika individu menemukan warisan
historis yang menarik serta dapat membuat kekaguman dan
ketakziman ·cemudian disebarkan melalui

perilaku dalam bentuk

upacara Namun tradisi juga dapat lahir dari atas atau penguasa
Sebuah perilaku yang dianggap menguntungkan penguasa dapat
dipaksakan untuk tetap dilaksanakan oleh masyarakat. Sztompka
(2004:72) mengatakan tradisi lahir melalui dua cara,

pertama,
9

muncul dari bawah melalui mekanisme kemunculan secara spontan
dan kedua, muncul dari atas melalui paksaan. Sebuah tradisi akan
mengalami perubahan jika penganutnya pun mengalami perubahan.
Tradisi dapat bertahan dalamjarigka waktu tertentu dan akan lenyap
atau berubah hila benda material atau gagasan-gagasan itu lenyap
atau dipengaruhi unsur-unsur barn.
Sementara itu menurut Esten (1993:12) semakin luas dan
semakin berkembang suatu masyarakat tradisional, maka terjadi
persentuhan dengan masyarakat lain, sehingga semakin besar
kemungkinan dan semakin longgar pula sistem-sistem yang
m engikat para warga masyarakat. Sehingga tradisi menjadi lebih
bervariasi, walaupun diantara berbagai variasi itu akan ada faktor
yang mengikat atau men~

ubngka

antara satu dengan yang lain.

Masinambow (1997:9) mengisyaratkan bahwa bagaimanapun
kuatnya sebuah tradisi ia tetap akan mengalarni perubahan.
Perubahan tradisi menurutnya memiliki sifat : (1) menggeser hal-hal
yang sudah ada, (2) menggantikan, (3) mentransfm.nasikannya, dan
(4) menambah yang barn.
Simpulannya,

para

antropolog

sepakat

bahwa tradisi

sebagaimana kebudayaan bersifat dinamis. Sebagaimana halnya
dengan upacara kematian yang dilakukan pada masyarakat Jawa
10

jelas ada perbedaan. Perbedaan tersebut dapat diperbandingkan dari
segi waktu maupun dari segi wilayah (tempat). Perbedaan tersebut
disebabkan adanya perubahan dan perubahan tersebut mungkin
disebabkan beberapa faktor seperti faktor semakin mendalamnya
pengkajian terhadap ajaran agama atau faktor tingkat pendidikan
masyarakat yang sudah semakin meningkat.
1.6.2 Konsep Upacara

Dalam kamus besar Bahasa Indonesia upacara berarti
.· tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan tertentu menurut
adat atau agama (2001 ;1250). Sementara itu upacara yang tidak

dipahami alasan konkritnya dalam bahasa Inggris dinamakan rites,
yang berarti tindakan atau upacara keagamaan, seperti upacara
penguburan mayat, upaeara pembabtisan, sakrarnen, jamuan suci dan
lain-lain (Agus, 2006;96)
Sebuah upacara berisikan segala tindakan dan perbuatan
manusia dalam rangka usaha menghubungkan dirinya dengan semua
obyek yang dipandangnya sakral. Koentjaraningrat (1974;251 )
menyebutkan upacara adalah kesatuan rangkaian berbagai bentuk
dan unsur berkomunikasi atau berelasi dengan ilah-ilah hiyang, roh
alam,

atau

roh

nenek

moyang.

Selanjutnya

beliau

mengidentifikasikan sebelas unsur upacara (ritus), yakni bersaji,
ll

berkorban,

berdoa,

makan bersama,

menari

dan

menyanyi,

berprosesi, berseni drama, berpuasa, intoksinasi, bertapa dan
bersemedi.
Pendapat serupa tentang hubungan upacara dengan sesuatu
yang memiliki kekuatan ghaib juga dikemukakan oleh Haviland
(1993:207) yaitu:
" Ritual keagamaan merupakan sarana yang menghubungkan
manusia dengan yang keramat, inilah agama dalam praktek (in
action). Ritual bukan hanya sarana yang memperkuat ikatan
sosial kelompok dan mengurangi ketegangan, tetapi juga suatu
cara untuk merayakan peristiwa -peristiwa penting, dan yang
menyebabkan krisis, jadi waktu krisis dalam kehidupan adalah
waktu untuk mengadakan upacara. Upacara dapat berupa
sesajian, yang tujuannya mengambil hati mahluk-mahluk
supernatural".

Pandangan yang sama juga dikemukakan oleh Levi-Strauss,

•

bahwa alam menjadi suatu pengalaman yang menentukan hidup dan
fikirannya. Karena itu masyarakat percaya bahwa ada kekuatan
kodrati diatas manusia sehingga hila terjadi kegagalan panen,
bencana,

wabah

mengendalikannya

penyakit

dan

lainya

masyarakat

dengan

cara

sesaji

atau

berusaha

upacara

desa.

(Herowati, 1992:5 1).
Selanjutnya untuk memahami sistim religi dari sebuah
upacara dapat dipahami melalui tindakan-tindakan atau proses yang
12

terjadi pada upacara tersebut. Sistem upacara merupakan

wujud

kelakuan (behavioral manifestation) dari religi. Seluruh sistem
upacara terdiri beraneka macam upacara yang bersifat harian,
musiman, atau berkala (Koenjaraningrat,2004 :147). Namun selain
sebagai wujud kelakuan dari religi, upacara juga menurut Haviland
(1993;219)

dapat

memperkuat

ikatan

sosial

kelompok

dan

mengurangi ketegangan. Upacara juga suatu cara untuk merayakan
peristiwa-peristiwa penting, dan yang menyebabkan krisis seperti
kematian sehingga tidak mengganggu masyarakat dan bagi orang
yang bersangkutan akan merasa lebih ringan untuk diderita.
Secara global, menurut Dhavamony upacara-upacara dapat
digolongkan sebagai bersifat musiman dan bukan musiman. Ritual
musiman adalah acara yang sudah ditentukan kesempatannya dan
selalu merupakan peristiwa dalam siklus lingkaran alam-siang dan
malam, musim-musim, gerhana dan sebagainy.:.. Sedangkan ritual
bukan musiman dilaksanakan pada saat-saat krisis dan mengikuti
kalender lingkaran hidup manusia (1 995: 178)
Dari uraian berbagai teori yang disebutkan diatas bahwa
upacara ritual sudah menjadi bagian dari kehidupan manusia. Selama
man usia masih mempercayai adanya -kekuatan gaib dan adanya alam
lain diluar alam manusia maka upacara ritual tidak akan hilang dari
13

kehidupan manusia. Upacara dilaksanakan pada waktu-waktu
tertentu baik menurut siklus alam maupun dalam siklus kehidupan
manusia

Upacara ritual dijadikan media untuk menghubungkan

manusia dengan

Tuhan {sebagai yang memiliki kekuatan gaib ),

inilah yang disebut agama dalam praktek (religion in action).

1.6.3 Upacara Kematian
Menurut kepercayaan berbagai suku bangsa di dunia, ruh
yang telah meninggalkan tubuh seseorang kemudian akan berada
pada tiga tempat yaitu, p ertama menuju tempat ruh , seperti
kepercayaan pada suku Toraja bahwa ruh akan pergi kedunia torate
yang berada dibawah pemiukaan bumi, kedua menempati tubuh
yang barn (reinkarnasi) seperti kepercayaan suku-suku bangsa yang
mendapat pengaruh +agama Hindu, dan ketiga tetap berada
disekeliling tempat tinggal manusia (Koentjaraningrat,l998:208).
Dengan adanya perbedaan kepercayaan terhadap ruh diatas
mengakibatkan terjadi pula perbedaan perlakuan terhadap jasadnya
Genazah). Ada suh bangsa yang melakukan pembakaran terhadap
jasad, meletakkanjasad didalam gua namun secara umum suku-suku
bangsa

didunia

melakukan

penguburan

terhadap

jasadnya.

Penguburan jenazah disertai dengan penguburan barang"'barang yang
dimiliki semasa hidupnya. Menurut analogi pada kepercayaan
14

banyak suku bangsa masa kini, menunjukkan bahwa sejak 500.000
tahun yang lalu telah ada kepercayaan terhadap kehidupan akhirat.
Selanjutnya agar roh-roh halus tidak mengganggu kehidupan
manusia menurut Tylor dalain Hadikusuma (1993:31) maka
kepadanya dimintakan bantuan. Karena kemampuan manusia itu
terbatas, merasa rendah diri atau takut, manusia merasa wajib
menghormatinya, memelihara dan melayaninya, dan meminta
perlindungan kepadanya. Dengan demikian, teijadilah hubungan
antara manusia dan roh-roh halus yang dilakukan dengan upacara
~ eagmn.

Misalnya

dengan

penyampaian

sajian

(sajen),

pembacaan mantera atau doa-doa, membakar kemenyan, bunyibunyian, tari-tarian dan sebagainya.
R.Hertz salah set>rang antropolog Prancis yang telah banyak
melakukan penelitian etnografi di Indonesia terutama tentang tradisi
upacara kematian menganggap bahwa upacara kematian selalu
dilakukan manusia dalam rangka adat istiadat dan struktur sosial dari
masyarakatnya,

yang

berwujud

(Koentjaraningrat,l987:71). Artinya

sebagai

gagasan

kolektif

kematian dalam kebudayaan

apapun pasti selalu disikapi dengan mengadakan ritualisasi. Ada
berbagai alasan mengapa kematian selalu disikapi dengan ritualisasi

15

diantaranya adalah bahwa kematian bukahlah hanya sekedar akhir
dari sebuah kehidupan.

Bagi masyarakat Jawa upacara kematian seperti buka bumi,

ngesur tanah (surtanah), dan lain-lain upacara kematian bermaksud
agar si mati memperoleh ketenangan dialamnya sementara keluarga
yang ditinggal merasa iklas melepaskannya dan tidak mengganggu
aktifitas kehidupan sehari-hari mereka. Upacara kematian pada
masyarakat Jawa yang menjadi obyek penelitian ini telah lama
menjadi tata kelakuan yang dilaksanakan turon temurun dari satu
generasi kegenerasi turunannya sebagai warisan.
Suatu upacara kematian juga merupakan suatu inisiasi juga
bagi kaum kerabat yang dekat. Dengan demikian upacara kematian
itu mengandung berbagai unsur yang bagi para kerabat itu berarti
peralihan dari anggota dunia biasa menjadi anggota dunia sakral.
Dan apabila syarat-syarat berupa upacara bagi orang yang meninggal
itu sudah dipenuhi seluruhnya, maka dilakukan lagi upacara bagi
kaum kerabat yang ditinggalkan berupa suatu inisiasi peralihan dari
alam sakral kembali ke alam biasa.

16

1.6.4. Upacara Kematian sebagai suatu sistem religi•.
Sebagaimana yang dijelaskan pada Bab Pendahuluan bahwa
sistim religi merupakan salah satu unsur dari tujuh unsur
kebudayaan. Sebagai suatu sistem , religi terdiri sejumlah unsur,
yaitu emosi keagamaan, sistim keyakinan dan kepercayaan, sistim
ritus dan upacara,

umat agama atau kelompok penghayat

(Koentjaraningrat, 198 1:272) dan peralatan ritus serta perlengkapan
upacara (Koentjaraningrat,.l987:80). Kelima unsur tersebut saling
terkait satu sama lain.
Dalam ajaran Islam yang juga diyakini oleh mayoritas
masyarakat Jawa di Tebing Tinggi manusia dikatakan mati adalah
ketika ruh dan jasadnya telah terpisah, dan orang mati tidak dapat
kembali lagi ke kehidu{fan dunia. Ketika di alam akhirat akan ada
perhitungan dan pembalasan amalan semasa manusia itu hidup
didunia, seiJngga pada saat-saat tersebut pihak keluarga tidak hentihentinya membacakan surah Yas in sebagai bentuk getaran religi
(emosi keagamaan) agar si mati memperoleh pembalasan yang baik.
Upacara kematian yang dilakukan masyarakat Jawa juga
dipengaruhi oleh adanya keyakinan tentang ruh yang masih tetap
berada disekitar rumah sampai empat puluh hari lamanya. Upacaraupacara kematian sampai seribu hari juga sebagai bentuk keyakinan
17

bahwa ruh masih dapat menerima bantuan dari keluarga yang masih
hidup dalam bentuk do'a dan kiriman pahala.
Pelaksanaan upacara kematian pada masyarakat Jawa sudah
dimulai dari sebelwn pemakaman, seperti ngesur tanah, brobosan,

menyapu ja/an, pecah piring, gagar mayang dan upacara setelah
pemakaman, seperti nelung dina, mitung dina, matang puluh, nyatus,

pendhak siji, pendhak /oro dan nyewu.

Upacara-upacara tersebut

dihadiri oleh kawn kerabat serta undangan yang wnumnya dari
kelompok perwiritan Yasin setempat. Biasanya upacara dipimpin
oleh modin atau petugas yang ditunjuk oleh masyarakat seperti bilal
mayit atau ustadz dari masyarakat setempat.
Dalam upacara kematian juga diperlukan perlengkapan dan
peralatan upacara seper1,i sesajen. Sesajen ditujukan untuk mahluk
halus dan letakkan ditempat-tempat tertentu. Sesajen diberikan agar
roh-roh tidak menganggu ketenteraman CE

keselamatan para

anggota seisi rumah. Peralatan dan benda-benda upacara akan
memantapkan status sosial peyakin dan dapat memunculkan
suasanan religius.
Sebagian besar tindakan upacara kematian yang dilakukan
masyarakat Jawa tersebut dalam bentuk selametan, seperti yang
dikatakan Hildred Geertz (1983: 19}, " .... upacara pokok bagi orang
18

Jawa, terutama golongan abangan adalah upacara makan dinamakan
selametan, yakni makanan yang bermacam-macam jenisnya yang

dipersembahkan kepada arwah-arwah." jadi selametan merupakan
upacara pokok bagi orang Jawa
Selain selametan ada istilah lain yang selalu disebut dalam
upacara yaitu sedekah. Dalam pelaksanaannya selametan dan
sedekah berbeda. Selametan adalah ritus bagi mereka yang hidup,
sedangkan sedekah diperuntukkan bagi orang yang sudah meninggal
(Beatty, 2001 :42). Namun dilapangan peneliti melihat dua istilah
tersebut ada dalam satu kegiatan. Dalam upacara selametan
kematian seperti tiga hari, tujuh hari sampai seribu hari ahli bait
membuat sedekah untuk para undangan dalam bentuk makanan.
1.7. Kerangka Berfikir.

•

Setiap suku bangsa memiliki tradisi sendiri dalam merespon
tiga hal penting yang dijalani manusia dalam kehidupannya yaitu
kelahiran, pernikahan dan kematian. Upacara-upacara religi yang
dilakukan sampa: saat ini adalah untuk menyikapi tiga hal diatas dan
kini sudah menjadi tradisi yang dilakukan turon temurun.Tidak ada

religi kalau tidak ada umat yang mendukungnya (Radam,200 1: 19)
Kebudayaan Jawa memiliki ciri khas yang terletak dalam
kemampuannya

untuk

membuka

diri

di

"disusupi"

oleh
19

kebudayaan- kebudayaan yang datang dari luar seperti Hindu dan
Budha namun tetap dapat mempertahankan keasliannya. Kemudian
oleh Suseno dikatakan dengan masuknya agama Islam ke pulau Jawa
kebudayaan Jawa semakin menemukan identitasnya. (1983:1).
Orang Jawa memiliki rasa persaudaraan yang sangat kuat dan
persaudaraan ini diperkuat melalui pelaksanaan acara se/amatan dan
tradisi Jawa lainnya, seperti misalnya pada upacara, kelahiran,

upacara perkawinan , dan upacara

kematian. Jika dilihat tata

pelaksanaan ketiga tradisi tersebut jelas tampak perbedaan dimana
pada upacara kelahiran dan perkawinan lebih kuat pengaruh adat
dari pada agama. Seperti pada upacara kelahiran yang dimulai dari .
hamil tujuh bulan (mitoni), upacara potong rambut pertama, upacara
menyentuh tanah pert:ama kali (tedak siten), upacara menusuk
telinga (tindik) sampai sunatan. Kemudian pada upacara perkawinan
dimulai nakokake yaitu dimulai dari menanyakan apakah sigadis
yang mau dipinang sudah ada yang meminang atau belum,

paningsetan yaitu pemberian kain dan kebaya terkadang j-1ga cincin
kawin kepada calon istri, asok tulwn penyerahan harta kekayaan
secara simbolis dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan tiga
hari sebelum pernikahan. Sedangkan pada upacara kematian
waktunya cukup panjang dimulai dari hari kematian sampai seribu

20

hari kematian. Setiap pelaksanaan ritual kematian sampai seribu
harinya pengaruh agama lebih kuat dari pada adatnya.
Dari tradisi upacara pada masyarakat Jawa diatas, upacara
kelahiran, perkawinan dan kematian terlihat adanya pengaruh
agama (baik Islam atau Hindu) dan pengaruh adat.

Namun

pelaksanaan upacara dari tradisi tersebut kadang diubah dan
disesuaikan dengan pemahaman para penganut budaya itu sendiri
terhadap agama dan budayanya , sehingga antar orang Jawa itu
sendiri tidak selalu sama dalam pelaksanaan ritualnya juga dengan
yang biasa dilaksanakan di daerah Jawa.

TRADISI

•
Kelahir
an

Upacara
Religi

Perkaw
inan
~

Agama dan Adata

Agruna A da~ ]
dan

\
Kemati
an

Agama dan Adat

21

1.8. Metode Penelitian.
1.8.1 Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif yang
menggunakan pendekat:an. kualitatif, hal ini di dasarkan pada
maksud untuk mendeskripsikan upacara-upacara kematian yang
masih dilakukan masyarakat Jawa di Tebing Tinggi.
Penelitian kualititatif menurut Bogdan dan Taylor dalam
Moleong (2006:4) adalah sebagai prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan
dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati. Dalam konteks

upacara kematian peneliti berusaha memahami makna upacara
yang dilakukan oleh masyarakat Jawa
Adapun dasar pemilihan metode ini adalah berdasarkan
beberapa pertimbangan yakni, menyesuaikan metode kualitatif
lebih mudah apabila berhadapan dengan kenyataan ganda, dan
metode ini dapat menyajikan secara langsung hubungan antara
peneliti dan responden serta metode ini lebih peka dan lebih dapat
menyesuaikan diri dengan banyak penajaman pengaruh bersama
dan pola nilai-nilai yang dihadapi (Moleong, 1989 : 5).

Peneliti menggunakan penafsiran f enomenologik dalam
menafsirkan data dan memaknai dari upacara-upacara ritual
22

kematian dengan maksud dapat memahami peristiwa dan kaitankaitannya terhadap orang yang melakukan upacara kematian. Data
pengamatan dan wawancara disajikan sesuai dengan apa yang
disampaikan oleh infonnan serta alasan-alasan yang dijadikan
dasar

untuk

melakukan

sesuatu.

Kemudian

diinterpretasi

berdasarkan maksud dan alasan mengapa dilakukan rangkaian
upacara kematian tersebut.

1.8.2. Pendekatan Penelitian.
Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi karena
pendekatan ini paling relevan untuk mengkaji permasalahan yang
berhubungan dengan budaya suatu etnik ·tertentu, dalam hal ini
adalah budaya Jawa. Pendekatan yang sama juga sering dipakai
oleh peneliti-peneliti lain yang mengkaji tentang masyarakat Jawa.
Menurut Spradley, penelitian suatu budaya tidak harus
mengenai "other culture", melainkan bahwa peneiitian etnografi
itu sendiri telah menjadi alat yang fundamental untuk memahami
masyarakat kita sendiri dan masyarakat multikultural di seluruh
dunia (1 997:xx). Hal itulah yang menyebabkan peneliti yang
bukan orang Jawa merasa tertarik dan tertantang untuk dapat
belajar dan mengetahui tradisi yang biasa dilakukan masyarakat
Jawa, khususnya dalam rangka tradisi upacara kematian.
23

Pada penelitian ini, peneliti akan melakukan pengamatan
dengan seksama pada setiap tahap dalam upacara kematian di
kelurahan Berohol Kota Tebing Tinggi.

Pengamatan juga

dilakukan terhadap unsur-unsur pelengkap upacara tersebut dan
makna dari setiap upacara. Namun berhubung

penelitian ini

dibatasi oleh waktu sedangkan peristiwa kematian sesuatu yang
tidak dapat diramalkan dan setiap keluarga juga memiliki cara
yang

berbeda

dalam

melaksanakanya,

maka

untuk

menyempurnakannya peneliti melakukan wawancara kepada
be~rap

informan yang peneliti anggap berkompeten.

1.8.3 Lokasi Penelitian
Penelitian dilaksanakan di Tebing Tinggi tepatnya di daerah-

•

daerah pinggiran kota dan diutamakan di Kelurahan Berohol,
mengingat jumlah etnik Jawa disana cukup besar dan sebagian
masih kuat memegang tradisi Jawa.

1.8.4 Infonnan Penelitian.
Pada penelitian

ini,

peneliti

berusaha

mengadakan

pengurnpulan data dari sejumlah informan. Peneliti menentukan
informan dari masing-masing kelurahan yang dianggap memahami
tradisi yang terjadi dalam masyarakat setempat. Pengumpulan data

24

dihentikan bila pada akhimya telah menjawab apa yang menjadi
tujuan penelitian.
Subyek penelitian yang diambil adalah tokoh agama, tokoh
adat, Juru kunci makam serta masyarakat etnik Jawa yang telah
pernah melakukan upacara tersebut atau/dan siapa saja yang
mengetahui dan memahami terhadap masalah yang menjadi fokus
penelitian ini.
Dari informan awal ini, peneliti meneluslli; informan lain
yang . mungkin dapat lebih memahami pelaksanaan upacara
kematian tersebut, seperti bilal mayit yang bersuku Jawa Dengan
tehnik snowball sampling ini, peneliti berhenti memilih informan
lanjutan j ika data didapat dianggap sudah cukup bervariasi dan

•

beragam atau tidak ada lagi informan barn.
1.8.5. Fokus Penelitiail
Fokus

penelitian

dari

penelitian

rm

adalah

untuk

mengungkap bagaimana upacara kematian masih tetap dilakukan
oleh masyarakat Jawa dan bagaimana ajaran Islam yang dianut
masyarakat Jawa mempengaruhi dan memberi warna pelaksanaan
upacara tersebut, serta mengungkap apa makna dari setiap upacara
yang dilakukan.

25

1.8.6. Metode Pengumpulan Data.
Untuk

mengumpulkan

data

yang

diperlukan

peneliti

menggunakan multi metode yang meliputi
(1) Studi Dokumentasi · ·

Penelitian ini

dimulai dengan menggunakan dokumen-

dokumen yang relevan. Menurut Genzuk : these documents

can add additional insigth or information to project. Yang
menjadi

sumber

dokumen

adalah

setting

penelitian,

komposisi

penduduk, dan lain-lain yang mendukung.

Dokumen

rm

khususnya

untuk

sangat membantu menganalisis
melihat

secara

kasar

data,

kemungkinan

terjadinya sating mempengaruhi antara satu golongan-dengan
golongan lain difmasyarakat.
(2) Pengamatan.
Pengamatan adalah cara melihat suatu kejadian dari

!~

sampai ke dalam dan kemudian melukiskan secara tepat apa
yang dilihat (Danandjaya, 1984: 197). Peneliti melakukan dua
tahap pengamatan yaitu : pertama, pengamatan langsung ke
lokasi

penelitian untuk mengenal

lebih dekat lokasi

penelitian yang telah dipilih., kedua, pengamatan terhadap
obyek yang diteliti, yaitu melihat secara langsung kegiatan,

26

Hasil penelitian dari pengamatan ini
referensi

data

dalam

digunakan sebagai

menganalisa

data

peneletian.

Pengamatan merupakan cara ·yang paling dominan pada
penelitian kualitatif

sebagai alat pengumpul data yang

akurat.

(3) Wawancara
Wawancara adalah

percakapan dengan maksud tertentu.

Percakapan dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara
(interviewer) yang mengajukan pertanyaari dan terwawancara
(interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu
(Moleong, 2006; 186). Maksud wawancara dari penelitian ini
adalah

untuk

mengkonstruksi

mengenai

tahap-tahap

pelaksanaan upacara kematian dan makna dari setiap tahap
tersebut.
Melalui

wawancara

diperoleh

banyak

data,

diantaranya data mengenai kehidupan sosial masyarakat
lokasi penelitian, data me: tgenai urutan-urutan upacara
kematian, data mengenai peralatan-peralatan upacara, data
mengenai tanggapan dan pendapat informan tentang upacara
kematian yang dilakukan masyarakat Jawa saat ini.

27

Kemudian Patton yang dikutip Moleong membagi
wawancara atas: (a) wawancara pembicaraan informal, (b)
pendekatan menggunakan petunjuk wawancara, dan (c)
wawancara baku terbuka:. ( Moleong. 2006:187). Dalarn hal

ini peneliti

melakukan bentuk wawancara pembicaraan

informal, karena ketika wawancara berjalan, terwawancara
tidak mengetahui atau tidak menyadari bahwa ia sedang
diwawancarai. Hal ini membuka peluang bagi pewawancara
untuk mendapat informasi secara jujur sebab suasana
wawancara dilakukan dalarn suasana biasa dan wajar.

1.8.7. Teknik Analisa Data

Menurut Moleong (2006:280) analisis data adalah proses
mengorganisasikan dan mengurutkan data kedalam pola, kategori,
dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat
dirumuskan hipotesis keija seperti yang disarankan oleh data.
Setelah data primer diperoleh melalui penelitian lapangan kemudian
diolah dan dianalisa dengan menggunakan metode analisis data
kualitatif, yang telah dimulai sejak hari pertarna penelitian lapangan
dan berlangsung terns menerus sampai penelitian selesai dilakukan.

28

Selanjutnya, karena penelitian ini mengkaji tentang budaya
suatu kelompok masyarakat, maka tehnik yang relevan adalah yang
dikembangkan oleh Spradley. Beberapa tehnik analisis data yang
digunakan adalah :
1) Anal isis etnografis, yaitu mencari bagian-bagian dari suatu
kebudayaan dan hubungan dari berbagai bagian itu dengan
keseluruhannya.

Dalam

hal

ini

upacara

kematian

pada

masyarakat Jawa tidaklah berdiri sendiri dan timbul begitu saja,
tapi berhubungan dengan budaya lain dari masyarakat Jawa.
2) Analisis domain, yaitu tehnik untuk menganalisa istilah-istilah
yang digunakan oleh masyarakat Jawa mengenai upacara
kematian.
3) Analisis komponen, •yaitu suatu pencarian sistematik berbagai
atribut (komponen makna) yang berhubungan dengan simbolsimbol budaya.
4) Analisis tema budaya, akhir dari semua analisa adalah
menemukan satu tema budaya dalam tradisi upacara kematian.

29

1.8.8. Jadwal Penelitiao.
Penelitian ini dijadwalkan derigan kegiatan dan bulan sebagai
berikut.
N

,._.

BULAN
f--

0
l

2
3
4
5

6
7

8

KEGIATAN

8

9

10

II

12

1 2

3

4

5

6

7 8

Penyusunan
Proposal
Persetujuan
proposal
Seminar
Proposal
Pelaksanaan
penelitian
lapangan
Penganalisaan
data
Pembuatan
laporan tesis
Ujian tesis I
mejahijau
Perbaikan

30

BAB. VII
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan temuan

hasil

penelitian,

malca

peneliti

dapat

menyimpulkan sebagai berikut :
1. Masyarakat Jawa di kelurahan Berohol mayoritas

berpaham

kepada kaum tua dan sebagian meyakini bahwa arwah orang yang
meninggal masih berada di sekitar rumah selama empat puluh hari
serta pada bulan-bulan tertentu seperti bulan pada Ruwah arwah
leluhur mempunyai kesempatan untuk tilik kubur (berkunj ung ke
makamnya) dan tilik omah (berkunjung kerumah). Mereka juga
meyakini bahwa do'a dan pahala kaum muslimin yang mernbaca
ayat-ayat Al-Qur'an dapat sampai bahkan dapat dihadiahkan
kepada si mayit. Sehingga sernakin sering keluarga rnelakukan
upacara kematian rnaka akan rnernbawa rnanfaat bagi si rnayit.
Keyakinan

ini sedikit banyak menjadi andil tetap bertahannya

upacara-upacara kematian seperti tiga hari, tt· juh hari, empat puluh
hari sampai seribu hari kematian
2. Dalam pelaksanaan tradisi ini tidak seluruh tatacara dilaksanakan
sesuai dengan tradisi Jawa yang sebenarnya. Untuk itu ada tiga
pandangan tentang pelaksanaan upacara kematian pada masyardkat
11 2

Jawa di kelurahan Berohol , yaitu : Pertama, berpandangan bahwa
tradisi upacara kematian baik untuk dilakukan dan diteruskan
karena banyak nilai positif yang ada didalam upacara tersebut
seperti silaturahmi, gotong royong, bersedekah dan lain-lain.
Kedua,

berpandangan bahwa tradisi upacara kematian dapat

dilaksanakan
melaksanakan

namun

jangan

memakai

sesaJen

dan

tidak

rib,Ial-ritual yang menjurus kepada pemborosan

karena hal tersebut sangat dilarang dalam agama Islam. Ketiga,
berpandangan bahwa tradisi upacara kematian yang bukan
berdasarkan tuntunan agama tidak boleh dilakukan.
Ketiga pandangan diatas ada ditengah-tengah masyarakat Jawa di
kelurahan Berohol namun perbedaan pandangan tersebut tidaklah
menjadikan masyarakat tersebut saling menyalahkan atau menolak
untuk ikut menghadiri jika diundang pada

upacara-upacara

terse but..
3. Pelaksanaan upacara kematian telah mengalami pergeseran atau
perubahan dalam bentuk penyederhanaan, seperti menggabungkan
acara nelung dino dan mitung dino serta ritual pecah kendi di
gantikan dengan pecah p iring

113

4. Serikat Tolong Menolong (STM) dan rasa kekeluargaan menjadi
wadah dan alasan bertemunya kaum lua dan kaum muda dalam
upacara

kematian

sehingga

perbedaan

pemahaman

tentang

kematian tidak menimbulkan konflik di masyarakat.

B. SARAN

Berdasarkan kaj ian yang telah dilakukan maka peneliti dapat
menyampaikan saran-saran sebagai berikut :
l .Sebagai salah satu warisan budaya leluhur Tradisi Upacara
Kematian pada masyarakat Jawa di Kelurahan Berohol
merupakan salah satu aset bangsa yang sangat bernilai. seperti
nilai moral, nilai adat dan nilai sosial sehingga perlu terus
menerus untuk dilestarikan. Penginformasian nilai budaya
tersebut kepada generasi muda perlu dilakukan sehingga dapat
diketahui dan tetap lestari sehingga dapat memperkukuh jati diri
dan kepribadiannya.
2.Kepada masyarakat yang terhimpun dalam perkumpulanperkumpulan etnis

Jawa, agar tetap membudayakan tradisi··

tradisi suku Jawa yang bemilai positif karena sebuah tradisi
hanya dapat dipahami secara baik oleh pemilik dari tradisi itu
sendiri.
114

3. Kepada pemerintah daerah setempat agar tetap memberi ruang
bagi kelangsungan sebuah tradisi, karena pada akhimya akan
menjadi kekayaan budaya dari daerah tersebut sehingga dapat
membendung masuknya budaya asing yang dapat merusak
kepribadian bangsa.

115

DAFTAR PUSTAKA
Agus,

Bustanuddin (2006), Agama Dalam Kehidupan

Manusia;

Pengantar Antropologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Agustini, Dwi Hayu

Rejleksi

(2007), Cermin Retak Budaya Bangsa, Sebuah

Dengan Pendekatan

Budaya Jawa,

Yogyakarta

:

Universitas Atmadjaya.
Betty, Andrew (2001), Variasi Agama di Ja wa, Suatu Pendekatan
Antropologi .. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Dahlan, Yacub Al-Barry (2001 ), Kamus Sosiologi Antropologi, Surabaya:
Indah

Danandjaja, James (1984), Foklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan

lain-lain, Jakarta; Grafities
Dhavamony, Mariasusai ( 1995), Fenomenologi Agama, Yogyakarta:
Kanisius.
Estern, Mursal. (1993), Minangkabau: Tradisi dan Perubahan. Padang ;
Angkasa Raya
Endraswara,

Suwardi

(2003),

Falsafah

Hidup Jawa. Tangerang;

Cakrawala
Geertz, Clifford ( 1971 ), Islam Observed Religious Development in

Marocco and Indonesia. United States of America: Phoenix
Edition

116

Geertz, Clifford (1981), Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat

Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya
Geertz, Hildred (1983), Keluarga Jawa, Jakarta: Grafiti Press
Hadikusuma, Hilman ( 1993). Antropologi Agama. Bandung : Citra Aditya
Bakti
Hasan, Junidar (2003), Sosiologi Indonesia. Jakarta: Pusat Penerbitan
Universitas Terbuka
Hajid T, Anan (2005), Orang Jawa, Jimat dan Mahluk Halus ,
Yogyakarta: Narasi
Haviland,Willian.A

(1993),

A nthropologi jilid

2.

Alih

bahasa:

R.G.Seokadijo, Jakarta: Erlangga
Herowati, Poesoko (1992), Eksistensi da11 pote11si upacara sakral Seblang

dalam melllllljallg obyek wisata budaya di kabupate11 Daeralt
Ti11gkat II Ba11yuwangi Jawa Timur. Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan RI. Universitas Jember.
Koentjaraningrat (1 981 ). Beberapa Pokok A11tropologi Sosial. Jakarta :
Dian Rakyat.
Koentjaraningrat (1987). S ejaralt

Teori A ntropologi I. Jakarta

Universitas Indonesia
Koentjaraningrat (1990).

S ejarah Teori A11tropo/ogi II. Jakarta

Universitas Indonesia
Koentjaraningrat (1998). Pe11galltar Antropologi. Pokok-pokok Et11ograji
II. .":akarta: Rineka Cipta.

Koentiaraningrat (2004). Kebudayaa11 Mentalitas dan Pembangunan .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

117

Kuntowijoyo ( 1987). Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta : Tiara
Wacana Yogya
Masinambow,

E.K.M

(1997).

Pengantar:

Koentjaraningrat

dan

Antropologi di Indonesia. Jakarta; AAI dan Yayasan Obor
lndoesia
Moleong, Lexy, (2006), Metodologi Penelitian Kualitatif,cet 22,
Bandung, Remaja Rosda Karya.
Morris,Brian (2003 ), Antropologi Agama, Kritik teori-teori Agama
Kontemporer. Yogyakarta: Haikhi Grafika.
Malefijt, Anne Mariende Waal (1963). Religion and Culture. New York
and London:.Macmillan Company and Collier-Macmilland
Mulyadi dkk (1982-1983). Upacara Tradsional sebagai Kekuatan

Sosialisasi DIY.