Percandian Batujaya Dan Cibuaya, Kabupaten Karawang, Jawa Barat - The temple of Batujaya and Cibuaya, District of Karawang, West Java.
PERCANDIAN BATUJAYA DAN CIBUAYA,
KABUPATEN KARAWANG, JAWA BARAT
The temple of Batujaya and Cibuaya,
District of Karawang, West Java
Oleh:
Etty Saringendyanti
Makalah Hasil Penelitian
FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS PADJADJARAN
2008
LEMBAR PENGESAHAN
Judul
: Percandian Batujaya dan Cibuaya, Karawang, Jawa Barat
Oleh
: Etty Saringendyanti, Dra., M.Hum.
NIP. 131573160
Evaluator,
H. Maman Sutirman, Drs., M.Hum.
NIP. 131472326
Mengetahui
Ketua Program Studi Ilmu Sejarah,
Awaludin Nugraha, Drs., M.Hum.
NIP 132102926
Dr. Wahya, M.Hum.
NIP. 131832049
Percandian Batujaya dan Cibuaya
Kabupaten Karawang, Jawa Barat
The Temples of Batujaya ang Cibuaya
District of Karawang, West Java
Oleh: Etty Saringendyanti1
ABSTRAK
Situs Batujaya terletak di dua desa Daerah Aliran Sungai (DAS) Citarum daerah
pantai utara Jawa Barat. Situs Batujaya merupakan gundukan tanah berisi sisa
bangunan bata, yang oleh penduduk setempat disebut Unur. Hingga tahun 1999
tercatat sebanyak 26 unur yang berindikasi ke arah bangunan candi.
Tujuan penelitian ini terutama mengkaji masalah bentuk bangunan, fungsi bangunan,
dan pendukung budaya pada masa bangunan itu berfungsi. Untuk mencapai tujuan
penelitian, langkah penelitian berjalan sebagaimana metode penelitian arkeologi.
Langkah-langkah tersebut diurai dalam identifikasi, analisis bentuk, serta mencari
pola persebaran candi-candi di wilayah Batujaya dan Cibuaya. Selain itu dilakukan
pula
penjabaran mengenai latar
keagamaan
atau
kepercayaan
masyarakat
pendukungnya pada saat bangunan itu berfungsi sebagai sarana upacara mereka.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pilihan penempatan situs secara ekologis sangat
mungkin karena kelangkaan air tawar, dan secara geomorfologis karena menghidari
banjir. Dalam analisis bentuk bangunan data bantu berupa analogi karya sastra Jawa
Kuna dan beberapa data prasasti memperlihatkan kesesuaian bahwa sisa bangunan
mengacu kepada sebuah patirthan. Kemudian daripada itu, mengingat besar dan
luasnya lahan serta banyaknya candi yang mungkin akan banyak lagi ditemukan pada
masa mendatang, situs Batujaya sangat mungkin merupakan sebuah kompleks
percandian yang menjadi pusat upacara (ceremonial centre).
Sementara itu, situs Cibuaya sampai saat ini hanya ditemukan 6 buah candi yang
jelas menunjukkan kehinduannya (Saiwa). Dan untuk sementara ini dapat
diasumsikan bahwa situs Cibuaya adalah sebuah parahiyangan, sementara candi
mana yang dianggap sebagai prasada, apakah candi Cibuaya I (Lemah Duwur
1
Penulis adalah staf pengajar Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran
2
Lanang) dapat dianggap sebagai prasada ? Penelitian di masa mendatang tentunya
akan memberikan jawaban yang lebih memuaskan.
3
ABSTRACT
Situs Batujaya located in two drainage basin countryside (DAS) Citarum area north
coastal of West Java. Situs Batujaya represent mound contain the rest of brick
building, what is by referred by local resident as Unur as. Till year 1999 noted much
26 unur which have indication to up as a temple.
This research target especially study problem form building, building function, and
the cultural supporter at a period of that building function. To reach the research
target, step research walk as archaeology research method. The stages are steps
decomposed in identifying, analysis form, and also look for temple disseminating
pattern in region Batujaya and Cibuaya. Is others also conducted to the formulation
hit religious background or the belief socialize its supporter at the time of that
building function as their ceremony medium.
Result of research indicate that location situs choice ecologically very probably
because the rare of freshwater, and by geomorfologis because running off from
floods. In analysis form assistive data analogy building in the form of Java Kuna
literatures and some data inscription show according to that rest of building relate to
a patirthan. Later; considering big and the farm broadness and also to the number of
temple which possibly will a lot of is again found at a period to coming, situs
Batujaya very possible represent a temple complex becoming ceremony center.
Meanwhile, situs Cibuaya to date is only found by 6 clear temple fruit show his
Hinduism (esp. Saiwa). And temporarily this can be assumed that situs Cibuaya is a
parahiyangan, whereas which temple is considered to be prasada, whether temple
Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang) can be considered to be a prasada ? The research
in a period to coming up perhaps will give more answer gratify.
4
PENDAHULUAN
Karawang selama bertahun-tahun telah dikenal tidak hanya sebagai lumbung
beras nasional, namun juga sebagai kota yang tercatat dengan tinta emas semasa
perjuangan kemerdekaan. Hingga kini bukti-bukti itu masih dapat ditemukan tidak
jauh dari pasar Rengas Dengklok. Dalam perkembangannya ternyata Karawang juga
menyimpan potensi sumberdaya arkeologi yang sangat besar sejak masa prasejarah,
klasik sampai masa Islam tumbuh dan berkembang di Jawa Barat. Dua situs dari
masa klasik yakni Batujaya dan Cibuaya, sampai saat ini setidaknya memiliki 30
buah lokasi yang diduga merupakan bangunan candi dari masa K
erajaan
Tarumanagara sampai Sunda. Satu jumlah yang berlum tertandingi oleh daerah lain
di Jawa Barat dan tentu tidak berlebihan jika Karawang mendapat julukan sebagai
Lumbung Candi di Jawa Barat.
Tidak
sukar
untuk
mengunjungi Komplek
Percandian
Batujaya
yang
ditemukan pada tahun 1984 ini. Dari Pasar Rengas Dengklok dapat ditempuh dengan
kendaraan umum kurang
lebih 30 menit
melalui satu-satunya
jalan yang
menghubungkan kota ini sampai ke Pantai Pakis. Sesampai di Desa Segaran
perjalanan masih harus dilanjutkan dengan menggunakan ojek yang biasa mangkal di
ujung jalan. Jangan kuatir akan tersesat karena dari jalan raya arah ke Desa Segaran
telah tampak papan penunjuk yang berbunyi “Candi Jiwa”meskipun ukurannya tidak
terlalu besar. Tetapi tentu jika tidak mau repot memang lebih baik menggunakan
kendaraan pribadi. Komplek percandian ini letaknya tersebar dalam radius 5 hektar
dan sebagian besar berada di areal pertanian. Dari seluruh situs yang ditemukan baru
5
candi Jiwa dan Blandongan yang dibuatkan jalan setapaknya sisanya dapat ditempuh
melalui pematang sawah. Lumayan juga bisa menikmati suasana alam pertanian.
Dari 24 lokasi yang ditemukan, 13 lokasi berada di Desa Segaran, Kecamatan
Batujaya dan sisanya berada di Desa Telagaja ya, Kecamatan Telagajaya.Secara
topografis, komplek ini berada pada dataran rendah aluvial dengan ketinggian sekitar
4 meter di atas permukaan laut.Sebelah baratdaya komplek merupakan daerah
limpahan banjir dan di utara merupakan rawa yang selalu digenangi air pada musim
hujan. Dengan demikian kemungkinan komplek ini tergenang air banjir sangatlah
kecil karena sekitarnya merupakan daerah kantung air. Secara geografis, letaknya
berada di ujung Karawang pada kordinat 6°06’15’’ - 6°16’17” Lintang Selatan dan
107°09’01” - 107°09’03” Bujur Timur. Sekitar 500 meter di sebelah selatan candi ini
mengalir Sungai Citarum yang dimanfaatkan untuk irigasi air. Sungai utama yang
mengalir di daerah Batujaya ini berhulu di lereng Gunung Wayang, Malabar. Lebar
sungai sekitar 40 -- 60 meter terutama di daerah hilir. Sungai ini tergolong berstadia
tua dengan ciri lembah berbentuk huruf U dan aliran sungai berkelok-kelok.
Mendekati muara di Laut Jawa, aliran sungai ini terpecah menjadi tiga yakni Solo
Bungin, Solo Balukbuk, dan Kali Muara Gembong. Selain Sungai Citarum di daerah
Batujaya terdapat tiga buah sungai yang bermuara di Laut Jawa yakni Sungai Pakis,
Sukajaya, dan Cikiong.
Komplek Percandian Batujaya yang terletak di daerah tanggul alam --lihat peta
lokasi situs-- hampir setiap tahun menerima lumpur banjir kiriman dari Sungai
Citarum hingga menyebabkan permukaan tanah di daerah ini cenderung meningkat.
Hal ini juga membuat sebagian besar komplek candi ini tertimbun tanah sampai
kedalaman 1-2 meter pada saat ditemukan kembali.
6
Masyarakat di daerah ini pada umumnya hidup dari bercocok tanam. Oleh
karena itu, sebagian besar lahan di daerah Batujaya digunakan untuk areal
persawahan irigasi. Pola tanam padi sebanyak dua kali setahun dan pola tata air yang
baik menyebabkan daerah ini subur dan menjadi tulang punggung bagi penyediaan
beras. Tak heran jika wilayah Karawang yang mempunyai luas wilayah sekitar 3120
km ini dikenal sebagai lumbung padi nasional.
Di samping bercocok tanam, masyarakat yang tinggal di daerah pantai
umumnya hidup sebagai nelayan tradisional. Tampaknya dua jenis pekerjaan ini
merupakan keahlian yang telah dilakukan secara turun temurun dari leluhur mereka.
Hal ini dapat diketahui dari hasil penelitian arkeologi di Komplek Percandian
Batujaya yang menemukan bandul jaring dan sisa-sisa kulit merang pada bata-bata
candi.
7
Pada awalnya masyarakat di Desa Segaran dan Desa Telagajaya, menyebut
tinggalan candi yang sebagian besar terletak di tengah sawah tersebut dengan istilah
unur atau bukit kecil. Hal ini wajar saja, mengingat jika dilihat secara sepintas, lokasi
candi tersebut hanya berupa gundukan/ bukit kecil yang ditumbuhi oleh tanaman
perdu serta pohon-pohon pisang. Dibandingkan dengan luas areal persawahan yang
ada maka keberadaan unur-unur hampir tidak ada artinya.
8
KAJIAN PUSTAKA
Dari hasil penelitian yang dilakukan baik perorangan maupun atas nama
instansi hingga tahun 1999 beberapa tulisan berikut menjadi perhatian dalam tulisan
ini, yakni :
1. Penelitian tentang lingkungan di pesisir utara Jawa Barat dilakukan oleh Soeroso
(1995), khususnya mengenai situs bangunan masa Hindu-Buda di daerah Batujaya
dan Cibuaya, Karawang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua situs itu
menempati lahan yang mempunyai sumberdaya alam cukup baik. Sumberdaya
yang menjadi pertimbangan bagi orang-orang masa lalu dalam menempatkan
kedua situs itu adalah bentuklahan, jenis tanah, dan sumber air. Dalam hal
bentuklahan dan jenis tanah, kedua situs menempati dataran bentukan asal fluvial,
khususnya situs Batujaya yang menempati satuan bentuklahan dataran aluvial dan
situs Cibuaya yang menempati satuan bentuklahan aluvial pantai. Pada prinsipnya
kedua satuan bentuklahan itu sama, hanya proses terbentuknya saja yang
membedakan keduanya. Bentuklahan aluvial cenderung terjadi karena pengaruh
air yang mengalir di permukaan, sedangkan bentuklahan aluvial pantai terjadi
karena adanya penimbunan dari darat maupun dari laut. Kecenderungan pemilihan
bentuklahan ini dapat difahami karena sifat tanah aluvial cenderung lebih stabil
untuk mendukung bangunan, menyediakan sumber bahan bangunan (bata), dan
memiliki tingkat kesuburan yang cukup untuk pertanian. Satu-satunya situs yang
menempati lahan tanggul alam adalah situs Lemah Duwur Lanang. Kondisi ini
belum dapat dijelaskan melalui sudut pandang ekologi.
9
2. Selain bentuk lahan dan jenis tanah, sumber air tawar merupakan bagian dari
sumberdaya
alam
yang
dipertimb
angkan.
Kecenderungan
terjadinya
pengelompokan situs di sekitar Kampung Segaran, Talagajaya, Kampung Sumur
dan Cibuaya disebabkan karena tersedianya sumberdaya air tawar di tempat itu.
Dilihat dari pola persebaran bangunan, seluruh bangunan cenderung menempati
lahan di sebelah kanan sungai. Hal ini dapat dimengerti karena secara
geomorfologis lahan di sebelah kiri sungai rentan terhadap banjir. Keterbatasan
lahan di sekitar sumber air tawar dan di sebelah kanan sungai menyebabkan
sebagian kecil bangunan terletak pada lahan berair payau. Situasi ini diatasi
dengan cara meninggikan tanah fondasi, dan memanfaatkan pecahan kerang untuk
kapur bahan penguat bangunan.
Hasil penelitian menunjukan pula bahwa tidak ditemukannya bangunan yang
terbuat dari batu, disebabkan karena batu jarang ditemukan di daerah itu. Kondisi ini
disebabkan karena kelandaian bentuk lahan sehingga arus sungai rendah dan
alirannya relatif tidak kuat. Akibatnya material batu besar yang terdapat di bagian
hulu tidak terangkut jauh dari tempatnya semula. Oleh karena itu, untuk menutupi
kebutuhan akan bangunan keagamaan, masyarakat masa lalu memanfaatkan tanah
yang ada di sekitarnya untuk membuat bata. Uraian tersebut menunjukan bahwa
masyarakat Batujaya dan Cibuaya pada masa berfungsinya bangunan itu telah
memiliki kemampuan teknologi untuk mengolah dan memanfaatkan sumberdaya
lingkungan yang ada untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Mengenai kronologi situs yang sampai saat ini masih dipertanyakan, Soeroso
memberi pandangan baru tentang ditemukannya saluran air dan kolam (kobak) yang
terdapat di sekitar situs. Hasil pengamatan menunjukan bahwa antara saluran, kobak,
10
dan candi mempunyai hubungan yang erat. Saluran-saluran itu sengaja dibuat, selain
sebagai penghubung kobak, berfungsi pula untuk mengalirkan air genangan dari situs
menuju laut atau sebaliknya.
Penelitian lanjutan yang dilakukan oleh Anwar Falah (1995) di situs Seg. V
(Unur Blandongan) di wilayah Batujaya memberikan tambahan data baru. Ekskavasi
yang dilakukan oleh tim Pusat Penelitian Arkeologi Nasional itu berhasil
menampakkan bagian kaki sisi baratlaut candi, unsur-unsur hias yang terdapat pada
bagian kaki bangunan yang menyerupai stupa, dan pecahan tanah liat bakar yang
menyerupai tablet dengan hiasan relief panteon Budha. Penelit ian ini cenderung
memberi kemungkinan berkembangnya agama Buda di wilayah tersebut.
Sementara itu, penelitian Anwar Falah di situs Cibuaya (1996) menyimpulkan
bahwa temuan arkeologis, baik berupa candi maupun temuan lainnya seperti fragmen
arca raksasa, batu pipisan, batu bergores, dan lumpang batu memberikan pemahaman
awal bahwa situs Cibuaya merupakan situs berlanjut, paling tidak sejak masa
perundagian hingga ke masa Hindu Budha.
Penelitian
keagamaan
dan
keruangan
yang
dikembangkan
oleh
Et
ty
Saringendyanti (1995, 1996) mengenai situs-situs upacara masa Hindu Buda di Jawa
Barat, termasuk di antaranya situs Batujaya dan Cibuaya, sampai pada kesimpulan
bahwa bangunan suci keagamaan yang ditemukan berbentuk bangunan teras
berundak, bangunan batur tunggal, dan altar. Bangunan-bangunan suci itu cenderung
mengarah pada bangunan suci para Rsi yang beragama Saiwa. Berdasarkan prasasti
dan karya sastra Sunda kuna diketahui bahwa kecenderungan itu berlalasan sebab
pada sebagian besar naskah Sunda kuna mengajarkan tentang tercapainya moksa
11
sebagai tujuan akhir manusia. Hal ini menunjukkan bahwa setidak-tidaknya agama
para Rsi pernah berkembang pesat di Jawa Barat pada masa lalu.
Ditinjau dari segi keruangan, bangunan-bangunan suci itu cenderung terletak di
dekat air seperti pertemuan dua sungai, sungai, atau sumber air tawar bagi bangunan
suci yang terletak di pesisir pantai. Sebagian besar situs terletak di pegunungan
dengan kelerengan yang relatif curam. Berdasarkan jenis tanah, diketahui bahwa
bangunan-bangunan suci itu menempati lahan yang subur, dan hanya sebagian kecil
saja yang tidak.
Hasil penelitian Bambang Budi Utomo yang dibukukan dengan judul
Arsitektur Bangunan Suci Masa Hindu-Budha di Jawa Barat (2004) memberi
kesimpulan sementara bahwa karya arsitektur bangunan suci di Jawa bagian barat
dapat ditemukan mulai wilayah pantai utara bagian barat di Kabupaten Karawang,
wilayah pegunungan di Kabupaten Tasikmalaya, dan wilayah pantai selatan di
Kabupaten Ciamis.
Dari analisis bentuk secara umum diketahui bahwa bangunan-bangunan suci
masa klasik Indonesia di Jawa bagian barat berbeda dengan bangunan suci yang
ditemukan di di Jawa bagian tengah maupun bagian timur.
12
BATUJAYA DAN CIBUAYA
SEBAGAI SITUS PUSAT UPACARA
Kehadiran komplek pemujaan Batujaya di daerah hilir Sungai Citarum sekitar
pantai utara Jawa Barat tampaknya tidak lepas dari pengaruh pertumbuhan sosial
ekonomi yang berkembang di daerah tersebut. Hal ini didasarkan pada pertimbangan
bahwa wilayah pantai utara Jawa Barat telah menjadi wilayah perlintasan bagi
pelayaran dan perdagangan internasional antara India -- Cina. Bukti arkeologi berupa
temuan fragmen tembikar yang dikenal dengan tembikar arikamedu di daerah Buni,
Kabupaten Karawang berasal dari abad pertama masehi - memberi indikasi kuat
bahwa pada saat itu, daerah di sekitar pantai telah tumbuh permukiman-permukiman
kuna yang merupakan kelanjutan dari masa prasejarah dan memberi andil dalam
lintas perdagangan internasional.
Lepas dari komoditas yang ditawarkan oleh daerah ini tampaknya pada awalawal Masehi - sebelum munculnya Kerajaan Tarumanagara - kawasan di sepanjang
pantai utara Jawa Barat telah tumbuh daerah-daerah permukiman. Lalu dalam tahap
yang lebih lanjut berkembang menjadi bandar-bandar pelabuhan yang berperan
penting bagi pertumbuhan dan perkembangan sosial ekonomi dan politik masyarakat
Sunda kuna. Hal ini diperkuat dengan catatan Clodius Ptolomeus dari abad ke 2-3
Masehi yang membuat peta perjalanan dengan menyebut beberapa nama dan tempat
di Indonesia terutama di dekat Selat Sunda. Sumber tertulis yang berasal dari Tome
Pires (1512) menyebutkan adanya enam pelabuhan yang semuanya terletak di
13
sepanjang pantai utara Jawa Barat. Kota-kota pelabuhan tersebut adalah Bantam,
Pomdam, Cheguide, Tamgaram, Calapa dan Chemano .
Aktivitas perdagangan ini terjadi tidak hanya di tepi pantai/ bandar pelabuhan,
melainkan ada pula yang membawa sampai ke daerah pedalaman melalui sungaisungai besar seperti Sungai Citarum. Temuan arkeologi berupa keramik asing yang
terdapat di sepanjang Sungai Citarum memberikan gambaran tentang aktivitas
perdagangan yang terjadi pada masa lalu. Hasil analisis yang dilakukan oleh
Sumarah A.(1983) terhadap temuan keramik asing menunjukkan bahwa para
pedagang ini berasal dari daerah Cina, Vietnam, Thailand dan Eropa pada masa yang
lebih muda. Temuan keramik Cina yang tertua berasal dari Cina Selatan sekitar abad
ke-7 Masehi
Di sisi lain, berdasarkan temuan sejumlah prasasti di ketahui bahwa sekitar
abad ke-5 Masehi telah berdiri sebuah kerajaan yang bersifat hinduistik yakni
Kerajaan Tarumanagara. Daerah Bekasi dan Karawang sering dikaitkan dengan
keberadaan kerajan ini. Menurut Poerbatjaraka nama Candrabhaga yang tersebut
dalam Prasasti Tugu merupakan nama sebuah sungai di India yang diberikan pada
nama sungai di Jawa. Melalui kajian etimologi nama tersebut sama dengan nama
Bekasi yang diduga sebagai pusat Kerajaan Tarumanagara.
Berita Cina tertua yang menyinggung tentang Kerajaan Tarumanagara
dilaporakan oleh Fa-Shien tahun 414 M yang menyebutkan bahwa di Taruma
(Yepoti) sedikit sekali dijumpai orang yang beragama Budha etapi
t
banyak
ditemukan orang-orang brahmana dan mereka yang beragama kotor Dengan
demikian adanya aktifitas perdagangan internasional dan didukung oleh kehadiran
Kerajaan Tarumanagara di Jawa Barat dapat dipandang sebagai faktor pendorong
14
munculnya Komplek Pemujaan Batujaya. Keberadaan komplek pemujaan ini juga
dapat dipahami sebagai suatu proses penerimaan masyarakat Sunda kuna terhadap
hadirnya Agama Hindu-Budha di Jawa Barat.
Salah satu bangunan suci berupa candi di Jawa Barat, adalah komplek
percandian Batujaya dan Cibuaya. Dibandingkan dengan candi-candi lainnya yang
ditemukan di Jawa Barat, kedua situs candi ini menjadi istimewa. Pertama, sepanjang
penelitian situs candi di Jawa Barat hingga tahun 1996, wilayah pantai utara Jawa
Barat memiliki dua pusat percandian yang masing-masing mengelompok di wilayah
Desa Batujaya dan Cibuaya. Secara keseluruhan bangunan yang terdapat di wilayah
Batujaya hingga tahun 1999 berjumlah 26 buah, sedangkan di wilayah Cibuaya
sebanyak 6 buah. Hingga saat ini dari jumlah yang disebutkan tadi, baru sebagian
kecil yang sudah diteliti. Sebagian besar situs belum pernah diteliti kecuali dilakukan
inventarisasi dan pemetaan dalam rangka pemintakatan wilayah Cagar Budaya.
Kedua, dengan adanya candi-candi di daerah ini merupakan bukti bahwa di wilayah
tersebut terdapat sekelompok masyarakat yang menjadi pendukung budaya pada
masa itu baik sebagai pembangun, pengelola maupun sebagai umat yang
memanfaatkan bangunan tersebut sebagai tempat beribadah.
15
PEMERIAN SITUS
SITUS BATUJAYA
Situs Batujaya terletak di dua desa, yaitu Desa Segaran dan Desa Talagajaya,
Kecamatan Batujaya, sekitar 45 km di sebelah timur Jakarta. Daerah ini termasuk
Daerah Aliran Sungai (DAS) Citarum yang terletak di daerah pantai utara Jawa
Barat, yang sebelum tahun 1995 termasuk dalam wilayah Kecamatan Batujaya. Oleh
karena itu, dalam penyebutan bangunan, nama-nama bangunan disesuaikan dengan
nama desa tempat bangunan tersebut berada.
Secara umum situs-situs Batujaya ini tersebar pada lahan yang terbentang
antara 107 .09’.01,00” hingga 107 .09’.05,91”BT (Bujur Timur), serta antara 06
..02’’.52,10” hingga 06 .03’.34,17” LS (Lintang Selatan), dengan ketinggian 04 m
dpl., dan luas lahan sekitar 5 Km persegi. Pada umumnya situs-situs itu terletak pada
lahan-lahan persawahan dan sebagian kecil terletak di sekitar pemukiman (Soeroso,
1995: 51; Saringendyanti, 1996: 89).
Situs Batujaya merupakan gundukan tanah berisi sisa bangunan bata, yang oleh
penduduk setempat disebut Unur. Unur, umumnya berbentuk bukit dikelilingi oleh
persawahan, dan kadang-kadang dalam musim tertentu di atas unur ditanami
tanaman palawija. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Fakultas Sastra
Universitas Indonesia, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Balai Arkeologi
Bandung, dan perorangan, diketahui bahwa sampai tahun 1999, unur tersebut
berjumlah 26. Namun yang sudah dipetakan oleh Soeroso (1995) berjumlah 24 sisa
bangunan dengan ciri-ciri bangunan candi dan kolam (kobak). Beberapa di antaranya
16
menjadi pokok perhatian dalam penelitian ini, yaitu situs Segaran I (Unur Jiwo),
situs Segaran III (Unur Damar), situs Segaran V (Unur Blandongan), situs Kampung
Sumur, dan situs Telagajaya I-C (Unur Serut).
SITUS SEGARAN I (Unur Jiwo)
Situs Segaran I (Unur Jiwo) terletak di Dusun Segaran, Desa Batujaya,
Kecamatan Batujaya, pada koordinat 107 .09’.04,91” BT dan 06 .03”.26” LS. Berada
300 m di sisi barat jalan desa antara Talagajaya dan Kali Asin, dan sekitar 450 m di
utara saluran irigasi persawahan penduduk.
Pengupasan yang dilakukan menunjukan sisa bangunan bata berbentuk batur
tunggal berukuran 19 x 19 m dengan tinggi 4,7 m., dan berorientasi ke arah tenggara
– baratlaut. Sementara di keempat sisi batur tidak ditemukan bagian yang merupakan
tangga. Pada bagian kakinya terdapat profil bangunan berbentuk pelipit rata (patta),
pelipit penyangga (uttara), dan pelipit setengah lingkaran (kumuda).
Dalam pada itu, upaya pengupasan di permukaan bangunan berhasil
menampakkan adanya susunan bata di bagian atas batur. Susunan bata tersebut
berbentuk melingkar dengan diameter sekitar 6 m. Sementara itu, pada keempat
sisinya ditemukan sisa-sisa relung, masing-masing berukuran 90 x 30 cm..
17
SITUS SEGARAN III (Unur Damar)
Bangunan Segaran III lebih dikenal dengan nama Unur Damar, terletak sekitar
200 meter ke arah tenggara dari Segaran I. Dari hasil serangkaian penelitian dapat
dilihat bahwa bangunan Segaran III merupakan sebuah bangunan bata yang berdenah
bujursangkar Diperkirakan berukuran 20 meter x 20 meter, sisi baratlaut merupakan
bangunan penampil yang memiliki lebar sekitar 4 meter. Panjang bangunan penampil
ini belum dapat diketahui secara lengkap, karena lahannya terputus oleh jalan yang
menghubungkan Desa Segaran dengan Unur Jiwa.
SITUS SEGARAN V (Unur Blandongan)
Situs ini terletak di Dusun Segaran,
Desa Batujaya, Kecamatan Batujaya. Berada
pada koordinat 107 .09’:14” BT dan 06
.03’:21” LS. Situs itu berupa gundukan tanah
setinggi
2
m
sekitarnya. Secara
dari
per
mukaan
keseluruhan
sawah
situs
ini
merupakan salah satu yang terbesar bila dibandingkan dengan unur-unur lain.
Pengupasan yang dilakukan menampakkan sebagian sisi sebelah barat. Bagian
bangunan yang ditemukan menunjukkan hiasan-hiasan berupa pelipit setengah
lingkaran (kumuda), pelipit padma, dan pelipit sisi genta.
18
Candi ini memiliki bentuk bujur sangkar berukuran 24,2 x 24,2 meter. Candi
bata ini bertingkat satu dengan sebuah stupa di bagian tengahnya. Pada lantai dasar
terdapat empat tangga masuk pada yang berorientasi pada empat arah mata angin,
yakni timurlaut, tenggara, baratdaya, dan baratlaut. Namun hanya sisi timurlaut saja
yang memilki gapura pintu masuk. Masing-masing tangga masuk ini memiliki pipi
tangga di sisi kiri dan kanan. Beberapa anak tangganya dibuat dari batu cetakan.
Profil dinding kaki candi memiliki bentuk pelipit gerigi ganda dan halround. Dari
sisa lepa yang tersisa tampaknya dahulu seluruh bagian candi dilapisi oleh lepa putih.
Pada tingkat pertama terdapat halaman (selasar) yang berukuran 17,64 x 17,64
meter mengelilingi struktur bangunan yang merupakan tempat stupa di atasnya.
Lantai selasar ini dilapis oleh kerikil yang dicampur dengan adonan lepa putih.
Adanya sisa batu andesit berdiameter sekitar 30 cm dan lubang sisa tiang di
sekeliling teras pertama ini mengindikasikan bahwa dahulu pernah didirikan tiangtiang kayu yang mengelilingi bagian stupa.
Bagian stupa pada teras teratas hanya tersisa struktur bangunan yang berdenah
bujursangkar berukuran 9,2 x 9,2 meter dan runtuhan stupa yang telah dilapis oleh
campuran kerikil dan stuko putih di sisi baratlaut lantai selasar .
19
SITUS SEGARAN VIII (Situs Kampung Sumur)
Situs
Kampung
berupa sumur
sebuah
Sumur
tua di dalam
cungkup
terletak
di
Dusun Kampung Sumur, Desa
Batujaya, Kecamatan Batujaya.
Berada
pada
koordinat
107
.09’:15” BT dan 06 .03’:25” LS,
di sebelah timur jalan desa yang
menghubungkan Desa Segaran-Pakis. Situs ini merupakan struktur bata yang terletak
pada kedalaman 10-100 cm. Hasil pengeboran yang dilakukan tim Pusat Penelitian
Arkeologi Nasional pada tahun 1992 menemukan sebuah struktur bangunan
berukuran 7 x 8 m.
SITUS TALAGAJAYA I-C (Unur Serut)
Situs
Talagajaya
-C
I
terletak di Dusun Talagajaya,
Desa
Batujaya,
Kecamatan
Batujaya. Berada pada koordinat
107 :08’:51” BT dan 06 :03’:23”
LS.
Situs
ini
berupa
sebuah
gundukan bata berukuran 5 x 5
m. Pengupasan yang dilakukan menampakkan sisa bangunan bata yang belum
diketahui bentuknya.
20
UNUR LEMPENG
SITUS BATUJAYA
Situs Cibuaya terletak di Kampung Cibuaya, Krajan, dan Pejaten, Desa
Cibuaya, Kecamatan Cibuaya. Berada pada koordinat 107 :21”:24 BT dan 06 :02’:50
LS dengan ketinggian 01 m dpl. Wilayah Cibuaya sampai saat ni i memiliki 6
bangunan bata yang tersebar di lahan-lahan persawahan penduduk seluas 3 km
persegi (Soeroso, 1995: 80). Di antara keenam bangunan itu, dua bangunan menjadi
perhatian dalam penelitian ini, yaitu situs Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang), dan
situs Cibuaya II (Lemah Duwur Wadon).
SITUS CIBUAYA I (Lemah Duwur Lanang)
21
Situs Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang) merupakan salah satu dari gundukangundukan tanah (bata) seperti juga situs Batujaya. Situs ini berada pada koordinat
107 :21’:20” BT dan 06 :03”:06” LS. Gundukan tanah yang diekskavasi oleh tim
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Fakultas Sastra Universitas Indonesia, dan
Balai Arkeologi Bandung sejak tahun 1975 hingga tahun 1995 menyingkapkan sisa
bangunan berupa susunan bata berukuran 9 x 9,6 m. berorientasi baratlaut-tenggara.
Pada bagian atas bangunan terdapat lingga berukuran tinggi 90 cm dengan diameter
20 cm. Bentuk lingga tersebut masih sangat sederhana dalam dua bagian lingga
(lingga semu), yaitu bagian bawah lingga (visnubhaga) yang berbentuk segi empat,
dan bagian atas (rudrabhaga) yang berbentuk silinder dengan ujung agak membulat.
Bangunan ini terletak pada sebuah gundukan tanah berukuran 20 x 15 m dengan
tinggi 2 m dari permukaan tanah. Di sebelah barat situs dijumpai sebuah kolam
(kobak) berukuran 10 x 10 m dengan kedalaman 3 m.
SITUS CIBUAYA II (Lemah Duwur Wadon)
Sisa candi berupa gundukan tanah
setinggi 2 m ini terletak sekitar 1,5 km di
sebelah baratlaut Situs Lemah Duwur
Lanang. Berada pada koordinat 107
:21’:02” BT dan 06 :02’:58” LS. Hasil
penelitian yang dilakukan oleh tim Pusat
Penelitian Arkeologi Nasional dan Fakultas Sastra Universitas Indonesia pada tahun
1977 dan 1984 menemukan sisa fondasi bangunan berupa susunan bata berbentuk
22
bujursangkar berukuran 3,5 x 3,5 m. Tidak jauh dari situs itu ke arah timur terdapat
cekungan yang oleh penduduk setempat disebut Kobak Banteng dan Kobak Ceper.
23
ANALISIS SITUS
Pengamatan di lapangan menunjukkan bahwa secara keseluruhann situs yang
ditemukan di wilayah Batujaya dan Cibuaya menyebar di beberapa desa sepanjang 5
km persegi bagi situs Batujaya dan 3 km persegi bagi situs Cibuaya. Menurut sudut
pandang ekologi, Soeroso (1995: 163-165) mengungkapkan bahwa situasi itu
dimungkinkan karena kelangkaan air tawar. Berkembangnya bangunan candi
menyebabkan beberapa situs menempati lahan yang berair payau. Disamping itu,
situs-situs itu menempati sebelah kanan sungai, bukan di sebelah kiri sungai. Hal itu
disebabkan karena dari segi geomorfologi, daerah sebelah kiri sungai rentan terhadap
banjir. Kalaupun ada beberapa situs yang menempati lahan berair payau, maka tanah
fondasinya harus ditinggikan. Hasil ekskavasi menunjukkan kesesuaian di antara halhal tersebut.
Dalam pada itu, hal terpenting dari pembangunan sebuah bangunan suci
(candi) menurut kitab suci Manasara Silpasastra, dan Silpaprakasa (Acharya, 1933;
Boner, 1966; Kramrisch, 1946, Eck, 1981) adalah kesucian lahan tersebut, di
antaranya dekat dengan air (tawar). Dalam hal ini terdapat kesesuaian antara
pendekatan ekologi dan agama. Hal serupa juga terlihat pada situs candi Pananjung
(Batu Kalde) di pantai Pangandaran, Ciamis. Situs ini dibangun dekat dengan salah
satu gua di sekitarnya yang menyimpan sumber air tawar (Saringendyanti, dkk.,
1999).
Secara keseluruhan dari 32 sisa bangunan bata, beberapa di antaranya dapat
direkonstruksi sebagai bangunan suci dan kolam. Bangunan suci tersebut berbentuk
24
lapik atau batur tunggal memiliki tangga atau tidak, dan di atasnya diletakkan lingga,
seperti candi Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang), dan candi Cibuaya II (Lemah
Duwur Wadon). Sementara itu, candi Segaran I (Unur Jiwo) merupakan batur
tunggal dan di atas batur itu terdapat sisa bangunan berbentuk melingkar sehingga
diasumsikan bahwa sisa bangunan ini bagian dari stupa. Meskipun demikian, tidak
ditemukannya sisa atau bagian stupa lainnya, besar kemungkinan sisa bangunan ini
bukan stupa melainkan altar berbentuk lingkaran. Seperti halnya candi Segaran II
yang berbentuk batur tunggal dengan dolmen (?) di atasnya yang mungkin
dimaksudkan sebagai altar bagi pendukung budayanya.
Situs Kampung Sumur merupakasn salah satu sisa bangunan kolam. Adanya
bangunan suci dan kolam berhubungan erat dengan ritual keagamaan. Menurut
sumber tertulis berupa prasasti dan karya sastra Jawa kuna yang berasal dari abad 1114 M, disebutkan bahwa kolam suci (Patirthan) adalah berupa sumber air dengan
pemandian di dekatnya. Adakalanya, pada bagian tengah pemandian ini terdapat
suatu candi, seperti misalnya candi Tikus di daerah Trowulan. Di dalam naskah
Parthayajna pupuh (39, 5) (Adiwimarta, 1993) terdapat uraian tentang sebuah
patirthan pada suatu asrama yang berfungsi sebagai tempat mencari kalepasan
(moksa) dan melenyapkan dosa-dosa orang yang datang di tempat itu. Seandainya
ada kesesuaian antara tradisi Jawa dan Sunda tentang fungsi sebuah patirthan, besar
kemungkinan kolam-kolam itu pun berfungsi sama. Mengingat besar dan luasnya
lahan serta banyaknya candi yang mungkin akan banyak lagi ditemukan pada masa
mendatang, bukan tidak mungkin situs Batujaya merupakan sebuah kompleks
percandian yang menjadi pusat upacara (ceremonial centre). Ceremonial centre
menurut Bahn (1992: 89; 315; 367) mengacu pada suatu tempat suci (bangunan25
bangunan suci) sebagai tempat diselenggarakannya serangkaian aktivitas komunitas
agama tertentu dalam melakukan upacara secara serentak.
Sementara itu, situs Cibuaya sampai saat ini hanya ditemukan 6 buah candi
yang jelas menunjukkan kehinduannya (Saiwa). Di dalam prasasti dan karya sastra
Sunda kuna (Djafar, 1991; Danasasmita, dkk., 1987; Ayatrohaedi, dkk.; 1988; Atja,
1967; Ekadjati, dkk., 2000) disebutkan istilah parahiyangan. Istilah ini di dalam
naskah Nagarakrtagama pupuh 76: 1-12 (Pigeaud, 1962) disebut sebagai parhyangan
yang termasuk kedalam tempat suci dharma lpas pratista Siwa. Dalam suatu
parhyangan biasanya terdapat sebuah prasada. Oleh karena itu diperkirakan bahwa
dalam sebuah parhyangan terdapat beberapa bangunan suci atau candi serta prasada
(yang berfungsi sebagai tempat pendharmaan bagi keluarga raja). Bila kata
parahiyangan merupakan serapan dari kata parhyangan besar kemungkinan
parahiyangan mengacu sebagai komplek bangunan suci bagi Siwa. Dengan
demikian, untuk sementara ini dapat diasumsikan bahwa situs Cibuaya adalah sebuah
parahiyangan, sementara candi mana yang dianggap sebagai prasada, apakah candi
Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang) dapat dianggap sebagai prasada ? Penelitian di
masa mendatang tentunya akan memberikan jawaban yang lebih memuaskan.
26
PENUTUP
Jawa barat sebagai bekas wilayah kerajaan Tarumanagara dan kerajaan Sunda
yang berlangsung pada kitaran abad V hingga abad XVI Masehi, tidak lepas dari
pengaruh agama Hindu atau Budha seperti kerajaan-kerajaan Hindu-Budha lainnya
di Indonesia. Sejauh ini, berdasarkan keterangan yang diperoleh pada tujuh buah
prasasti peninggalan raja Purnawarman dari kerajaan Tarumanagara menunjukkan
bahwa agama kerajaan cenderung ke arah agama Hindu kuna (Weda) dengan
penekanan pemujaan pada Wisnu Triwikrama atau Wikranta: Wisnu penguasa dunia
dengan tiga langkahnya. Upacara keagamaan agama Weda dilakukan di sebuah
lapangan terbuka (Wedi, ksetra) dengan beberapa tungku (agni, chiti) sebagai tempat
persajiannya. Oleh karena itu pada masa Tarumanagara tidak ditemukan candi
(Santiko 1996: 137; Maulana 1995: 75-79).
Pada masa selanjutnya, yaitu kerajaan Sunda agama ini terus berkembang
menjadi agama Hindu Waisnawa dan Saiwa, serta Budha sebagaimana disebutkan
antara lain dalam prasasti Sanghyang Tapak (1030 M), prasasti Kebantenan
(diperkirakan berasal dari abad XV M), naskah Sewakadarma atau Serat Dewabuda
(1435 M), naskah Sanghiyang Siksakandang Karesian (1518 M), naskah Kawih
Paningkes dan Jatiniskala (diperkirakan ditulis pada akhir abad XV M), naskah Serat
Catur Bumi dan Sang Hyang Raga Dewata (1523 M), dan naskah C
arita
Parahiyangan (diperkirakan ditulis pada akhir abad XV M).
Sejak akhir abad XV M atau awal abad XVI M, muncul ajaran agama yang
menekankan pemujaan terhadap hiyang, yang ditunjukkan dengan adanya penurunan
27
derajat dewata berada di bawah hiyang. Munculnya tafsiran agama baru itu,
berpangkal pada naskah Sanghiyang Siksakandang Karesian yang menggambarkan
bahwa Hiyang adalah Batara Seda Niskala. Tokoh ini menempati kedudukan yang
amat tinggi yaitu sebagai tujuan akhir dari perjalanan bakti manusia. Hiyang dalam
pemuja agama Hindu Saiwa adalah Siwa dalam wujudnya sebagai Paramasiwa
(Ayatrohaedi, 1980; Saringendyanti, 1996).
Secara keseluruhan, demikianlah gambaran keagamaan masyarakat Sunda kuna
pada masa Hindu Budha. Situs Batujaya dan situs Cibuaya sebagai salah satu sarana
upacara keagamaan pada waktu itu, cenderung digunakan pada masa kerajaan Sunda.
Walaupun tidak menutup kemungkinan bahwa kesucian lahan ini sudah digunakan
jauh sebelum itu, yaitu pada masa perundagian (Prasejarah). Penelitian di masa
mendatang terhadap situs itu diharapkan dapat memberi data baru yang akan
mengungkapkan secara lebih lengkap.
28
DAFTAR SUMBER
Acharya, Prasanna Kumar. 1933, Indian Architecture According to ManasaraSilpasastra.Volume I, IV. London: Oxford University Press.
Atja. 1967, Carita Parahiyangan. Titilar Karuhun Urang Sunda Abad Ka-16 Masehi.
Bandung: Yayasan Kebudayaan Nusalarang.
Ayatrohaedi. 1980, “Masyarakat Sunda Sebelum Islam”, dalam MISI, Jilid IX, No. I.
Jakarta: FSUI.
______1988, Kawih Paningkes dan Jatiniskala: Alih Aksara dan Terjemahan.
Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda.
Bahn, Paul (ed.). 1992, Dictionary of Archaeology. Glasgow: Harper Collins
Publishers.
Boner, Alice dan Sadasiva Rath Sarma. 1966, Silpaprakasa. Leiden: E.J. Brill.
Danasasmita, Saleh, dkk. 1987, Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian,
Amanat Galunggung. Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Dirjen
Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan bagian Proyek
Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi).
Djafar, Hasan. 1991, “Prasasti-Prasasti dari Masa Kerajaan Sunda”, dalam Seminar
Nasional Sastra dan Sejarah Pakuan Pajajaran. Bogor: Universitas Pakuan
dan Puslitarkenas.
Eck, Diana L. 1981, “India's Tirthas: "Crossings" In sacred Geography”, dalam
History Of Religions, Vol. 20, No. 4. Chicago: The University Of Chicago
Press.
Ekadjati, Edi Suhardi, dkk. 2000, Serat Catur Bumi dan Sang Hyang Raga Dewata.
Bandung: The Toyota Foundation dan Fakultas Sastra Universit
as
Padjadjaran.
Fakultas Sastra Universitas Indonesia. 1986, Peninggalan Purbakala di Batujaya,
Karawang (Naskah). Jakarta: Jurusan Arkeologi Fakultas Sastra Univrsitas
Indoensia.
Falah, Anwar. 1995, “Kaki Candi Seg.V (Unur Blandongan) di Situs Batujaya,
Karawang: Satu Tafsiran Penjajagan Konteks Arkeologi Kesejarahan,” dalam
Jurnal Penelitian Balai Arkeologi Bandung, No.2/November/1995. Bandung:
Balai Arkeologi Bandung.
_____1996, “Penelitian (Awal) Kronologi Budaya Situs Cibuaya, Karawang Jawa
Barat,”
dalam Jurnal
Penelitian
Balai
Arkeol
ogi
Bandung,
No.4/November/1996. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.
Kramrisch, Stella. 1946, The Hindu Temple. Calcutta: University of Calcutta.
29
Maulana, Ratnaesih 1995,“Rekonstruksi Keagamaan di Jawa Barat Masa Hindu
Buda”, dalam KIRANA: Persembahan Untuk Prof. Dr. Haryati Soebadio.
Jakarta: PT Intermasa.
Munandar, Agus Aris. 1992. ”Bangunan Suci pada Masa Kerajaan Sunda: Data
Arkeologi dan Sumber Tertulis” dalam PIA (1), halaman 267-292. Jakarta:
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. 1985, Laporan Penelitian Situs Batujaya,
Karawang (naskah). Jakarta: Puslitarkenas.
______1992a, Laporan Penelitian Situs Batujaya, Karawang (naskah). Jakarta:
Puslitarkenas.
______1992b, Laporan Penelitian Situs Cibuaya, Karawang (naskah). Jakarta:
Puslitarkenas.
______1992c, Laporan Penelitian Arkeologi Situs Batujaya Kab. Karawang-Jawa
Barat (naskah). Jakarta: Puslitarkenas, Bidang arkeometri.
______1993, Laporan Penelitian Situs Batujaya, Karawang (naskah). Jakarta:
Puslitarkenas.
Santiko, Hariani. 1992,“Agama Raja Poernawarman dari Tarumanagara: Benarkah Ia
Pemuja Mithra Surya?” Jakarta: Belum Dipublikasi.
Saringendyanti, Etty. 1996, Penempatan Situs Upacara Masa Hindu Buda: Sebuah
Kajian Lingkungan Fisik Kabuyutan di Jawa Barat. Tesis Magis
ter
Humaniora Program Studi Arkeologi. Jakarta: PPS UI
Saringendyanti, Etty, dkk. 1995, Bangunan Batur Tunggal Masa Hindu Buda di Jawa
Barat: Sebuah Kajian Arsitektural. Bandung: Lembaga Penelitian UNPAD.
______1999, Laporan Hasil Penelitian Arkeologi di Daerah Ciamis dan Sekitarnya,
Propinsi Jawa Barat. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.
Soeroso. 1995, Pola Persebaran Situs Bangunan Masa Hindu Buda di Pesisir Utara
Wilayah Batujaya dan Cibuaya, Jawa Barat: Tinjauan Ekologi. Tesis
Magister Humaniora Program Studi Arkeologi. Jakarta: PPS UI.
Utomo, Bambang Budi. 2004. Arsitektur Bangunan Suci Masa Hindu-Budha di Jawa
Barat. Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Proyek Penelit ian
dan Pengembangan Arkeologi.
30
KABUPATEN KARAWANG, JAWA BARAT
The temple of Batujaya and Cibuaya,
District of Karawang, West Java
Oleh:
Etty Saringendyanti
Makalah Hasil Penelitian
FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS PADJADJARAN
2008
LEMBAR PENGESAHAN
Judul
: Percandian Batujaya dan Cibuaya, Karawang, Jawa Barat
Oleh
: Etty Saringendyanti, Dra., M.Hum.
NIP. 131573160
Evaluator,
H. Maman Sutirman, Drs., M.Hum.
NIP. 131472326
Mengetahui
Ketua Program Studi Ilmu Sejarah,
Awaludin Nugraha, Drs., M.Hum.
NIP 132102926
Dr. Wahya, M.Hum.
NIP. 131832049
Percandian Batujaya dan Cibuaya
Kabupaten Karawang, Jawa Barat
The Temples of Batujaya ang Cibuaya
District of Karawang, West Java
Oleh: Etty Saringendyanti1
ABSTRAK
Situs Batujaya terletak di dua desa Daerah Aliran Sungai (DAS) Citarum daerah
pantai utara Jawa Barat. Situs Batujaya merupakan gundukan tanah berisi sisa
bangunan bata, yang oleh penduduk setempat disebut Unur. Hingga tahun 1999
tercatat sebanyak 26 unur yang berindikasi ke arah bangunan candi.
Tujuan penelitian ini terutama mengkaji masalah bentuk bangunan, fungsi bangunan,
dan pendukung budaya pada masa bangunan itu berfungsi. Untuk mencapai tujuan
penelitian, langkah penelitian berjalan sebagaimana metode penelitian arkeologi.
Langkah-langkah tersebut diurai dalam identifikasi, analisis bentuk, serta mencari
pola persebaran candi-candi di wilayah Batujaya dan Cibuaya. Selain itu dilakukan
pula
penjabaran mengenai latar
keagamaan
atau
kepercayaan
masyarakat
pendukungnya pada saat bangunan itu berfungsi sebagai sarana upacara mereka.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pilihan penempatan situs secara ekologis sangat
mungkin karena kelangkaan air tawar, dan secara geomorfologis karena menghidari
banjir. Dalam analisis bentuk bangunan data bantu berupa analogi karya sastra Jawa
Kuna dan beberapa data prasasti memperlihatkan kesesuaian bahwa sisa bangunan
mengacu kepada sebuah patirthan. Kemudian daripada itu, mengingat besar dan
luasnya lahan serta banyaknya candi yang mungkin akan banyak lagi ditemukan pada
masa mendatang, situs Batujaya sangat mungkin merupakan sebuah kompleks
percandian yang menjadi pusat upacara (ceremonial centre).
Sementara itu, situs Cibuaya sampai saat ini hanya ditemukan 6 buah candi yang
jelas menunjukkan kehinduannya (Saiwa). Dan untuk sementara ini dapat
diasumsikan bahwa situs Cibuaya adalah sebuah parahiyangan, sementara candi
mana yang dianggap sebagai prasada, apakah candi Cibuaya I (Lemah Duwur
1
Penulis adalah staf pengajar Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran
2
Lanang) dapat dianggap sebagai prasada ? Penelitian di masa mendatang tentunya
akan memberikan jawaban yang lebih memuaskan.
3
ABSTRACT
Situs Batujaya located in two drainage basin countryside (DAS) Citarum area north
coastal of West Java. Situs Batujaya represent mound contain the rest of brick
building, what is by referred by local resident as Unur as. Till year 1999 noted much
26 unur which have indication to up as a temple.
This research target especially study problem form building, building function, and
the cultural supporter at a period of that building function. To reach the research
target, step research walk as archaeology research method. The stages are steps
decomposed in identifying, analysis form, and also look for temple disseminating
pattern in region Batujaya and Cibuaya. Is others also conducted to the formulation
hit religious background or the belief socialize its supporter at the time of that
building function as their ceremony medium.
Result of research indicate that location situs choice ecologically very probably
because the rare of freshwater, and by geomorfologis because running off from
floods. In analysis form assistive data analogy building in the form of Java Kuna
literatures and some data inscription show according to that rest of building relate to
a patirthan. Later; considering big and the farm broadness and also to the number of
temple which possibly will a lot of is again found at a period to coming, situs
Batujaya very possible represent a temple complex becoming ceremony center.
Meanwhile, situs Cibuaya to date is only found by 6 clear temple fruit show his
Hinduism (esp. Saiwa). And temporarily this can be assumed that situs Cibuaya is a
parahiyangan, whereas which temple is considered to be prasada, whether temple
Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang) can be considered to be a prasada ? The research
in a period to coming up perhaps will give more answer gratify.
4
PENDAHULUAN
Karawang selama bertahun-tahun telah dikenal tidak hanya sebagai lumbung
beras nasional, namun juga sebagai kota yang tercatat dengan tinta emas semasa
perjuangan kemerdekaan. Hingga kini bukti-bukti itu masih dapat ditemukan tidak
jauh dari pasar Rengas Dengklok. Dalam perkembangannya ternyata Karawang juga
menyimpan potensi sumberdaya arkeologi yang sangat besar sejak masa prasejarah,
klasik sampai masa Islam tumbuh dan berkembang di Jawa Barat. Dua situs dari
masa klasik yakni Batujaya dan Cibuaya, sampai saat ini setidaknya memiliki 30
buah lokasi yang diduga merupakan bangunan candi dari masa K
erajaan
Tarumanagara sampai Sunda. Satu jumlah yang berlum tertandingi oleh daerah lain
di Jawa Barat dan tentu tidak berlebihan jika Karawang mendapat julukan sebagai
Lumbung Candi di Jawa Barat.
Tidak
sukar
untuk
mengunjungi Komplek
Percandian
Batujaya
yang
ditemukan pada tahun 1984 ini. Dari Pasar Rengas Dengklok dapat ditempuh dengan
kendaraan umum kurang
lebih 30 menit
melalui satu-satunya
jalan yang
menghubungkan kota ini sampai ke Pantai Pakis. Sesampai di Desa Segaran
perjalanan masih harus dilanjutkan dengan menggunakan ojek yang biasa mangkal di
ujung jalan. Jangan kuatir akan tersesat karena dari jalan raya arah ke Desa Segaran
telah tampak papan penunjuk yang berbunyi “Candi Jiwa”meskipun ukurannya tidak
terlalu besar. Tetapi tentu jika tidak mau repot memang lebih baik menggunakan
kendaraan pribadi. Komplek percandian ini letaknya tersebar dalam radius 5 hektar
dan sebagian besar berada di areal pertanian. Dari seluruh situs yang ditemukan baru
5
candi Jiwa dan Blandongan yang dibuatkan jalan setapaknya sisanya dapat ditempuh
melalui pematang sawah. Lumayan juga bisa menikmati suasana alam pertanian.
Dari 24 lokasi yang ditemukan, 13 lokasi berada di Desa Segaran, Kecamatan
Batujaya dan sisanya berada di Desa Telagaja ya, Kecamatan Telagajaya.Secara
topografis, komplek ini berada pada dataran rendah aluvial dengan ketinggian sekitar
4 meter di atas permukaan laut.Sebelah baratdaya komplek merupakan daerah
limpahan banjir dan di utara merupakan rawa yang selalu digenangi air pada musim
hujan. Dengan demikian kemungkinan komplek ini tergenang air banjir sangatlah
kecil karena sekitarnya merupakan daerah kantung air. Secara geografis, letaknya
berada di ujung Karawang pada kordinat 6°06’15’’ - 6°16’17” Lintang Selatan dan
107°09’01” - 107°09’03” Bujur Timur. Sekitar 500 meter di sebelah selatan candi ini
mengalir Sungai Citarum yang dimanfaatkan untuk irigasi air. Sungai utama yang
mengalir di daerah Batujaya ini berhulu di lereng Gunung Wayang, Malabar. Lebar
sungai sekitar 40 -- 60 meter terutama di daerah hilir. Sungai ini tergolong berstadia
tua dengan ciri lembah berbentuk huruf U dan aliran sungai berkelok-kelok.
Mendekati muara di Laut Jawa, aliran sungai ini terpecah menjadi tiga yakni Solo
Bungin, Solo Balukbuk, dan Kali Muara Gembong. Selain Sungai Citarum di daerah
Batujaya terdapat tiga buah sungai yang bermuara di Laut Jawa yakni Sungai Pakis,
Sukajaya, dan Cikiong.
Komplek Percandian Batujaya yang terletak di daerah tanggul alam --lihat peta
lokasi situs-- hampir setiap tahun menerima lumpur banjir kiriman dari Sungai
Citarum hingga menyebabkan permukaan tanah di daerah ini cenderung meningkat.
Hal ini juga membuat sebagian besar komplek candi ini tertimbun tanah sampai
kedalaman 1-2 meter pada saat ditemukan kembali.
6
Masyarakat di daerah ini pada umumnya hidup dari bercocok tanam. Oleh
karena itu, sebagian besar lahan di daerah Batujaya digunakan untuk areal
persawahan irigasi. Pola tanam padi sebanyak dua kali setahun dan pola tata air yang
baik menyebabkan daerah ini subur dan menjadi tulang punggung bagi penyediaan
beras. Tak heran jika wilayah Karawang yang mempunyai luas wilayah sekitar 3120
km ini dikenal sebagai lumbung padi nasional.
Di samping bercocok tanam, masyarakat yang tinggal di daerah pantai
umumnya hidup sebagai nelayan tradisional. Tampaknya dua jenis pekerjaan ini
merupakan keahlian yang telah dilakukan secara turun temurun dari leluhur mereka.
Hal ini dapat diketahui dari hasil penelitian arkeologi di Komplek Percandian
Batujaya yang menemukan bandul jaring dan sisa-sisa kulit merang pada bata-bata
candi.
7
Pada awalnya masyarakat di Desa Segaran dan Desa Telagajaya, menyebut
tinggalan candi yang sebagian besar terletak di tengah sawah tersebut dengan istilah
unur atau bukit kecil. Hal ini wajar saja, mengingat jika dilihat secara sepintas, lokasi
candi tersebut hanya berupa gundukan/ bukit kecil yang ditumbuhi oleh tanaman
perdu serta pohon-pohon pisang. Dibandingkan dengan luas areal persawahan yang
ada maka keberadaan unur-unur hampir tidak ada artinya.
8
KAJIAN PUSTAKA
Dari hasil penelitian yang dilakukan baik perorangan maupun atas nama
instansi hingga tahun 1999 beberapa tulisan berikut menjadi perhatian dalam tulisan
ini, yakni :
1. Penelitian tentang lingkungan di pesisir utara Jawa Barat dilakukan oleh Soeroso
(1995), khususnya mengenai situs bangunan masa Hindu-Buda di daerah Batujaya
dan Cibuaya, Karawang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua situs itu
menempati lahan yang mempunyai sumberdaya alam cukup baik. Sumberdaya
yang menjadi pertimbangan bagi orang-orang masa lalu dalam menempatkan
kedua situs itu adalah bentuklahan, jenis tanah, dan sumber air. Dalam hal
bentuklahan dan jenis tanah, kedua situs menempati dataran bentukan asal fluvial,
khususnya situs Batujaya yang menempati satuan bentuklahan dataran aluvial dan
situs Cibuaya yang menempati satuan bentuklahan aluvial pantai. Pada prinsipnya
kedua satuan bentuklahan itu sama, hanya proses terbentuknya saja yang
membedakan keduanya. Bentuklahan aluvial cenderung terjadi karena pengaruh
air yang mengalir di permukaan, sedangkan bentuklahan aluvial pantai terjadi
karena adanya penimbunan dari darat maupun dari laut. Kecenderungan pemilihan
bentuklahan ini dapat difahami karena sifat tanah aluvial cenderung lebih stabil
untuk mendukung bangunan, menyediakan sumber bahan bangunan (bata), dan
memiliki tingkat kesuburan yang cukup untuk pertanian. Satu-satunya situs yang
menempati lahan tanggul alam adalah situs Lemah Duwur Lanang. Kondisi ini
belum dapat dijelaskan melalui sudut pandang ekologi.
9
2. Selain bentuk lahan dan jenis tanah, sumber air tawar merupakan bagian dari
sumberdaya
alam
yang
dipertimb
angkan.
Kecenderungan
terjadinya
pengelompokan situs di sekitar Kampung Segaran, Talagajaya, Kampung Sumur
dan Cibuaya disebabkan karena tersedianya sumberdaya air tawar di tempat itu.
Dilihat dari pola persebaran bangunan, seluruh bangunan cenderung menempati
lahan di sebelah kanan sungai. Hal ini dapat dimengerti karena secara
geomorfologis lahan di sebelah kiri sungai rentan terhadap banjir. Keterbatasan
lahan di sekitar sumber air tawar dan di sebelah kanan sungai menyebabkan
sebagian kecil bangunan terletak pada lahan berair payau. Situasi ini diatasi
dengan cara meninggikan tanah fondasi, dan memanfaatkan pecahan kerang untuk
kapur bahan penguat bangunan.
Hasil penelitian menunjukan pula bahwa tidak ditemukannya bangunan yang
terbuat dari batu, disebabkan karena batu jarang ditemukan di daerah itu. Kondisi ini
disebabkan karena kelandaian bentuk lahan sehingga arus sungai rendah dan
alirannya relatif tidak kuat. Akibatnya material batu besar yang terdapat di bagian
hulu tidak terangkut jauh dari tempatnya semula. Oleh karena itu, untuk menutupi
kebutuhan akan bangunan keagamaan, masyarakat masa lalu memanfaatkan tanah
yang ada di sekitarnya untuk membuat bata. Uraian tersebut menunjukan bahwa
masyarakat Batujaya dan Cibuaya pada masa berfungsinya bangunan itu telah
memiliki kemampuan teknologi untuk mengolah dan memanfaatkan sumberdaya
lingkungan yang ada untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Mengenai kronologi situs yang sampai saat ini masih dipertanyakan, Soeroso
memberi pandangan baru tentang ditemukannya saluran air dan kolam (kobak) yang
terdapat di sekitar situs. Hasil pengamatan menunjukan bahwa antara saluran, kobak,
10
dan candi mempunyai hubungan yang erat. Saluran-saluran itu sengaja dibuat, selain
sebagai penghubung kobak, berfungsi pula untuk mengalirkan air genangan dari situs
menuju laut atau sebaliknya.
Penelitian lanjutan yang dilakukan oleh Anwar Falah (1995) di situs Seg. V
(Unur Blandongan) di wilayah Batujaya memberikan tambahan data baru. Ekskavasi
yang dilakukan oleh tim Pusat Penelitian Arkeologi Nasional itu berhasil
menampakkan bagian kaki sisi baratlaut candi, unsur-unsur hias yang terdapat pada
bagian kaki bangunan yang menyerupai stupa, dan pecahan tanah liat bakar yang
menyerupai tablet dengan hiasan relief panteon Budha. Penelit ian ini cenderung
memberi kemungkinan berkembangnya agama Buda di wilayah tersebut.
Sementara itu, penelitian Anwar Falah di situs Cibuaya (1996) menyimpulkan
bahwa temuan arkeologis, baik berupa candi maupun temuan lainnya seperti fragmen
arca raksasa, batu pipisan, batu bergores, dan lumpang batu memberikan pemahaman
awal bahwa situs Cibuaya merupakan situs berlanjut, paling tidak sejak masa
perundagian hingga ke masa Hindu Budha.
Penelitian
keagamaan
dan
keruangan
yang
dikembangkan
oleh
Et
ty
Saringendyanti (1995, 1996) mengenai situs-situs upacara masa Hindu Buda di Jawa
Barat, termasuk di antaranya situs Batujaya dan Cibuaya, sampai pada kesimpulan
bahwa bangunan suci keagamaan yang ditemukan berbentuk bangunan teras
berundak, bangunan batur tunggal, dan altar. Bangunan-bangunan suci itu cenderung
mengarah pada bangunan suci para Rsi yang beragama Saiwa. Berdasarkan prasasti
dan karya sastra Sunda kuna diketahui bahwa kecenderungan itu berlalasan sebab
pada sebagian besar naskah Sunda kuna mengajarkan tentang tercapainya moksa
11
sebagai tujuan akhir manusia. Hal ini menunjukkan bahwa setidak-tidaknya agama
para Rsi pernah berkembang pesat di Jawa Barat pada masa lalu.
Ditinjau dari segi keruangan, bangunan-bangunan suci itu cenderung terletak di
dekat air seperti pertemuan dua sungai, sungai, atau sumber air tawar bagi bangunan
suci yang terletak di pesisir pantai. Sebagian besar situs terletak di pegunungan
dengan kelerengan yang relatif curam. Berdasarkan jenis tanah, diketahui bahwa
bangunan-bangunan suci itu menempati lahan yang subur, dan hanya sebagian kecil
saja yang tidak.
Hasil penelitian Bambang Budi Utomo yang dibukukan dengan judul
Arsitektur Bangunan Suci Masa Hindu-Budha di Jawa Barat (2004) memberi
kesimpulan sementara bahwa karya arsitektur bangunan suci di Jawa bagian barat
dapat ditemukan mulai wilayah pantai utara bagian barat di Kabupaten Karawang,
wilayah pegunungan di Kabupaten Tasikmalaya, dan wilayah pantai selatan di
Kabupaten Ciamis.
Dari analisis bentuk secara umum diketahui bahwa bangunan-bangunan suci
masa klasik Indonesia di Jawa bagian barat berbeda dengan bangunan suci yang
ditemukan di di Jawa bagian tengah maupun bagian timur.
12
BATUJAYA DAN CIBUAYA
SEBAGAI SITUS PUSAT UPACARA
Kehadiran komplek pemujaan Batujaya di daerah hilir Sungai Citarum sekitar
pantai utara Jawa Barat tampaknya tidak lepas dari pengaruh pertumbuhan sosial
ekonomi yang berkembang di daerah tersebut. Hal ini didasarkan pada pertimbangan
bahwa wilayah pantai utara Jawa Barat telah menjadi wilayah perlintasan bagi
pelayaran dan perdagangan internasional antara India -- Cina. Bukti arkeologi berupa
temuan fragmen tembikar yang dikenal dengan tembikar arikamedu di daerah Buni,
Kabupaten Karawang berasal dari abad pertama masehi - memberi indikasi kuat
bahwa pada saat itu, daerah di sekitar pantai telah tumbuh permukiman-permukiman
kuna yang merupakan kelanjutan dari masa prasejarah dan memberi andil dalam
lintas perdagangan internasional.
Lepas dari komoditas yang ditawarkan oleh daerah ini tampaknya pada awalawal Masehi - sebelum munculnya Kerajaan Tarumanagara - kawasan di sepanjang
pantai utara Jawa Barat telah tumbuh daerah-daerah permukiman. Lalu dalam tahap
yang lebih lanjut berkembang menjadi bandar-bandar pelabuhan yang berperan
penting bagi pertumbuhan dan perkembangan sosial ekonomi dan politik masyarakat
Sunda kuna. Hal ini diperkuat dengan catatan Clodius Ptolomeus dari abad ke 2-3
Masehi yang membuat peta perjalanan dengan menyebut beberapa nama dan tempat
di Indonesia terutama di dekat Selat Sunda. Sumber tertulis yang berasal dari Tome
Pires (1512) menyebutkan adanya enam pelabuhan yang semuanya terletak di
13
sepanjang pantai utara Jawa Barat. Kota-kota pelabuhan tersebut adalah Bantam,
Pomdam, Cheguide, Tamgaram, Calapa dan Chemano .
Aktivitas perdagangan ini terjadi tidak hanya di tepi pantai/ bandar pelabuhan,
melainkan ada pula yang membawa sampai ke daerah pedalaman melalui sungaisungai besar seperti Sungai Citarum. Temuan arkeologi berupa keramik asing yang
terdapat di sepanjang Sungai Citarum memberikan gambaran tentang aktivitas
perdagangan yang terjadi pada masa lalu. Hasil analisis yang dilakukan oleh
Sumarah A.(1983) terhadap temuan keramik asing menunjukkan bahwa para
pedagang ini berasal dari daerah Cina, Vietnam, Thailand dan Eropa pada masa yang
lebih muda. Temuan keramik Cina yang tertua berasal dari Cina Selatan sekitar abad
ke-7 Masehi
Di sisi lain, berdasarkan temuan sejumlah prasasti di ketahui bahwa sekitar
abad ke-5 Masehi telah berdiri sebuah kerajaan yang bersifat hinduistik yakni
Kerajaan Tarumanagara. Daerah Bekasi dan Karawang sering dikaitkan dengan
keberadaan kerajan ini. Menurut Poerbatjaraka nama Candrabhaga yang tersebut
dalam Prasasti Tugu merupakan nama sebuah sungai di India yang diberikan pada
nama sungai di Jawa. Melalui kajian etimologi nama tersebut sama dengan nama
Bekasi yang diduga sebagai pusat Kerajaan Tarumanagara.
Berita Cina tertua yang menyinggung tentang Kerajaan Tarumanagara
dilaporakan oleh Fa-Shien tahun 414 M yang menyebutkan bahwa di Taruma
(Yepoti) sedikit sekali dijumpai orang yang beragama Budha etapi
t
banyak
ditemukan orang-orang brahmana dan mereka yang beragama kotor Dengan
demikian adanya aktifitas perdagangan internasional dan didukung oleh kehadiran
Kerajaan Tarumanagara di Jawa Barat dapat dipandang sebagai faktor pendorong
14
munculnya Komplek Pemujaan Batujaya. Keberadaan komplek pemujaan ini juga
dapat dipahami sebagai suatu proses penerimaan masyarakat Sunda kuna terhadap
hadirnya Agama Hindu-Budha di Jawa Barat.
Salah satu bangunan suci berupa candi di Jawa Barat, adalah komplek
percandian Batujaya dan Cibuaya. Dibandingkan dengan candi-candi lainnya yang
ditemukan di Jawa Barat, kedua situs candi ini menjadi istimewa. Pertama, sepanjang
penelitian situs candi di Jawa Barat hingga tahun 1996, wilayah pantai utara Jawa
Barat memiliki dua pusat percandian yang masing-masing mengelompok di wilayah
Desa Batujaya dan Cibuaya. Secara keseluruhan bangunan yang terdapat di wilayah
Batujaya hingga tahun 1999 berjumlah 26 buah, sedangkan di wilayah Cibuaya
sebanyak 6 buah. Hingga saat ini dari jumlah yang disebutkan tadi, baru sebagian
kecil yang sudah diteliti. Sebagian besar situs belum pernah diteliti kecuali dilakukan
inventarisasi dan pemetaan dalam rangka pemintakatan wilayah Cagar Budaya.
Kedua, dengan adanya candi-candi di daerah ini merupakan bukti bahwa di wilayah
tersebut terdapat sekelompok masyarakat yang menjadi pendukung budaya pada
masa itu baik sebagai pembangun, pengelola maupun sebagai umat yang
memanfaatkan bangunan tersebut sebagai tempat beribadah.
15
PEMERIAN SITUS
SITUS BATUJAYA
Situs Batujaya terletak di dua desa, yaitu Desa Segaran dan Desa Talagajaya,
Kecamatan Batujaya, sekitar 45 km di sebelah timur Jakarta. Daerah ini termasuk
Daerah Aliran Sungai (DAS) Citarum yang terletak di daerah pantai utara Jawa
Barat, yang sebelum tahun 1995 termasuk dalam wilayah Kecamatan Batujaya. Oleh
karena itu, dalam penyebutan bangunan, nama-nama bangunan disesuaikan dengan
nama desa tempat bangunan tersebut berada.
Secara umum situs-situs Batujaya ini tersebar pada lahan yang terbentang
antara 107 .09’.01,00” hingga 107 .09’.05,91”BT (Bujur Timur), serta antara 06
..02’’.52,10” hingga 06 .03’.34,17” LS (Lintang Selatan), dengan ketinggian 04 m
dpl., dan luas lahan sekitar 5 Km persegi. Pada umumnya situs-situs itu terletak pada
lahan-lahan persawahan dan sebagian kecil terletak di sekitar pemukiman (Soeroso,
1995: 51; Saringendyanti, 1996: 89).
Situs Batujaya merupakan gundukan tanah berisi sisa bangunan bata, yang oleh
penduduk setempat disebut Unur. Unur, umumnya berbentuk bukit dikelilingi oleh
persawahan, dan kadang-kadang dalam musim tertentu di atas unur ditanami
tanaman palawija. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Fakultas Sastra
Universitas Indonesia, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Balai Arkeologi
Bandung, dan perorangan, diketahui bahwa sampai tahun 1999, unur tersebut
berjumlah 26. Namun yang sudah dipetakan oleh Soeroso (1995) berjumlah 24 sisa
bangunan dengan ciri-ciri bangunan candi dan kolam (kobak). Beberapa di antaranya
16
menjadi pokok perhatian dalam penelitian ini, yaitu situs Segaran I (Unur Jiwo),
situs Segaran III (Unur Damar), situs Segaran V (Unur Blandongan), situs Kampung
Sumur, dan situs Telagajaya I-C (Unur Serut).
SITUS SEGARAN I (Unur Jiwo)
Situs Segaran I (Unur Jiwo) terletak di Dusun Segaran, Desa Batujaya,
Kecamatan Batujaya, pada koordinat 107 .09’.04,91” BT dan 06 .03”.26” LS. Berada
300 m di sisi barat jalan desa antara Talagajaya dan Kali Asin, dan sekitar 450 m di
utara saluran irigasi persawahan penduduk.
Pengupasan yang dilakukan menunjukan sisa bangunan bata berbentuk batur
tunggal berukuran 19 x 19 m dengan tinggi 4,7 m., dan berorientasi ke arah tenggara
– baratlaut. Sementara di keempat sisi batur tidak ditemukan bagian yang merupakan
tangga. Pada bagian kakinya terdapat profil bangunan berbentuk pelipit rata (patta),
pelipit penyangga (uttara), dan pelipit setengah lingkaran (kumuda).
Dalam pada itu, upaya pengupasan di permukaan bangunan berhasil
menampakkan adanya susunan bata di bagian atas batur. Susunan bata tersebut
berbentuk melingkar dengan diameter sekitar 6 m. Sementara itu, pada keempat
sisinya ditemukan sisa-sisa relung, masing-masing berukuran 90 x 30 cm..
17
SITUS SEGARAN III (Unur Damar)
Bangunan Segaran III lebih dikenal dengan nama Unur Damar, terletak sekitar
200 meter ke arah tenggara dari Segaran I. Dari hasil serangkaian penelitian dapat
dilihat bahwa bangunan Segaran III merupakan sebuah bangunan bata yang berdenah
bujursangkar Diperkirakan berukuran 20 meter x 20 meter, sisi baratlaut merupakan
bangunan penampil yang memiliki lebar sekitar 4 meter. Panjang bangunan penampil
ini belum dapat diketahui secara lengkap, karena lahannya terputus oleh jalan yang
menghubungkan Desa Segaran dengan Unur Jiwa.
SITUS SEGARAN V (Unur Blandongan)
Situs ini terletak di Dusun Segaran,
Desa Batujaya, Kecamatan Batujaya. Berada
pada koordinat 107 .09’:14” BT dan 06
.03’:21” LS. Situs itu berupa gundukan tanah
setinggi
2
m
sekitarnya. Secara
dari
per
mukaan
keseluruhan
sawah
situs
ini
merupakan salah satu yang terbesar bila dibandingkan dengan unur-unur lain.
Pengupasan yang dilakukan menampakkan sebagian sisi sebelah barat. Bagian
bangunan yang ditemukan menunjukkan hiasan-hiasan berupa pelipit setengah
lingkaran (kumuda), pelipit padma, dan pelipit sisi genta.
18
Candi ini memiliki bentuk bujur sangkar berukuran 24,2 x 24,2 meter. Candi
bata ini bertingkat satu dengan sebuah stupa di bagian tengahnya. Pada lantai dasar
terdapat empat tangga masuk pada yang berorientasi pada empat arah mata angin,
yakni timurlaut, tenggara, baratdaya, dan baratlaut. Namun hanya sisi timurlaut saja
yang memilki gapura pintu masuk. Masing-masing tangga masuk ini memiliki pipi
tangga di sisi kiri dan kanan. Beberapa anak tangganya dibuat dari batu cetakan.
Profil dinding kaki candi memiliki bentuk pelipit gerigi ganda dan halround. Dari
sisa lepa yang tersisa tampaknya dahulu seluruh bagian candi dilapisi oleh lepa putih.
Pada tingkat pertama terdapat halaman (selasar) yang berukuran 17,64 x 17,64
meter mengelilingi struktur bangunan yang merupakan tempat stupa di atasnya.
Lantai selasar ini dilapis oleh kerikil yang dicampur dengan adonan lepa putih.
Adanya sisa batu andesit berdiameter sekitar 30 cm dan lubang sisa tiang di
sekeliling teras pertama ini mengindikasikan bahwa dahulu pernah didirikan tiangtiang kayu yang mengelilingi bagian stupa.
Bagian stupa pada teras teratas hanya tersisa struktur bangunan yang berdenah
bujursangkar berukuran 9,2 x 9,2 meter dan runtuhan stupa yang telah dilapis oleh
campuran kerikil dan stuko putih di sisi baratlaut lantai selasar .
19
SITUS SEGARAN VIII (Situs Kampung Sumur)
Situs
Kampung
berupa sumur
sebuah
Sumur
tua di dalam
cungkup
terletak
di
Dusun Kampung Sumur, Desa
Batujaya, Kecamatan Batujaya.
Berada
pada
koordinat
107
.09’:15” BT dan 06 .03’:25” LS,
di sebelah timur jalan desa yang
menghubungkan Desa Segaran-Pakis. Situs ini merupakan struktur bata yang terletak
pada kedalaman 10-100 cm. Hasil pengeboran yang dilakukan tim Pusat Penelitian
Arkeologi Nasional pada tahun 1992 menemukan sebuah struktur bangunan
berukuran 7 x 8 m.
SITUS TALAGAJAYA I-C (Unur Serut)
Situs
Talagajaya
-C
I
terletak di Dusun Talagajaya,
Desa
Batujaya,
Kecamatan
Batujaya. Berada pada koordinat
107 :08’:51” BT dan 06 :03’:23”
LS.
Situs
ini
berupa
sebuah
gundukan bata berukuran 5 x 5
m. Pengupasan yang dilakukan menampakkan sisa bangunan bata yang belum
diketahui bentuknya.
20
UNUR LEMPENG
SITUS BATUJAYA
Situs Cibuaya terletak di Kampung Cibuaya, Krajan, dan Pejaten, Desa
Cibuaya, Kecamatan Cibuaya. Berada pada koordinat 107 :21”:24 BT dan 06 :02’:50
LS dengan ketinggian 01 m dpl. Wilayah Cibuaya sampai saat ni i memiliki 6
bangunan bata yang tersebar di lahan-lahan persawahan penduduk seluas 3 km
persegi (Soeroso, 1995: 80). Di antara keenam bangunan itu, dua bangunan menjadi
perhatian dalam penelitian ini, yaitu situs Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang), dan
situs Cibuaya II (Lemah Duwur Wadon).
SITUS CIBUAYA I (Lemah Duwur Lanang)
21
Situs Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang) merupakan salah satu dari gundukangundukan tanah (bata) seperti juga situs Batujaya. Situs ini berada pada koordinat
107 :21’:20” BT dan 06 :03”:06” LS. Gundukan tanah yang diekskavasi oleh tim
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Fakultas Sastra Universitas Indonesia, dan
Balai Arkeologi Bandung sejak tahun 1975 hingga tahun 1995 menyingkapkan sisa
bangunan berupa susunan bata berukuran 9 x 9,6 m. berorientasi baratlaut-tenggara.
Pada bagian atas bangunan terdapat lingga berukuran tinggi 90 cm dengan diameter
20 cm. Bentuk lingga tersebut masih sangat sederhana dalam dua bagian lingga
(lingga semu), yaitu bagian bawah lingga (visnubhaga) yang berbentuk segi empat,
dan bagian atas (rudrabhaga) yang berbentuk silinder dengan ujung agak membulat.
Bangunan ini terletak pada sebuah gundukan tanah berukuran 20 x 15 m dengan
tinggi 2 m dari permukaan tanah. Di sebelah barat situs dijumpai sebuah kolam
(kobak) berukuran 10 x 10 m dengan kedalaman 3 m.
SITUS CIBUAYA II (Lemah Duwur Wadon)
Sisa candi berupa gundukan tanah
setinggi 2 m ini terletak sekitar 1,5 km di
sebelah baratlaut Situs Lemah Duwur
Lanang. Berada pada koordinat 107
:21’:02” BT dan 06 :02’:58” LS. Hasil
penelitian yang dilakukan oleh tim Pusat
Penelitian Arkeologi Nasional dan Fakultas Sastra Universitas Indonesia pada tahun
1977 dan 1984 menemukan sisa fondasi bangunan berupa susunan bata berbentuk
22
bujursangkar berukuran 3,5 x 3,5 m. Tidak jauh dari situs itu ke arah timur terdapat
cekungan yang oleh penduduk setempat disebut Kobak Banteng dan Kobak Ceper.
23
ANALISIS SITUS
Pengamatan di lapangan menunjukkan bahwa secara keseluruhann situs yang
ditemukan di wilayah Batujaya dan Cibuaya menyebar di beberapa desa sepanjang 5
km persegi bagi situs Batujaya dan 3 km persegi bagi situs Cibuaya. Menurut sudut
pandang ekologi, Soeroso (1995: 163-165) mengungkapkan bahwa situasi itu
dimungkinkan karena kelangkaan air tawar. Berkembangnya bangunan candi
menyebabkan beberapa situs menempati lahan yang berair payau. Disamping itu,
situs-situs itu menempati sebelah kanan sungai, bukan di sebelah kiri sungai. Hal itu
disebabkan karena dari segi geomorfologi, daerah sebelah kiri sungai rentan terhadap
banjir. Kalaupun ada beberapa situs yang menempati lahan berair payau, maka tanah
fondasinya harus ditinggikan. Hasil ekskavasi menunjukkan kesesuaian di antara halhal tersebut.
Dalam pada itu, hal terpenting dari pembangunan sebuah bangunan suci
(candi) menurut kitab suci Manasara Silpasastra, dan Silpaprakasa (Acharya, 1933;
Boner, 1966; Kramrisch, 1946, Eck, 1981) adalah kesucian lahan tersebut, di
antaranya dekat dengan air (tawar). Dalam hal ini terdapat kesesuaian antara
pendekatan ekologi dan agama. Hal serupa juga terlihat pada situs candi Pananjung
(Batu Kalde) di pantai Pangandaran, Ciamis. Situs ini dibangun dekat dengan salah
satu gua di sekitarnya yang menyimpan sumber air tawar (Saringendyanti, dkk.,
1999).
Secara keseluruhan dari 32 sisa bangunan bata, beberapa di antaranya dapat
direkonstruksi sebagai bangunan suci dan kolam. Bangunan suci tersebut berbentuk
24
lapik atau batur tunggal memiliki tangga atau tidak, dan di atasnya diletakkan lingga,
seperti candi Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang), dan candi Cibuaya II (Lemah
Duwur Wadon). Sementara itu, candi Segaran I (Unur Jiwo) merupakan batur
tunggal dan di atas batur itu terdapat sisa bangunan berbentuk melingkar sehingga
diasumsikan bahwa sisa bangunan ini bagian dari stupa. Meskipun demikian, tidak
ditemukannya sisa atau bagian stupa lainnya, besar kemungkinan sisa bangunan ini
bukan stupa melainkan altar berbentuk lingkaran. Seperti halnya candi Segaran II
yang berbentuk batur tunggal dengan dolmen (?) di atasnya yang mungkin
dimaksudkan sebagai altar bagi pendukung budayanya.
Situs Kampung Sumur merupakasn salah satu sisa bangunan kolam. Adanya
bangunan suci dan kolam berhubungan erat dengan ritual keagamaan. Menurut
sumber tertulis berupa prasasti dan karya sastra Jawa kuna yang berasal dari abad 1114 M, disebutkan bahwa kolam suci (Patirthan) adalah berupa sumber air dengan
pemandian di dekatnya. Adakalanya, pada bagian tengah pemandian ini terdapat
suatu candi, seperti misalnya candi Tikus di daerah Trowulan. Di dalam naskah
Parthayajna pupuh (39, 5) (Adiwimarta, 1993) terdapat uraian tentang sebuah
patirthan pada suatu asrama yang berfungsi sebagai tempat mencari kalepasan
(moksa) dan melenyapkan dosa-dosa orang yang datang di tempat itu. Seandainya
ada kesesuaian antara tradisi Jawa dan Sunda tentang fungsi sebuah patirthan, besar
kemungkinan kolam-kolam itu pun berfungsi sama. Mengingat besar dan luasnya
lahan serta banyaknya candi yang mungkin akan banyak lagi ditemukan pada masa
mendatang, bukan tidak mungkin situs Batujaya merupakan sebuah kompleks
percandian yang menjadi pusat upacara (ceremonial centre). Ceremonial centre
menurut Bahn (1992: 89; 315; 367) mengacu pada suatu tempat suci (bangunan25
bangunan suci) sebagai tempat diselenggarakannya serangkaian aktivitas komunitas
agama tertentu dalam melakukan upacara secara serentak.
Sementara itu, situs Cibuaya sampai saat ini hanya ditemukan 6 buah candi
yang jelas menunjukkan kehinduannya (Saiwa). Di dalam prasasti dan karya sastra
Sunda kuna (Djafar, 1991; Danasasmita, dkk., 1987; Ayatrohaedi, dkk.; 1988; Atja,
1967; Ekadjati, dkk., 2000) disebutkan istilah parahiyangan. Istilah ini di dalam
naskah Nagarakrtagama pupuh 76: 1-12 (Pigeaud, 1962) disebut sebagai parhyangan
yang termasuk kedalam tempat suci dharma lpas pratista Siwa. Dalam suatu
parhyangan biasanya terdapat sebuah prasada. Oleh karena itu diperkirakan bahwa
dalam sebuah parhyangan terdapat beberapa bangunan suci atau candi serta prasada
(yang berfungsi sebagai tempat pendharmaan bagi keluarga raja). Bila kata
parahiyangan merupakan serapan dari kata parhyangan besar kemungkinan
parahiyangan mengacu sebagai komplek bangunan suci bagi Siwa. Dengan
demikian, untuk sementara ini dapat diasumsikan bahwa situs Cibuaya adalah sebuah
parahiyangan, sementara candi mana yang dianggap sebagai prasada, apakah candi
Cibuaya I (Lemah Duwur Lanang) dapat dianggap sebagai prasada ? Penelitian di
masa mendatang tentunya akan memberikan jawaban yang lebih memuaskan.
26
PENUTUP
Jawa barat sebagai bekas wilayah kerajaan Tarumanagara dan kerajaan Sunda
yang berlangsung pada kitaran abad V hingga abad XVI Masehi, tidak lepas dari
pengaruh agama Hindu atau Budha seperti kerajaan-kerajaan Hindu-Budha lainnya
di Indonesia. Sejauh ini, berdasarkan keterangan yang diperoleh pada tujuh buah
prasasti peninggalan raja Purnawarman dari kerajaan Tarumanagara menunjukkan
bahwa agama kerajaan cenderung ke arah agama Hindu kuna (Weda) dengan
penekanan pemujaan pada Wisnu Triwikrama atau Wikranta: Wisnu penguasa dunia
dengan tiga langkahnya. Upacara keagamaan agama Weda dilakukan di sebuah
lapangan terbuka (Wedi, ksetra) dengan beberapa tungku (agni, chiti) sebagai tempat
persajiannya. Oleh karena itu pada masa Tarumanagara tidak ditemukan candi
(Santiko 1996: 137; Maulana 1995: 75-79).
Pada masa selanjutnya, yaitu kerajaan Sunda agama ini terus berkembang
menjadi agama Hindu Waisnawa dan Saiwa, serta Budha sebagaimana disebutkan
antara lain dalam prasasti Sanghyang Tapak (1030 M), prasasti Kebantenan
(diperkirakan berasal dari abad XV M), naskah Sewakadarma atau Serat Dewabuda
(1435 M), naskah Sanghiyang Siksakandang Karesian (1518 M), naskah Kawih
Paningkes dan Jatiniskala (diperkirakan ditulis pada akhir abad XV M), naskah Serat
Catur Bumi dan Sang Hyang Raga Dewata (1523 M), dan naskah C
arita
Parahiyangan (diperkirakan ditulis pada akhir abad XV M).
Sejak akhir abad XV M atau awal abad XVI M, muncul ajaran agama yang
menekankan pemujaan terhadap hiyang, yang ditunjukkan dengan adanya penurunan
27
derajat dewata berada di bawah hiyang. Munculnya tafsiran agama baru itu,
berpangkal pada naskah Sanghiyang Siksakandang Karesian yang menggambarkan
bahwa Hiyang adalah Batara Seda Niskala. Tokoh ini menempati kedudukan yang
amat tinggi yaitu sebagai tujuan akhir dari perjalanan bakti manusia. Hiyang dalam
pemuja agama Hindu Saiwa adalah Siwa dalam wujudnya sebagai Paramasiwa
(Ayatrohaedi, 1980; Saringendyanti, 1996).
Secara keseluruhan, demikianlah gambaran keagamaan masyarakat Sunda kuna
pada masa Hindu Budha. Situs Batujaya dan situs Cibuaya sebagai salah satu sarana
upacara keagamaan pada waktu itu, cenderung digunakan pada masa kerajaan Sunda.
Walaupun tidak menutup kemungkinan bahwa kesucian lahan ini sudah digunakan
jauh sebelum itu, yaitu pada masa perundagian (Prasejarah). Penelitian di masa
mendatang terhadap situs itu diharapkan dapat memberi data baru yang akan
mengungkapkan secara lebih lengkap.
28
DAFTAR SUMBER
Acharya, Prasanna Kumar. 1933, Indian Architecture According to ManasaraSilpasastra.Volume I, IV. London: Oxford University Press.
Atja. 1967, Carita Parahiyangan. Titilar Karuhun Urang Sunda Abad Ka-16 Masehi.
Bandung: Yayasan Kebudayaan Nusalarang.
Ayatrohaedi. 1980, “Masyarakat Sunda Sebelum Islam”, dalam MISI, Jilid IX, No. I.
Jakarta: FSUI.
______1988, Kawih Paningkes dan Jatiniskala: Alih Aksara dan Terjemahan.
Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda.
Bahn, Paul (ed.). 1992, Dictionary of Archaeology. Glasgow: Harper Collins
Publishers.
Boner, Alice dan Sadasiva Rath Sarma. 1966, Silpaprakasa. Leiden: E.J. Brill.
Danasasmita, Saleh, dkk. 1987, Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian,
Amanat Galunggung. Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Dirjen
Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan bagian Proyek
Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi).
Djafar, Hasan. 1991, “Prasasti-Prasasti dari Masa Kerajaan Sunda”, dalam Seminar
Nasional Sastra dan Sejarah Pakuan Pajajaran. Bogor: Universitas Pakuan
dan Puslitarkenas.
Eck, Diana L. 1981, “India's Tirthas: "Crossings" In sacred Geography”, dalam
History Of Religions, Vol. 20, No. 4. Chicago: The University Of Chicago
Press.
Ekadjati, Edi Suhardi, dkk. 2000, Serat Catur Bumi dan Sang Hyang Raga Dewata.
Bandung: The Toyota Foundation dan Fakultas Sastra Universit
as
Padjadjaran.
Fakultas Sastra Universitas Indonesia. 1986, Peninggalan Purbakala di Batujaya,
Karawang (Naskah). Jakarta: Jurusan Arkeologi Fakultas Sastra Univrsitas
Indoensia.
Falah, Anwar. 1995, “Kaki Candi Seg.V (Unur Blandongan) di Situs Batujaya,
Karawang: Satu Tafsiran Penjajagan Konteks Arkeologi Kesejarahan,” dalam
Jurnal Penelitian Balai Arkeologi Bandung, No.2/November/1995. Bandung:
Balai Arkeologi Bandung.
_____1996, “Penelitian (Awal) Kronologi Budaya Situs Cibuaya, Karawang Jawa
Barat,”
dalam Jurnal
Penelitian
Balai
Arkeol
ogi
Bandung,
No.4/November/1996. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.
Kramrisch, Stella. 1946, The Hindu Temple. Calcutta: University of Calcutta.
29
Maulana, Ratnaesih 1995,“Rekonstruksi Keagamaan di Jawa Barat Masa Hindu
Buda”, dalam KIRANA: Persembahan Untuk Prof. Dr. Haryati Soebadio.
Jakarta: PT Intermasa.
Munandar, Agus Aris. 1992. ”Bangunan Suci pada Masa Kerajaan Sunda: Data
Arkeologi dan Sumber Tertulis” dalam PIA (1), halaman 267-292. Jakarta:
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. 1985, Laporan Penelitian Situs Batujaya,
Karawang (naskah). Jakarta: Puslitarkenas.
______1992a, Laporan Penelitian Situs Batujaya, Karawang (naskah). Jakarta:
Puslitarkenas.
______1992b, Laporan Penelitian Situs Cibuaya, Karawang (naskah). Jakarta:
Puslitarkenas.
______1992c, Laporan Penelitian Arkeologi Situs Batujaya Kab. Karawang-Jawa
Barat (naskah). Jakarta: Puslitarkenas, Bidang arkeometri.
______1993, Laporan Penelitian Situs Batujaya, Karawang (naskah). Jakarta:
Puslitarkenas.
Santiko, Hariani. 1992,“Agama Raja Poernawarman dari Tarumanagara: Benarkah Ia
Pemuja Mithra Surya?” Jakarta: Belum Dipublikasi.
Saringendyanti, Etty. 1996, Penempatan Situs Upacara Masa Hindu Buda: Sebuah
Kajian Lingkungan Fisik Kabuyutan di Jawa Barat. Tesis Magis
ter
Humaniora Program Studi Arkeologi. Jakarta: PPS UI
Saringendyanti, Etty, dkk. 1995, Bangunan Batur Tunggal Masa Hindu Buda di Jawa
Barat: Sebuah Kajian Arsitektural. Bandung: Lembaga Penelitian UNPAD.
______1999, Laporan Hasil Penelitian Arkeologi di Daerah Ciamis dan Sekitarnya,
Propinsi Jawa Barat. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.
Soeroso. 1995, Pola Persebaran Situs Bangunan Masa Hindu Buda di Pesisir Utara
Wilayah Batujaya dan Cibuaya, Jawa Barat: Tinjauan Ekologi. Tesis
Magister Humaniora Program Studi Arkeologi. Jakarta: PPS UI.
Utomo, Bambang Budi. 2004. Arsitektur Bangunan Suci Masa Hindu-Budha di Jawa
Barat. Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Proyek Penelit ian
dan Pengembangan Arkeologi.
30