INTERNALISASI NILAI INTEGRASI UNTUK MENCIPTAKAN KEHARMONISAN HUBUNGAN ANTARETNIK : Studi Kasus Di Kabupaten Ketapang, Kalimantan Barat.

DAFTAR ISI

Halaman

LEMBAR PENGESAHAN ... ii

PERNYATAAN ... iii

KATA PENGANTAR ... iv

UCAPAN TERIMA KASIH... v

ABSTRACK ... vi

ABSTRAK ... vii

DAFTAR ISI ... viii

DAFTAR TABEL... xi

DAFTAR GAMBAR ... xii

DAFTAR BAGAN ... xiii

DAFTAR MATRIK ... xiv

DAFTAR LAMPIRAN ... xv

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Penelitian ... 1

B. Identifikasi dan Perumusan Masalah ... 19

C. Tujuan Penelitian ... 23

D. Manfaat/Signifikiansi Penelitian ... 24

E. StrukturOrganisasi Disertasi ... 25

BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 26

A. Nilai dalam Konteks Pendidikan Umum... 27

1. Pengertian dan Tujuan Pendidikan Umum ... 27

2. Pengertian Nilai ... 33

B. Integrasi Sosial ... 44

1. Interaksi Sosial dalam Hubungan Antaretnik ... 44

2. Unsur-unsur Interaksi Sosial ... 56

3. Integrasi Sosial Komunitas Etnik ... 57

C. Harmonisasi Antaretnik ... 73

1. Pengertian Harmonisasi Antaretnik ... 73

2. Bentuk-bentuk Harmonisasi Antaretnik ... 76

D. Upaya Stakeholder dalam Mempertahankan ISHHB ... 80

E. Peran Institusi Pendidikan dalam Menanamkan Nilai ISHHB ... 88

F. Hasil Penelitian Terdahulu ... 96

G. Kerangka Pikiran (Paradigma Penelitian) ... 101

BAB III METODE PENELITIAN ... 102

A. Pendekatan Penelitian ... 102

B. Metode Penelitian yang Digunakan ... 103

C. Langkah-langkah Penelitian ... 105

D. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data ... 107

E. Definisi Konseptual ... 113

F. Lokasi dan Subyek Penelitian ... 116

1. Lokasi Penelitian ... 116

2. Subjek Penelitian ... 116

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 118

A. Hasil Penelitian ... 118

1. Gambaran Umum Kabupaten Ketapang ... 118

2. Penduduk ... 120

3. Pendidikan dan Sosial ... 121

4. Deskripsi Hasil Penelitian ... 134

a. Proses Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 134

b. Persepsi tentang Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyartakat ... 150

c. Faktor-faktor Pengendali Konflik Antaretnik dan PenyebabHarmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 163

d. Upaya Stakeholder untuk Mempertahankan Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 175

e. Peran Institusi Pendidikan untuk Menanamkan Nilai- Nilai Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 184

B. Pembahasan Hasil Penelitian ... 190

1. Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat Tercipta atas Konsensus mengenai Nilai-nilai Kemasyarakatan 190

2. Pembinaan, Pemberdayaan dan Koordinasi antara Pemerintah, Tokoh Masyarakat, Etnik, Agama dan Adat Menjadi Faktor Pengendali Konflik serta Sikap Kekeluargaan

sebagai Penyebab Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 202

3. Upaya Stakeholder Mempertahankan Pola Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 238

4. Peran Institusi Pendidikan untuk Menanamkan Nilai-nilai Integrai sosial dan Harmonisasi Hidup Bermsayarakat ... 240

C. Temuan Penelitian ... 246

BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ... 248

A. Kesimpulan Umum ... 248

B. Kesimpulan Khusus ... 250

C. Rekomendasi ... 251

DAFTAR PUSTAKA ... 253

DAFTAR TABEL

TabelHalaman

1.1.Prosentase Distribusi Penduduk Kabupaten Ketapang

Menurut Etnik 2010 ... 14

3.1.Definisi Konseptual Penelitian ... 114

4.1.Banyaknya Taman Kanak-kanak Menurut Kecamatan 2010 ... 121

4.2.Banyaknya SD Menurut Kecamatan 2010 ... 122

4.3.Banyaknya SMP Menurut Kecamatan 2010 ... 123

4.4.Banyaknya SMU Menurut Kecamatan 2010 ... 124

4.5.Banyaknya SMK Menurut Kecamatan 2010 ... 125

4.6.Banyaknya Sekolah, Guru dan Murid Menurut Jenis Pendidikan ... 126

4.7.Banyaknya Da’i dan Pendeta Menurut Kecamatan 2010 ... 127

4.8.Banyaknya Rumah Ibadah Menurut Jenisnya dan Kecamatan 2010 ... 128

4.9.Jumlah Lembaga Pendidikan Islam dan Majelis Taklim Menurut Menurut Kecamatan 2010 ... 129

4.10.Jumlah Kejahatan yang Dilaporkan Menurut Jenis Kejahatan 2009/2010 ... 130

4.11.Jumlah Kejahatan yang Diselesaikan Menurut Jenis Kejahatan 2009/2010 ... 131

4.12.Banyaknya Kades Menurut Kecamatan dan Pendidikan ... 132

DAFTAR GAMBAR GambarHalaman

3.1. Langkah-Langkah Penelitian Internalisasi Nilai Integrasi

Antaretnis Di Ketapang Kalimantan Barat ... 106 4.1. Peta Administrasi Kabupaten Ketapang Tahun 2012 ... 120

DAFTAR BAGAN

Bagan Halaman

2.1. Kerangka Pemikiran (Paradigma Penelitian) ... 101 3.1. Komponen-komponen Analisis Data Model Interaktif ... 111

DAFTAR MATRIK

Matrik Halaman 2.1. Hubungan Sistem Tindakan dan Persyaratan Fungsional ... 51 2.2. Unsur-Unsur Pendukung dan Penghambat Integrasi ... 66 4.1. Hubungan Sistem Tindakan dan Persyaratan Fungsional ... 197

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran Halaman 1. Catatan Lapangan ... 262 2. Permohonan Izin melakukan Studi Lapangan/Observasi ... 299 3. Surat Keterangan telah selesai melakukan Observasi/Penelitian ... 300 4. Keputusan Direktur Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan

Indonesia tentang Perpanjangan Pembimbing Disertasi ... 301 5. Ikrar Pemuka Suku-suku yang Bermukim di Kabupaten Ketapang ... 303 6. Ikrar dan Pernyataan Pemuka Suku-suku yang Bermukim

di Kabupaten Ketapang ... 307 7. Foto-foto Penelitian ... 312 8. Riwayat Hidup ... 331

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Penelitian

Sebagai salah satu provinsi yang ada di Negara Kesatuan Republik Indonesia, Kalimantan Barat memiliki 12 kabupaten, 2 kota dan dihuni oleh berbagai etnik.Etnik tersebut diantaranya adalah Dayak, Melayu, Tionghoa, Jawa, Madura, Padang, Bugis, Sunda, Batak, Ambon, dan lainnya. Penduduk Kalimantan Barat yang menyebar di daerah kabupaten/kota;tidak ada yang terkonsentrasi berdasarkan kepada kelompok etnik tertentu (mono ethnic groups). Umumnya Kalimantan Barat dihuni oleh berbagai etnik yang tidak merata proporsinya di berbagai Kabupaten. “Kabupaten Pontianak, Sanggau, Sintang dan Kapuas Hulu, kelompok etnik Dayak merupakan jumlah mayoritas, sementara di Kabupaten Sambas dan Ketapangyang dominanetnik Melayu”(Alqadrie, 2000:18).

Adanya kelompok dominan menimbulkan konsep mayoritas dan minoritas. Bila dikaitkan dengan kekuasaan, maka “kekuasaan itu selalu didominasi oleh kelompok mayoritas” (Liliweri, 2009:101).Ini realitas kecemburuan sosial bagi kelompok minoritas, dan menjadi salah satu sebab terjadinya konflik antar individu, individu dengan kelompok dan antar kelompok.Menurut jenisnya,

“konflik dibedakan menjadi konflik vertikal atau konflik atas dan konflik horizontal” (Susan, 2009:92).

Konflik vertikal atau konflik atas dimaksudkan adalah konflik antara elit dan massa (rakyat). Elit dalam hal ini adalah para pengambil kebijakan di tingkat

nasional, provinsional, kelompok bisnis atau aparat militer. Sedangkan konflik horizontal adalah konflik yang terjadi di kalangan massa (rakyat) sendiri seperti konflik antar agama dan konflik antar suku. Bila dilihat dari tipe konflik yang berkaitan dengan sikap, perilaku dan situasi yang ada, maka dapat dikelompokkan menjadi ‘tanpa konflik, konflik laten, konflik terbuka dan konflik di permukaan’ (Fisher dalam Susan, 2009:92).

Tipe tanpa konflik menggambarkan situasi yang relatif stabil, hubungan antar kelompok dapat saling mengisi dan damai. Tipe ini bukan berarti tidak ada konflik dalam masyarakat, tetapi karena masyarakat mampu menciptakan struktur sosial yang bersifat mencegah ke arah konflik kekerasan. Selain itu karena sifat budaya yang memungkinkan anggota masyarakat menjauhi permusuhan dan kekerasan.

Tipe konflik laten adalah suatu keadaan yang di dalamnya terdapat banyak persoalan, sifatnya tersembunyi dan perlu diangkat ke permukaan agar dapat dicarikan solusinya.

Konflik terbuka adalah situasi ketika konflik sosial telah muncul ke permukaan yang telah berakar secara mendalam dan sangat nyata sehingga memerlukan berbagai tindakan untuk mengatasi akar penyebab serta berbagai efeknya. Sedangkan konflik di permukaan, memiliki akar yang dangkal bahkan tidak berakar dan muncul karena kesalahpahaman mengenai sasaran sehingga dapat diatasi dengan meningkatkan komunikasi atau dialog terbuka.

Untuk mencegah terjadinya konflik pada suatu masyarakat, perlu dikaji sumber munculnya konflik. Bila sumbernya dari kelompok mayoritas dalam kekuasaan, maka gagasan mayoritas dalam kekuasaan itu harus dimbangi oleh

kemungkinan ‘membiarkan kaum minoritas untuk turut serta menjalankan kekuasaan melalui partisipasi mereka dalam pengambilan keputusan’ (Jefferson dalam Liliweri, 2009:101). Suatu kelompok sosial akan mampu mendominasi kekuasaan bila secara internal kelompok tersebut mampu menjaga solidaritas para anggotanya.

Kelompok mayoritas dalam suatu masyarakat merupakan sumber daya dan merasa memiliki kekuasaan untuk mengontrol, sedangkan kelompok minoritas kurang mempunyai akses terhadap sumber daya bahkan kurang berpeluang memperoleh kekuasaan. Pandangan inilah mendorong prasangka mayoritas terhadap minoritas. Kelompok minoritas dianggap lebih rendah dari kelompok mayoritas. Konsep kelompok mayoritas dan minoritas etnik di daerah Kalimantan Barat memberikan kekhasan tersendiri. Kekhasan ini dikenal dengan daerah rawan konflik. Konflik muncul dalam setiap entitas stratifikasi sosial yang berusaha untuk memperjuangkan posisi kelompoknya.

Konflik etnik merupakan suatu hal yang lumrah dalam masyarakat multietnik seperti di Kalimantan Barat. Konflik seperti ini telah terjadi berulang kali, bahkan Alqadrie (2002) mengungkapkan bahwa konflik kekerasan antar etnik di Kalbar sudah terjadi 13 (tiga belas) kali. Di antaranya suku Melayu berhadapan dengan suku Madura di Sambas tahun 1996-1997, dan suku Dayak melawan suku Madura pendatang di Sambas Kalimantan Barat tahun 1999. Konflik etnik merupakan akibat dari hubungan sosial yang intensif (yang sering terlibat dalam interaksi sosial) antara kelompok etnik yang berbeda.

Chang, W. (2003:27), mengungkapkan “konflik merupakan bagian dari kehidupan manusia yang tidak pernah dapat diatasi sepanjang sejarah umat manusia”. Selama seseorang masih hidup hampir mustahil untuk menghilangkan konflik dalam masyarakat. Faktor penyebab konflik berupa berbagai macam keinginan seseorang yang tidak terpenuhi, perbedaan pandangan antar perorangan yang tidak dapat diatasi secara adil dan proporsional. Sejarah pahit yang tidak menyenangkan akan menyebabkan konflik berkepanjangan dan bahkan hal itu dapat menciptakan kebencian dari satu generasi ke generasi lainnya. Sikap demikian menimbulkan perilaku yang kurang tepat dan mempermudah terjadinya gesekan antar etnik.

Budimansyah (2010:7), menyatakan: “sumber terjadinya perilaku buruk dalam masyarakat kita saat ini adalah akibat munculnya kebencian sosial budaya terselubung (socio-cultural animocity)”. Sebagai contoh bila terjadi senggolan kendaraan bermotor, atau merasa tersinggung akibat ulah seseorang yang berbeda etnik,hal demikian cenderung menyebabkanperkelahian antar pribadi. Bila tidak segera ditangani, ia kemungkinan besar dapat menyulut konflik antaretnik.Socio-cultural animocity juga dapat dilihat pada sasaran kemarahan penduduk asli terhadap pendatang. Hal ini ditegaskan oleh Marzali (2003:23) bahwa:

Peristiwa kerusuhan yang dimulai oleh suku Melayu (1996) dan Dayak (1997 dan 2001) melawan pendatang Madura, anggota-anggota dari etnik lain berpihak pada penduduk asli meskipun yang menjadi korban adalah orang-orang yang tidak berdosa, termasuk perempuan dan anak-anak.

Di sisi lain, suatu penelitian yang dilakukan Shonhaji (2001) dalam Marzali (2003:23-24), menunjukkan bahwa ‘betapa tidak aman dan tidak nyamannya

umum karakteristik orang Madura seperti sangat percaya diri dan independen, dipandang negatif dan dinilai egois oleh orang lain; mempunyai sikap terus terang terang, dipersepsikan sebagai sikap tidak sopan; pemberani, dipandang kurang disenangi oleh orang lain; sikap ekstropert yang lugi dianggap kekasaran bagi orang lain, amat setia yang dapat dimanfaatkan oleh orang lain serta etos kerja yang tinggi membuat kecemburuan sosial ekonomi dari orang lain. Hal demikian menimbulkan ketidaknyamanan etnik-etnik lain sehingga sulit untuk membangun integrasi sosial dalam suatu masyarakat.

Konflik horizontal dan vertikal yang terjadi dalam kehidupan sosial merupakan salah satu akibat dari semua krisis yang telah terjadi seperti krisis ekonomi yang tidak kunjung henti bahkan berkembang pada krisis sosial dan politik. Sumantri (2011:1) menyatakan perlu adanya suatu terapi mental sebagai

“upaya penyembuhan dari penyimpangan perilaku fisik dan psikologis bangsa serta membangkitkan kesadaran jiwa untuk menggairahkan peran hati nurani kita sebagai makhluk Tuhan, pribadi dan bangsa Indonesia”.

Bila kita mengaitkan ikhwal etnikitas di atas dengan kondisi Kabupaten Ketapang yang terdiri dari berbagai agama, suku dan budaya, dalam wilayah yang luas sehingga memungkinkan timbulnya konflik horizontal yang dapat merugikan dan mengganggu ketenteraman kehidupan masyarakat bahkan membahayakan kesatuan dan persatuan bangsa. Oleh karena itu, perlu kiranya dibangun suasana kehidupan yang damai dan harmonis.

Kesepakatan perdamaian terus menerus digalakkan baik oleh tokoh masyarakat maupun oleh pihak-pihak yang kompeten, meskipun belum

merupakan hasil yang bersifat permanen.Konflik tidak selamanya merugikan, akan tetapi dapat memberikan berbagai manfaat. Fisher, dkk. (2001:4), Direktur Responding to Conflict (RTC),menyatakan berbagai manfaat konflik antara lain adalah “membuat orang-orang menyadari adanya banyak masalah, mencari solusi pemecahannya, menjadi sumber motivasi untuk berubah dan menimbulkan kesenangan”. Oleh karena itu perlu dibedakan antara konflik dan kekerasan.

Kekerasan bukan sekedar perilaku tetapi menyangkut konteks dan sikap.

Dalam pengertian ini kekerasan dibagi menjadi dua yaitu: “(1) kekerasan yang

terlihat dan (2) kekerasan yang tidak terlihat” (Fisher, dkk., 2001:10). Bentuk kekerasan yang terlihat misalnya perkelahian, pemukulan dan pembunuhan. Sedangkan kekerasan yang tidak terlihat seperti kebencian, ketakutan, ketidakpercayaan, ketidaktoleranan, yang bersumber dari sikap, perasaan dan nilai-nilai. Bentuk kekerasan ini merupakan kekerasan dalam konteks, sistem dan struktur atau melembaga.

Meskipun saat ini kondisi keamanan relatif stabil, bukan tidak mungkin konflik di Kalimantan Barat, Kabupaten Ketapang kembali terulang. Diprediksi pada tahun 2020, akan kembali terjadi konflik antar kelompok etnik. Hasil tersebut berdasarkan hipotesis Alqadrie (2008). Hipotesis yang dikemukakan

Alqadrie berdasarkan fakta sejarah. ”Konflik yang terjadi di Kalbar, periode

pertama tahun 1900, kedua 1930, ketiga 1960 dan keempat 1990-an,” yang disampaikan dalam seminar politik yang bertemakan Penguatan Forum Komunikasi Antar Etnik di Kalbar Dalam Merekonsiliasi Antar Etnik Guna Mencegah Terjadinya Konflik tahun 2008.

Menurut Alqadrie (2008), ada empat faktor utama penyebab terjadinya konflik, sebagai berikut:

Pertama, dikarenakan pemerintah pusat tidak memperhatikan Kalbar. Membuat otonomi daerah, tapi kepala dilepas ekor dipegang; Kedua, pemerintah Provinsi, pemerintah kabupaten/kota hanya sibuk mengurus kepentingan mereka sendiri tanpa memperhatikan kepentingan rakyat; Ketiga, para elit politik dan ekonomi, tokoh kelompok dan etnik serta pemimpin masyarakat hanya bekerja mengejar kepentingan pribadi dan kelompok tetapi mengesampingkan kepentingan masyarakat kecil di daerah yang semakin termarjinalkan; Keempat, para tokoh etnik dan pemimpin masyarakat tidak memiliki karakter dan sikap multikultural. Kalaupun ada mereka tidak mensosialisasikannya kepada anggota kelompok mereka sehingga masyarakat multikultural sulit berkembang.

Pernyataan Alqadrie tersebut hanyalah prediksi belaka karena konflik tidak sama dengan kejadian alam yang lazim terdapat siklusnya. Sebenarnya, siklus alampun dapat terganggung, tidak selalu berjalan linear, tetapi terdapat rupture dan tidak merata. Sebagai contoh, perubahan iklim dalam dua dasawarsa terakhir membuat kita semakin sulit memprediksi kapan musim hujan dan kapan musim kemarau, atau bahkan sulit membedakan keduanya di berbagai wilayah Indonesia. Demikian juga kita tentu tidak menghendaki pernyataan Alqadrie menjadi

semacam “self-fulfilling prophecy”, apalagi dimanfaatkan oleh pihak-pihak yang kurang bertanggungjawab untukmerekayasa konflik di Kalimantan Barat.

Konflik memang tidak dapat dihindari dari proses interaksi sosial dalam kehidupan masyarakat baik antar individu, individu dengan kelompok dan antar kelompok masyarakat, akan tetapi konflik dapat dihindari bahkan melalui konflik dapat menciptakan integrasi. Orang-orang yang terlibat dalam interaksi sosial cenderung menekankan orientasi subyektif. Johnson (Lawang, 1986:113) mengungkapkan ‘orientasi subyektif inilah yang mengendalikan pilihan-pilihan

individu dalam tindakan sosial dan secara normatif diatur atau dikendalikan oleh nilai dan standar normatif bersama’.

Kabupaten Ketapang termasuk daerah yang multietnik sehingga proses disintegrasi juga sangat rentan terjadi seperti juga di kabupaten/kota lain yang berada dalam kawasan Provinsi Kalimantan Barat. Pertikaian antar etnik di Kabupaten Ketapang tetap ada, baik dalam konteks individu, individu dengan kelompok, maupun antar kelompok,akan tetapi cepat terselesaikan sehingga tidak meluas ke mana-mana. Kabupaten Ketapang termasuk daerah yang dapat mengendalikan masyarakat dari ancaman konflik antaretnik. Bahkan pada saat terjadinya konflik Sambas di Kalbar dan konflik Sampit di Kalteng, semua etnik melalui pemuka suku yang hidup di bumi Kabupaten Ketapang,berikrar untuk menjauhi perselisihan, pertengkaran, saling curiga, permusuhan, penipuan dan cari menang sendiri, omongan dan perbuatan yang membangkitkan kemarahan, perkelahian dan pembunuhan. Sebaliknya, kami mau mengembangkan budi bahasa yang sopan dan halus, ramah dan bersahabat, bertekad menumbuhkan kejujuran dan kebenaran, tingkah laku yang sopan dan terpuji. Ikrar tersebut dibacakan pada hari Rabu, 21 Maret 2001.

Kemudian pada hari Sabtu, 6 September 2003 dibacakan lagi ikrar dan pernyataan pemuka suku-suku yang bermukim di Kabupaten Ketapang dengan sedikit penambahan redaksi yakni apabila ada perselisihan individu, tidak akan dibawa ke dalam kelompok suku, dan diselesaikan berdasarkan hukum yang berlaku.Mereka juga berjanji takkan terprovokasi untuk melakukan pertikaian antaretnik seperti yang terjadi di Kalimantan Tengah. Ikrar itu diucapkan wakil

sembilan etnik dalam acara adat Tolak Bala yang dipimpin Raja Ulu Ae'k, Petrus Singa Bansa, yang ditandatangani oleh pemuka suku Madura, Melayu, Tionghoa, Jawa, Bugis, Padang, Batak, NTT dan Dayakserta Lourensius Madjun selaku ketua panitia dan Morkes Effendi sebagai Bupati Ketapang.

Tindakan mengucapkan ikrar bersama yang dilakukan oleh masyarakat Ketapang ini sejalan dengan konsep Parsons (dalam Lawang, 1986:114) bahwa

‘elemen dasar tindakan seseorang itu berorientasi pada motivasional dan nilai’. Bila motivasi dan nilai yang ingin dicapai berkaitan dengan sumber daya alam dan berorientasi material, maka akan menimbulkan masalah ekonomi. Adam Smith (Rosyidi, 1996:52) merumuskan masalah ekonomi sebagai ‘setiap usaha manusia untuk mengeksploitir alam dalam usahanya menghasilkan kekayaan material’. Usaha manusia yang demikian ini juga dapat menjadi sumber munculnya konflik. Kekayaan alam yang dimiliki oleh suatu daerah menjadi daya tarik tersendiri bagi kaum pendatang atau migrasi dari daerah lain yang kurang menguntungkan.

Migrasi menurut Munir (2004:116) adalah “perpindahan penduduk dengan tujuan untuk menetap dari suatu tempat ke tempat lain melampaui batas

politik/negara ataupun batas administratif/batas bagian dalam suatu negara”.

Selanjutnya, Rustiadi, dkk (2011:295), migrasi pada dasarnya adalah “suatu bentuk respons dari orang-orang dengan alasan untuk meningkatkan kesejahteraan

hidupnya”. Jadi jelas kiranya mengapa orang melakukan migrasi. Ada dua faktor

yang menyebabkan seseorang melakukan migrasi yaitu “faktor pendorong dan

Faktor pendorong migrasi antara lain seperti makin berkurangnya sumber-sumber daya alam, menyempitnya lapangan pekerjaan di tempat asal, adanya tekanan-tekanan atau diskriminasi politik, agama, suku di daerah asal, tidak cocok lagi dengan adat/budaya/kepercayaan di tempat asal, perkawinan dan bencana alam. Sedangkan faktor penarik antara lain seperti adanya rasa superior di tempat yang baru, kesempatan untuk memasuki lapangan pekerjaan yang cocok dan mendapatkan hasil yang lebih baik, kesempatan mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi, keadaan lingkungan dan suasana hidup yang menyenangkan serta tarikan dari orang yang diharapkan sebagai tempat berlindung. Berkaitan dengan faktor tersebut, Lee (dalam Munir, 2004:120) menyatakan ada 4 faktor yang menyebabkan orang mengambil keputusan untuk melakukan migrasi, yaitu:

1. Faktor-faktor yang terdapat di daerah asal 2. Faktor-faktor yang terdapat di tempat tujuan 3. Rintangan-rintangan yang menghambat 4. Faktor-faktor pribadi.

Setiap tempat asal dan tujuan, terdapat sejumlah faktor positif yang menahan orang-orang untuk tetap tinggal di lokasi tersebut, dan menarik orang luar untuk pindah ke tempat itu. Selain itu, ada sejumlah faktor negatif yang mendorong orang untuk pindah dari tempat tersebut serta terdapat sejumlah faktor netral yang tidak menjadi masalah dalam keputusan melakukan migrasi. Oleh karena itu, migrasi secara regional sangat penting untuk ditelaah secara khusus mengingat adanya densitas (kepadatan) dan distribusi penduduk yang tidak merata, adanya faktor-faktor pendorong dan penarik bagi orang-orang melakukan migrasi, adanya desentralisasi dalam pembangunan serta komunikasi dan transformasi yang semakin lancar.

Menjadi rasional, jika masyarakat Ketapang terdiri dari berbagai etnik, suku dan agama karena banyak orang yang melakukan migrasi dari daerah luar karena memiliki daya tarik dan pendorong. Daya tarik bahwa penduduk setempat (asli) menerima siapa saja yang datang ke Ketapang, sedangkan pendorongnya berupa keinginan dari pendatang untuk memperbaiki taraf kehidupan yang lebih baik dari daerah asalnya. Namun, bila rasa persaudaraan dan sikap toleransi kurang diperhatikan, maka bukan hal yang mustahil akan terjadi konflik antara pendatang dengan penduduk asal.

Masyarakat di Kabupaten Ketapang menyadari bahwa dengan terpeliharanya nilai-nilai hidup damai, rukun, saling menghormati, menghargai, serta meningkatkan tali persaudaraan sejati antara satu dengan lainnya akan terjalin keharmonisan hidup bermasyarakat antaretnik. Harmonisasi hidup bermasyarakat akan tercipta bila setiap anggotanya memiliki sikap toleransi.

Yamin dan Aulia (2011:5) menyatakan toleransi merupakan:

Satu sikap untuk memberikan hak sepenuhnya kepada orang lain agar bebas menyampaikan pendapat kendatipun pendapatnya belum tentu benar atau berbeda. Dari pernyataan tersebut secara umum, toleransi berarti mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, sukarela dan kelembutan.

Hakikat toleransi pada dasarnya adalah hidup berdampingan secara damai (peaceful coexsistence) dan saling menghargai di antara keragaman (mutual respect). Lebih lanjut, Walzer (Yamin dan Aulia, 2011:5-6) menyatakan ada lima

hakikat toleransi, sebagai berikut ‘(1) menerima perbedaan untuk hidup damai,

(2) menjadikan keseragaman menuju perbedaan, (3) menerima bahwa orang lain memiliki hak yang harus dihargai, (4) mengungkapkan transparansi pada yang lain, ingin tahu, menghargai, ingin mendengarkan dan belajar dari orang lain, (5)

memberikan dukungan terhadap perbedaan dan mempertegas aspek otonomi

setiap orang lain’.Dengan adanya sikap toleransi dari setiap warga masyarakat akan terjalin integrasi sosial. Oleh karena itu, timbul upaya untuk menginternalisasikan nilai-nilai integrasi (sosial) kepada anggota keluarga masing-masing dengan cara yang berbeda antara etnik yang satu dengan etnik yang lainnya. Di dalam keluarga, terjadi proses sosialisasi yaitu proses pengintegrasian individu ke dalam kelompok sebagai anggota kelompok yang memberikan landasan sebagai makhluk sosial. Di dalam keluarga juga terjadi proses pendidikan dalam arti “proses pendewasaan dari individu yang tidak berdaya kepada calon pribadi yang mengenal pengetahuan dasar, norma sosial, nilai-nilai dan etika pergaulan”(Sumaatmadja, 2005: 32).

Dalam konteks yang lebih luas, kita memiliki nilai-nilai kebangsaan atau nilai yang berakar dari budaya bangsa (budaya Indonesia) yang masih dijunjung tinggi oleh masyarakatuntuk diwariskan kepada generasi penerus dalam kehidupan baik sebagai anggota keluarga, masyarakat maupun warga negara. Pewarisan nilai-nilai di atas dapat dilakukan melalui pendidikan, baik informal, nonformal maupun formal.

Secara normal, tiap individu memiliki potensi dasar mental yang berkembang dan dapat dikembangkanmelalui proses pendidikan. Potensi dasar itu meliputi:

(1) minat (sense of interest), (2) dorongan ingin tahu (sense of curiousity), (3) dorongan ingin membuktikan kenyataan (sense of reality), (4) dorongan untuk menyelidiki (sense of inqury), (5) dorongan ingin menemukan sendiri (sense of discovery) (Sumaatmadja, 2003:37).

Kelima potensi dasar mental ini akan berkembang secara maksimal jika ada rangsangan, ada wadah, dan suasana yang kondusif untuk itu. Di sinilah

kedudukan masyarakat dengan interaksi sosial dan rangsangan-rangsangan sosial menjadi suasana berkembangnya individu, khususnya potensi mental yang ada dalam diri individu tersebut.

Wujud potensi mental individu tidak terlepas dari karakter yang dimilikinya dan dapat terbentuk dari proses pendidikan yang didapatkannya serta lingkungan sosial yang mengitarinya. Selain itu, latar belakang kultur dan etnik juga turut memberikan kontribusi terhadap pembentukan karakter individu, sehingga berpengaruh pada interaksi sosialnya dalam kehidupan bermasyarakat.Untuk itu, Sumantri (2011:9) menyatakan:

Pendidikan budaya dan karakter berfungsi sebagai (1) pengembangan potensi peserta didik untuk menjadi pribadi berperilaku baik, (2) perbaikanuntuk bertanggung jawab dalam pengembangan potensi peserta didik yang lebih bermartabat, dan (3) penyaring untukmenyaring budaya bangsa sendiri dan budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang bermartabat.

Ketiga fungsi tersebut di atas akan mempengaruhi kualitas karakter warga komunitas etnik di Ketapang. Bagaimana komposisi dan distribusi penduduk diKabupaten Ketapang menurut etnik dapat dilihat pada tebel berikut ini.

Tabel 1.1.

Persentase Distribusi Penduduk Kabupaten Ketapang Menurut Etnik 2010

No Kecamatan Melayu (%) Dayak (%) Cina (%) Madura (%) Jawa (%) Bugis (%) Lainny a (%) Jumlah Penduduk (%) 1. Kendawangan 20.478

(63) 4.876 (15) 650 (2) 2.600 (8) 2.275 (7) 325 (1) 1.300 (4) 32.505 (100) 2. Manis Mata 10.836

(44) 12.314 (50) - 0 - 0 246 (1) - 0 1.231 (5) 24.627 (100) 3. Marau 1.190

(10) 9.283 (78) 595 (5) - 0 357 (3) - 0 476 (4) 11.901 (100) 4. Singkup 492

(8) 4.123 (67) 369 (6) - 0 923 (15) 62 (1) 185 (3) 6.154 (100) 5. Air Upas 997

(6) 11.634 (70) 332 (2) - 0 2.825 (17) 166 (1) 665 (4) 16.620 (100) 6. Jelai Hulu 939

(6) 12.518 (80) 1.408 (9) - 0 313 (2) - 0 469 (3) 15.648 (100) 7. Tumbang Titi 1.863

(8) 13.972 (60) 2.329 (10) 699 (3) 3.027 (13) 466 (2) 931 (4) 23.286 (100) 8. Pemahan 3.246

(73) 534 (12) 44 (1) 44 (1) 178 (4) 267 (6) 133 (3) 4.446 (100) 9. Sungai Melayu

Rayak 6.641 (57) 2.330 (20) 466 (4) 117 (1) 1.631 (14) 117 (1) 350 (3) 11.650 (100) 10. Matan Hilir

Selatan 21.064 (69) 3.053 (10) 611 (2) 1.526 (5) 3.053 (10) 305 (1) 916 (3) 30.528 (100) 11. Benua Kayong 29.187

(83) - 0 - 0 3.517 (10) 352 (1) 352 (1) 1.758 (5) 35.165 (100) 12. Matan Hilir

Utara 8.106 (55) 1.769 (12) 442 (3) 737 (5) 295 (2) 2.358 (16) 1.032 (7) 14.739 (100) 13. Delta Pawan 60.783

(85) 2.860 (4) 1.430 (2) 3.575 (5) 715 (1) 715 (1) 1.430 (2) 71.509 (100) 14. Muara Pawan 10.356

(79) 131 (1) - 0 1.180 (9) 524 (4) 262 (2) 655 (5) 13.109 (100) 15. Nanga Tayap 7.972

(29) 16.494 (60) 550 (2) - 0 825 (3) 550 (2) 1.100 (4) 27.490 (100) 16. Sandai 17.621

(72) 3.671 (15) 734 (3) 245 (1) 489 (2 - 0 1.713 (7)) 24.474 (100) 17. Hulu Sungai 116

(1) 11.091 (96) 231 (2) - 0 - 0 - 0 116 (1) 11.553 (100) 18. Sungai Laur 2.004

(12) 13.863 (83) 334 (2) - 0 167 (1) - 0 334 (2) 16.702 (100) 19. Simpang Hulu 557

(2) 26.733 (96) 278 (1) - 0 - 0 - 0 278 (1) 27.847 (100) 20. Simpang Dua 150

(2) 7.207 (96) 75 (1) - 0 - 0 - 0 75 (1) 7.507 (100) Total 38,2 46,252,85 2,451,753,55 427.460(100) Sumber Data : Bagian Tapem Setda Kabupaten Ketapang Th. 2011 (setelah diolah)

Data di atas menunjukkan bahwa Kabupaten Ketapang,Kalimantan Barat merupakan salah satu Propinsi di Indonesia yang diwarnai dengan bermacam suku bangsa. Hal ini ditandai dengan berbagai macam agama yang dianut, bahasa,

logat, pola kebudayaan, serta sistem nilai budaya yang terdapat dalam masyarakat sangat beragam. Meskipun tingkat keragaman masyarakatnya cukup tinggi, namun toleransi kehidupan masyarakat yang berbeda agama maupun suku bangsa cukup terpelihara denganbaik. Konflik sosial yang pernah terjadi antara tahun 1999-2002 hanya melibatkan suku tertentu yang bermula dari masalah pribadi berdampak pada kelompok atau suku dan belum pernah melibatkan seluruh suku bangsa yang mengarah pada konflik berlatar belakangSuku, Agama, Ras dan Antar Golongan (SARA).

Keberadaan berbagai etnik di Ketapang mempunyai maksud dan tujuan yang bervariasi. Ada yang ingin memperbaiki kesejahteraan hidup, ada yang ingin berdagang. Terdapat juga beberapa alasan lain seperti perkawinan dan bencana alam di daerah asal warga pendatang.

Keberadaan etnik Melayu tidak dapat dipisahkan dari peninggalan beberapa kerajaan yang pernah ada di Kalimantan Barat seperti Kesultanan Pontianak, Kesultanan Sambas dan Kerajaan Matan di Ketapang serta beberapa kerajaan kecil (penambahan) yang terdapat pada beberapa kabupaten seperti Mempawah, Ngabang, Sintang dan Putusibau.

Menurut Noor (2005:34), etnik Melayu Kalimantan Barat mengacu kepada

“istilah Melayu yang berasal dari kata Mo Lo Yue yang merupakan nama sebuah kerajaan di Jambi pada abad ke 8 Masehi”. Di Kalminatan Barat sebutan Melayu adalah untuk menunjukkan penduduk asli Kalimantan yang datang setelah Dayak. Oleh karena itu, sebutan abang kepada orang Dayak untuk menyatakan bahwa

orang Dayak adalah saudara tua orang Melayu. Dengan demikian, muncul teori bahwa Dayak merupakan proto-malays, dan Melayu adalah deutero-malays.

Menurut sejarah “nenek moyang orang Dayak dahulu kala berasal dari Yunan di Cina Selatan” (Coomans, 1987). Dari tempat tersebut kelompok-kelompok kecil mengembara melalui Indo Cina ke jazirah Malaysia, yang menjadi batu loncatan untuk memasuki pulau-pulau di Indonesia. Selain itu, ada kelompok yang memilih batu loncatan lain yakni melalui Hainan, Taiwan, dan Filipina kemudian masuk ke Kalimantan.

Menurut Akil (1994:190) perpindahan itu diperkirakan karena:

Penduduk Yunan pada waktu itu mencari tempat yang dianggap paling bisa memberikan peluang dan kebebasan bagi mereka untuk mencari nafkah, khususnya untuk berladang dan berburu, rupanya perpindahan itu tidak hanya berlangsung sekali terjadi, tetapi berlangsung secara bertahap.

Menurut Coomans (1987:3-4) “kelompok pertama yang masuk wilayah Kalimantan adalah kelompok Weddid yang sekarang sudah tidak ada lagi”. Kemudian disusul dengan kelompok yang lain yang lebih besar disebut Proto Melayu. Perpindahan mereka berlangsung dalam seribu tahun dan terjadi kira-kira 3000-1500 Sebelum Masehi.

Lebih lanjut Coomans (1987:4) menyatakan bahwa “sekitar lima ratus tahun Sebelum Masehi berlangsung lagi suatu perpindahan besar dari daratan Asia ke Kalimantan dengan memilih waktu dan jalan yang berbeda”. Kelompok-kelompok ini disebut deutro-melayu. Kemungkinan suku bangsa Dayak yang bermukim di Kalimantan Selatan dan Tengah beberapa tahun terlebih dahulu singgah di Sumatera dan Jawa, sedangkan suku bangsa Dayak di Kalimantan Barat dan Kalimantan Timur tidak singgah. Suku bangsa Murut, yang bermukim di bagian

utara Kalimantan Timur, mungkin masuk Kalimantan lewat Filipina, setelah lama tinggal di sana sebelum masuk Kalimantan. Suku bangsa ini menguasai sistem irigasi, yang tidak dikenal oleh suku-suku bangsa lain; bahkan Afen (1995:12), menduga bahwa “migran dari Yunan tesebut mendiami Pulau Kalimantan sudah sejak zaman Megalithikum dan Neolithikum kurang lebih 1500 Sebelum Masehi”.

Lontaan (1975:32) mengemukakan bahwa:

Imigran yang datang dari Yunan tersebut yang dikatakan sebagai cikal bakal suku Dayak ini, begitu sampai di Kalimantan pada mulanya mendiami tepi Sungai Kapuas atau Laut Kalimantan, tetapi dengan datangnya Melayu dari Sumatera dan tanah Semenanjung Malaka, akhirnya mereka semakin terdesak ke hulu sungai bertambah lama bertambah jauh kesebelah darat Pulau Kalimantan.

Versi lain menyebutkan bahwa “perpindahan orang Dayak ke daerah pedalaman itu terpaksa dilakukan dalam pengembaraan mencari lahan yang makin baik untuk berladang, khususnya padi untuk makanan pokoknya” (Susanto, 1998:156). Para pakar (arkeologi, antropologi dan sejarawan) sudah lama meyakini bahwa nenek moyang kelompok-kelompok etnik yang mendiami kepulauan Nusantara termasuk Kalimantan Barat di masa lalu berasal dari beberapa kawasan, terutama Yunan dan Taiwan 3000 – 1500 Sebelum Masehi. Di antara beberapa kelompok etnik utama itu adalah etnik Dayak dan Melayu, yang selanjutnya disusul oleh etnik-etnik lain seperti Tionghoa, Bugis, Madura, Jawa, Sunda, dan Batak.

Penduduk Kabupaten Ketapang yang multietnik seperti pada tabel 1.1 di atastidak menutup kemungkinan akan menimbulkan konflik antaretnik.Misalnya, konflik di daerah kecamatan, baik antar sesama etnik maupun antaretnik yang berbeda, akan tetapi tidak sampai melebar atau meluas ke wilayah lainnya di

Ketapang. Konflik dapat terjadi karena persepsi mengenai perbedaan kepentingan, nilai-nilai atau kebutuhan. Kepentingan berkaitan dengan perasaan seseorang mengenai apa yang sesungguhnya ia inginkan. Ketidaksesuaian terhadap keinginan antara satu pihak dengan pihak lain inilah mengakibatkan terjadinya konflik, baik antarindividu, individu dengan kelompok maupun kelompok etnik tertentu dengan kelompok etnik yang lainnya. Konflik lebih banyak dipahami

sebagai “keadaan tidak berfungsinya komponen-komponen masyarakat sebagaimana mestinya atau gejala penyakit di dalam masyarakat yang terintegrasi

secara tidak sempurna” (Bachtiar, 2010:107).

Sejalan dengan itu, teori Malthus (dalam Rosyidi, 1996:88) berpendapat

bahwa ‘penduduk apabila dibiarkan saja, maka jumlahnya akan berkembang secara deret ukur, dan akhirnya menjadi sedemikian besar sehingga tiada tempat lagi untuk manusia yang menghuninya. Di lain pihak, alat-alat pemuas kebutuhan manusia pun berkembang, tetapi melalui jalur deret hitung saja’. Pandangan Malthus tersebut dapat dipahami bahwa ketidakseimbangan keinginan yang diharapkan seseorang dengan alat pemuas kebutuhan manusia akan menimbulkan gesekan bahkan konflik sesama manusia.

Konflik yang terjadi di daerah Ketapang karena adanya perbedaan kepentingan baik yang bersifat pribadi, maupun kelompok, seperti yang terjadi di daerah perkebunan sawit antara buruh dengan pihak perusahaan tahun 2010. Konflik-konflik kecil antaretnik juga terjadi di Ketapang tahun 2011 yang melibatkan masalah muda-mudi, seperti tabrakan sepeda motor di desa Mulia Kerta. Namun, konflik tersebut dapat diredam sehingga tidak meluas ke daerah

lainnya. Hal inilah yang menarik untuk dikaji, mengapa di Kabupaten Ketapang, tidak ada catatan yang mengungkapkan konflik sosial masyarakat multietnik secara meluas, bahkan selama terjadinya konflik di wilayah Kalimantan Barat, kelompok etnik di Kabupaten Ketapang tidak terjadi gejolak dan mereka tetap hidup harmonis. Kondisi yang demikian inilah menurut penulis menarik untuk diteliti.

B. Identifikasi dan Perumusan Masalah

Konflik sulit untuk dihindari dalam kehidupan bermasyarakat, baik itu konflik antar individu, individu dengan kelompok maupun antar kelompok dalam masyarakat. Konflik sebagai perbedaan persepsi membuka kemungkinan bahwa salah satu pihak percaya adanya konflik kepentingan, sementara pihak lainnya tidak. Kasus semacam ini, salah satu pihak jelas salah. Misalnya persepsi penduduk setempat (etnik asli) terhadap kaum pendatang sebagai penyebab terjadinya kerusuhan dan dapat memusnahkan eksistensi budaya lokal (asli), sehingga mereka akan tetap bertindak sesuai dengan apa yang dipersepsikannya. Berbeda dengan pendatang, mereka memandang perbedaan kepentingan yang dideskripsikan oleh penduduk lokal (asli) sebagai sumber potensi yang telah memberikan kontribusi dan memperkaya identitas mereka serta menjadi ancaman terhadap keberadaannya sebagai kaum pendatang.

Seiring dengan proses asimilasi yang bersamaan dengan pembukaan dan penghunian wilayah baru dalam kurun waktu tertentu, adanya perkawinan silang (campur antara penduduk setempat dengan pendatang), pergeseran bahasa,pakaian

dan kelahiran generasi baru, semuanya ini merupakan situasi atau pembentukan satu masyarakat untuk mengubah identitasmereka sebelumnya.

Sesungguhnya potensi konflik muncul ketika terjadi kontak antar manusia, terutama dalam hal memenuhi tujuan individu. Peluang dalam memenuhi tujuan individu dapat dilakukan dengan cara bersaing secara sehat atau terpaksa terlibat dalam konflik dengan pihak lain. Umumnya konflik akan menimbulkan dampak

negatif sehingga muncul persepsi bahwa konflik cenderung

merugikanberbagaipihak yang terlibat.

Dalam mempelajari konflik, hendaknya dapat membuat deskripsi yang jelas berkenaan dengan sumber yang memicu terjadinya konflik, termasuk konflik antar etnik. Sumber pemicu konflik dapat dilihat dari dua sudut pandang, yakni konteks terjadinya konflik dan sumber-sumber konflik. Mengenai konteks terjadinya konflik terutama konflik antar etnik dapat terjadi dalam beragam konteks, berawal dari antar pribadi, komunitas, komunal, regional, baik dalam negeri sendiri maupun antar negara. Konflik yang beragam konteks ini dapat terjadi karena ketidaksetaraan, dan perbedaan-perbedaan persepsi, orientasi nilai, motivasi, sikap serta tindakan dalam merespon situasi sosial, ekonomi, politik dan ideologi. Konteks terjadinya konflik antar pribadi dalam aspek sosial budaya terjadi karena perbedaan kebudayaan, tradisi, agama, adat-istiadat dan bahasa, dalam aspek ekonomi seperti kehilangan pekerjaan, aspek ideologi dan politik seperti pilihan politik dan identitas politik yang manjadi dasar pilihan individu.

Sumber atau sebab terjadinya konflik secara umum dapat dilihat pada konflik nilaiyang melibatkan dua pihak memberikan nilai yang berbeda atas apa yang

menjadi objek konflik. Kurangnya komunikasi juga bisa menyebabkan terjadinya konflik. Ketidakcocokan peran, perubahan keseimbangan dan konflik yang belum terpecahkan juga menjadi penyebab timbulnya konflik.

Dengan memperhatikan konteks dan penyebab timbulnya konflik, maka akan menghasilkan konflik yang fungsional dan disfungsional. Konflik yang fungsional menghasilkan keluaran berupa pembaruan kualitas keputusan, menghadirkan inovasi, kreativitas baru, meningkatkan perhatian, kepentingan dan rasa ingin tahu, serta melakukan evaluasi diri. Tindakan semacam ini dalam konteks sosial diharapkan dapat mewujudkan integrasi sosial, karena terjadi saling mengisi, melengkapi antar pihak yang terlibat dalam interaksi dan komunikasi. Sebaliknya, konflik disfungsional memunculkan hambatan komunikasi, mengurangi derajat kohesi, mengganti tujuan dengan permusuhan, membuat kelompok makin berkurang fungsinya dan saling mengancam karena ada daya juang di antara kelompok tersebut. Hal ini dapat mengakibatkan disintegrasi antar kelompok yang terlibat dalam konflik.

Persoalan proses integrasi masyarakat multietnik terletak pada kurangnya sikap toleransi, keterbukaan dan menghargai perbedaan yang ada baik suku,agama, ras maupun adat istiadat. Selain itu, era globalisasi yang ditandai oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terutama teknologi informasi dan komunikasi dapat pula menjadi faktor yang menimbulkan kesenjangan pemhaman wargatentang konsep integrasi di Kabupaten Ketapang. Selain itu, adanya keterbatasan pemahaman tentang otonomi daerah dan adanya politik identitas pada masyarakat dapat pula menjadi pemicu munculnya konflik.

Penelitian serupa yang dilakukan oleh Tohardi, dkk. (2003), Bahari (2005), Fatmawati (2007), Setiawan (2011) dan Saroni (2012) tentang isu konflik, harmonisasi dan integrasi sosial di Indonesia, termasuk Kalimantan Barat menunjukkan bahwa:

1. Konflik sosial terjadi karena kurangnya pemahaman tentang karakteristik etnik yang beragam.

2. Rendahnya hubungan sosial antaretnik dalam kehidupan bermasyarakat menimbulkan kesulitan untuk membangun integrasi sosial.

3. Rendahnya tingkat pendidikan warga masyarakat menjadi faktor penyebab munculnya konflik sosial.

4. Kurangnya penghargaan budaya lokal oleh warga pendatang (migran) menimbulkan ketidakharmonisan hidup bermasyarakat multietnik.

5. Rendahnya kesadaran untuk menjaga keseimbangan terhadap perbedaan etnik menjadi faktor penghambat integrasi sosial.

6. Kesalahpahaman dalam memaknai simbol budaya etnik tertentu (lokal) oleh etnik pendatang (migran), faktor ekonomi dan subyektivitas individu yang berbeda etnik merupakan sikap yang dapat menimbulkan konflik.

Berdasarkan uraian di atas, selanjutnya dirumuskan masalah penelitian sebagai berikut “Mengapa hubungan antaretnik di Kabupaten Ketapang menunjukkan harmonisasi? dan faktor-faktor apa yang menyebabkannya jika dilihat dari perspektif proses integrasi sosial?

Dari rumusan masalah tersebut,dapat dijabarkan beberapa pertanyaan penelitiansebagai berikut :

1. Bagaimanakah persepsi komunitas etniktentang integrasi sosial dalam menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang? 2. Aspek-aspek apa sajakah yang menjadi pengendali konflik antaretnik di

Kabupaten Ketapang dan menyebabkan keharmonisan hidup bermasyarakat yang selama ini terjadi?

3. Bagaimanakah upaya yang sudah dilakukan oleh stakeholder untuk mempertahankanintegrasi sosial dalam menciptakankeharmonisan hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang?

4. Bagaimanakah peran institusi pendidikan Sekolah Dasar dalam

menginternalisasikan nilai-nilai integrasi sosial untuk

menciptakankeharmonisan hidup bermasyarakat kepada peserta didik di Kabupaten Ketapang?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini secara umum menemukan bentuk internalisasi nilai integrasi sosial dalam menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat pada komunitas etnik di Kabupaten Ketapang, Kalimantan Barat. Sedangkan secara khusus penelitian ini bertujuan untuk:

1. Menganalisis persepsi komunitas etniktentang integrasi sosial dalam menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang. 2. Menganalisis aspek-aspek yang menjadi pengendali konflik antaretnik di

Kabupaten Ketapang dan menyebabkan keharmonisan hidup bermasyarakat yang selama ini terjadi.

3. Menganalisis upaya yang sudah dilakukan oleh stakeholder untuk mempertahankan integrasi sosial dalam menciptakankeharmonisan hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang.

4. Menggali peran institusi pendidikan Sekolah Dasar untuk menanamkan nilai-nilai integrasi sosial dalam menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat pada peserta didik di Kabupaten Ketapang.

D. Manfaat/SignifikansiPenelitian

Terdapat signifikansi teoritis dan praktis dalam karya ini. Secara teoritis, karya ini menunjukkan bahwa internalisasi nilai integrasi sosial di dalam masyarakat yang sangat plural, khususnya di Indonesia, memiliki tantangan tersendiri, yakni bahwa dibandingkan dengan potensi konsensus, potensi konflik cenderung laten. Jadi, teoritisasi tentang internalisasi nilai integrasi sosial dalam masyarakat yang plural perlu mempertimbangkan isu-isu pluralisme.

Secara praktis, karya ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada masyarakatdi Kabupaten Ketapang khususnya dan masyarakat Kalimantan Barat umumnyadalam menginternalisasikan nilai integrasi sosial untuk menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat, sehingga terbina harmonisasi hidup berbangsa dan bernegara secara rukun, tertib, aman, damai, dapat berkiprah positif dalam membangun diri sendiri, keluarga, serta masyarakat sekitar.

Selanjutnya dalam lingkungan pendidikan formal (sekolah) internalisasi nilai integrasi sosial untuk menciptakan keharmonisasi hidup bermasyarakat dapat dilakukan guru kepada peserta didik secara terintegrasi melalui proses pembelajaran pada mata pelajaran yang ada dalam kurikulum sekolah.

Memberikan informasi bagi pengambil kebijakan tentang bentuk-bentuk integrasi sosial untuk menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang khususnya dan kabupaten lain di Kalimantan Barat umumnya.

E. Struktur Organisasi Disertasi

Dalam bagian ini akan diungkapkan secara beurutan keseluruhan isi disertasi, sebagai berikut: Bab I Pendahuluan, mencakup: a. Latar Belakang Penelitian, b. Identifikasi dan Perumusan Masalah, c. Tujuan Penelitian, d. Manfaat/Signifikansi Penelitian, e. Struktur Organisasi Disertasi. Bab II Kajian Pustaka, meliputi: a. Nilai dalam Konteks Pendidikan Umum, b. Integrasi Sosial, c. Harmonisasi Antaretnik, d. Upaya Stakeholder dalam Mempertahankan ISHHB, e. Peran Institusi Pendidikan dalamMenginternalisasikan Nilai ISHHB, f. Hasil Penelitian Terdahulu, g. Kerangka Pemikiran (Paradigma Penelitian). Bab III Metode Penelitian, meliputi: a. Pendekatan Penelitian, b. Metode Penelitian yang digunakan, c.Teknik Pengumpulan dan AnalisisData, d. Definisi Konseptual, e. Lokasi dan Subjek Penelitian. Bab IV Hasil Penelitian dan Pembahasan, mencakupa. Hasil Penelitian, b. Pembahasan Hasil Penelitian. Bab V Kesimpulan dan Rekomendasi.

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Sudah menjadi kaidah ilmiah bahwa untuk mengadakan suatu penelitian terlebih dahulu peneliti menetapkan pendekatan penelitian dan metode yang akan digunakan. Dalam studi ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.

Pendekatan kualitatif seperti yang dikemukan oleh Creswell (2007:45),

“Qualitative research is an inquiry process of understanding based on distinct methodological traditions of inquiry that explore a social or human problem. The researcher builds a complex, holistic picture, analyses words, report detailed views of informants, and conducts the study in a natural setting”.

Penelitian kualitatif adalah proses penelitian untuk memahami sumber data berdasarkan tradisi metodologi penelitian tertentu dengan cara menyelidiki masalah sosial atau manusia. Peneliti membuat gambaran kompleks bersifat holistik, menganalisa kata-kata, melaporkan pandangan-pandangan para informan secara rinci, dan melakukan penelitian dalam situasi alamiah.

Karakteristik pokok dalam penelitian kualitatif adalah kepedulian terhadap makna. Pemikiran ini didasari oleh kenyataan bahwa makna yang ada pada setiap orang berbeda-beda. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengungkapkenyataan yang ada dalam diri seseorang yang unik tersebut menggunakan alatlain kecuali

peneliti sendiri sebagai instrumen. Sejalan dengan hal itu, Bogdan dan Biklen (1992:27) mengungkapkan karakteristik penelitian kualitatif adalah “qualitative research has the natural setting as the direct source of data and the researcher is

the key instrument”. Pendapat di atas menggambarkan bahwa penelitian kualitatif

berlangsung dalam situasi yang wajar dan dilakukan sendiri oleh peneliti dengan mendatangi sumber data secara langsung.

Penelitian kualitatif bersifat naturalistik karena “situasi lapangan penelitian bersifat natural atau alamiah, apa adanya, dan tidak dimanipulasi” (Nasution, 1992:18). Penelitian ini berupaya mengungkap internalisasi nilai integrasi sosial untuk menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat pada komunitas etnik di Kabupaten Ketapang.

B. Metode Penelitian yang digunakan

Uraian di atas menyatakan bahwa penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan studi kasus sebagai salah satu metode dalam penelitian kualitatif. Secara substansial, studi kasus telah lama dipraktekkan oleh para ilmuwan dalam meneliti etnik dan kultur tertentu.

Sifat khas studi kasus adalah “untuk mempertahankan keutuhan dari obyek” (Vredenbregt, 1980:38). Maksudnya bahwa data yang dikumpulkan dalam studi kasus dipelajari sebagai suatu keseluruhan yang terintegrasi. Tujuannya adalah untuk mengembangkan pengetahuan yang mendalam mengenai obyek yang bersangkutan. Dengan demikian studi kasus harus disifatkan sebagai suatu penelitian yang eksploratif. Lebih jauh Schramm (Salim, 2001:93) melihat studi kasus sebagai ‘suatu pendekatan untuk mempelajari, menerangkan, atau

menginterpretasi suatu kasus dalam konteksnya secara alamiah tanpa adanya intervensi dari pihak luar’. Inti studi kasus yaitu berusaha untuk menyoroti suatu keputusan atau seperangkat keputusan, mengapa keputusan itu diambil, bagaimana diterapkannya dan apakah hasilnya.

Studi kasus adalah “… an empirical inquiry that investigates a contemporary phenomenon within its real-life context, especially when the boundaries between

phenomenon and context are not clearly evident”(Yin, 2003:13).Hal ini

menunjukkan bahwa penelitian studi kasus menyelidiki fenomena dalam konteks kehidupan nyata dengan memanfaatkan multi sumber yang ada dalam kehidupan manusia. Metode studi kasus kurang tepat digunakan untuk mengungkap kasus secara luas dan bersifat generalisasi, tetapi metode studi kasus tepat digunakan untuk mengungkap sebuah fenomena secara mendalam, sebagaimana definisi berikut ini.

A case study can not provide reliable information about the broader class, but it may be usefull in the preliminary stages of an investigation since in provides hypotheses, which may be tested systematically with larger number of cases (Seale, 2005:420).

Vredenbregt (1980:43) mengatakan bahwa ada dua hal yang memainkan peran sangat penting dalam metode studi kasus, yaitu “masalah generalisasi dan reliabilitasi”. Studi kasus umum digunakan dalam rangka studi yang bersifat eksploratif saja, bukan menguji suatu hipotesa melainkan justru berguna untuk memperkembangkan hipotesa. Studi kasus melalui pendekatannya berhasil untuk mengumpulkan data observasi yang luas dan terperinci yang didasarkan atas satu atau beberapa responden saja, atau satu kelompok sosial kecil yang karena kecilnya dapat ditangkap dalam suatu studi kasus. Tujuan utama studi kasus

adalah untuk memberi pemahaman baru ke dalam gejala-gejala sosial dan terutama dalam sistem sosial.

Yin (1996:1) mambagi tiga tipe studi kasus, yaitu “(1) studi kasus eksplanatoris, (2) studi kasus eksploratoris, dan (3) studi kasus deskriptif”. Apabila pertanyaan peneliti berfokus pada pertanyaan apakah maka bentuk pertanyaan ini merupakan pertanyaan studi kasus eksploratoris, sedangkan pertanyaan bagaimana dan mengapa lebih eksplanatoris dan lebih mengarah kepada penggunaan strategi studi kasus, historis dan eksperimen. Peneliti hanya menggunakan studi kasus eksploratoris. Penggunaan metode studi kasus eksploratoris melibatkan peneliti dalam penyelidikan yang lebih mendalam dan pemeriksaan secara menyeluruh terhadap tingkah laku orang yang diteliti. Peneliti memperhatikan bagaimana tingkah laku itu berubah ketika ia menyesuaikan diri dan memberikan reaksi terhadap lingkungannya. Setelah itu peneliti berusaha menemukan hubungan satu sama lain antara fakta-fakta tersebut.

C. Langkah-Langkah Penelitian

Untuk memudahkan pelaksanaan penelitian ini, maka perlu merancang langkah-langkah penelitian terlebih dahulu. Proses penelitian ini berlangsung dari awal hinga akhir dengan melalui tiga tahapan: pertama adalah tahap studi pendahuluan yang mencakup studi awal dan studi perencanaan. Hasil kajian selama studi awal dan studi perencanaan menjadi sumber acuan untuk mempertajam fokus penelitian. Setelah fokus penelitian ditemukan, lalu merumuskan masalah penelitian. Kedua adalah tahap pelaksanaan penelitian. Peneliti mulai melaksanakan pengumpulan data melalui observasi, interview, dan

dokumentasi. Semua hasil data yang ditemukan di lapangan dicek keabsahannya dan dianalisis. Proses ini berjalan selama pelaksanaan penelitian berlangsung. Ketiga adalah tahap pembahasan hasil penelitian. Pada tahap ini, peneliti menyelesaikan pembahsan hasil penelitian berdasarkan data lapangan yang telah dianalisis. Dari hasil pembahasan ini akandirumuskan kesimpulan umum dan khusus serta rekomendasi. Secara sederhana peneliti merumuskan langkah-langkah penelitian sebagaimana gambar berikut:

Gambar 3.1. Langkah-Langkah Penelitian Internalisasi Nilai Integrasi Hubungan Antaretnik di Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat

TAHAP 1 STUDI AWAL

PERENCANAAN MEMPERTAJAM

FOKUS DALAM PERUMUSAN MASALAH PENELITIAN

TAHAP 2 PELAKSANAAN

OBSERVASI, WAWANCARA, DAN

INTERNALISASI NILAI INTEGRASI SOSIAL PENGECEKAN KEABSAHAN DATA

TEMUAN

ANALISIS

TAHAP 3

KESIMPULAN HASIL PENELITIAN DAN REKOMENDASI

D. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data

1. Teknik Pengumpulan Data

Peneliti dalam mengumpulkan data berdasarkan pada pemdapat Yin (2003:85) bahwa data untuk keperluan studi kasus berasal dari enam sumber, yaitu “documentation, archival record, interviews, direct observations, participants observation, and physical artifacts”. Keenam sumber data dimaksud dapat diuraikan berikut ini.

a. Dokumentasi

Data melalui dokumen dipandang penting karena dapat mendukung dan menambah bukti dari sumber-sumber lain. Dokumen-dokumen tersebut mencakup surat, pengumuman resmi, agenda, kesimpulan-kesimpulan pertemuan, dan laporan-laporan peristiwa tertulis lainnya, klipping-klipping baru dan artikel-artikel lain yang dimuat pada media massa (surat kabar).

Dokumen berperan sebagai sumber pelengkap dan pemerkaya bagi informasi yang diperoleh melalui interview dan observasi.

b. Rekaman Arsip

Data rekaman arsip juga penting sebagai pendukung dan penguat data lainnya. Kegunaan rekaman arsipdapat bervariasi, dan dapat berbentuk komputerisasi seperti: rekaman layanan, rekaman keorganisasian, daftar nama dan komoditi lain yang relevan, data survey, dan rekaman-rekaman pribadi seperti buku harian, kalender, dan daftar nomor telepon.

c. Wawancara

Sumber informasi yang sangat penting dan esensial adalah wawancara. Studi kasus umumnya berkenaan dengan urusan manusia, maka ia harus dilaporkan dan diinterpretasi melalui penglihatan pihak yang diwawancarai, dan para responden yang mempunyai informasi dapat memberikan keterangan yang penting dan baik ke dalam situasi yang berkaitan.

Untuk mengungkap data yang diperlukan, peneliti melakukan wawancara kepada informan baik wawancara yang bersifat open-ended, wawancara terfokus, maupun wawancara terstruktur, tergantung kepada situasi, dan tipe wawancara yang mana yang paling tepat digunakan. Agar dapat mengungkap data secara mendalam, peneliti memperlihatkan sikap-sikap yang baik agar tetap terjalin hubungan harmonis antara peneliti dengan informan pada waktu melakukan wawancara.

d. Observasi Langsung

Observasi langsung adalah peneliti mengumpulkan data dengan cara terlibat secara langsung dalam mengamati semua fenomena di lapangan. Peneliti membuat jadwal kunjungan lapangan dan menciptakan kesempatan untuk observasi langsung. Karena peneliti sebagai pengamat, maka ia tidak terlibat secara langsung ke dalam aktivitas responden, tetapi berada di luar aktivitas responden. Partisipasi peneliti dalam aktivitas responden kurang dominan karena perannya hanya sebagai pengamat.

e. Observasi Partisipasi

Observasi partisipasi berarti peneliti dalam mengumpulkan data tidak hanya menjadi pengamat yang pasif, melainkan juga mengambil berbagai peran dalam situasi tertentu dan berpartisipasi secara langsung ke dalam aktivitas masyarakat. Melalui observasi partisipasi, peneliti dapat menghasilkan gambaran data yang akurat dan mendalam dari fenomena.

f. Perangkat-Perangkat Fisik

Data juga dapat dikumpulkan melalui perangkat fisik seperti peralatan teknologi, alat-alat kesenian, atau bukti fisik lainnya. Perangkat tersebut dapat dikumpulkan sebagai bagian dari kunjungan tempat penelitian.

2. Teknik Analisis Data

Analisis data dapat diartikan sebagai suatu proses menguraikan data menjadi komponen-komponen yang membentuknya atau untuk mengungkapkan struktur dan unsur khasnya. Tujuannya adalah untuk menguraikan makna yang dinyatakan oleh penjelasan informan dengan cara memberikan, menafsirkan, menjelaskan, memahami, meramalkan, dan bahkan mengubahnya.

Sebelum analisis data dilakukan, peneliti terlebih dahulu mengolah data secara ringkas dan sistematis dari hasil pengamatan, wawancara, dokumentasi, dan hasil data lainnya. Semua data teersebut kemudian ditafsirkan dan dianalisis secara induktif. Untuk mendapatkan data yang berbobot, maka analisis data selalu berdasarkan pada data yang langsung dari lapangan dan dilakukan terus menerus semenjak peneliti memasuki area penelitian, sebagaimana yang dikatakan Miles

dan Huberman (1992:19) bahwa analisis data dilakukan sepanjang proses penelitian berjalan.

Untuk keperluan analisis dan interpretasi data, peneliti menggunakan pendapat Stake (Creswell, 1998:153) bahwa ‘ada empat metode yang dapat digunakan untuk menganalisis dan menginterpretasi data dalam penelitian studi kasus’. Pertama, analisis dan interpretasi categorical aggregation, di mana peneliti berusaha mengumpulkan contoh data dengan harapan bahwa semua isu itu memiliki makna yang relevan dengan tujuan penelitian. Kedua, direct interpretation, di mana peneliti langsung mencari dan menggali data tunggal dan mengungkapkan makna data tersebut. Ketiga, establishes patterns and looks for a correspondence two or more categories, di mana peneliti mencari korespondensi antara kategori-kategori tersebut. Keempat, naturalistic generalization, di mana peneliti menganalisis data secara generalisasi naturalistik dengan menggali sejumlah kasus lain yang terkait.

Peneliti melakukan analisis data sejak awal penelitian berlangsung sebagaimana yang dikatakan Miles dan Huberman (1992:20) bahwa analisis data kualitatif dilakukan secara kontinu, berulang, dan terus menerus. Proses analisis data dalam studi ini dimulai dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan dan verifikasi seperti gambar di bawah ini.

Pengumpulan Data

Penyajian data

Reduksi Kesimpulan: Data Verifikasi

Bagan3.1.Komponen-komponen Analisis DataModel InteraktifMiles dan Huberman(1992:20)

Teknik analisis data pada bagan di atas dapat dijelaskan secara lengkap sebagai berikut:

1. Pengumpulan Data

Peneliti mengumpulkan data dalam studi ini melalui wawancara mendalam. Hasil data wawancara lapangan dicatat pada catatan deskriptif. Catatan deskriptif melalui semua data yang dilihat, diamati, disaksikan, didengar, dandialami sendiri oleh peneliti. Catatan deskriptif merupakan catatan alami yang diperoleh di lapangan tanpa komentar dan tafsiran peneliti, sedangkan catatan reflektif adalah catatan untuk mencatat data yang berupa kesan, komentar, pendapat, dan tafsiran peneliti terhadap semua fenomena yang dijumpai di lapangan.

2. Reduksi Data

Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis untuk menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan

mengorganisasikan data sedemikian rupa sehingga melahirkan data yang valid dan akurat. Peneliti melakukan reduksi data dengan cara melakukan pemilihan, pemusatan perhatian, penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data kasar yang diambil dari catatan-catatan tertulis maupun hasil-hasil rekaman di lapangan. Selama berlangsung penelitian, peneliti melakukan reduksi data secara terus menerus.

3. Penyajian Data

Penyajian data merupakan alur penting kedua setelah pengumpulan data. Peneliti melakukan penyajian data dalam bentuk teks naratif dari catatan lapangan. Agar penyajian data tidak membawa peneliti kepada penarikan kesimpulan yang keliru dan tidak berdasar, maka peneliti melakukan koding data, klasifikasi data, serta melakukan penggolongan sesuai dengan fokus masalah penelitian. Peneliti mengumpulkan semua data yang ditemukan di lapangan kemudian disusun dalam suatu bentuk terpadu agar mudah dipahami dan dianalisis.

4. Menarik Kesimpulan dan Verifikasi

Dalam hal ini, peneliti menyimpulkan dan memverifikasi semua data yang telah ditemukan di lapangan untuk melahirkan data yang akurat. Agar data yang telah disimpulkan dan diverifikasi dapat diyakini keakuratannya, maka peneliti melakukan check dan rechecek data dan juga cross check data. Peneliti men-check data dengan melakukan wawancara dengan dua atau lebih subyek penelitian yang berbeda dengan pertanyaan yang sama. Me-recheck data berarti peneliti melakukan wawancara ulang kepada subyek yang sama dalam waktu yang

berbeda, sedangkan meng-cross check data berarti peneliti menggali keterangan keadaan sesungguhnya subyek dari yang satu kepada subyek yang lainnya.

Agar data betul-betul lebih meyakinkan, representatif, akurat, dan valid, peneliti melakukan triangulasi data. Triangulasi dilakukan untuk mengurangi bias penelitian dan memudahkan peneliti melihat keluasan penjelasan yang dikemukakan. Keuntungan melakukan triangulasi, menurutAlwasilah (2003:150) adalah “dapat mengurangi resiko terbatasnya kesimpulan pada metode dan sumber tertentu sertadapat meningkatkan validitas kesimpulan”.

E. Definisi Konseptual

Konsep-konsep yang akan didefinisikanterdiri atas internalisasi nilai, integrasi sosial, harmonisasi antaretnik, upaya stakeholder mempertahankan integrasi sosial dan harmonisasi serta peran institusi pendidikan dalam menanamkan nilai-nilai integrasi sosial dan harmonisasi antaretnik.

1. Internalisasi nilai

Internalisasi nilai dalam penelitian ini adalah suatu proses memasukkan nilai yang sebelumnya berada di luar, agar tergabung dalam pemikiran dan tindakan seseorang sehingga nilai tersebut menjadi miliknya.

2. Integrasi sosial

Dalam penelitian ini, integrasi sosial adalah suatu keadaan di mana komunitas etnik Madura beradaptasi dan bersikap komformitas terhadap kebudayaan mayoritas masyarakat etnik dominan (Melayu dan Dayak), namun masih tetap mempertahankan kebudayaan etnik masing-masing.

3. Harmonisasi antaretnik

Harmonisasi antaretnik dalam penelitian ini didefinisikan sebagai usaha bersama untuk menyamakan pandangan, penilaian atau langkah tindakan yang dilakukan guna mencapai tujuan atau target bersama antara komunitas etnik Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak).

4. Upaya stakeholder dalam mempertahankan ISHHB

Yang dimaksud dengan upaya stakeholder dalam penelitian ini adalah upaya yang telah dan yang akan dilakukan oleh para pemangku kepentingan di Kabupaten Ketapang yang meliputi kalangan pemerintah, tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh pemuda, tokoh wanita, organisasi masyarakat dan organisasi politik dalam mempertahankan integrasi sosial dan harmonisasi hidup bermasyarakat.

5. Peran institusi pendidikan untuk menanamkan nilai-nilai ISHHB pada peserta didik

Yang dimaksud dengan peran institusi pendidikan adalah sekolah dasar sebagai unit sistem sosial masyarakat yang memiliki fungsi untuk menanamkan nilai-nilai ISHBB sebagai salah satu pilar nasional pendidikan karakter bangsa.

Tabel 3.2.

Definisi Konseptual Penelitian

Nomor Konsep Utama Indikator

1 Internalisasi nilai a. Mengetahui (knowing)

b. Melaksanakan yang ia ketahui (doing) c. Mempribadi (personifikasi)

2 Integrasi social a. Adaptasi etnik Madura terhadap etnik dominan

b. Komformitas etnik Madura terhadap etnik dominan

c. Kearifan mempertahankan kebudayaan etnik masing-masing.

d. Sikap akomodatif (kelompok dominan)- komitmen akan nilai

3. Harmonisasi

antaretnik

a. Usaha bersama untuk menyamakan

pandangan hidup bermasyarakat guna mencapai tujuan atau target yang disepakati oleh komunitas etnik Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak) b. Usaha bersama untuk menyamakan

penilaian hidup bermasyarakat guna

mencapai tujuan atau target yang disepakati oleh komunitas etnik Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak)

c. Usaha bersama dalam mengambil langkah tindakan guna mencapai tujuan atau target bersama komunitas etnik Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak).

4. Upaya stakeholder

dalam memper-tahankan ISHHB

a. Upaya yang dilakukan oleh pihak pemerintah dalam mempertahankan ISHHB

b. Upaya yang dilakukan oleh pihak tokoh agama dalam mempertahankan ISHHB c. Upaya yang dilakukan oleh pihak tokoh

masyarakat dalam mempertahankan ISHHB d. Upaya yang dilakukan oleh organisasi masyarakat dalam mempertahankan ISHHB e. Upaya yang dilakukan oleh pihak

organisasi politik dalammempertahankan ISHHB.

5. Peran institusi

pendidikan untuk menanamkan nilai ISHHB

a. Penananaman ISHHB dalam

pembelajaran di sekolah dasar dalam konteks pendidikan karakter bangsa

b. Penananaman ISHHB dalam kegiatan ekstra kurikuler di sekolah dasar dalam konteks pendidikan karakter bangsa

c. Penanaman ISHHB dalam program-program sekolah lainnya dalam konteks pendidikan karakter bangsa

F. Lokasi dan Subjek Penelitian 1. Lokasi Penelitian

Lokasi yang dipilih dalam penelitian ini adalahKabupaten Ketapang Provinsi Kalimantan Barat dengan pertimbangan:a. Kabupaten Ketapang merupakan daerah tingkat konflik antaretnik yang relatif rendah di wilayah Kalbar, b. Kabupaten Ketapang merupakan daerah yang heterogendari berbagai kelompok etnik, c. Kabupaten Ketapang dapat mengendalikan konflik antaretnik, d. Masyarakat yang berdomosili di Kabupaten Ketapang dapat hidup harmonisantaretnik, e. Sumber data yang berkaitan langsung dengan masalah penelitian yang sedang diselidiki mudah diperoleh.

2. Subjek Penelitian

Subjek penelitian adalah sumber data yang dibutuhkan oleh peneliti dalam mendapatkan informasi yang sesuai dengan permasalahan penelitian. Peneliti terlebih dahulu menetapkan siapa yang menjadi informan, kemudian informan tersebut akan diminta untuk bertukar pikiran dengan peneliti, berbicara dialogis atau membandingkan suatu kejadian yang ditemukan oleh subyek lain. Informan lain yang dipilih untuk mendapatkan informasi guna mendukung data yang diperoleh, serta sesuai dengan permasalahan penelitian yang ditetapkan terlebih dahulu pada bidang yang sesuai dengan masalah penelitian. Informan tersebut diminta untuk bertukar pikiran dengan peneliti, berbicara atau membandingkan suatu kasus yang ditemukan oleh subyek lain, sehingga informan yang dipilih haruslah sesuai dengan kriteria yang berlaku guna menghindari data yang kurang akurat.

Untuk menentukan informan dalam penelitian ini, sebelumnya ditentukan key informan, yang dipilih/diambil berdasarkan kriteria-kriteria tertentu. Bungin (2001:63) menyatakan bahwa dalam menentukan informan kunci (key informan) harus melalui pertimbangan diantaranya adalah:

1). Orang yang bersangkutan memiliki pengalaman pribadi sesuai dengan masalah yang diteliti;

2). Usia telah dewasa;

3). Sehat jasmani dan rohani;

4). Bersifat netral, tidak mempunyai kepentingan pribadi untuk menjelek-jelekkan orang lain;

5). Memiliki pengetahuan yang luas mengenai permasalahan yang diteliti. Key informan dalam penelitian ini adalah pejabat daerah, tokoh masyarakat dari berbagai kelompok etnik, tokoh agama, tokoh adat, tokoh pemuda, tokoh wanita yang berdomisili di Kabupaten Ketapang. Selanjutnya melalui key informan ini diambil sejumlah informan lain melalui teknik yang disebutpurposive dansnowball. Pengambilan informan dengan teknik ini sesuai dengan kebutuhan dan secara berantai dengan meminta informasi pada orang yang telah diwawancarai atau dihubungi sebelumnya, demikian seterusnya. Peneliti bertanya pada subyek penelitian tentang (calon) subyek penelitian atau narasumber lain yang penting atau harus dihubungi untuk memperoleh informasi yang diteliti.

Berdasarkan kriteria dan key informan ditentukan jumlah informan yang menjadi sumber data sebanyak 8 orang, sebagai berikut: 1). Ketua IKMK, 2) Ketua DAD, 3). Tokoh MABM, 4). Tokoh KKSS, 5). Ketua FKUB, 6) Tokoh MABT, 7) Ketua Komisi 1 DPRD dan 8) Kepala SDN 5 Sampit.

BAB V

KESIMPULAN DAN REKOMENDASI

Penelitian ini mengkaji tentang “Internalisasi Nilai Integrasi untuk

Menciptakan Harmonisasi Hubungan Antaretnik di Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat”. Dari hasil analisis dan pembahasan, dikemukakan kesimpulan dan rekomendasi penelitian sebagai berikut.

A.Kesimpulan Umum

Masyarakat Kabupaten Ketapang yang dihuni oleh berbagai etnik/multietnik seperti Dayak, Melayu, Tionghoa, Madura, Bugis, Jawa, Arab, Padang, Batak, Bali, Sunda dan NTT dapat hidup berdampingan secara harmonis karena adanya perasaan kekeluargaan, cinta damai, anti kekerasan serta diikat dengan ikrar perdamaian yang dibacakaan bersama oleh 9 tokoh etnik pada acara adat tolak bala. Ikrar perdamaian menjadi konsensus dalam membangun Ketapang dan pelanggaran terhadap konsensus tersebut akan dikenakan sanksi berdasarkan hukum adat dan hukum positif.

Ada persamaan persepsi pada komunitas etnik Dayak, Melayu dan Madura tentang integrasi sosial di Kabupaten Ketapang, yaitu komponen-komponen masyarakat yang bervariasi disatukan atas dasar sikap kekeluargaan, dan antara etnik yang satu dengan etnik lainnya mempunyai status yang sama sebagai warga Ketapang.

Proses integrasi sosial masyarakat Kabupaten Ketapang melalui perkawinan antar etnik, acara kematian, lingkungan pendidikan, upacara adat, kegiatan

keagamaan, olahraga, seni, kerjasama dalam bidang ekonomi, kesempatan yang sama dalam partai politik dan pemerintahan.Nilai yang tumbuh dan berkembang dalam persepsi masyarakat Ketapang berupa nilai kepedulian, kebersamaan dan kerjasama.

Faktor pengendali konflik dan harmonisasi hidup bermasyarakat berupa nilai komitmen dan kepatuhan terhadap konsensus yang telah disepakati oleh tokoh etnik di Kabupaten Ketapang. Pelanggaran terhadap konsensus dikenakan sanksi yang setimpal sesuai nilai normatif berdasarkan musyawarah dan jalur hukum.

Peranan seorang pemimpin baik formal maupun nonformal sangat penting dalam mempengaruhi warga masyarakat yang dicerminkan dalam nilai kerukunan untuk menghindari dan mengatasi konflik sosial.

Pembinaan, pengawasan dan koordinasi antartokoh etnik menjadi efektif diwujudkan dengan nilai persatuan dalam mempertahankan integrasi sosial dan harmonisasi hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang.

Keikutsertaan seluruh komponen masyarakat dalam peringatan hari-hari besar nasional dieksplorasi melalui nilai kebersamaan, partisipatif yang menjadi sarana mempertahankan integrasi sosial dan harmonisasi hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang. Wadah yang dijadikan untuk memfasilitasi penyelesaian konflik masih bersifat resmi.

Peningkatan pelaksanaan tata tertib yang tercermin dalam nilai disiplin pada peserta didik menjadi tanggung jawab bersama ketiga lembaga pendidikan, yakni formal, nonformal dan informal.

Pencerminan nilai-nilai integrasi sosial dan harmonisasi di sekolah yakni perilaku tidak diskriminatif, toleransi, saling menghormati dan menghargai serta kerjasama antar sesama peserta didik.

Internalisasi nilai integrasi sosial dan harmonisasi masyarakat multietnik meliputi kejujuran, kepedulian, toleransi dan kerjasama dilakukan dengan pemberian contoh atau teladan, pembiasaan dan praktek langsung.

Tahapan internalisasi nilai dalam pembelajaranmulai dengan memasukkan pengetahuan (knowing), keterampilan melaksanakan (doing), menjadikan pengetahuan dan keterampilan menjadi milik pribadi (personilize).

B. Kesimpulan Khusus

Berdasarkan kesimpulan umum di atas dapat dirumuskan kesimpulan khusus sebagai berikut :

1. Interaksi sosial antaretnik berlangsung secara intensif akan membuahkan pemahaman yang mendalam tentang karakter individu, sehingga menjadi perekat dalam menjalin persaudaraan.

2. Tumbuhnya kesadaran untuk mereduksi kepentingan yang beragam menjadi dasar berkembangnya nilai-nilai kebersamaan dan menjadi pengungkit harminosasi dalam kehidupan bermasyarakat.

3. Tingginya tingkat efektivitas pembinaan, pengawasan dan koordinasi dari pihak pemerintah dan para tokoh masyarakat terhadap warga, membuat lemahnya delibrasi rasional untuk mengatasi konflik antaretnik.

4. Peranan pemimpin pendidikan sangat ditentukan oleh komitmen individu dan tanggung jawabnya sebagai pendidik, untuk menginternalisasikan nilai-nilai

Maftuh, B. (2008). Pendidikan Resolusi Konflik, Membangun Generasi Muda yang

Mampu Mampu Menyelesaikan Konflik Secara Damai. Bandung: Yasindo

Multi Aspek.

--- (2009). Bunga RampaiPendidikan Umum dan Pendidikan Nilai.

Bandung : Program Studi Pendidikan Umum/Nilai, Sekolah Pascasarjana, UPI.

Magenda, B. D. (1990). Prisma. 4,51-56. Jakarta.

Marzali, A. (2003). “Perbedaan Etnis dal Konflik: Sebuah Analisis Sosio-Ekonomi

terhadap Kekerasan di Kalimantan”, dalam Konflik Komunal Di Indonesia Saat Ini. Jakarta: INIS.

McMillan J.H., Schumacher S. (2001). Research and Education, Fifth Edition A

Coceptual Introduction. United Stated: Addision Wesley Longman, Inc.

Mead, G. (1943). Mind, Self, and Society. Chicago: University of Chicago Press. Milles, M.B., dan Huberman, M.A. (1992). Analisis Data Kualitatif. Jakarta:

Universitas Indonesia (UI-Press).

Muhaimin, Y. (1991). Masalah-masalah Konflik Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mulyana. (1999). Cakrawala Pendidikan Umum. Bandung: IMA-PU PPS IKIP

Bandung

Mulyana,R. (2004).Mengartikulasikan Pendidikan Nilai.Bandung: Alfabeta.

Munir, R. (2004). “Migrasi”, dalam Dasar-Dasar Demografi. Jakarta: Fakuktas

Ekonomi UI.

Nasikun. (2011). Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Nasution, S. (1992). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito. Noor, A.S. (2005). Merajut Harmonisasi Mengatasi Konflik. Pontianak: Pusat

Penelitian Masalah Sosial Untan.

Parson, T. (1992). Essays in Sociological Theory. New York: Light and Life Publisher.

Pelly. (1994). Hubungan Antar Kelompok Etnik, Beberapa Kerangka Teoritis Dalam

Kasus Kota Medan dalam Interaksi Antar Suku Bangsa dalam Masyarakat Majemuk. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumen Sejarah Nasional

Depdikbud.

Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2006, Nomor 8 Tahun 2006. Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala Daerah/Wakil

Kepala Daerah Dalam Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama, dan Pendirian Rumah Ibadah. Jakarta.

Perdana, F. (2008). Integrasi Sosial Muslim-Tionghoa (Studi atas Partisipasi PITI

DIY dalam Gerakan Pembauran). Yogyakarta: PITI DIY dan Mystico.

Phenix, P. H. (1964). Realms of Meaning. New York: Mc Graw-Hill Book Company. Pranadji, T. (2004). Perspektif Pengembangan Nilai-Nilai Sosial-Budaya Bangsa.

Jurnal AKP. 2, (4), 324-339.

Pruitt, D. G. dan Rubin J. Z. (2011). Teori Konflik Sosial. Penterjemah: Heli P. Soetjipto dan Sri Mulyantini Soetjipto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Purwana,H. S. (2003). Konflik Antar Komunitas Etnis di Sambas 1999. Suatu

Tinjauan Sosial Budaya. Pontianak: Romeo Grafika.

Purwasito, A. (2003). Komunikasi Multikultural. Surakarta: Muhammadiyah University Press.

Ranjabar, J. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia. Jakarta: PT Ghalia Indonesia. Raven, J. (1977). Education, Values, and Society: The Objektives of Educational and

The Nature and Development of Competence. London: HK Lewis & Co. Ltd.

Ritzer, G dan Goodman, D.J. (2008). Teori Sosiologi Modern, Edisi Ke-6. Alih Bahasa Alimandan. Jakarta: Kencana.

Rokeah, M. (1973). The Nature of Human Values. New York: The Free Press. Rosyidi, S. (1996).Pengantar Teori Ekonomi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Rustiadi, dkk. (2011). Perencanaan dan Pengembangan Wilayah. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

Saad, M. M. (2003). Sejarah Konflik Antar Suku Di Kabupaten Sambas. Pontianak: Kalimantan Persada Press.

Salim, A. (2001). Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yoyakarta: PT Tiara Wacana Yogya.

Santosa, S. (2009). Dinamika Kerlompok. Jakarta: Bumi Aksara

Saroni, M. (2012). Kurikulum Dakwah Islam Berbasis Multikultural Bagi Para Da’i

Pada Masyarakat Multietnis Di Kecamatan Lambukibang Kabupaten Tulang Bawang Barat Lampung. Disertasi. Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.

Sauri, S. (2006). Membangun Komunikasi dalam Keluarga (Kajian Nilai Religi,

Sosial, dan Edukatif). Bandung: PT Genesindo.

Scott, J. (1971). Internalization of Norms: A Sociological Theory of Moral

Commitment. Englewood Cliff, N.J. : Paentice-Hall.

Setiawan, D. (2011). Integrasi Dalam Proses Pembentukan Identitas Bangsa Untuk

Menumbuhkan Budaya Kewarganegaraan (Kajian Terhadap Tokoh Etnis Tionghoa di Kota Medan). Disertasi. Bandung: Prodi Pendidikan IPS UPI.

Setyorini, D. Dkk (2008). Internalisasi Nilai Kejujuran, Objektivitas dan Tanggung

Jawab Profesional pada Mata Kuliah Pengauditan II untuk Menumbuhkan Perilaku Etis Mahasiswa Program Studi Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta dengan Menggunakan Pendekatan Prob em-Based Learning. Yogyakarta: UNY.

Sevilla, C. G. dkk. (1993). Pengantar Metode Penelitian. Jakarta: UI Press.

Singgih, U. (2009). “Orang Madura dan Orang Melayu: Analisis terhadap Interaksi

Sosial Antaretnik di Kabupaten Sambas Provinsi Kalimantan Barat”. Jurnal Kajian.14,(4), 663-686.

Simatupang, M. (2002). Budaya Indonesia yang Supraetnis. Jakarta: Papas Sinar Sinanti.

Slamet. (2010). Dinamika Kelompok. Jakarta: Bumi Aksara.

Soekanto, S. (2006). Sosiologi suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Subkhan, I. (2007). Hiruk Pikuk Wacana Pluralisme di Yogya. Yogyakarta: Kanisius.

Sudagung, H. S. (2001). Mengurai Pertikaian Etnis(Migrasi Swakarsa Etnis Madura

Ke Kalimantan Barat). Jakarta: Institut Studi Arus Informasi (ISAI).

Sumaatmadja, N. (2005). Pendidikan Pemanusiaan Manusia Manusiawi. Bandung: Alfabeta.

---(2003). Manusia dalam Konteks Sosial, Budaya, dan Lingkungan Hidup. Bandung: Alfabeta.

---(1981). Konsep dan Eksistensi Pendidikan Umum. Bandung: PPS IKIP. Sumantri, E. (2009). Pendidikan Umum. Bandung: Prodi PU SPS UPI.

--- (2011), “Pendidikan Budaya dan Karakter Suatu Keniscayaan bagi Kesatuan dan Persatuan Bangsa”, dalam Pendidikan Karakter: Nilai Inti Bagi

Upaya Pembinaan Karakter Bangsa. Bandung: Widaya Aksara Press.

Sunatra. (2011). “Internalisasi Karakter Bangsa Perkokoh Kepribadian dan Identitas

Nasional”, dalam Pendidikan Karakter: Nilai Inti Bagi Upaya Pembinaan Karakter Bangsa. Bandung: Widaya Aksara Press.

Susan, N (2009). Sosiologi Konflik, Isu-isu Konflik Kontemporer. Jakarta: Kecanan. Susanto, A. S. (1998). Masyarakat Indonesia Memasuki Abad ke Dua Puluh Satu,

Jakarta:Dirjen Dikti Depdiknas.

Syahidin. (2004). Kajian Pedagogis Matakuliah Berkehidupan Bermasyarakat. ISBD di Perguruan Tinggi. Bandung: Kopertis Wilayah IV Jabar.

Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial. Alih bahasa oleh Alimandan. Jakarta. Prenada Media.

Tafsir, A. (2010). Filsafat Pendidikan Islami. Bandung: Rosdakarya.

Taneko, S. B. (1984). Struktur dan Proses Sosial: Suatu Pengantar Sosiologi

Pembangunan. Jakarta: Rajawali.

Tilaar, H.A.R. (2002). Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik

Transformatif untuk Indonesia. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia

bekerjasama dengan Center for Education and Community Development

--- (2004). Multikulturalisme, Tantangan-tantangan Global Masa Depan

dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo.

--- (2007) Meengindonesiakan Etnisitas dan Identitas Bangsa Indonesia,

Tinjauan dari Perspektif Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.

Tim Penyusun. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.

Tohardi, A., dkk, (2003). Upaya Mencegah Priksi Sosial Antar Etnik Di Kelurahan

Sungai Bangkong Pontianak. Suatu Tinjauan Manajemen Konflik. Pontianak,

Hasil Penelitian kerjasama Dikti dengan Fisipol Untan.

Undang-Undang R.I. No.20. (2003). Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta. Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945. (2004). Bandung: Pustaka

Setia.

Unesco-Aprieve (2000). Belajar untuk Hidup Bersama dalam Damai dan Harmoni,

Pendidikan Nilai untuk Perdamaioan, Hak Azasi Manusia, Demokrasi dan Pembangunan Berkelanjutanuntuk Kawasan Asia Fasifik. Kantor Prinsipal

Unesco untuk Kawasan Asia Fasifik, Bangkok dan UPI.

Universitas Pendidikan Indonesia (UPI). (2011). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Bandung: Universitas Pendidikan Indoensia (UPI).

Vygotsky, L.(1978). Mind in Society. President and Fellows of Harvard College. Vredenbregt, J. (1980). Metode dan Teknik Penelitian Masyarakat. Jakarta:

Gramedia.

Weiner, M. (1982). “Integrasi Politik dan Pembangunan Politik”, Yahya Muhaimin dan Colin MacAndrews (Ed.), Masalah-Masalah Pembangunan Politik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Winaputra, U, S. dan Saripudin, S. (2011). “Pembangunan Karakter dan Nilai-nilai

Demokrasi (Konsep, Kebijakan dan Kerangka Programatik)”, dalam

Pendidikan Karakter: Nilai Inti Bagi Upaya Pembinaan Karakter Bangsa.

Bandung: Widaya Aksara Press.

Wiyata, A. L. (2002). Carok Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Yoyakarta: LKIS.

Yamin, M., Aulia, V. (2011). Meretras Pendidikan Toleransi,Pluralisme dan

Multikulturalisme sebuah Keniscayaan Peradaban. Malang: Madani Media.

Yanse. (2000). Pembangunan Masyarakat. Semarang: Persada Press.

Yin, R.K. (2003). Case Study Research: Design and Methods. USA: Sage Publiation Inc.