AGAMA DAN MULTIKULTURAL dan pendidikan
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 9
2.
Humanisme/egalitariaanisme Humanisme adalah cara pandang yang memperlakukan
manusia karena kemanusiaannya, tidak karena sebab yang lain di luar itu, seperti ras, kasta,
warna kulit, kedudukan, kekayaan dan bahkan agama. Dengan demikian termasuk di dalam
humanisme ini adalah sifat egaliter, yang menilai semua manusia sama derajatnya. 3.
Toleransi Toleransi umat Islam dapat dilihat dari beberapa contoh seperti : Pada Masa awal
Islam, Para penguasa Muslim dalam waktu yang relatif singkat telah menaklukkan beberapa
wilayah sekitarnya seperti; Mesir, Siria, dan Persia. Ketika para penguasa Muslim
menaklukkan daerah tersebut, di sana telah ada dan berkembang dengan pesat beberapa pusat
ilmu pengetahuan. Dan setelah daerah tersebut dikuasai Islam, kegiatan keilmuan masih
berjalan dengan baik tanpa ada campur tangan dari penguasa Muslim. 4.
Disamping itu komunitas non-Muslim seperti Kristen, Yahudi, dan bahkan Zoroaster dapat
hidup dan menjalankan ibadah mereka masing-masing dengan relatif bebas di bawah
kekuasaan para penguasa Muslim. Sikap lain yang ditunjukkan adalah diperkenankannya
kaum non-Muslim untuk hadir dan mengikuti kajian-kajian ilmiah yang diselenggarakan
orang-orang Muslim, baik sarjananya maupun penguasanya. 5.
Demokrasi Menurut Abdolkarim Soroush dalam bukunya
Reason, Freedom and Democracy in Islam,
salah satu sifat yang tidak boleh ditinggalkan dalam demokrasi adalah kebebasan individu
untuk mengemukakan pendapatnya, dengan kata lain harus ada kebebasan berfikir.
Kebabasan inilah yang telah dilaksanakan oleh masyarakat di kota-kota besar Islam, terutama
pada masa kejayaan Islam. Gambaran lain mengenai pandangan Islam tentang
Multikulturalisme, dijelaskan bahwa kenekaragaman itu sendiri ada dalam tubuh Islam
(masyarakat Islam), disamping kenekaragaman yang terjadi di luar Islam. Disebutkan
multikulturalisme dalam dua arah pembicaraan, yaitu
10
: a.
Multikulturalisme Internal Multikultuiralisme Internal adalah keanekaragaman internal
dikalangan umat Islam, ini menunjukkan bahwa kebudayaan Islam itu majemuk secara
internal. Dalam hal ini, kebudayaan Islam serupa dengan kebudayaan-kebudayaan lainnya
kecuali kebudayaan yang paling primitif. Kemajemukan internal ini mencakup antara lain :
Bidang pengelompokan sosial; Bidang fiqh; Bidang teologi, Bidang tasawuf dan dimasa
modern seperti politik kepartaian.
10
Samsu Rizal Panggabean
,“
Islam dan Multikulturalisme
”
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 10
Dilihat dari sudut multikulturalisme internal ini, pluralisme identitas kultural keagamaan
dalam masyarakat Muslim bukan hanya merupakan fakta yang sulit dipungkiri. Lebih dari
itu, multikulturalisme juga menjadi semangat, sikap, dan pendekatan. Dalam hal ini, setiap
identitas kultural terus berinteraksi dengan dengan identitas kultural yang lain di dalam tubuh
umat. Melalui interaksi itu, setiap identitas mendefinisikan identitasnya dalam kaitannya
dengan identitas yang lain dan karenanya, secara sadar atau tidak, suatu identitas dipengaruhi
identitas yang lain. Multikulturalisme internal ini, dengan demikian, mengisyaratkan
kesediaan berdialog dan menerima kritik. b.
Multikulturalisme Eksternal Multikultural eksternal ditandai dengan pluralitas komunalkeagamaan, merupakan fakta yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan masyarakat
Muslim. Dimasa lalu, imperium-imperium Islam, walaupun ada penisbatan dan pelabelan
Islam pada namanya, selalu bercirikan multikultural dalam pengertian keanekaragaman
komunitas keagamaan. Imperium besar seperti Usmani di Turki meupun imperium yang lebih
kecil seperti Ternate dan Tedore di wilayah Timur Nusantara selalu mencakup lebih dari dua
komunitas kultural-keagamaan. Dilihat dari sudut multikulturalisme eksternal ini, pluralisme
keagamaan bukan hanya merupakan fakta yang tidak dapat dihindari. Lebih dari itu,
multikulturalisme juga menjadi semangat, sikap, dan pendekatan terhadap keanekaragaman
budaya dan agama. Sebagai bagian dari kondisi yang majemuk, umat Islam terus berinteraksi
dengan umat dari agama-agama lain. Melalui proses interaksi ini, umat Islam memperkaya
dan diperkaya tradisi keagamaan lain, dan umat agama lain memperkaya dan diperkaya
tradisi keagamaan Islam. Sejarah menunjukkan bahwa ufuk intelektual dan moral peradaban
Islam menjadi luas dan agung dengan atau setelah membuka diri terhadap masukan dan
pengaruh dari kebudayaan dan peradaban lain
–
bukan dengan mengurung diri di dalam ghetto kultural yang sumpek dan absolutis.
Ketika Multikulturalisme Menjadi Sebuah Masalah
Akhir-akhir ini, intensitas dan ekstensitas konflik sosial di tengah-tengah masyarakat terasa
kian meningkat. Terutama konflik sosial yang bersifat horisontal, yakni konflik yang
berkembang di antara anggota masyarakat, meskipun tidak menutup kemungkinan timbulnya
konflik berdimensi vertikal, yakni antara masyarakat dan negara. Konflik sosial dalam
masyarakat merupakan proses interaksi yang alamiyah. Karena masyarakat tidak selamanya
bebas konflik. Hanya saja, persoalannya menjadi lain jika konflik sosial yang berkembang
dalam masyarakat tidak lagi menjadi sesuatu yang positif, tetapi berubah menjadi destruktif
bahkan anarkis. Perkembangan terakhir menunjukkan, sejumlah konflik sosial dalam
masyarakat telah berubah menjadi destruktif bahkan cenderung anarkhis. Kasus Ambon,
Poso, Maluku, GAM di Aceh, dan berbagai kasus yang menyulut kepada konflik yang lebih
besar dan berbahaya. Konflik sosial berbau SARA (terutama agama) ini tidak dianggap
remeh dan
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 11
harus segera diatasi secara memadai dan proporsional agar tidak menciptakan disintergrasi
nasional. Banyak hal yang patut direnungkan dan dicermati dengan fenomena konflik sosial
tersebut. Apakah fenomena konflik sosial ini merupakan peristiwa yang bersifat insidental
dengan motif tertentu dan kepentingan sesaat, ataukah justru merpakn budaya dalam
masyarakat yang bersifat laten. Realitas empiris ini juga menunjukkan kepada kita bahwa
masih ada problem yang mendasar yang belum terselesaikan. Menyangkut penghayatan kita
terhadap agama sebagai kumpulan doktrin di satu pihak dan sikap keagamaan yang mewujud
dalam prilaku kebudayaan di pihak lain. Kemajemukan masyarakat lokal seperti itu bukan
saja bersifat horisontal (perbedaan etnik, agama dan sebagainya), tetapi juga sering
berkecenderungan vertikal, yaitu terpolarisasinya status dan kelas sosial berdasar kekayaan
dan jabatan atau pekerjaan yang diraihnya. Dalam hal yang pertama, perkembangan ekonomi
pasar membuat beberapa kelompok masyarakat tertentu, khususnya dari etnik tertentu yang
memiliki tradisi dagang, naik peringkatnya menjadi kelompok masyarakat yang
menimbulkan kecemburuan sosial masyarakat setempat yang mandeg perkembangannya.
Dalam hal kedua, kelompok masyarakat etnis dan agama tertentu, yang semula berada di luar
mainstream, yaitu berada di pinggiran, mulai menembus masuk ke tengah mainstream. Hal
ini dapat menimbulkan gesekan primordialistik, apalagi bila ditunggangi kepentingan politik
dan ekonomi tertentu seperti terjadi di Ambon, Poso, Aceh dan lainnya.
Upaya Bersama di Dalam Menyikapi Sebuah Multikulturalisme
Dengan menjalankan asas gerakkan multikulturalisme menjadi sebuah ideologi yang
dianggap mampu menyelesaikan berbagai masalah yang berkaitan dengan Multikulturalisme.
Yaitu dengan asas-asas sebagai berikut: 1.
Manusia tumbuh dan besar pada hubungan sosial di dalam sebuah tatanan tertentu, dimana
sistem nilai dan makan di terapkan dalam berbagai simbol-simbol budaya dan ungkapanungkapan bangsa. 2.
Keanekaragaman Budaya menunjukkan adanya visi dan sisitem makan tang berbeda,
sehingga budaya satu memrlukan budaya lain. Dengan mempelajari kebudayaanlain, maka
akan memperluas cakrawala pemahaman akan makna multikulturalisme 3.
Setiap kebudayaan secara Internal adalah majemuk, sehingga dialog berkelanjutan sangat
diperlukan demi terciptanya persatuan. Dalam masyarakat multikultural seperti Indonesia,
paradigma hubungan dialogal atau pemahaman timbal balik sangat dibutuhkan, untuk
mengatasi ekses-ekses negatif dari suatu problem disintegrasi bangsa. Paradigma hubungan
timbal balik dalam masyarakat multikultural mensyaratkan tiga kompetensi normatif, yaitu
kompetensi kebudayaan, kemasyarakatan dan kepribadian. Kompetensi kebudayaan adalah
kumpulan pengetahuan yang memungkinkan mereka yang terlibat dalam tindakan
komunikatif membuat interpretasi-interpretasi yang dapat mengkondisikan tercapainya
konsesus mengenai sesuatu. Kompetensi kemasyarakatan merupakan tatanan-tatanan syah
yang memungkinkan mereka yang terlibat dalam tindakan komunikatif membentuk
solidaritas sejati. Kompetensi kepribadian
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 12
adalah kompetensi yang memungkinkan seorang subjek dapat berbicara dan bertindak dan
karenanya mampu berpartisipasi dalam proses pemahaman timbal balik sesuai konteks
tertentu dan mampu memelihara jati dirinya sendiri dalam berbagai perubahan interaksi.
Semangat kebersamaan dalam perbedaan sebagaimana terpatri dalam wacana
”Bhineka Tunggal Ika” perlu menjadi “roh” atau spirit penggerak setiap tindakan
komunikatif, khususnya dalam proses pengambilan ekputusan politik, keputusan yang
menyangkut persoalan kehidupan bersama sebagai bangsa dan negara. Jika tindakan
komunikatif terlaksana dalam sebuah komunitas masyarakat multikultural, hubungan
diagonal ini akan menghasilkan beberapa hal penting, misalnya: 1.
Reproduksi kultural yang menjamin bahwa dalamkonsepsi politik yang baru, tetap ada
kelangsungan tradisi dan koherensi pengetahuan yang memadai untuk kebutuhan konsesus
praktis dalam praktek kehidupan sehari-hari. 2.
Integrasi sosial yang menjamin bahwa koordinasi tindakan politis tetap terpelihara melalui
sarana-sarana hubungan antar pribadi dan antar komponen politik yang diatur secara resmi
(legitemed) tanpa menghilangkan identitas masing-masing unsur kebudayaan. 3.
Sosialisasi yang menjamin bahwa konsepsi polotik yang disepakati harus mampu memberi
ruang tindak bagi generasi mendatang dan penyelarasan konteks kehidupan individu dan
kehidupan kolektif tetap terjaga. Dapat dikatakan bahwa secara konstitusional negara
Indonesia dibangun untuk mewujudkan dan mengembangkan bangsa yang religius, humanis,
bersatu dalam kebhinnekaan. Demokratis dan berkeadilan sosial, belum sepenuhnya tercapai.
Konsekwensinya ialah keharusan melanjutkan proses membentuk kehidupan sosial budaya
yang maju dan kreatif; memiliki sikap budaya kosmopolitan dan pluralistik; tatanan sosial
politik yang demokratis dan struktur sosial ekonomi masyarakat yang adil dan bersifat
kerakyatan. Den
gan demikian kita melihat bahwa semboyan ‘Satu bangsa, satu tanah air dan satu bahasa dan
‘Bhinneka Tunggal Ika’ masih jauh dari kenyataan sejarah. Ia masih merupakan
mitos yang perlu didekatkan dengan realitas sejarah. Bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa
yang kokoh, beranekaragam budaya, etnik, suku, ras dan agama, yang kesemuanya itu akan
menjadikan Indonesia menjadi sebuah bangsa yang mampu mengakomodasi kemajemukkan
itu menjadi suatu yang tangguh. Sehingga ancaman disintegrasi dan perpecahan bangsa dapat
dihindari.
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 13
KESIMPULAN
1.
Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia untuk
memenuhi kehidupannya dengan cara belajar, yang semuanya tersusun dalam kehidupan
masyarakat 2.
Multikulturalisme merupakan pengakuan bahwa beberapa kultur yang berbeda dapat eksis
dalam lingkungan yang sama dan menguntungkan satu sama lain. Atau pengakuan dan
promosi terhadap pluralisme kultural 3.
Sejak awal perkembangan Islam sebagai konsepsi realitas telah menerima akomodasi sosiokultural. Akomodasi ini semakin terlihat ketika wilayah Islam berkembang sedemikian rupa
sehingga ia menjadi agama yang mendunia. Pada kasus-kasus
tertentu, akomodasi itu tercipta sedemikian rupa, sehingga memunculkan “var
ian
Islam”
Job Board
About
Press
Blog
Stories
Terms
Privacy
Copyright
We're Hiring!
Help Center
Academia © 2015
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 9
2.
Humanisme/egalitariaanisme Humanisme adalah cara pandang yang memperlakukan
manusia karena kemanusiaannya, tidak karena sebab yang lain di luar itu, seperti ras, kasta,
warna kulit, kedudukan, kekayaan dan bahkan agama. Dengan demikian termasuk di dalam
humanisme ini adalah sifat egaliter, yang menilai semua manusia sama derajatnya. 3.
Toleransi Toleransi umat Islam dapat dilihat dari beberapa contoh seperti : Pada Masa awal
Islam, Para penguasa Muslim dalam waktu yang relatif singkat telah menaklukkan beberapa
wilayah sekitarnya seperti; Mesir, Siria, dan Persia. Ketika para penguasa Muslim
menaklukkan daerah tersebut, di sana telah ada dan berkembang dengan pesat beberapa pusat
ilmu pengetahuan. Dan setelah daerah tersebut dikuasai Islam, kegiatan keilmuan masih
berjalan dengan baik tanpa ada campur tangan dari penguasa Muslim. 4.
Disamping itu komunitas non-Muslim seperti Kristen, Yahudi, dan bahkan Zoroaster dapat
hidup dan menjalankan ibadah mereka masing-masing dengan relatif bebas di bawah
kekuasaan para penguasa Muslim. Sikap lain yang ditunjukkan adalah diperkenankannya
kaum non-Muslim untuk hadir dan mengikuti kajian-kajian ilmiah yang diselenggarakan
orang-orang Muslim, baik sarjananya maupun penguasanya. 5.
Demokrasi Menurut Abdolkarim Soroush dalam bukunya
Reason, Freedom and Democracy in Islam,
salah satu sifat yang tidak boleh ditinggalkan dalam demokrasi adalah kebebasan individu
untuk mengemukakan pendapatnya, dengan kata lain harus ada kebebasan berfikir.
Kebabasan inilah yang telah dilaksanakan oleh masyarakat di kota-kota besar Islam, terutama
pada masa kejayaan Islam. Gambaran lain mengenai pandangan Islam tentang
Multikulturalisme, dijelaskan bahwa kenekaragaman itu sendiri ada dalam tubuh Islam
(masyarakat Islam), disamping kenekaragaman yang terjadi di luar Islam. Disebutkan
multikulturalisme dalam dua arah pembicaraan, yaitu
10
: a.
Multikulturalisme Internal Multikultuiralisme Internal adalah keanekaragaman internal
dikalangan umat Islam, ini menunjukkan bahwa kebudayaan Islam itu majemuk secara
internal. Dalam hal ini, kebudayaan Islam serupa dengan kebudayaan-kebudayaan lainnya
kecuali kebudayaan yang paling primitif. Kemajemukan internal ini mencakup antara lain :
Bidang pengelompokan sosial; Bidang fiqh; Bidang teologi, Bidang tasawuf dan dimasa
modern seperti politik kepartaian.
10
Samsu Rizal Panggabean
,“
Islam dan Multikulturalisme
”
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 10
Dilihat dari sudut multikulturalisme internal ini, pluralisme identitas kultural keagamaan
dalam masyarakat Muslim bukan hanya merupakan fakta yang sulit dipungkiri. Lebih dari
itu, multikulturalisme juga menjadi semangat, sikap, dan pendekatan. Dalam hal ini, setiap
identitas kultural terus berinteraksi dengan dengan identitas kultural yang lain di dalam tubuh
umat. Melalui interaksi itu, setiap identitas mendefinisikan identitasnya dalam kaitannya
dengan identitas yang lain dan karenanya, secara sadar atau tidak, suatu identitas dipengaruhi
identitas yang lain. Multikulturalisme internal ini, dengan demikian, mengisyaratkan
kesediaan berdialog dan menerima kritik. b.
Multikulturalisme Eksternal Multikultural eksternal ditandai dengan pluralitas komunalkeagamaan, merupakan fakta yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan masyarakat
Muslim. Dimasa lalu, imperium-imperium Islam, walaupun ada penisbatan dan pelabelan
Islam pada namanya, selalu bercirikan multikultural dalam pengertian keanekaragaman
komunitas keagamaan. Imperium besar seperti Usmani di Turki meupun imperium yang lebih
kecil seperti Ternate dan Tedore di wilayah Timur Nusantara selalu mencakup lebih dari dua
komunitas kultural-keagamaan. Dilihat dari sudut multikulturalisme eksternal ini, pluralisme
keagamaan bukan hanya merupakan fakta yang tidak dapat dihindari. Lebih dari itu,
multikulturalisme juga menjadi semangat, sikap, dan pendekatan terhadap keanekaragaman
budaya dan agama. Sebagai bagian dari kondisi yang majemuk, umat Islam terus berinteraksi
dengan umat dari agama-agama lain. Melalui proses interaksi ini, umat Islam memperkaya
dan diperkaya tradisi keagamaan lain, dan umat agama lain memperkaya dan diperkaya
tradisi keagamaan Islam. Sejarah menunjukkan bahwa ufuk intelektual dan moral peradaban
Islam menjadi luas dan agung dengan atau setelah membuka diri terhadap masukan dan
pengaruh dari kebudayaan dan peradaban lain
–
bukan dengan mengurung diri di dalam ghetto kultural yang sumpek dan absolutis.
Ketika Multikulturalisme Menjadi Sebuah Masalah
Akhir-akhir ini, intensitas dan ekstensitas konflik sosial di tengah-tengah masyarakat terasa
kian meningkat. Terutama konflik sosial yang bersifat horisontal, yakni konflik yang
berkembang di antara anggota masyarakat, meskipun tidak menutup kemungkinan timbulnya
konflik berdimensi vertikal, yakni antara masyarakat dan negara. Konflik sosial dalam
masyarakat merupakan proses interaksi yang alamiyah. Karena masyarakat tidak selamanya
bebas konflik. Hanya saja, persoalannya menjadi lain jika konflik sosial yang berkembang
dalam masyarakat tidak lagi menjadi sesuatu yang positif, tetapi berubah menjadi destruktif
bahkan anarkis. Perkembangan terakhir menunjukkan, sejumlah konflik sosial dalam
masyarakat telah berubah menjadi destruktif bahkan cenderung anarkhis. Kasus Ambon,
Poso, Maluku, GAM di Aceh, dan berbagai kasus yang menyulut kepada konflik yang lebih
besar dan berbahaya. Konflik sosial berbau SARA (terutama agama) ini tidak dianggap
remeh dan
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 11
harus segera diatasi secara memadai dan proporsional agar tidak menciptakan disintergrasi
nasional. Banyak hal yang patut direnungkan dan dicermati dengan fenomena konflik sosial
tersebut. Apakah fenomena konflik sosial ini merupakan peristiwa yang bersifat insidental
dengan motif tertentu dan kepentingan sesaat, ataukah justru merpakn budaya dalam
masyarakat yang bersifat laten. Realitas empiris ini juga menunjukkan kepada kita bahwa
masih ada problem yang mendasar yang belum terselesaikan. Menyangkut penghayatan kita
terhadap agama sebagai kumpulan doktrin di satu pihak dan sikap keagamaan yang mewujud
dalam prilaku kebudayaan di pihak lain. Kemajemukan masyarakat lokal seperti itu bukan
saja bersifat horisontal (perbedaan etnik, agama dan sebagainya), tetapi juga sering
berkecenderungan vertikal, yaitu terpolarisasinya status dan kelas sosial berdasar kekayaan
dan jabatan atau pekerjaan yang diraihnya. Dalam hal yang pertama, perkembangan ekonomi
pasar membuat beberapa kelompok masyarakat tertentu, khususnya dari etnik tertentu yang
memiliki tradisi dagang, naik peringkatnya menjadi kelompok masyarakat yang
menimbulkan kecemburuan sosial masyarakat setempat yang mandeg perkembangannya.
Dalam hal kedua, kelompok masyarakat etnis dan agama tertentu, yang semula berada di luar
mainstream, yaitu berada di pinggiran, mulai menembus masuk ke tengah mainstream. Hal
ini dapat menimbulkan gesekan primordialistik, apalagi bila ditunggangi kepentingan politik
dan ekonomi tertentu seperti terjadi di Ambon, Poso, Aceh dan lainnya.
Upaya Bersama di Dalam Menyikapi Sebuah Multikulturalisme
Dengan menjalankan asas gerakkan multikulturalisme menjadi sebuah ideologi yang
dianggap mampu menyelesaikan berbagai masalah yang berkaitan dengan Multikulturalisme.
Yaitu dengan asas-asas sebagai berikut: 1.
Manusia tumbuh dan besar pada hubungan sosial di dalam sebuah tatanan tertentu, dimana
sistem nilai dan makan di terapkan dalam berbagai simbol-simbol budaya dan ungkapanungkapan bangsa. 2.
Keanekaragaman Budaya menunjukkan adanya visi dan sisitem makan tang berbeda,
sehingga budaya satu memrlukan budaya lain. Dengan mempelajari kebudayaanlain, maka
akan memperluas cakrawala pemahaman akan makna multikulturalisme 3.
Setiap kebudayaan secara Internal adalah majemuk, sehingga dialog berkelanjutan sangat
diperlukan demi terciptanya persatuan. Dalam masyarakat multikultural seperti Indonesia,
paradigma hubungan dialogal atau pemahaman timbal balik sangat dibutuhkan, untuk
mengatasi ekses-ekses negatif dari suatu problem disintegrasi bangsa. Paradigma hubungan
timbal balik dalam masyarakat multikultural mensyaratkan tiga kompetensi normatif, yaitu
kompetensi kebudayaan, kemasyarakatan dan kepribadian. Kompetensi kebudayaan adalah
kumpulan pengetahuan yang memungkinkan mereka yang terlibat dalam tindakan
komunikatif membuat interpretasi-interpretasi yang dapat mengkondisikan tercapainya
konsesus mengenai sesuatu. Kompetensi kemasyarakatan merupakan tatanan-tatanan syah
yang memungkinkan mereka yang terlibat dalam tindakan komunikatif membentuk
solidaritas sejati. Kompetensi kepribadian
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 12
adalah kompetensi yang memungkinkan seorang subjek dapat berbicara dan bertindak dan
karenanya mampu berpartisipasi dalam proses pemahaman timbal balik sesuai konteks
tertentu dan mampu memelihara jati dirinya sendiri dalam berbagai perubahan interaksi.
Semangat kebersamaan dalam perbedaan sebagaimana terpatri dalam wacana
”Bhineka Tunggal Ika” perlu menjadi “roh” atau spirit penggerak setiap tindakan
komunikatif, khususnya dalam proses pengambilan ekputusan politik, keputusan yang
menyangkut persoalan kehidupan bersama sebagai bangsa dan negara. Jika tindakan
komunikatif terlaksana dalam sebuah komunitas masyarakat multikultural, hubungan
diagonal ini akan menghasilkan beberapa hal penting, misalnya: 1.
Reproduksi kultural yang menjamin bahwa dalamkonsepsi politik yang baru, tetap ada
kelangsungan tradisi dan koherensi pengetahuan yang memadai untuk kebutuhan konsesus
praktis dalam praktek kehidupan sehari-hari. 2.
Integrasi sosial yang menjamin bahwa koordinasi tindakan politis tetap terpelihara melalui
sarana-sarana hubungan antar pribadi dan antar komponen politik yang diatur secara resmi
(legitemed) tanpa menghilangkan identitas masing-masing unsur kebudayaan. 3.
Sosialisasi yang menjamin bahwa konsepsi polotik yang disepakati harus mampu memberi
ruang tindak bagi generasi mendatang dan penyelarasan konteks kehidupan individu dan
kehidupan kolektif tetap terjaga. Dapat dikatakan bahwa secara konstitusional negara
Indonesia dibangun untuk mewujudkan dan mengembangkan bangsa yang religius, humanis,
bersatu dalam kebhinnekaan. Demokratis dan berkeadilan sosial, belum sepenuhnya tercapai.
Konsekwensinya ialah keharusan melanjutkan proses membentuk kehidupan sosial budaya
yang maju dan kreatif; memiliki sikap budaya kosmopolitan dan pluralistik; tatanan sosial
politik yang demokratis dan struktur sosial ekonomi masyarakat yang adil dan bersifat
kerakyatan. Den
gan demikian kita melihat bahwa semboyan ‘Satu bangsa, satu tanah air dan satu bahasa dan
‘Bhinneka Tunggal Ika’ masih jauh dari kenyataan sejarah. Ia masih merupakan
mitos yang perlu didekatkan dengan realitas sejarah. Bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa
yang kokoh, beranekaragam budaya, etnik, suku, ras dan agama, yang kesemuanya itu akan
menjadikan Indonesia menjadi sebuah bangsa yang mampu mengakomodasi kemajemukkan
itu menjadi suatu yang tangguh. Sehingga ancaman disintegrasi dan perpecahan bangsa dapat
dihindari.
[AGAMA DAN MULTIKULTURAL]
Desember 2011 Kelompok 10 | Matematika E - 2011 13
KESIMPULAN
1.
Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia untuk
memenuhi kehidupannya dengan cara belajar, yang semuanya tersusun dalam kehidupan
masyarakat 2.
Multikulturalisme merupakan pengakuan bahwa beberapa kultur yang berbeda dapat eksis
dalam lingkungan yang sama dan menguntungkan satu sama lain. Atau pengakuan dan
promosi terhadap pluralisme kultural 3.
Sejak awal perkembangan Islam sebagai konsepsi realitas telah menerima akomodasi sosiokultural. Akomodasi ini semakin terlihat ketika wilayah Islam berkembang sedemikian rupa
sehingga ia menjadi agama yang mendunia. Pada kasus-kasus
tertentu, akomodasi itu tercipta sedemikian rupa, sehingga memunculkan “var
ian
Islam”
Job Board
About
Press
Blog
Stories
Terms
Privacy
Copyright
We're Hiring!
Help Center
Academia © 2015