KAIDAH AL-ADAT MUHAKKAMAH PERSPEKTIF TAQI AL-DIN AL-NABHANI : STUDI KRITIK NALAR HUKUM TENTANG AL-ADAT SEBAGAI SUMBER HUKUM.

KAIDAH AL-‘A>DAT MUH}AKKAMAH PERSPEKTIF
TAQI> AL-DI>N AL-NABHA>NI>
(StudiKritikNalarHukumTentangAl-‘A>datSebagaiSumberHukum)

TESIS
DiajukanUntukMemenuhiSyarat
MemperolehGelar Magister Dalam Program StudiIlmuKeislaman
KonsentrasiShari’ah

Oleh:
IKA KHUSNIA ANGGRAINI
NIM. F02411010

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA
2015

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRAK
Nama
JudulTesis

: IkaKhusniaAnggraini
: KaidahAl-‘A>datMuh}akkamahPerspektifTaqi> Al-Di>n AlNabha>ni> (StudiKritikNalarHukumTentangAl-‘A>datSebagai
SumberHukum)
Pembimbing : MasdarHilmy, M.A, Ph.D
Kata Kunci : Al-‘A>dat, Taqi> Al-Di>n Al-Nabha>ni>, SumberHukum
Islam hadir dengan membawa seperangkat norma shara’ dan memilah
tradisi-tradisi yang ada. Sebagian selaras dan sebaliknya ada yang bertentangan
dengan hokum shara’. Terbukti dengan diakomodasinya adat dan tradisi sebagai
bagian dari sumber hukum yang disebut al-‘a>dat dan al-‘urf ,lalu hadir pula
kaidah al-‘a>dat muh}akkamah sebagai bentuk implementasi dari kajian al-‘a>dat.

Hal ini menunjukkan bahwa kehadiran Islam dipahami dengan nilai-nilainya yang
member harapan kepada semua kelompok sosial yang hidup dalam wilayah sosiobudaya tertentu dan mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan local masyarakat
di dalam merumuskan hukum-hukum agama tanpa mengubah hokum inti agama.
Taqi> Al-Di>n Al-Nabha>ni>, sosok pencetus lahirnya Hizb al-Tahri>r memiliki
pendapat yang berbeda. Menurutnya, adat dan tradisi tidak bias dijadikan factor
determinan yang dapat mengubah hukum-hukum Islam karena tradisi tidak
memiliki kekuatan untuk mengubah hukum.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan dengan
pendekatan kualitatif. Data atau obyek penelitian diambil dari khazanah
kepustakaan atau literatur yakni melalui kajian mendalam terhadap argumentasi
Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni dengan mengeksplorasi beberapa kitab-kitab karyanya
dan beberapa karya penunjang lainnya.
MenurutTaqi> al-Di>n, al-‘a>dat atau tradisi bukan ‘illah hukum dan sumber
hukum. Bahkan al-‘a>dat adakalanya bertentangan dengan shara’. Apabila
bertentangan, maka shara’lah yang menghapus dan mengubahnya. Sebab salah
satu fungsishari’ah adalah untuk mengubah al-‘a>dat atau tradisi yang rusak yang
menjadi penyebab rusaknya masyarakat. Dalam temuan kali ini terdapat pula
paparan tentang epistemologi yang mendasari penolakan Taqi> al-Di>n terhadap
kaidah al-‘a>dat muh}akkamah, diantaranya usaha penyesuaian realitas terhadap
nas}, penafian unsur historisitas nas}, anti rasionalitas sebab keraguan terhadap

kemampuan akal, adanya infiltrasi budaya (s}aqa>fah) Barat dan Lokal yang
menyimpang, upaya arabisasi Islam melalui ide daulah khilafah, dan metode
dakwah non-kompromistis. Hal inijuga meneguhkan bahwa universalitas Islam
versi Taqi> al-Di>n hanya memiliki tolak-ukur terhadap nas} tanpa melibatkan
kontekssosial, selain itu karena didasari cita-cita menyatukan umat Islam di
seluruh dunia dalam satu bendera daulah isla>miyyah maka s}aqa>fah atau budaya
serta peradaban selain Islam hendak dilebur menjadi satu s}aqa>fah isla>miyyah
(budaya Islam).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................................................ i
PERNYATAAN KEASLIAN..................................................................................ii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING......................................................iii
HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI................................................................iv
MOTTO ...................................................................................................................v
ABSTRAK....................................................................................................... ...... vi
KATA PENGANTAR.................................................................................. ........ vii

TRANSLITERASI ARAB KE LATIN........................................................ ......... ix
DAFTAR ISI........................................................................................................ ..xi
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1
A. Latar Belakang.............................................................................................1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................6
C. Tujuan Penelitian.........................................................................................6
D. Manfaat Penelitian.......................................................................................7
E. Penelitian Terdahulu....................................................................................7
F. Metode Penelitian ......................................................................................12
BAB IIDISKURSUS KAIDAH AL-‘AdatMuh}akkamah.............................................................17
1. Sintesa Al-’A>dat dan Al-’Urf: Sebuah Pengertian.............................18

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2. Al-‘AdatMenurut ‘Ulama’ Modern .....................................................24
4. Beberapa Kaidah al-‘Adat dan Al-‘Urf Dalam Struktur Bangunan Hukum Islam...30
C. Al-‘A>dat Nalar Hukum Universalitas dalam Lokalitas.............................34
1. Al-‘Adat: Perangkat Us}u>l Fikih Berdimensi Kearifan Lokal..............34
2. Al-‘Adat :Lokalitas Sebagai Interpretasi Keagamaan .........................39
BAB III TAQI< AL-DI>n Al-Nabha>ni>...............................................................46

1. Riwayat Hidup dan Background Intelektual Taqi> al-Di>n
Al-Nabha>ni> ...........................................................................................46
2. Hizb al-Tahri>r : WadahAktualisasiPemikiran Taqi> al-Di>n
al-Nabha>ni............................................................................................50
3. Karya-KaryaTaqi> al-Di>n al-Nabha>ni> ...................................................51
B. Epistemologi Nalar Hukum Taqi> al-Di>n Al-Nabhani> ...............................54
1. Seruan dan Kewajiban Ijtihad..............................................................54
2. Sumber Hukum ....................................................................................59
3. Metode Ijtihad......................................................................................65
a. Tahqi>q al-Mana>t} (Identifikasi dan verifikasi substansi

objek hukum) .................................................................................65
b. Mengkaji Nas}Shar’i> Dengan Realitas yang Terkait.....................68
c. Analisis Baya>ni> (linguistik) /Menggali Makna Nas} Sesuai

Informasi Bahasa Arab ..................................................................72
BAB IVAL-‘A Al-Di>n Al-Nabha>ni> Terhadap Kaidah

Al-’A>dat Muh}akkamah..............................................................................76

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1. Ontologis Al-’A>dat Muh}akkamah ......................................................76
2. Epistemologis Al-’A>dat Muh}akkamah .............................................. 78
a. Literal : Penyesuaian Realitas Terhadap Nas ................................78
b. Penafian Unsur Historisitas Nas} ....................................................80
c. Anti Rasionalitas : Keraguan Terhadap Kemampuan Akal ..........82
d. Infiltrasi Budaya (S}aqa>fah) Barat dan Lokal yang Menyimpang..83
e. Arabisasi Islam Melalui Ide Daulah Khila>fah................................86
f. Dakwah Non-Kompromistis ..........................................................88
3. Beberapa Contoh Implementasi Hukum Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni
tentang Penolakan Al-’A>datMuh}akkamah .........................................89
a. Kepemimpinan Perempuan ............................................................90
b. Jihad Ofensif dan Difensif .............................................................91
c. Hukum Pidana Islam......................................................................92
B. Kritik Epistemologi Taqi> al-Din tentang Al-‘An wa al-maka>n ) yang
berbeda. Sehingga meniscayakan tradisi keagamaan Islam dapat berubah
sesuai dengan konteks sosial-budaya suatu masyarakat ditempat dan zaman
yang berbeda.1
Jika menilik kembali pada masa pra-Islam di dunia Arab, dimana

sesungguhnya telah berlaku norma yang mengatur kehidupan bermuamalah
yang telah berlangsung lama. Kemudian Islam datang dengan seperangkat
norma shara’ dan memilah tradisi-tradisi yang ada. Mengambil sebagian
yang selaras dan sebaliknya membuang tradisi yang bertentangan dengan
hukum shara’.2

1

Chafid Wahyudi, Nahdlatul Ulama &Civil Religion : Melacak Akar Civil Religion dalam
Keagamaan NU, (Yogyakarta : Graha Ilmu, 2013), 51.
2
Amir Syarifuddin, Ushu>l Fiqh, ( Ciputat : PT. Logos Wacana Ilmu, 2005), vol. 2, 369.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Fakta ini memunculkan pemahaman bahwa kehadiran Islam dengan
nilai-nilainya yang dibawanya dapat memberikan harapan kepada semua
kelompok sosial yang hidup di dalam wilayah sosio-budaya tertentu untuk

meneguhkan identifikasi diri mereka kepada lokalitas-nya secara kritis,
selalu mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan lokal masyarakat di dalam
merumuskan hukum-hukum agama, tanpa mengubah hukum inti agama.
Sementara ajaran-ajaran Islam yang substantif dihadirkan sebagai kontrol
konstruktif terhadap kebengkokan-kebengkokan lokalitas. Misalnya tradisi
lokal yang mempraktikkan kehidupan yang zalim, hegemonik, dan penuh
ketidak-adilan,

maka

lokalisme

menjawab

dengan

kritik-kritiknya.3

Penggabungan Islam dan lokalitas budaya atau yang disebut sebagai
akulturasi Islam dengan budaya setempat ini merupakan manifestasi dari

gagasan Islam yang universal.
Sebagai sebuah gambaran bahwa melalui proses panjang dan berliku,
Islam perlahan diterima oleh sejumlah besar penduduk dunia termasuk
Indonesia. Proses dakwah Islam di Jawa misalnya, ketika Sunan Kalijaga
menggunakan

pendekatan

budaya

melalui

seni

pewayangan

untuk

menentang feodalisme kerajaan Majapahit. Melalui seni pewayangan, ia
berusaha menggunakan unsur-unsur lokal sebagai media dakwahnya dengan

mengadakan perubahan-perubahan lakon juga bentuk fisik dari alat-alatnya.
Begitu pula dengan cara dakwah para wali lainnya di tanah Jawa, beliaubeliau ini telah berusaha mengintegrasikan substansi ajaran Islam ke dalam
3

M. Jadul Maula, “Syari’at (kebudayaan) Islam; lokalitas dan universalitas” dalam Makalah
Bersama Islam Transformatif dan Toleran, ( Yogyakarta : LkiS, 2002)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

verbalisme simbol lokal untuk mempermudah transformasi ajaran Islam ke
alam pikiran masyarakat setempat.4
Pada akhirnya hal ini mengantarkan Islam menemui puncak
keberhasilannya. Perjuangan para wali di tanah jawa ini secara konkret
berwujud dengan terbangunnya situs Islam kerajaan Demak Bintara, dan
secara bertahap mengeliminasi pengaruh agama Hindu maupun Budha dalam
kepercayaan masyarakat Jawa. Selanjutnya mulailah ditabuh genderang
reformasi kepercayaan berupa akulturasi dan asimilasi antara budaya Islam
dan budaya setempat.5

Adanya akulturasi timbal balik antara Islam dengan budaya lokal,
dalam

hukum

Islam

secara

metodologis

sebagai

sesuatu

yang

memungkinkan diakomodasi eksistensinya. Sifat akomodatif Islam ini dapat
kita temukan dalam kaidah fikih yang menyatakan al-‘a>dat muh}akkamah
(adat itu bisa menjadi hukum), atau kaidah al-‘a>dat shari>’atun muh}kamah
(adat adalah shari>’at yang dapat dijadikan hukum). Kaidah ini bersumber
dari sabda Rasulullah SAW bahwa “ Apa yang dipandang baik oleh kaum
muslimin, maka disisi Allah pun baik” (HR. Ahmad). Yang dikatakan baik
disini adalah ketika tidak ada nas} yang menetapkannya, maka ditentukan
oleh penilaian akal dan kemudian diterima oleh masyarakat setempat.6

4

Chafid Wahyudi, Nahdlatul Ulama &Civil Religion…, 52.
Muhammad Irfan Riyadi, “Konsep Kebatinan Islam Jawa, Tinjauan Theosofis Terhadap Serat
Dewa Ruci”, dalam Jurnal Dialogia Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2004, 108.
6
Mukhtar Yahya, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh-Islami>, (Bandung : PT. Al-Ma’arif, 1986),
518.
5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Hal ini tentu sejalan dengan paparan sebelumnya bahwa nilai-nilai
Islam

dipahami

untuk

mangakomodir

kebutuhan-kebutuhan

lokal

masyarakat di dalam merumuskan hukum-hukum agama sekaligus
dihadirkan sebagai kontrol konstruktif .
Akan tetapi setelah diadopsi dan diakomodasi, wajah Islam yang
tampil dalam bingkai budaya lokal seringkali mendapat respon tidak dikenali
bahkan disalahpahami oleh banyak kalangan, diantaranya dari kalangan atau
kelompok-kelompok yang memiliki orientasi gerakan

kembali kepada

fundamen-fundamen shar’iy>ah al-h}ukm. 7 Sebut saja Hizb al-Tahrin al-Nabha>ni>, seorang penggagas sekaligus pendiri lahirnya
Hizb al-Tahri al-Di>n al-Nabha>ni> senantiasa
menjadi acuan serta pedoman bagi seluruh anggota Hizb al-Tahri al-Di>n al-Nabha>ni memiliki pandangan bahwa penafsiran
terhadap shari>’ah Islam tidak seharusnya mengutamakan penyesuaian nas}-

nas} al-Qur’an dengan perkembangan ruang dan waktu. Menurutnya,
seharusnya masyarakatlah yang diubah agar sesuai dengan shari>’ah Islam,
bukan sebaliknya. Hal itu ia pertegas terhadap penolakan akan adanya
kaidah: ”Tidak ditolak adanya perubahan terhadap hukum, dengan adanya

perubahan zaman”. Kaidah yang sama juga ditolaknya: ”Adat-istiadat dapat
7

Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal, Potret dari Cirebon, ( Jakarta : PT. Logos
Wacana Ilmu, 2004 ), ix.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

dijadikan patokan hukum.”8 Maka dengan begitu, menurut Taqi> al-Di>n alNabha>ni, nas}-nas} shari>’ah merupakan sumber-sumber hukum yang
dengannya realitas disesuaikan. Dengan kata lain, hukum-hukum shari>’ah
tidak bisa berubah meskipun realitas mengalami perubahan.
Karena alasan itu pula Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni juga menolak
perbedaan budaya bisa dijadikan faktor determinan yang dapat mengubah
hukum-hukum Islam. Baginya, budaya tidak memiliki kekuatan untuk
mengubah hukum karena ‘illah (motif diberlakukan hukum) dan sumber
hukum, bahkan banyak produk budaya yang justru bertentangan dengan

shari>’ah Islam.9 Sebagai konsekuensi dari pandangan di atas, Taqi> al-Di>n alNabha>ni melalui gerakan Hizb al-Tahri al-Di>n al-Nabha>ni dalam
memutuskan untuk menolak adat dan budaya sebagai salah satu
pertimbangan hukum. Hal ini dianggap kontradiktif dengan pemahaman
bahwa Islam merupakan agama bagi seluruh manusia di dunia ( rahmatan li

al-’an al-Nabha>ni tentang kaidah al-‘a al-Di>n al-Nabha>ni dalam memandang
kaidah al-’a>dat muh}akkamah ?

3. Bagaimana relevansi pandangan Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni tentang kaidah al-

‘a al-Di>n al-Nabha>ni tentang kaidah al-‘a al-Di>n al-Nabha>ni dalam
memandang kaidah al-’a>dat muh}akkamah

4. Mendeskripsikan relevansi Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni tentang kaidah al-‘an al-Nabha>ni terhadap kaidah al-‘a al-Di>n al-Nabha>ni
tentang kaidah al-‘an al-Nabha>ni.

Meskipun sudah banyak kajian dan penelitian tentang Hizb al-Tahri al-Di>n al-Nabha>ni atas nama individunya, tetapi dari
pelacakan yang peneliti lakukan terhadap penelitian yang sudah ada
ternayata belum banyak yang mengulas tentang nalar hukumnya, terutama
yang secara spesifik membahas tentang penolakan mereka terhadap konsep

al-‘a>dat sebagai salah satu pertimbangan hukum.
Di antaranya penelitian- penelitian yang sudah ada tentang Hizb alTahrimiyyah tidak bisa diterima
karena hanya akan melahirkan konflik-konflik ideologis , fisik dan
mengancam keutuhan NKRI. Sedangkan produk hukum Islam HTI juga

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

tidak bisa diterima dan diterapkan di Indonesia, bertentangan dengan
Undang- Undang Dasar Negara Republik Indonesia. 11
Penelitian berikutnya ditulis oleh Siti Zulaichah dalam skripsinya
yang berjudul Pemikiran Politik Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni. Dalam pandangan Taqi>
al-Di>n al-Nabha>ni, politik dibagi ke dalam kategori yaitu : Islam sebagai salah satu
ideologi politik setelah sosialis dan kapitalis. Islam dijadikan sebagai ’aqi>dah

’aqliyyah (ikatan yang sampai melalui proses berpikir) yang melahirkan peraturan
hidup uang menyeluruh dan inilah yang disebut ideologi. Ideologi adalah ’aqi>dah

’aqliyyah yang melahirkan peraturan.

Ia berpendapat bahwa Islam tidak hanya dipandang sebagai sebuah
agama tetapi Islam juga merupakan solusi bagi seluruh persoalan yang ada.
Islam sebagai ideologi komprehensif ia tuangkan ke dalam bukunya konsepsi
politik Hizb al-Tahrimul Isla>m. Ia mengungkapkan bahwa
ideologi yang diemban harus sesuai tuntutan dan ajaran Rasul dan juga
solusi yang menyeluruh dengan mendirikan daulah Isla>miyyah.12
Penelitian ketiga oleh Ainur Rofiq al-Amin dengan judul Demokrasi

Perspektif Hizbut Tahrir Versus Religious Mardomsalari Ala Muslim Iran.
Disini dipaparkan tentang penolakan Hizb al-Tahri al-qadi>m al-s{a>lih wa al-akhdu bi al-jadi>d al-as{la>h). Sikap
seperti ini yang diperlukan untuk mengakomodasi dan mengantisipasi
perkembangan zaman. Dalam hal ini, ada contoh seperti yang dikenalkan
Republik Islam Iran yang memasukkan al-dimuqra>tiyyah al-di>niyyah (

religious democracy/ religious mardomsalary) ke dalam sistem politik
Islamnya yang sering disebut dengan wila>ya>t al-faqi>h. Karena Hizb al-Tahrir. Penelitian ini mengkaji fikih perempuan Hizb alTahrini>. Penelitian ini merupakan skripsi yang ditulis oleh Suwardi dengan
judul Konsep Jihad Dalam Hukum Islam (Studi Komparasi Pemikiran Yusuf

Qard}awi dan Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni>). Hasil penelitian ini mengantarkan
pada kesimpulan yang cukup merepresentasikan gambaran umum tentang
komparasi kedua arus tokoh tersebut.
Yusuf Qard}awi cenderung berpandangan lebih inklusif (terbuka) dan
moderat (tawa>sut), cenderung ke arah jalan tengah dalam memaknai jihad
itu sendiri. Sementara Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni di pihak lain yang cenderung
berpandangan eksklusif (tertutup) dan ekstrem dalam memahami dan

14

Umi Chaidaroh, Fikih Perempuan Hizb al-Tahri>r (Disertasi, Program Pascasarjana IAIN Sunan
Ampel Surabaya, 2011)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

mendefinisikan jihad yang dimaknai sebagai upaya mengangkat senjata
untuk memerangi orang kafir.15
Selaras dengan penelitian sebelumnya, Nuraidah dengan skripsinya
yang berjudul Jihad Menurut Hizbut Tahri>r, yang mana jihad dimaknai
dengan makna shar’i> yaitu perang untuk menyebarkan risalah Islam.
Aktualisasi Jihad Hizb al-Tahrin al-Nabha>ni, (Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009)
16
Nuraidah, Jihad Menurut Hizbut Tahri>r, (Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008)
17
Lihat Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan, 2003), 119. Epistemologi menurut William S. Sahakian dan Mabel Lewis Sahakian
dalam Realism of Philosophy sebagaimana dilangsir Jujun S. Suriasumantri adalah pembahasan
mengenai bagaimana kita mendapatkan pengetahuan: apakah sumber-sumber pengetahuan?
Apakah hakikat, jangkauan dan ruang lingkup pengetahuan? Apakah manusia dimungkinkan
untuk mendapatkan pengetahuan? Sampai tahap mana pengetahuan yang mungkin ditangkap
manusia. Lihat Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 2003), 119.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

1.

Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan dengan

pendekatan kualitatif dalam rangka memahami aspek “dalam” yang tidak
dapat diakses oleh instrumen survey anonim.18 Karena jenis penelitian ini
adalah penelitian kepustakaan ( library research ), sehingga data atau
obyek penelitian diambil dari khazanah kepustakaan atau literatur.
Sedangkan sifat penelitiannya sendiri adalah deskriptif-analisis. Bersifat
deskriptif karena tulisan ini akan memaparkan tentang nalar hukum yang
digunakan Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni didalam argumentasinya tentang al-

‘a>dat dengan kaidah fikihnya yang berbunyi “al-‘a>dat muh}akkamah” .
Dalam mengadakan analisis, pendekatan yang dipakai adalah
pendekatan historis-interpretatif, karena bagaimanapun eksistensi konsep

al-‘a>dat dengan kemunculan kaidah al-‘a>dat muh}akkamah sebagai sarana
legalitasnya tidak terlepas dari dialog dengan dinamika zaman dan

background social, budaya, intelektual yang melingkupinya. Sedangkan
bentuk ( form ) berpikir yang dipergunakan

adalah induksi, yaitu

berusaha menggali pemikiran atau nalar hukum Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni
dalam memahami konsep al-‘adat, kemudian hasilnya dinilai dengan
parameter prinsip-prinsip pembentukaan hukum Islam dan juga
epistemologi keilmuan yang relevan.

18

Ben Agger, Teori Sosial Kritis: Kritik, penerapan dan Implikasinya, terj. Nurhadi (Yogjakarta:
Kreasi Wacana, 2003), 358.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

5. Pengumpulan Data
Dalam penelitian kualitatif, strategi pengumpulan data dapat
dipilah menjadi dua cara pokok yaitu metode non-interaktif dan
interaktif. Metode non-interaktif mencangkup dokumentasi, sedang
metode interaktif meliputi wawancara dan pengamatan peran serta.19
Pada penelitian ini hanya akan menggunakan metode non-interaktif yang
diwujudkan melalui hasil riset pustaka terhadap dokumentasi.
Pada

dataran

riset

pustaka

digunakan

peneliti

untuk

menyelesaikan dua level masalah sekaligus, yakni masalah teoritik dan
masalah empirik. Artinya, peneliti berusaha mengumpulkan data-data
dokumenter baik yang bersifat teoritik maupun empirik. Teknik ini
terutama berguna dalam upaya menyusun kerangka teoritik maupun
memperkaya data empirik yang berkenaan dengan konsep al-’a>dat dari
sumber fikih klasik khususnya kitab-kitab ushul fikih dan kitab-kitab
karya Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni yang mengulas tentang nalar hukum Hizb
al-Tahril al-fiqh terdapat sebuah kaidah asasi al-‘a>dat

muhakkamat (adat dapat menjadi pertimbangan hukum) atau al-‘a>dat
shari>’ah muhakkamat (adat merupakan syariat yang dihukumkan). Kaidah
tersebut bersumber dari sabda Rasulullah SAW;
‫ﺎ رأى ا ﺴ ﻮن ﺴﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻨﺪ ﷲ ﺴﻦ‬
Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka disisi Allah pun
baik. ( H.R. Ahmad )1
Atas dasar itulah adat kebiasaan yang berlaku pada masyarakat Islam
serta tidak melanggar dengan ketentuan shari>’ah dapat ditetapkan sebagai
sumber hukum yang berlaku. Sebaliknya jika menyimpang dari shari>’ah
meskipun telah berlaku di sebagian besar masyarakat maka tidak dapat
dijadikan sumber hukum. Hadis di atas memiliki predikat h}asanan (baik),
yang sudah barang tentu menurut ukuran shari>’ah dan logika. Sesuatu
dikatakan baik, jika tidak ada nas} yang menetapkannya maka ditentukan
oleh penilaian akal dan diterima masyarakat.2

1

Al-Suyuthi>, al-Ashbah wa al-Naz}a>ir fi al-furu>’, (Singapura, Jeddah, Indonesia: al-Haramain,
tth.), 63.
2
Mukhtar Yahya dkk., Dasar- dasar Pembinaan Hukum Islam, (Bandung : PT. Al-Ma’arif, 1986),
518.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Dengan dirumuskannya kaidah al-‘a>dat muh}akkamah, maka semakin
melekatkan peran dan fungsi adat (tradisi) sebagai bagian dari hukum Islam.
Adat (tradisi) di sini merupakan variabel sosial yang mempunyai otoritas
hukum (hukum Islam). Al-‘a>dat bisa mempengaruhi materi hukum, secara
proporsional. Hukum Islam tidak memposisikan al-‘a>dat sebagai faktor
eksternal non-implikatif, sebaliknya memberikan ruang akomodasi bagi al-

‘a>dat. Kenyataan sedemikian inilah antara lain yang menyebabkan hukum
Islam bersifat fleksibel. Karakter hukum Islam yang akomodatif terhadap al-

‘a>dat (tradisi) amat bersesuaian dengan fungsi Islam sebagai agama
universal (untuk seluruh dunia). 3
Dalam literatur ilmu us}u>l al-fiqh, al-’adat memiliki nama lain yakni

al-’Urf yang kajiannya memiliki peranan penting dan cukup signifikan. Dari
sini terdapat keterkaitan yang erat antara al-’a>dat

dan al-’urf

sebagai

sebuah wilayah kajian dalam us}u>l al-fiqh. Sementara kaidah al-’a>dat

muh}akkamah sebagai bagian dari implementasinya berupa kaidah dasar yang
menjadi pedoman dalam penetapan hukum di setiap peristiwa fiqhiyyah,
baik yang telah ditunjuk oleh nas} s}ari>h} maupun yang belum ada nas}-nya
sama sekali.
1. Sintesa Al-’Adat dan Al-’Urf: Sebuah Pengertian
Kata al-’a>dat berasal dari kata ’a>d yang mempunyai derivasi kata

al-’a>dat yang berarti sesuatu yang diulang-ulang (kebiasaan). Sedangkan
‘urf berasal dari kata‘araf yang mempunyai derivasi kata al-ma‘ru>f yang
3

Rijal Mumazziq Zionis, Posisi Al-‘Urf dalam Struktur Bangunan Hukum Islam, dalam Jurnal
Falasifa vol. 2 No. 2 September 2011, 113.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

berarti sesuatu yang dikenal atau diketahui.4 Dalam pengertian lain al-’urf
adalah segala sesuatu yang sudah dikenal oleh manusia karena telah
menjadi kebiasaan atau tradisi baik bersifat perkataan, perbuatan atau
kaitannya dengan meninggalkan perbuatan tertentu.
Menurut ahli shara’, al-’urf itu sendiri bermakna adat dengan kata
lain al-’urf dan al-’a>dat itu tidak ada perbedaan. Al-’urf

tentang

perbuatan manusia misalnya, seperti jual beli yang dilakukan berdasarkan
saling pengertian dengan tidak mengucapkan sighat. Untuk al-’urf yang
bersifat ucapan atau perkataan, misalnya saling pengertian terhadap
pengertian al-walad, yang lafaz} tersebut mutlak berarti anak laki-laki dan
bukan anak wanita.5
Karena itu, menurut sebagian besar ulama, al-’a>dat dan al-’urf
secara terminologis tidak memiliki perbedaan prinsipil.6 Tegasnya,
diantara keduanya tidak mengandung perbedaan yang signifikan dengan
konsekensi hukum yang tidak berbeda pula. Misalnya dalam kitab fikih
terdapat ungkapan ha>z|a> s|a>bit bi al-’urf wa al-’a>dat (ketentuan ini
berlandaskan al-’urf dan al-‘a>dat), maka makna yang dimaksud keduanya
adalah sama. Penyebutan al-’a>dat setelah kata al-’urf pada ungkapan
tersebut hanya berfungsi sebagai penguat (ta’ki>d) saja, bukan kalimat
tersendiri yang mengandung makna berbeda (ta’si>s).7

4

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid 2 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu 2001), 363.
Abdul Wahab Khalaf, Ilm Us}ul al-Fiqh, (Qahirah: Dar al-Qalam, tt), 88.
6
Ibid., 89.
7
Abdul Karim Zaidan dalam al-Wajiz fi Us}ul al-Fiqh, Muassasah al-Risalah, vol. IIX, 2001, 155.
5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Akan tetapi bila diperhatikan dari segi penggunaan dan akar
katanya, terkuak perbedaan antara keduanya. Akar kata al-‘a>dat, yaitu

‘a>da, ya’u>du, yang berarti pengulangan. Karena itu, sesuatu yang baru
dilakukan satu kali, belumlah dinamakan al-‘a>dat. Adapun kata ‘urf,
pengertiannya tidaklah melihat dari segi berulangkalinya suatu perbuatan
dilakukan, akan tetapi, apakah suatu perkataan, perbuatan itu dikenal atau
tidak oleh orang banyak. Tegasnya, al-‘a>dat adalah sesuatu yang
berulangkali, sedangkan ‘urf adalah sesuatu yang dikenal.8
Terhadap bentuk perbedaan itu, menurut Amir Syarifuddin
tidak ada perbedaan yang prinsip, karena kedua kata itu pengertiannya
sama, yaitu: suatu perbuatan yang telah berulang-ulang dilakukan
menjadi dikenal dan diakui orang banyak. Sebaliknya, karena perbuatan
itu sudah dikenal dan diakui orang banyak, maka perbuatan itu
dilakukan orang secara berulang kali.
Dengan demikian, meskipun dua kata tersebut dapat
dibedakan akan tetapi perbedaannya tidak menunjukkan pengertian
berarti. Lebih lanjut Amir Syarifuddin juga melihat perbedaan al-‘urf
dan al-‘a>dat, dari segi kandungan artinya. Al-‘a>dat hanya memandang
dari segi berulangkalinya suatu perbuatan dan tidak meliputi penilaian
mengenai segi baik dan buruknya perbuatan tersebut. Tegasnya, kata al-

‘a>dat, berkonotasi netral, sehingga ada al-‘a>dat yang baik dan ada pula

8

Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm al-Us}u>l al-Fiqh, 89.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

yang buruk.9 Jika kata al-‘a>dat

mengandung konotasi netral, lebih

lanjut Amir menjelaskan, al-‘urf tidaklah demikian. Kata al-‘urf
digunakan dengan memandang pada kualitas perbuatan yang dilakukan
yaitu diakui, diketahui dan diterima oleh orang banyak. Dengan
demikian, kata al-‘urf itu mengandung konotasi baik.10
Hal ini tampak dengan definisi al-‘urf yang dirumuskan oleh
Badran, sebagaimana dikutip oleh Amir bahwa segala sesuatu yang
dibiasakan dan diikuti oleh orang banyak, baik dalam bentuk ucapan
atau perbuatan, berulang-ulang dilakukan, sehingga berbekas dalam
jiwa mereka dan diterima baik oleh akal mereka.11 Amir juga
menguraikan pendapat Must}a>fa> Shalabi yang berpendapat bahwa
perbedaan ‘urf dan al-‘a>dat tidaklah terletak pada kandungan artinya
(netral

atau

tidak

netral),

melainkan

pada

ruang

lingkup

penggunaannya. Kata ‘urf selalu digunakan untuk jama’ah atau
golongan, sedangkan kata ‘adat dapat digunakan untuk sebagian orang
di samping berlaku pula untuk golongan. Apa yang telah dilakukan
(menjadi kebiasaan) seseorang, maka perbuatan itu dapat dikatakan
sebagai ‘a>dat orang itu, namun tidak dapat dikatakan ‘urf orang itu.12
Meskipun demikian, terlepas dari perbedaan pemaknaan,
sebagaimana uraikan di atas, dalam penerapannya sebagai metode

istinbat} hukum, para ulama menyamakan kedua term tersebut. Baik al9

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, jilid 2, (Jakarta: Logos, 2001), 364.
Muhammad Abu Zahra, Ushul al-Fiqh, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), 416.
11
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, jilid 2, 364.
12
Ibid.
10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

’a>dat maupun al-’urf dipahami sebagai sebuah kebiasaan, yang dikenal
oleh masyarakat dan mengandung kearifan demi kemaslahatan bersama
di lingkungan mereka.

2. Al-‘Adat Menurut ‘Ulama’ Klasik
Pada dasarnya, shari’ah Islam dari masa awal banyak
menampung dan mengakui adat atau tradisi yang baik dalam
masyarakat selama tradisi itu tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan
Sunnah Rasulullah. Jadi kedatangan Islam bukan menghapuskan sama
sekali tradisi yang telah menyatu dalam masyarakat.13
Para Imam maz|hab dalam membina hukum fikih banyak sekali
memperhatikan ’urf setempat. Imam Malik, misalnya dalam membina
maz|habnya lebih dititikberatkan kepada ’amaliyah

ulama’ fuqaha>’

Madinah. Lalu fatwa-fatwa Imam Abu Hanifah berbeda dengan fatwafatwa dari murid-muridnya lantaran perbedaan kebiasaan mereka
masing-masing. Imam Shafi’i setelah pindah ke Mesir mengganti
fatwanya sesuai adat kebiasaan yang berlaku dan dipraktekkannya di
negara baru ini, hingga fatwa-fatwa beliau ini dapat dibedakan antara
sewaktu berada di Baghdad dalam qaul qadi>mnya dengan fatwa beliau
sesudah pindah ke Mesir dalam qaul jadi>dnya.14
Dari sini maka tidak diragukan lagi bahwa di masa ulama’
maz|hab, masing-masing kota memiliki adat yang berbeda yang
13
14

Satria Effendi, Ushul Fiqh, (Jakarta : Prenada Media, 2005), 156.
Mukhtar Yahya dkk., Dasar- dasar Pembinaan Hukum Islam, 518.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

menyebabkan masing-masing Imam itu memelihara ’urf negeri yang
didiami tersebut. Dan sejauh hal-hal yang tidak diperoleh dari nas}
meskipun menyalahi ’urf negeri lain. Sebagai contoh pada masa itu
sebagian ulama’ membolehkan mengambil upah dari hasil pengajaran
al-Qur’an, karena di negeri itu tidak diperoleh guru-guru mengaji yang
mau mengajar dengan tidak berharap upah sama sekali. Sedangkan
golongan ulama’ lain yang tidak membenarkan demikian lantaran di
daerahnya ada guru yang mengajar karena Allah semata tanpa
mengharap upah.15
Dan tidak sedikit jumlah masa>’il fiqhiyyah yang bersumber dari
adat kebiasaan yang berlaku pada masa dan situasi setempat. Apalagi
jika shari’ah menyebutkan suatu ketentuan secara mutlak tanpa
pembatasan dari nash itu sendiri maupun dari segi pemakaian bahasa.
Untuk ketentuan yang demikian ini, para ulama’ ahli us}u>l membuat
suatu kaidah yang berbunyi : “Setiap ketentuan yang dikeluarkan oleh

shara’ secara mutlak dan tidak ada pembatasannya dalam shara’ dan
dalam ketentuan bahasa, maka dikembalikan kepada ’urf.”16
Misalnya istilah hirzu (penyimpanan) salah satu unsur mencuri
dan sa>riq (pencuri), yang keduanya berlaku dalam hukum pidana Islam
(jari>mah Isla>miyyah), tafarruq (berpisah) dan qabdhi> (penerimaan)
dalam hukum jual beli dan haid (menstruasi) dalam hukum muna>kaha>t.

15

Hasbi Ash-Shiddieqi, Pengantar Ilmu Perbandingan madzhab, ( Jakarta : Penerbit Bulan
Bintang, 1975 ), 81.
16
Mukhtar Yahya dkk., Dasar- dasar Pembinaan Hukum Islam, 518-519.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

Istilah-istilah tersebut tidak diterangkan pengertiannya secara otentik
oleh Sha>ri’. Karena itu semuanya diserahkan kepada adat kebiasaan
dalam memberikan batasan dan interpretasi.17
Menurut hasil penelitian al-T}ayyib H}ud}ari al-Sayyid, guru besar
Ushul Fikih di Universitas Al-Azhar Mesir dalam karyanya al-Ijtiha>d fi>

ma> la> nassa fi>h, bahwa maz|hab yang dikenal banyak menggunakan ’urf
sebagai landasan hukum adalah kalangan Hanafiyyah dan kalangan
Malikiyyah, selanjutnya diikuti oleh kalangan Hanabilah dan kalangan
Shafi’iyyah. Masih menurutnya, pada prinsipnya maz|hab-maz|hab besar
fikih tersebut sepakat menerima al-’a>dat sebagai landasan pembentukan
hukum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan
diantara mereka, sehingga ’urf dimasukkan kelompok dalil-dalil yang
diperselisihkan di kalangan ulama’.18

3. Al-‘A>dat Menurut ‘Ulama’ Modern
Abdul Wahab Khallaf mendefinisikan ‘urf sebagai sesuatu
yang dikenal oleh manusia dan berlaku kepadanya, baik berupa
perkataan, perbuatan atau meninggalkan sesuatu.19 Bila dikatakan
bahwa si Fulan lebih dari yang lain dari segi ‘urf-nya, ini maksudnya
adalah bahwa si Fulan lebih dikenal dibandingkan dengan yang lain.

17

Ibid.
Ibid., 155.
19
Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm al-Ushul al-Fiqh, 89.
18

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

Pengertian “di