لوﻷا بﺎﺒﻟا الأعیاد والولائم في إندونیسیا أحكامھا وآدابھا في الفقھ الإسلامي قدمت هذه الرسالة لتكملة شروط الحصول على شهادة الماجستير في الشريعة الإسلامية Holiday and wedding party in Indonesia, law and courtesies in review of Islamic fiqih.

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﳌﻘـ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ‬

‫اﻟﺬي ﻫﺪا‪ ﾙ‬ﳍﺬا وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪا‪ ﾙ‬ﷲ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬

‫وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﷴا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﻧﱯ وﻻ رﺳﻮل ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺬي ﻗﺪ أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎدﻩ ﺣﱴ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻫﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ و‪ﾖ‬رك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻣﻮﻻ‪ ﾙ‬ﷴ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ أن أرﺳﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ أن ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺷﺮﻋﺎ وواﻗﻌﻴﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ أ‪ﾚ‬ﻣﻪ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻼزﻳﻦ ‪ ،‬أﻻ وﳘﺎ اﻟﻔﺮح واﳊﺰن ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ وﳘﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﱴ ﻛﺎن وأﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻈﻢ وﻳﻌﺎﰿ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫وﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﰲ إﻃﺎرﳘﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫وﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻨﺎ وﺟﺪ‪ ﾙ‬ﰲ ﺑﻼد‪ ﾙ‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ – اﶈﺒﻮﺑﺔ – أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﻴﺎد‬
‫ووﻻﺋﻢ ﻛﺜﲑة ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻨﺸﺌﻮن أﻋﻴﺎدا ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻵن ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ أدى إﱃ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪراﺳﺔ واﳋﻮض ﻋﻠﻰ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪ .‬وﷲ ﻧﺴﺎل أن ﻳﻴﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬

‫ودﺧﺎﺋﺮﻩ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ‪ ﾙ‬وﻣﻮﻻ‪ ﾙ‬ﷴ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ وﲪﻞ‬
‫راﻳﺔ ﺟﻬﺎدﻩ إﱃ ﻳﻮم إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻋﺮع وﻋﺎش اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻔﺎل ﲟﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن واﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ا ﺘﻤﻊ ‪ﾖ‬ﻷ‪ﾚ‬م اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻮد ا ﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﳉﻨﲔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎت واﺣﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﳎﺎﻟﺲ وﺧﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﲔ واﳌﺎﺋﺔ واﻷﻟﻒ ﰒ ﻋﻘﺪ ﺣﻮﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﲦﺔ أﻧﻮاﻋﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﺋﻢ‬
‫ﻛﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﺴﻔﺮ واﳋﺘﺎن واﻟﻌﺮوس ‪ ،‬وﳌﺎ ﲣﺮج اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ) اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫( واﺻﻞ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﺑﺒﻨﺪار ﻻﻣﺒﻮﻧﺞ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء اﳉﺪد وﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺎت‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر اﳊﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﳊﺎر ﺣﻮل‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﳌﻌﻬﺪ وﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺗﻔﺎت ﺑﻞ ﺷﻌﺮ ﺑﺰ‪ﾚ‬دة اﻻﻓﱰاق ﺑﲔ اﻷﺣﺒﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻠﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم وﳘﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﱵ ﺗﻔﻮق ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ واﺻﻞ‬
‫دراﺳﺘﻪ – ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج – ﲟﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪ ﾗ‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻮا ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳊﻮار اﳍﺎدئ وﻗﺪ أﺣﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ إذ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﳏﺪدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إدارة اﳌﻌﻬﺪ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬واﻵن ﻓﻘﺪ أ ﻲ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺴﺘﻮ‪ﾚ‬ت ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ – ﺳﻮراﻛﺎر‪ ﾗ‬ﺳﻮﻟﻮ – وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻋﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ‪ﾖ‬ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﳏﺎوﻻ ﻟﻸﺧﺬ ‪ﾖ‬ﻹﻧﺼﺎف واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ واﳋﻠﻔﻴﺔ‬

‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺪي‪ ،‬ﰒ ﻗﺪم اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻗﺒﻞ ﲝﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻜﺎﱐ أن آﺧﺬ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳍﺪي اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻔﻪ ا ﺘﻤﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ ؟‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻹﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ أو اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ؟ وﻣﺎ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫‪ .3‬ﻫﻞ ﳚﻮز إﻧﺸﺎء ﻋﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – أﻋﲏ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ – إذا اﺣﺘﻴﺞ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ورﺿﻮ ﻋﻨﻪ ؟ وﻫﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ﲢﺪﻳﺪا أو ﻻ ؟ وإذا ﺟﺎز‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻴﺪ اﳉﺪﻳﺪ ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬
‫‪ .4‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﰲ أﻋﻴﺎد ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ؟ وﻛﻴﻒ ﻫﺪي‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﺣﱰام ﺑﲔ اﻟﺪ‪ﾙﾚ‬ت ﰲ أﻋﻴﺎدﻫﻢ ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ أﻣﺎم اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ؟‬
‫‪ .5‬ﻣﺎ ﻫﻮ إرﺷﺎد اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ ؟وﻣﺎ اﳊﻜﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﳊﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲡﺎﻩ رﻏﺒﺎت ا ﺘﻤﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ ﻟﻮﻻﺋﻤﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ؟‬

‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳍﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻣﻦ اﻹرﺷﺎدات اﻟﱵ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ا ﺘﻤﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‬

‫‪ .2‬ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﻋﻨﺪ ا ﺘﻤﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ و ﻛﻴﺪ ﻛﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﻻ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‬
‫‪ .3‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ إﻧﺸﺎء اﻷﻋﻴﺎد اﳉﺪﻳﺪة واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‬
‫‪ .4‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻣﺎم اﻷﻋﻴﺎد ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻟﻜﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ‪ ﾚ‬اﳌﺘﻜﺮرة‬
‫‪ .5‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪ﾖ‬ﻟﻮﻻﺋﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻻﻗﱰاح ﻟﻠﺤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲡﺎﻩ رﻏﺒﺎت ا ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻮﻻﺋﻢ اﻟﻼ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ أو وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻼﻣﺴﺔ ﳊﻴﺎة ا ﺘﻤﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ أن إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻣﻦ أﺳﺮع اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺪ واﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺧﺬ اﳌﺜﺎل ﰲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺪ اﳊﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﲔ اﻟﺸﺒﺎب وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻴﲔ أول اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺎﻟﺴﺆال واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮﳍﺎ‬

‫ﺗﻌﻮد ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ‪ﾙ‬ﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﺟﺪ‪ ﾙ‬ﺻﺮاع ا ﺘﻤﻊ‬
‫ﳓﻮ اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ أﺧﺮج اﻟﺒﻌﺾ أﺧﺎﻩ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ داﺋﺮة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻴﺎد ﻛﺎﳌﻮﻟﺪ أو اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻌﻴﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻵن ﻛﻴﻼ ﻳﻨﺨﺪع اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‬

‫ﻓﻴﻌﻄﻮ ﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض وﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬واﻷوﱃ أن ﻳﺮوﻫﺎ‬
‫‪ﾖ‬ﻟﻌﲔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳉﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﺮدي ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ أﳘﻴﺘﻪ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪ -‬ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻣﻦ ‪ﾙ‬ﺣﻴﺘﲔ وﳘﺎ ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم‬
‫وآداب اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻨﺘﺸﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ﺑﲔ اﻹﻋﻴﺎد ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﻮاﺑﻂ إﻧﺸﺎء ﻋﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻸﺧﺬ‬
‫‪ﾖ‬ﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ إﳚﺎد ﺣﻞ إﺳﻼﻣﻲ ﻟﺮﻏﺒﺎت ا ﺘﻤﻊ ووﺿﻊ‬
‫ﺷﻌﺎر " اﻹﺣﱰام واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ " ﰲ ﰲ ﻣﻴﺰا ﺎ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪.1‬ﻛﺘﺎب ) اﻟﺒﺪﻋﺔ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰت ﻋﻠﻲ ﻋﻄﻴﺔ ‪ :‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﺗﻘﺪم ﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ‪،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮﻩ در اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻠﺪ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺒﺤﺜﻲ اﻵن وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﺗﻄﺮق ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﲝﺜﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﲟﺎ أﲝﺜﻪ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺪﻋﺔ واﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻓﻤﺎل إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ورﺟﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ‪ﾖ‬ﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪،‬‬
‫و‪ﾙ‬ﻗﺶ اﳌﺆﻟﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ وﲢﺮﱘ اﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫‪ﾖ‬ﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪،‬وأﺟﺎز اﻟﺬﻛﺮ اﳉﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﱪك ‪ﾘ‬ر اﻟﺼﺎﳊﲔ‪،‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪي ﳝﺜﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأﻩ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﱘ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﺗﻨﺎوﳍﺎ ﻣﺒﺘﺪ‪ﾖ ﾕ‬ﻟﺒﺪع واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺑﻦ‬
‫وﺿﺎح ‪ ،‬ﰒ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ﰒ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﰒ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ ‪ ،‬ﰒ اﻹﺑﺪاع‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﳏﻔﻮظ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻗﻠﺔ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺼﺤﻴﺢ أدى إﱃ‬
‫اﺧﺘﻼل ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺳﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﺠﺮدة ‪ ،‬وأن ﻣﺎ اﻗﺘﻨﻊ ﻧﻪ اﳊﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ‪،‬واﻟﻔﺤﺺ اﳌﺪﻗﻖ ﻵراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬أﺧﺬ ﺑﻪ وﻗﺮرﻩ ﰒ ﺑﲔ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﲤﻬﻴﺪ وأرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﲔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺪع ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﲨﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي وﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﺪاﻳﺔ ﲢﺮك اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ‪ ،‬وأﻓﺎض‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﺳﺎق ﻓﻴﻪ اﻵ‪ﾚ‬ت ‪ ،‬ﰒ‬
‫أﺗﺒﻌﻬﺎ ‪ﾖ‬ﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ‪ﾘ‬ر اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬و‪ﾖ‬ق اﻷﺑﻮاب ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻠﺐ ﲝﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ‪ﾙ‬ﺻﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ‪ 19‬ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ﾖ‬ﻟﺮ‪ﾚ‬ض ﰲ ﺟﺰﺋﲔ‪ ،‬ﻓﻘﻮى ﻣﺎ ﺿﻌﻔﻪ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ آراء ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ‬
‫وﻋﻨﺪي أن اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ‪ﾙ‬ﺻﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰت ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ‪ﾖ‬ب ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻷن اﳌﺆﻟﻔﲔ ﲣﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺘﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺘﲔ ﰲ اﳌﺒﺪأ واﻻﲡﺎﻩ‬

‫ﻓﺎﻷول ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وأ‪ ﾙ‬أﺗﻴﻘﻦ ن اﳉﻤﻴﻊ ﳛﻤﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫وأﻣﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﲝﺜﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺒﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻴﺎد ﻋﻨﺪ‪ ﾙ‬ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻏﲑ‪ ﾙ‬ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫‪.2‬ﻛﺘﺎب ) اﻷﻋﻴﺎد وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ( ‪،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲝﺚ أﻋﺪﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‬
‫اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ وﻧﺸﺮﻩ ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ﾖ‬ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ﾖ‬ﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻋﻴﺎد ﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲝﺜﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب ﺑﻌﺪ أن ﻣﻬﺪﻩ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻋﻴﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺸﺮوﻋﺔ‬
‫وآ‪ﾘ‬رﻫﺎ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻮاﺳﻢ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ وآ‪ﾘ‬رﻫﺎ اﻟﺴﻴﺊ‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ وﺟﻮد اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺸﺮوﻋﺔ وﻏﲑ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ‪ﾖ‬ﻷﻋﻴﺎد اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‬
‫واﳉﻤﻌﺔ واﻷﻋﻴﺎد اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﳊﺠﺎج ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺞ ﻷداء اﻟﻨﺴﻚ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﲑ اﳌﺸﺮوﻋﺔ وﻗﺴﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﺎل ﻟﻸﻋﻴﺎد اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ‪ﾖ‬ﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ‪ﾖ‬ﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺒﺎن وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪،‬وﺻﻼة اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻷﺑﺮار‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﳍﺠﺮة وﻋﻴﺪ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﲟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﳌﺜﺎل ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد ﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺒﻮر واﻵ‪ﾘ‬ر واﻷﺣﺠﺎر أﻋﻴﺎدا‪،‬‬

‫وﻋﻨﺪي ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻴﻢ ﺟﺪا وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼﲑ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل وأﺷﻌﺮ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﻣﺎل واﺧﺘﺎر‬
‫رأﻳﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ أوردﻩ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﳋﺼﻢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻤﺬﻫﺒﻪ ﻳﺮى وإن ﱂ ﻳﻘﺮأ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫وأﻣﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻓﺄ‪ ﾙ‬أﲝﺚ اﻷﻋﻴﺎد ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأزﻳﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﻴﺎد اﳉﺪﻳﺪة وأﺿﻴﻒ إﱃ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻢ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺟﺮ ا ﺘﻤﻊ ﰲ أﻣﻮر ﻻ ﺎﻳﻪ ﳍﺎ ‪،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪.1‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻬﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻬﻢ اﳌﺼﻄﻼت وﲢﺪﻳﺪﻫﺎ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳊﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﶈﻀﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻏﲑ اﶈﻀﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﲨﻴﻊ‬

‫اﶈﺪ‪ﾘ‬ت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات دون ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﻴﻞ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻷﻋﻴﺎد ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﶈﻀﺔ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳊﺪد اﻟﺸﺎرع أرﻛﺎﻧﻪ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ‪ﾖ‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫وﳌﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ دل ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﲑ اﶈﻀﺔ ﻷن ﺗﺮك اﻟﺒﻴﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﻋﻨﺪي ﲨﻴﻊ اﶈﺪ‪ﾘ‬ت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ أو اﻋﺘﻘﺎدا أو ﺣﺪودا أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷن ﳏﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫‪.2‬ﻫﻞ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﺤﺮﱘ وﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﻮاز ﺣﱴ ﰐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ؟ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻜﻮت ﺣﱴ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫‪.3‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ﾖ‬ﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬

‫ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ أ ﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﲟﺮاد ‪ﾖ‬ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﶈﺮم ﻣﺎ ﻫﻮ؟ وﻋﻨﺪي أن اﶈﺮم ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺷﻌﺎرا ﺧﺎﺻﺎ ﻢ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدا ﻢ وﻋﺒﺎدا ﻢ وأﻣﺎ ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ‪ﾖ‬ب ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﳏﺮﻣﺎ و‪ﾖ‬ب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ‪ ، ﾙ‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬وﻣﺮاد‪ﾙ‬‬
‫‪ﾖ‬ﳌﻮﺿﻮع " اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻧﻌﲏ ‪ﾖ‬ﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ ﻫﻨﺎ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪،‬واﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ‪،‬واﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮﻻﺋﻢ وﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ‪ ،‬ووﻟﻴﻤﺔ اﳊﻤﻞ وﻣﺎﺋﺪة اﻟﺒﺤﺎر‪،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎد‬
‫واﻟﻮﻻﺋﻢ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬
‫‪ .2‬واﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﰲ أﻣﻬﺎت اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﻴﺪ واﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻜﺜﺮ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺘﻜﺮر ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﲝﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﻣﻨﻬﺞ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وأﻋﲏ ‪ﾖ‬ﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺣﻴﺚ أﻗﻮم ‪ﾖ‬ﻟﻨﻈﺮ واﳌﻼﺣﻈﺔ ﰲ أﻋﻴﺎد اﻻﳎﺘﻤﻊ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ووﻻﺋﻤﻬﻢ ﻷﺳﺘﻘﺮئ أﻧﻮاع‬
‫اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰒ أﻗﻮم ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻓﺄﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ أﻧﻮاع‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﱐ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻓﺄﻋﲏ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻄﺎء أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﲔ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﻮﺛﻘﺔ ﰒ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﱵ واﺟﺘﻬﺎدي ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺒﺎﺷﺮة أو اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ أو ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬

‫‪ .2‬ﲨﻌﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﰒ اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ اﻷﻋﻴﺎد ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم أو اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﰒ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل أﻋﻴﺎد اﻟﻜﻔﺎر وﺣﻜﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻮﻻﺋﻢ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ إﻳﺮاد آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻋﺘﻤﺎدا ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﲑﻫﺎ إن وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻢ‪،‬‬
‫ﻋﺎزﻣﺎ ﻟﻺﻧﺼﺎف ﰲ ﻧﻘﻞ اﻵراء‪.‬‬
‫‪ .4‬ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﳌﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ أﺻﺤﺎب اﻷﻗﻮال ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺜﲑا‬
‫ﻋﱪت ﺑﻠﻔﻆ " ﻧﻮﻗﺶ" ﲟﻌﲎ أن اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ اﻟﺮأي اﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺒﲑي " وﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ " ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ أﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي‬
‫ﻟﺼﻌﻮﺑﱵ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ .5‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻷراء – ﺳﺎﺋﻼ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ -‬وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﻄﺎﻋﱵ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻴﻠﻲ إﱃ‬
‫أﺣﺪ اﻵراء وأﺣﺎول أﻻ آﰐ ﺑﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻷﱐ أﺗﺒﻊ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ن‬
‫ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﺪة آراء ﲟﻌﲎ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻻ ز‪ﾚ‬دة ﰲ ذﻟﻚ اﳋﻼف‬
‫‪ .6‬ﻋﺰو اﻵ‪ﾚ‬ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬

‫‪ .7‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ‪ﾘ‬ر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎع ‪ ، -‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪ ،‬ﻛﺼﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ أو أﺣﺪﳘﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ أﺣﺪﳘﺎ أو‬
‫ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ واﻟﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أو أﺣﺪﳘﺎ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻪ وﻻ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻷﱐ أﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺎ ورد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮ ﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ أو اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﺘﺨﺮﳚﻲ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺨﺮﺟﲔ ﻛﺎﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻧﻘﻠﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ﾙ‬ﺻﺮ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﱂ أﺣﻜﻢ ﰲ درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪى ﻷﱐ ﻟﺴﺖ‬
‫أﻫﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ واﻛﺘﻔﻴﺖ ﳑﺎ ﺣﻜﻤﻪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأذﻛﺮ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺒﺎ ﺎ ورﻗﻤﻬﺎ‬
‫أﺣﻴﺎ‪ ﾙ‬أو رﻗﻤﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﰲ ﺣﲔ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﺮﲨﺔ اﻷﻋﻼم اﻟﻮارد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ – ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ – ‪ﾖ‬ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ أو ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻴﻊ ﰲ اﻻﻧﱰﻧﻴﺖ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﱄ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﻮان اﳌﻮﻗﻊ ‪.‬‬
‫‪ .9‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻹﻧﱰﻧﻴﺘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 2014‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أﺿﻤﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﻮاﻗﻴﻊ اﻹﻧﱰﻧﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ وإزاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻂ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ " اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪ ،‬أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وآدا ﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫"‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻂ اﻵﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وأﻫﺪاف‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وأﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻹﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﻄﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮل ‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ‪ﾗ‬رﻳﺦ ﻋﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪،‬وﻫﺪي اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻴﺪ ‪ﾖ‬ﳉﻤﻌﺔ‪،‬واﻟﺘﻨﻔﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ‪،‬وﺻﻔﺔ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪،‬واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻋﻴﺎد اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻷﻋﻴﺎد اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ اﳌﻴﻼدي واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﲏ أو اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﲏ‬
‫و‪ﾖ‬ﻟﻴﻮم اﻟﺒﻄﻞ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أﻋﻴﺎد اﻟﻜﻔﺎر وﺣﻜﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺚ ﻓﻴﻬﺎ واﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻴﺎد ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺣﻜﻢ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ‪ ،‬واﻷﻋﺬار اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﳊﻀﻮر ﰲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻓﺼﻼن ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ وﻫﺪي اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس واﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻫﺪي اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻟﻴﻤﺔ اﳌﻮت أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ووﻟﻴﻤﺔ اﳊﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﺋﻢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ اﳋﺎﲤﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼﺻﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺮاﺟﻊ وﻓﻬﺎرس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻓﻬﺎرس اﻷ‪ﾚ‬ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬