DAKWAH GERAKAN ISLAM RADIKAL : STUDI MODEL DAKWAH FRONT PEMBELA ISLAM KECAMATAN PACIRAN LAMONGAN.

DAKWAH GERAKAN ISLAM RADIKAL
(Studi Model Dakwah Front Pembela Islam Kecamatan Paciran Lamongan)

TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagai Syarat
Memperoleh Gelar Magister dalam Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam

Oleh
HADI ISMANTO
NIM. F0. 7213096

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

ABSTRAK

Tesis ini berjudul “dakwah gerakan islam radikal; studi model dakwah front
pembela islam kecamatan paciran, kabupaten lamongan” yang disusun oleh Hadi
Ismanto Nim F0. 7213096

Kata kunci: Dakwah, Model Dakwah, Front Pembela Islam.
Ada dua persoalan yang dikaji dalam tesis ini, yaitu: (1) Bagaimana model
dakwah Front Pembela Islam di kecamatan Paciran, kabupaten Lamongan, (2)
Bagaimana persamaan dan perbedaan antara model dakwah Front Pembela Islam
di kecamatan Paciran dengan model dakwah pada umumnya.
Untuk mengungkap persoalan tersebut secara menyeluruh dan mendalam, peneliti
ini menggunakan kualitatif deskriptif yang berguna untuk memberikan fakta dan
data mengenai model dakwah Front Pembela Islam di kecamatan Paciran,
kabupaten Lamongan. Kemudian data itu dianalisis dengan menggunakan teori
jarum suntik. Data dalam penelitian ini diperoleh dengan wawancara, observasi
dan dokumentasi.
Dari hasil penelitian ini ditemukan bahwa: (1) Model dakwah Front Pembela
Islam di kecamatan Paciran, adalah model dakwah yang identik dengan kekerasan
dan tidak mengenal kompromi. Sebab, semua kader Front Pembela Islam telah
didoktrin dengan kuat oleh pimpinan mereka, bahwa apa yang dilakukan
semuanya adalah bagian dari menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar dan ruhul
jihad. Sehingga, mengesampingkan aspek-aspek kemanusiaan. (2) adapun
persamaan dan perbedaan antara model dakwah Front Pembela Islam di
kecamatan Paciran dengan model dakwah pada umumnya, yaitu: (a) Pada aspek
da’I, persamaannya memiliki kemampuan dalam memahami ajaran Islam.

Perbedaannya adalah melalui jenjang kaderisasi. (b) aspek mad’u, persamaannya
adalah memiliki latar belakang yang beragam. Perbedaannya adalah ekslusif
(hanya yang memiliki kesamaan visi-misi dalam ajaran Islam). Aspek materi,
persamaannya adalah amar ma’ruf nahi munkar. Perbedaannya adalah respon
Front Pembela Islam pada permasalahan “salah-benar, halal-haram, bid’ah dan
musyrik. (d) aspek media, persamaannya adalah menggunakan media dakwah
“lisan, tulisan, visual, audio dan keteladanan. Sedangkan perbedaannya adalah
menjadikan surau sebagai pusat kegiatan Front Pembela Islam.

viii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

Halaman
SAMPUL DALAM ................................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN................................................................................

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING.......................................................................... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ........................................................................... iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................................

v

MOTTO ................................................................................................................. vi
PERSEMBAHAN .................................................................................................. vii
ABSTRAK ............................................................................................................. viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................... ix
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi

BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ..................................................................................

1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah .....................................................

5

C. Rumusan Masalah .............................................................................

5

D. Tujuan Penelitian ..............................................................................

6

E. Kegunaan Penelitian .........................................................................

6

F. Kerangka Teoritik .............................................................................

7

G. Penelitian Terdahulu ......................................................................... 10
H. Metode Penelitian ............................................................................. 13
I. Sistematika Pembahasan ................................................................... 16

BAB II DAKWAH DALAM PERSPEKTIF TEORI
A. Tinjauan Tentang Komunikasi .......................................................... 18
1. Pengertian Komunikasi .............................................................. 18
2. Komponen-komponen Komunikasi ........................................... 19
3. Bentuk-bentuk Komunikasi ....................................................... 19

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4. Komunikasi Dakwah ................................................................. 22
5. Dasar dan Hukum Komunikasi Dakwah ................................... 23
6. Tujuan Komunikasi Dakwah ..................................................... 24
7. Unsur-unsur Komunikasi Dakwah ............................................ 26

B. Dakwah Dalam Tinjauan Teori Jarum Hipodermik .......................... 36
C. Dakwah Dalam Tinjauan Surat An-Nahl : 125 ................................. 38

BAB III

TEMUAN LAPANGAN DAN ANALISIS MODEL DAKWAH
FPI DI KECAMATAN PACIRAN KABUPATEN LAMONGAN
A. Gambaran Lokasi Penelitian ............................................................. 41
B. Religiusitas dan Keberagaman Masyarakat di Kecamatan Paciran .. 44
C. Sejarah Berdirinya FPI di Kecamatan Paciran .................................. 50
D. Model Dakwah FPI di Kecamatan Paciran ....................................... 57
E. Analisis Model Dakwah FPI di Kecamatan Paciran ......................... 70

BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan ....................................................................................... 84
B. Saran.................................................................................................. 86

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 87
LAMPIRAN

xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Sejak munculnya transisi demokrasi yang ditandai oleh tumbangnya
kekuasaan Suharto, beragam varian gerakan radikal atau Islam nonmainstream di Indonesia muncul dan menjadi bagian penting dari Islam
Indonesia. Perjalanan waktu menunjukkan keberadaan Islam radikal semakin
popular di ruang publik kebangsaan 1.
Salah satu dampak dari pemahaman Islam radikal adalah munculnya
fenomena terorisme di Indonesia telah mengajak kita untuk mendiskusikan
sebuah fenomena yang muncul dari pemberitaan media: "Islam radikal".
Pasca-pengeboman Bali, banyak pihak yang mencoba untuk mengaitkan
pengeboman ini dengan kelompok yang diberi label “radikal” oleh media
massa. Padahal, labelisasi "Islam radikal" ini sebenarnya masih sangat
problematik dan perlu diperdebatkan.
Dengan adanya kelompok yang dinilai "radikal" atau "populis"

meminjam istilah Vedi R Hadiz yang dilabeli oleh media dan analis
terorisme, apakah diskursus berhenti dengan menstigmatisasi kelompok Islam
ini sebagai pelaku teror, tanpa memperhatikan diskursus historis yang
menyebabkan kemunculan aksi teror itu sendiri? 2 Hal ini terutama ketika

1

2

Rubaidi, “Variasi Gerakan Radikal Islam Di Indonesia”, Jurnal Analisa, Vol. XI, No. 1 (Juni
2011), 34.
Ahmad Rizky Mardhatillah Umar, “Melacak Akar Radikalisme Islam di Indonesia”, Jurnal
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Vol. 14, No. 2 (November 2010), 170.

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

sebagian dari mereka memilih bentuk aksi kekerasan, sebagai pola artikulasi

radikalisme social dan politik mereka.
Terorisme berbasis agama menimbulkan berbagai dampak negatif
termasuk membudayanya kekerasan atas nama agama dan munculnya kasuskasus pelecehan terhadap nilai-nilai agama. Agama memiliki kesan sebagai
sumber perpecahan di masyarakat. Untuk mengembalikan fungsi agama
sebagai solusi dari berbagai persoalan, pendidikan agama perlu menekankan
pada pembangunan karakter dan mentalitas, yang mendukung praktekpraktek ayat akhlak di ranah prilaku, bukan hanya di taraf kognisi atau
hafalan atau pemikiran. Dengan begitu umat Islam dapat berperan sebagai
agen perubahan dan penebar kebaikan.
Kelompok-kelompok Islam yang dianggap radikal tersebut dinilai
telah secara aktif dan sistematis mengusung dan memperjuangkan Khilafah
Islamiyah/Negara Islam; sebagiannya lagi memperjuangkan formalisasi
syariah Islam melalui tangan kekuasaan. Dalam mewujudkan agenda dan
ideologinya, mereka cenderung menyetujui jalan jihad yang diartikan perang
suci, dan diam dengan kekerasan atas nama agama, bahkan aksi-aksi teror.
Dalam hubungannya dengan non-Muslim, kelompok radikal menjadikan
mereka sebagai warga kelas dua dan tidak berhak untuk menjabat posisi
kepala negara. Demikian halnya terhadap harkat perempuan, kelompok ini
cenderung tidak toleran dan memasung hak-hak perempuan, dengan tidak
memperkenankannya berkiprah di ranah publik dan pada akhirnya
mengharamkan perempuan untuk menjabat posisi kepala negara.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Berbicara mengenai Islam radikal, ada sebuah kabupaten yang
beberapa tahun belakangan ini menyita banyak perhatian berbagai elemen
masyarakat terkait tentang munculnya fenomena gerakan Islam radikal.
Kabupaten tersebut adalah Lamongan. Khususnya daerah pesisir utara.
Sejatinya pesisir utara Lamongan bisa dikatakan sebagai daerah santri
yang memiliki pemahaman keagamaan yang moderat. Mengingat di
Kecamatan Paciran banyak berdirinya pondok pesantren baik dari basis
Nahdlatul Ulama maupun Muhammadiyah. Disamping itu juga diperkuat
dengan banyaknya situs-situs peninggalan peradaban Islam, seperti: Makam
Sunan Drajad, Makam Sunan Sendang Duwur dan Petilasan Syekh Maulana
Ishaq.
Namun amat disayangkan, setelah kasus tragedi Bom Bali pada tahun
2002, yang mana beberapa orang terlibat sebagai aktor intelektual di balik
tragedi tersebut adalah Amrozi CS. sebagaimana diketahui bahwa mereka
berasal dari desa Tenggulun, Kecamatan Solokuro, Kabupaten Lamongan.

Semenjak kejadian tersebut, Kabupaten Lamongan mulai dikenal sebagai
basis baru dalam hal gerakan Islam Radikal. Belakangan ini gerakan-gerakan
Islam radikal merambah ke Kecamatan Paciran. Hal ini dibuktikan dengan
aksi bom bunuh diri di Poso, pelaku diketahui bernama Zainul Arifin (Arif
Petak), usia 34 tahun yang berasal dari Desa Blimbing, Kecamatan Paciran.
Tidak hanya itu, komunitas Islam Radikal yang bercirikan bercelana
cingkrang, berjanggut (bagi pria) dan perempuan bercadar mulai banyak
ditemukan di wilayah Kecamatan Paciran. Sebagian dari mereka merupakan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

warga lokal setempat, yang telah lama merantau (keluar pulau atau menjadi
Tenaga Kerja Indonesia). Diduga, dalam perantauannya mereka mulai
mengenal dengan faham Islam radikal. Sehingga begitu mereka kembali ke
daerah asal melanjutkan dan menyebarkan faham tersebut di tanah
kelahirannya. Akan tetapi, ada juga sebagian kecil dari mereka yang
merupakan warga pendatang, yang memang secara sengaja datang ke Paciran
untuk hidup dan tinggal bersama secara berkelompok. Karena merasa sefaham, dan pola hubungan kekerabatan diantara meraka sangat erat dan
kompak.
Keberadaan mereka juga sudah mulai menimbulkan “gesekan” dengan
warga lokal. Beberapa bentrokkan pun kerap terjadi, kejadian tersebut
disebabkan karena mereka (kelompok islam radikal) mempunyai sudut
pandang yang berbeda dengan mayoritas warga setempat, terutama dalam
menyikapi permasalahan ajaran agama dan masalah sosial. Sehingga
“gesekan” pun tidak dapat dihindarkan. Bahkan sering kali, pemerintah
daerah, aparat Kepolisian-TNI dan para tokoh masyarakat, terutama Ulama
berperan aktif dalam memediasi bentrokan tersebut. Tujuannya, agar tetap
terjaga rasa aman, nyaman dan damai di masyarakat pesisir utara Lamongan.
Menjadi menarik bagi peneliti untuk meneliti dakwah gerakan islam
radikal dengan fokus menganalisis model dakwah Front Pembela Islam di
Kecamatan Paciran, Lamongan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Kabupaten Lamongan mulai dikenal sebagai basis gerakan Islam
Radikal semenjak meletusnya tragedi Bom Bali pada tahun 2002, yang mana
beberapa orang terlibat sebagai aktor intelektual dibalik tragedi tersebut.
Nama yang muncul diantaranya adalah Amrozi CS, sebagaimana diketahui
bahwa mereka berasal dari desa Tenggulun, Kecamatan Solokuro, Kabupaten
Lamongan. Namun belakangan ini muncul gerakan-gerakan radikal baru di
Kecamatan Paciran yang melakukan aksi yang sama. Tidak hanya itu,
beberapa komunitas Islam Radikal yang bercirikan bercelana cingkrang,
berjanggut (bagi pria) dan perempuan bercadar mulai banyak ditemukan di
wilayah Kecamatan Paciran. Selain itu keberadaan mereka sudah mulai
menimbulkan “gesekan” dengan warga lokal. Hal ini disebabkan karena
mereka mempunyai sudut pandang yang berbeda dengan mayoritas warga
setempat. Sehingga gesekan pun tidak dapat dihindarkan. Untuk identifikasi
masalah penelitian pada model dakwah FPI, Desa Paciran, Kecamatan
Paciran, Lamongan.

C. Rumusan Masalah
1. Bagaimana model dakwah FPI di Desa Paciran, Kecamatan Paciran,
Kabupaten Lamongan?
2. Bagaimana persamaan dan perbedaan antara model dakwah FPI di
Kecamatan Paciran, dengan model dakwah pada umumnya?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

D. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui model dakwah FPI di Desa Paciran di Kecamatan
Paciran.
2. Untuk mengetahui persamaan dan perbedaan antara model dakwah FPI di
Kecamatan Paciran dengan model dakwah pada umumnya.

E. Kegunaan Penelitian
1. Aspek keilmuan (teoritis)
Pada aspek ini, penelitian ini dapat memberikan sumbangsih
pemikiran bagi para akademisi Konsentrasi Komunikasi Penyiaran Islam,
para stakeholder penyiaran (pemilik media massa), para praktisi dakwah
(da’i), serta para pembaca secara umum dalam rangka menambah
wawasan tentang studi Teori Interaksi Simbolik. Hal ini karena dalam
penelitian ini difokuskan kepada model dakwah FPI di Kecamatan
Paciran, Lamongan.
2. Aspek terapan (praktis)
Pada aspek terapan (praktis), hasil penelitian ini diharapkan bisa
diaplikasikan oleh para praktisi dakwah, para akademisi Komunikasi
Penyiaran Islam.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

F. Kerangka Teoritik
Untuk mempermudah memahami dan sebagai landasan kebijakan dalam
penelitian ini, maka perlu kiranya untuk memaparkan beberapa istilah dan
teori demi kelancaran dan objektivitas penelitian, diantaranya:
Adapun teori yang menjadi landasan dalam penelitian ini adalah teori
interaksi simbolik. Teori ini merupakan teori yang berusaha menjelaskan
bahwa interaksi antar individu melibatkan penggunaan simbol-simbol. Ketika
kita berinteraksi dengan orang lain, kita berusaha mencari makna yang cocok
dengan yang dimaksudkan oleh orang tersebut. Selain itu, kita juga
menginterpretasikan apa yang dimaksud orang lain melalui simbolisasi yang
ia bangun.
Ide dasar teori interaksi simbolik menyatakan bahwa lambang atau
simbol kebudayaan dipelajari melalui interaksi, orang memberi makna
terhadap segala hal yang akan mengontrol sikap tindak mereka. Paham
mengenai interaksi simbolik (symbolic interactionism) adalah suatu cara
berpikir mengenai pikiran (mind), diri dan masyarakat. Dengan menggunakan
sosiologi sebagai pondasi, paham ini mengajarkan bahwa ketika manusia
berinteraksi satu sama lainnya, mereka saling membagi makna untuk jangka
waktu tertentu dan untuk tindakan tertentu. 3 Teori ini memfokuskan pada
cara-cara yang digunakan manusia untuk membentuk makna dan struktur
masyarakat. 4

3

4

Morissan, Teori Komunikasi Massa: Media, Budaya dan Masyarakat (Bogor: Penerbit Ghalia
Indonesia, 2010), 126.
__________, Teori Komunikasi: Individu Hingga Massa (Jakarta: Kencana, 2014), 224.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

George Herbert Mead 5, mengajarkan bahwa makna muncul sebagai
hasil interaksi di antara manusia, baik secara verbal maupun non verbal.
Melalui aksi dan respon yang terjadi, kita memberikan makna ke dalam katakata atau tindakan, dan karenanya kita dapat memahami suatu peristiwa
dengan cara-cara tertentu.
Meurut George Herbert Mead, setiap isyarat non verbal dan pesan
verbal yang dimaknai berdasarkan kesepakatan bersama oleh semua pihak
yang terlibat dalam suatu interaksi merupakan satu bentuk simbol yang
mempunyai arti yang sangat penting. Perilaku seseorang dipengaruhi oleh
simbol yang diberikan oleh orang lain, demikian pula perilaku orang tersebut.
Melalui pemberian isyarat berupa simbol, maka kita dapat mengutarakan
perasaan, pikiran, maksud, dan sebaliknya dengan cara membaca simbol yang
ditampilkan oleh orang lain. 6 Sedangkan Menurut Don Faules dan Dennis
Alexander interaksi simbolik adalah cara yang sangat bagus untuk
menjelaskan bagaimana komunikasi massa membentuk tingkah laku
masyarakat. 7
Teori interaksi simbolik mendasarkan gagasannya pada tiga tema
penting yaitu: Pentingnya makna dalam perilaku manusia, pentingnya konsep

5

6

7

Sejarah Teori Interaksionisme Simbolik tidak bisa dilepaskan dari pemikiran George Herbert
Mead (1863-1931). Mead membuat pemikiran orisinal yaitu “The Theoretical Perspective”
yang merupakan cikal bakal “Teori Interaksi Simbolik”. Dikarenakan Mead tinggal di Chicago
selama lebih kurang 37 tahun, maka perspektifnya seringkali disebut sebagai Mahzab Chicago.
(lihat Susetiawan, Melacak Pemikiran George Herbert Mead; Pendekatan Filsafat,
(Yogyakarta: LkiS, 2002),2).
Ryadi Soeprapto, Interaksionisme Simbolik, Perspektiof Sosiologi Modern. (Malang: Averroes
Press dan Pustaka Pelajar, 2000),5.
Morissan, Teori komunikasi Massa: Media, Budaya dan Masyarakat, 126

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

diri, dan hubungan antar individu dengan masyarakat. Ketiga tema penting
tersebut menghasilkan tujuh asumsi berikut:
1. Manusia berperilaku berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada
dirinya
2. Makna diciptakan melalui interaksi antar manusia
3. Makna mengalami modifikasi melalui proses interpretasi
4. Manusia mengembangkan konsep diri melalui interaksinya dengan orang
lain
5. Konsep diri menjadi motif penting bagi perilaku
6. Manusia dipengaruhi oleh proses budaya dan sosial
7. Struktur sosial terbentuk melalui interaksi sosial 8
Menurut Ritzer, substansi teori interaksionisme simbolik adalah sebagai
berikut:
1. Kehidupan bermasyarakat itu terbentuk melalui proses interaksi dan
komunikasi antar individu dan antar kelompok dengan menggunakan
simbol-simbol yang dipahami maknanya melalui proses belajar.
2. Tindakan seseorang dalam proses interaksi itu bukan semata-mata
merupakan suatu tanggapan yang bersifat langsung terhadap stimulus
yang datang dari lingkungannya atau dari luar dirinya, melainkan
merupakan hasil dari proses interpretasi terhadap stimulus. 9
Dengan begitu jelas bahwa hal ini merupakan hasil proses belajar dalam
memahami simbol-simbol dan saling menyesuaikan makna dari simbol8

Ibid., 127
Shonhadji Sholeh, Sosiologi Dakwah Perspektif Teoretik (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press,
2011), 23.

9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

simbol tersebut. Dalam penelitian ini peneliti akan melihat simbol-simbol
model dakwah Front Pembela Islam di Kecamatan Paciran, Lamongan.
Teori ini akan bersentuhan dengan struktur-struktur sosial yang ada di
masyarakat Paciran, Lamongan, bentuk-bentuk kongkret dari perilaku
individual atau sifat-sifat batin yang bersifat dugaan. Penelitian ini
difokuskan pada hakekat interaksi, pada pola-pola dinamis dari tindakan
sosial di masyarakat Paciran, Lamongan.

G. Penelitian Terdahulu
1. Perspektif Sosiologi Tentang Radikalisasi Agama Kaum Muda
Penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian saya salah
satunya adalah penelitian yang berjudul “Perspektif Sosiologi Tentang
Radikalisasi Agama Kaum Muda”. Penelitian yang dilakukan oleh Zuly
Qodir yang dimuat dalam Jurnal Ma’arif Institute Vol 8, No. 1 – Juli 2013
ini dilakukan Dalam kajian ini ditujukkan bahwa salah satu elemen
masyarakat yang sangat potensial dan rentan dengan radikalisasi adalah
remaja. Sekolah adalah arena yang potensial jika didukung oleh media
sosial yang memadai sehingga menumbuhkan perilaku radikalisme.
Analisis

yang

dipergunakan

adalah

perspektif

sosiologi

dengan

pendekatan gerakan sosial keagamaan. Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui fenomena radikalisasi di kalangan anak muda.
Hasil penelitian menunjukkan terdapat banyak penyebab terkait
dengan radikalisasi dikalangan kaum muda, oleh sebab itu pendekatan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

monodisiplin akan sulit memberikan deskripsi yang detail terkait
fenomena radikalisasi yang multi-wajah dan juga multi-organisasi.
Perlawanan atas struktur politik dan ekonomi yang timpang dengan
menghadirkan kekerasan hanya akan menumbuhkan kekerasan jilid baru
yang seringkali lebih mengerikan untuk kemajuan kemanusiaan dan
peradaban umat manusia. Oleh karena itu, dialog kemanusiaan dan dialog
peradaban dapat menjadi pilihan untuk melakukan counter attact atas
aksi-aksi kekerasan yang belakangan sering terjadi di Indonesia.
2. Radikalisme Agama di Jabodetabek & Jawa Barat; Implikasinya terhadap
jaminan kebebasan beragama / berkeyakinan.
Penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian saya
selanjutnya peneltian yang berjudul “Radikalisme Agama di Jabodetabek
& Jawa Barat; Implikasinya terhadap jaminan kebebasan beragama /
berkeyakinan”. Penelitian yang dilakukan oleh Ismail Hasani, SETARA
Institute, 2011. Penelitian ini bertujuan, Pertama, untuk mengetahui
bagaimana pandangan atau persepsi masyarakat perkotaan khususnya di
kelas menengah bawah terhadap sejumlah isu yang berkaitan dengan
toleransi. Utamanya adalah persepsi mereka terhadap yang diusung oleh
organisasi-organisasi Islam radikal. Kedua, untuk memetakan organisasi
Islam radikal di Jakarta dan Jawa Barat. Ketiga, menakar implikasinya
terhadap jaminan kebebasan beragama atau berkeyakinan.
Penelitian ini menggunakan dua pendekatan: kuantitatif dan
kualitatif. Pendekatan kuantitatif dilakukan dengan survey di Jabodetabek.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

Sedangkan pendekatan kualitatif dilakukan dengan wawancara dan
Focused Group Discussion dengan aktor-aktor organisasi Islam radikal
dan pegiat Hak Azasi Manusia dan demokrasi di Jabodetabek, Cirebon,
Tasikmalaya, Garut, dan Cianjur.
Hasil penelitian ini menyajikan wajah-wajah organisasi Islam
radikal yang menurut data berbagai laporan kondisi kebebasan beragama
atau berkeyakinan dan data riset ini gemar mengganggu kebebasan
beragama atau berkeyakinan. Dengan mengenali organisasi-organisasi
Islam radikal, diharapkan sejumlah langkah dapat dilakukan oleh negara
untuk menghapus intoleransi dan diskriminasi agama atau keyakinan.
Menegakkan hukum bagi para pelaku kekerasan, intoleransi, diskriminasi
dan melakukan deradikalisasi pemahaman, perilaku serta orientasi
keagamaan.
Setelah peneliti memaparkan beberapa penelitian terdahulu yang
memiliki relevansi atau kesamaan tema, selanjutnya peneliti akan
memaparkan persamaan dan perbedaan antara penelitian terdahulu dengan
penelitian yang akan peneliti lakukan.
Persamaan
• Sama-sama meneliti Islam Radikal
Perbedaan
•

Penelitian pertama memfokuskan satu elemen masyarakat yang sangat
potensial dan rentan dengan radikalisasi adalah remaja. Sekolah adalah
arena yang potensial jika didukung oleh media sosial yang memadai

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

sehingga menumbuhkan perilaku radikalisme. Penelitian ini bertujuan
untuk mengetahui fenomena radikalisasi di kalangan anak muda,
sedangkan dalam penelitian di sini memfokuskan pada model dakwah
Front Pembela Islam di Kecamatan Paciran, Lamongan.
•

Penelitian kedua memfokuskan penelitian pada masyarakat perkotaan
khususnya di kelas menengah bawah. Penelitian ini bertujuan, Pertama,
untuk mengetahui bagaimana pandangan atau persepsi mereka terhadap
sejumlah isu yang berkaitan dengan toleransi. Utamanya adalah persepsi
mereka terhadap yang diusung oleh organisasi-organisasi Islam radikal.
Kedua, untuk memetakan organisasi Islam radikal di Jakarta dan Jawa
Barat. Ketiga, menakar implikasinya terhadap jaminan kebebasan
beragama atau berkeyakinan. Sedangkan dalam penelitian di sini
memfokuskan pada model dakwah Front Pembela Islam di Kecamatan
Paciran, Lamongan.

H. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yaitu penelitian yang
menekankan pada kualitas atau hal yang terpenting suatu barang atau jasa.
Hal terpenting suatu barang atau jasa yang berupa kejadian, fenomena dan
gejala sosial adalah makna di balik kejadian tersebut yang dapat dijadikan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

pelajaran berharga bagi pengembangan konsep teori. 10

Dalam buku

karangan Lexy J. Moleong yang berjudul “Metodologi Penelitian
Kualitatif”, Bodgan dan Taylor mendefinisikan bahwa penelitian
kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang
dapat diamati. 11 Metode ini dimulai dengan mengumpulkan data,
menganalisis data dan menginterpretasikannya 12 dengan menggunakan
pendekatan teori Teori Interaksi Simbolik. Karena penelitian ini
merupakan penelitian kualitatif maka jenis data yang dibutuhkan dalam
penelitian ini adalah data kualitatif yaitu data yang berbentuk non angka.
2. Sumber Data
Data primer dalam penelitian ini adalah Ulama yang berdomisili di
Kecamatan Paciran, Lamongan, yang ditekankan pada sisi model dakwah
Front Pembela Islam di Kecamatan Paciran, Lamongan.
3. Metode Pengumpulan Data
a. Metode Interview
Metode interview atau wawancara yaitu suatu teknik
pengumpulan data melalui tanya jawab secara bebas terpimpin.
Pertanyaan diajukan kepada para narasumber (yang menjadi sumber
data). Metode ini digunakan untuk memperoleh data tentang model
dakwah Front Pembela Islam di Kecamatan Paciran, Lamongan.
10

11
12

M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jogyakarta:
Arruz Media, 2010), 25.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Rosda Karya, 2000), 13.
Suryana, Metodologi Penelitian: Model Praktis Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif ( Jakarta:
Universitas Pendidikan Indonesia, 2010), 20.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

b. Metode Observasi
Metode observasi, yaitu metode pengumpulan data dengan
cara melakukan pengamatan dan pencatatan terhadap fenomena atau
kejadian atau hal-hal penting yang berhubungan dengan masalah yang
diteliti. Data yang ingin diperoleh dari metode observasi adalah untuk
mengetahui bagaimana model dakwah Front Pembela Islam di
Kecamatan Paciran, Lamongan. Dari data ini, peneliti jadikan
landasan untuk menentukan sumber data primer yang akan
diwawancarai lebih mendalam lagi terkait model dakwah Front
Pembela Islam di Kecamatan Paciran, Lamongan.
c. Metode Dokumentasi
Metode dokumentasi merupakan metode pengumpulan data
yang dilakukan dengan cara mengumpulkan catatan, dokumen yang
berhubungan dengan masalah yang diteliti. Dalam hal ini adalah
catatan seputar model dakwah Front Pembela Islam di Kecamatan
Paciran, Lamongan.
4. Teknik Analisis Data
Setelah data terkumpulkan selanjutnya dilakukan analisis data.
Menurut Milles dan Huber sebagaimana dikutif Sugiono, analisis data
terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu: 13
a. Reduksi

data,

yaitu

proses

pemilihan,

pemusatan

perhatian,

penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data kasar yang
13

Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan R & D
(Bandung: Alfabeta, 2009), 320.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

muncul dari data catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi data
berlansung secara terus menerus selama penelitian berlansung.
b. Penyajian data, hal ini dimaksudkan untuk menemukan suatu makna
dari data-data yang diperoleh, kemudian disusun secara sistematis dari
informasi yang kompleks menjadi sederhana namun selektif.
c. Penarikan kesimpulan, analisa yang dilakukan selama pengumpulan
data dan setelah data terkumpul semua. Sejak pengumpulan data
peneliti berusaha mencari makna atau arti dari simbol-simbol,
mencatat penjelasan-penjelasan dan alur sebab-sebab yang terjadi dari
kegiatan itu, lalu dibuat simpulan-simpulan yang sifatnya masih
terbuka kemudian menuju kepada yang spesifikasi atau rinci.
Kesimpulan final dapat diperoleh setelah pengumpulan selesai.

I. Sistematika Pembahasan
Pada penelitian ini, sistematika pembahasan yang digunakan adalah
dengan membagi seluruh isi kedalam lima bab utama dan beberapa sub bab
dari bab utama. Sehingga sistematika pada pembahasan ini saling melengkapi
dan membentuk satu kesatuan yang utuh yang mudah dipahami oleh
pembaca. Adapun rincian bab dan sub bab sebagai berikut:
Bab I : Pendahuluan, Pada bab ini menjabarkan tentang apa yang
menjadi latar belakang peneliti melakukan penelitian ini. Permasalah apa saja
yang mungkin muncul, kemudian pengidentifikasian masalah serta kemudian
dirumuskan masalah yang ingin diteliti. Selain penjabaran tentang tujuan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

penelitian, kegunaannya, kerangka teoritik, penelitian terdahulu, metode
penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab II : Dakwah dalam Perspektif Teori. Pada bab ini, peneliti
memaparkan tentang beberapa istilah dan teori yang berfungsi sebagai
landasan peneliti dalam menganalisis data yang berhasil dikumpulkan.
Bab III : Temuan lapangan dan analisis model dakwah FPI di
Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan, bab ini mencakup penyajian data
hasil-hasil temuan di lapangan, baik secara observasi, wawancara, maupun
dokumentasi tentang model dakwah FPI di Kecamatan Paciran, Lamongan.
Kemudian dari data tersebut dianalisis dengan menggunakan teknik analisis
yang telah ditentukan.
Bab IV : Kesimpulan dan Saran. Bab ini mencakup kesimpulan yang
ditarik dari hasil penelitian dan saran sebagai masukan kepada pihak-pihak
yang terkait dengan penelitian ini.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
DAKWAH DALAM PERSPEKTIF TEORI

A. TINJAUAN TENTANG KOMUNIKASI
1. Pengertian Komunikasi
Secara etimologi komunikasi berasal dari bahasa inggris:
“communication” yang menurut Astrid S. Susanto Istilah communication
berasal dari perkataan latin “communicare” yang artinya “berpartisipasi”
ataupun “memberitahukan”. 1
Secara terminologi banyak yang mendefinisikan diantaranya adalah:
a. Menurut Carl I. Hovland, yang dikutip oleh Prof. Drs. Onong Uchjana
Effend,MA, Ilmu Komunikasi adalah upaya yang sistemis untuk
merumuskan secara tegas asas-asas penyampaian informasi serta
pembentukan pendapat dan sikap. 2
b. Menurut Prof. H. Muhammad Daud Ali, SH dan H. Habibah Daud,
SH, komunikasi adalah proses penyampaian lambang bahasa(oleh
komunikator) untuk mengubah tingkah laku manusia. 3
Beberapa definisi diatas dapat didisimpulkan bahwa komunikasi
adalah proses penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang lain
untuk memberi tahu atau untuk mengubah sikap, pendapat, atau perilaku,
baik langsung secara lisan, maupun tak langsung melalui media.
1
2

3

Astrid S. Susanto, Komunikasi Dalam Teori dan Praktek, hlm. 14
Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2000), hlm. 10.
Muhammad Daud Ali dan Habibah Daud, Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia, (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 1995),hlm. 169.

18
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

2. Komponen-Komponen Komunikasi
Upaya

memahami

pengertian

komunikasi

sehingga

dapat

dilancarkan secara efektif, maka harus menunjukkan lima unsur
komunikasi yaitu:
a. Komunikator (comunicator, source, sender) adalah orang yang
menyampaikan pesan kepada komunikan. Dalam Penelitian ini yang
menjadi komunikan adalah Da’i atau para anggota FPI Desa Paciran,
Kec. Paciran
b. Pesan (massage) adalah suatu bentuk pernyataan yang didukung oleh
lambang. Pesan ini berupa materi-materi dakwah yang disampaikan
oleh Da’i.
c. Media adalah sarana atau saluran yang mendukung pesan bila
komunikan jauh tempatnya atau banyak jumlahnya. Dimana dalam
penelitian ini medianya melalui media lisan, tulisan, audio visual,
akhlak,lukisan.
d. Komunikan adalah orang yang menerima pesan.
e. Efek adalah dampak sebagai pengaruh dari pesan. Pesan yang
disampaikan kepada audiens disini diharapkan dapat meningkatkan
kondisi keagamaan yang semula rendah menjadi tinggi, setelah mereka
menerima ajaran-ajaran apa yang diberikan dari FPI.
3. Bentuk-Bentuk Komunikasi
Bentuk-bentuk

komunuikasi

berdasarkan

komunikan

yang

dihadapi komunikator, komunikasi tatap muka dapat diklasifikasikan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

menjadi dua jenis, yaitu komunikasi antar persona dan komunikasi
kelompok.
a. Komunikasi Antar Personal
Komunikasi antar personal (personal communication) adalah
komunikasi

antara

komunikator

dengan

seorang

komunikan. 4

Komunikasi ini dianggap paling efektif dalam hal mengubah sikap,
pendapat, atau perilaku seseorang, karena sifatnya dialogis atau
percakapan. Arus balik bersifat langsung, sehingga komunikator
mengetahui tanggapan komunikan ketika itu juga, komunikator
mengetahui apakah komunikasinya itu positif atau negatif, berhasil atau
tidak. Jika tidak komunikator dapat meyakinkan komunikan ketika itu
juga karena ia dapat memberi kesempatan kepada komunikan untuk
bertanya seluas-luasnya.
b. Komunikasi Kelompok
Komunikasi

kelompok

(Group

Communication)

adalah

komunikator dan komunikan berada dalam situasi saling berhadapan
dan saling melihat komunikasi kelompok menimbulkan arus balik
langsung. 5
Komunikasi kelompok diklasifikasikan menjadi dua yaitu:
1) Komunikasi Kelompok Kecil
Suatu komunikasi dinilai komunikasi kelompok kecil (Small
group communication) bila situasi komunikasi seperti itu dapat
4

5

Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000),
hlm. 8.
Ibid., hlm.14

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

diubah

menjadi

komunikasi

antar

persona

dengan

setiap

komunikan. Dalam komunikasi kelompok kecil komunikator
menunjukkan pesannya kepada benak atau pikiran komunikan,
misalnya kuliah, ceramah, diskusi, seminar dan rapat dalam situasi
komunikasi seperti itu logika berperan penting. Adapun prosesnya
berlangsung secara dialogis dan sirkuler komunikan pada
kelompok kecil ini bersifat homogen.
2) Komunikasi Kelompok Besar
Suatu situasi komunikasi dinilai sebagai komunikasi
kelompok

besar

(large

group

communication)

jika

antar

komunikator dan komunikan sukar terjadi komunikasi antar
persona. Kecil kemungkinan untuk terjadi dialog seperti halnya
komunikasi kelompok kecil. Pada komunikasi seperti itu para
komunikan menerima pesan yang disampaikan komunikator lebih
bersifat emosional, lebih-lebih apabila komunikannya bersifat
heterogen atau beragam jenis pekerjaan, tingkat pendidikan, usia
dan pengalamannya.
Pesan yang disampaikan komunikator dalam situasi
komunikasi

kelompok

besar,

ditujukan

kepada

hati

atau

perasaannya, misalnya kegiatan rapat raksasa. Komunikan pada
kelompok besar ini bersifat heterogen. 6

6

Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: PT. Aditya Bakti,
2000), hlm 72.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

4. Komunikasi Dakwah
Komunikasi dakwah adalah komunikasi yang unsur-unsurnya
disesuaikan visi dan misi dakwah. Menurut Toto Tasmara, bahwa
komunikasi dakwah adalah suatu bentuk komunikasi yang khas dimana
seseorang komunikator menyampaikan pesan-pesan yang bersumber atau
sesuai dengan ajaran al Qur’an dan Sunnah, dengan tujuan agar orang lain
dapat berbuat amal shaleh sesuai dengan pesan-pesan yang disampaikan.
Jadi dari segi proses komunikasi dakwah hampir sama dengan
komunikasi pada umumnya, tetapi yang membedakan hanya pada cara dan
tujuan yang akan dicapai. Adapun tujuan komunikasi pada umumnya yaitu
mengharapkan partisipasi dari komunikan atas ide-ide atau pesan-pesan
yang disampikan oleh pihak komunikator sehingga pesan-pesan yang
disampaikan tersebut terjadilah perubahan sikap dan tingkah laku yang
diharapkan, sedangkan tujuan komunikasi dakwah yaitu mengharapkan
terjadi nya perubahan atau pembentukan sikap atau tingkah laku sesuai
dengan ajaran agama Islam.
Harold D. Lasswell pernah mengungkapkan suatu pertanyaan
untuk terpenuhinya suatu komunikasi melalui kata-kata bersayab,
yaitu:who says what to whom in what channel with what effect.
Apabila pertanyaan tersebut diatas dapat kita jawab, maka
komunikasi dapat kita jawab, komunikasi dakwahpun dapat memenuhi
criteria tersebut:
Who

: Setiap pribadi muslim

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

Says what

: Kepada manusia pada umumnya (didalam
penelitian

ini

adalah

mahasiswa

yang

mengikuti kegiatan komunikasi dakwah yang
diterapkan oleh FPI Kecamatan Paciran)
In what Channel

: Memakai media atau saluran dakwah apa saja
yang sah secara hukum, didalam penelitian ini
media yang digunakan adalah FPI Kecamatan.
Paciran.

With what Effect

: Terjadinya perubahan dalam pengetahuan
pemahaman dan tingkah laku atau perbuatan
(amal shaleh) sesuai dengan pesan-pesan yang
disampaikan oleh komunikasi. 7

Dengan demikian unsur-unsur serta proses komunikasi dakwah
hampir sama dengan unsur-unsur dan proses komunikasi pada umumnya.
5. Dasar dan Hukum Komunikasi Dakwah
Pelaksanaan komunikasi dakwah didasarkan pada ajaran agama
Islam yaitu: alqur’an dan hadist. Adapun ayat yang menjadi dasar
pelaksanaan komunikasi dakwah adalah:

7

Ibid, hlm. 48-49.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

‫ﺒ ﺔ ﺪ ﻮن إ ﺒ ﲑ و� ﺮون ﺎ ﺮوﺧ و ﻬﻮن‬
‫و‬
‫ﺒ ﺮ وأوﺌ‬
(104 : ‫ﺒ ﻮن )ﺒ ﺮﺒن‬
Artinya: “dan hendaklah diantara kamu ada sebagian umat yang
menyeru kepada kebajikan dan mencegah kemunkaran,
merekalah orang-orang yang beruntung”. (Q.S AliImron:104)

‫ﺎ ﺈن‬

‫ﻄ‬

‫ﺮﺒ ﻐﲑ ﺪ ﺈن‬
‫وذ أﺻ ﺒﻹﳝﺎن‬

‫رأى‬
‫ﻄ‬

Artinya: “ barang siapa diantara kamu melihat kemunkaran, maka
hendaklah ia mengubahnya (mencegahnya) dengan
tangannya, apabila ia tidak sanggup, maka dengan hatinya
dan itulah selemah-lemahnya iman” (H.R. Bukhari) 8
6. Tujuan Komunikasi Dakwah
Islam adalah agama yang berorientasi kepada amal shaleh, dan
menghindarkan pemeluknya maupun bukan pemeluknya dari perbuatan
atau amal yang munkar. Amal shaleh yang dimaksudkan sudah barang
tentu semua tingkah laku yang selaras sesuai dengan pedoman-pedoman
dasar agama,yaitu al Qur’an dan Sunnah Rasulullah
Salah satu tugas Rasulullah Muhammad SAW adalah membawa
amanah suci berupa menyempurnakan akhlak yang mulia kepada manusia.
Dan akhlak yang mulia ini tidak lain adalah Al Qur’anul karim itu sendiri
sebab hanya kepada Qur’an sajalah setiap pribadi muslim itu berpedoman

8

H. Salim Bahreisy, Terjemah Riadhus Shalihin II, (Bandung: PT. Al Ma’arif, 1986), hlm. 201

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

tujuan dakwah dalam arti luas adalah menegakkan ajaran agama Islam
pada setiap insan baik individu maupun masyarakat. Allah berfirman:

‫ﺎس ﻬ ﺬ ﺮون‬

‫وﷲ ﺪ ﻮ ﺒ ﺒ ﺔ وﺒ ﻐ ﺮة ﺎذ و ﲔ ﺒ‬
(221 :‫)ﺒ ﺮة‬

Artinya: “Dan Allah menyeru kepada jalan ke surga dan ampunan dengan
izin-Nya, dan dia menerangkan ayat-ayatnya kepada manusia
agar manusia memperoleh pelajaran.” (Q.S Al-Baqarah: 221) 9

Firman Allah tersebut secara tegas mengajak manusia agar
senantiasa beramal shaleh yang menyebabkannya dapat memasuki surga
Allah. Disamping itu, Allah juga mengajak manusia menuju kepada
ampunan-Nya, jangan menyekutukan-Nya serta jangan memenuhi hawa
nafsu.
Terwujudnya Islam sebagai Rahmatan lil ‘alamin bagi seluruh
alam, tidak lepas dari usaha aktivitas dakwah itu sendiri dari segi hirarki,
tujuan dakwah dapat dibagi menjadi dua macam yaitu tujuan umum dan
tujuan khusus. Tujuan umum dakwah adalah merupakan sesuatu yang
hendak dicapai dalam seluruh aktivatas dakwah. Sedangkan tujuan
khususnya yaitu agar seluruh pelaksanaan komunikasi dakwah dapat jelas
diketahui kemana arahnya ataupun jenis kegiatan apa yang hendak
dikerjakan kepada siapa berdakwah dengan cara bagaimana dan
sebagainya secara terperinci sehingga tidak terjadi overlapping antara juru

9

M. Said, Terjamah Al Qur’anul Karim, (Bandung : Al Ma’arif 1987), hlm. 32

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

dakwah yang satu dengan yang lain yang hanya disebabkan masih
umumnya tujuan yang hendak dicapai. 10
Dalam konteks ini, dakwah tidak hanya sekedar berkhotbah di
masjid, tetapi dakwah merupakan suatu aktivitas pribadi muslim dalam
segala aspeknya. Dakwah dapat menyorot semua bidang.
Dengan demikian, secara sederhana dapat disimpulkan bahwa
tujuan dari komunikasi dakwah itu adalah:
1) Bagi setiap pribadi muslim: dengan melakukan dakwah berarti
bertujuan untuk melaksanakan salah satu kewajiban agamanya, yaitu
Islam
2) Tujuan

daripada

komunikasi

dakwah

ini,

adalah

terjadinya

perubahan tingkah laku, sikap atau perbuatan yang sesuai dengan
pesan-pesan (risalah) Alqur’an dan sunnah.
7. Unsur-Unsur Komunikasi Dakwah
Kalau diperhatikan secara seksama dan mendalam, maka
pengertian dari pada dakwah itu tidak lain adalah komunikasi. Hanya saja
yang secara khas dibedakan dari bentuk komunikasi yang lainnya, terletak
pada cara dan tujuan yang akan dicapai. Untuk mencapai tujuan itu
diperlukan adanya usaha agar tercapai tujuan tersebut yang meliputi unsurunsur komunikasi dakwah yang telah dijelaskan diatas bahwa antara
komunikasi dakwah dengan dakwah hampir sama oleh karena itu, unsur-

10

Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al Ikhlas, 1983), hlm.51-54.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

unsur komunikasi dakwah sama isinya dengan unsur-unsur komunikasi
dakwah.
Unsur-unsur pelaksanaan kegiatan komunikasi dakwah adalah
sesuatu yang harus ada, bagian-bagian yang terkait, yang membentuk satu
kesatuan fungsi dalam pelaksanaan kegiatan komunikasi dakwah. Unsurunsur tersebut adalah:
1) Subyek Komunikasi Dakwah
Suatu kegiatan dakwah akan mencapai tujuan komunikasi
dakwah yang sesuai dengan ajaran agama Islam, maka membutuhkan
beberapa persyaratan diantaranya Da’i, yang mempunyai tugas
memberikan masukan-masukan demi terciptanya jiwa yang baik
kepada sasarannya. Subyek dakwah atau Da’i itu sendiri berarti orang
yang melaksanakan tugas-tugas dakwah.
Menurut Ahmad Suyuti Da’i atau

bahasa Arab "

‫ﻎ– ﻎ‬

‫ﺎﻎ‬

adalah berasal dari

" yang berarti orang yang menyampaikan

ajaran Islam kepada masyarakat penerima dakwah. 11
Menurut Muriah dalam bukunya yang berjudul Metodologi
Dakwah Kontemporer bahwa Da’i dibagi menjadi dua kriteria yaitu
umum dan khusus. Secara umum adalah setiap muslim dan muslimat
yang berdakwah sebagai kewajiban yang melekat tidak terpisahkan
11

Ahmad Suyuti, Amtsilatu Tasrifiyah, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997), hlm. 11

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

28

dari misinya dari sebagai penganut Islam sesuai dengan perintah

"‫آ ﺔ‬

‫ﲎ وﻮ‬

‫ﻐﻮ‬

"

. Sedangkan secara khusus adalah mereka yang

mengambil keahlian khusus dalam bidang dakwah Islam dengan
kesungguhan dan qodrah khasanah. 12
P1F

P

Dari beberapa definisi di atas penulis dapat mengambil
kesimpulan bahwa Da’i adalah orang yang menyampaikan ajaran
Islam atau risalah Allah kepada seseorang atau kelompok sebagai
sasaran dakwahnya dengan cara lisan, tulisan, ataupun perbuatan yang
nyata.
Syarat-syarat Da’i atau mubaligh
Adapun persyaratan yang harus dimiliki oleh seorang Da’i atau
mubaligh, antara lain:
a) Meguasai tentang isi al-qur’an dan sunnah Rosul serta hal-hal yang
berhubungan dengan agama Islam.
b) Mempunyai kepribadian yang taqwa kepada Allah
c) Mengetahui dan menguasai ilmu-ilmu pengetahuan yang ada
hubungannya dengan berdakwah, misalnya perbandingan agama,
ilmu jiwa, ilmu sosial dan ilmu pengetahuan umum lainnya.
d) Bertaqwa sesuai dengan garis-garis Dinul Islam. 13

12
13

Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta :Mitra Pustaka, 2000), hlm. 23
Masdar Helmi, Dakwah Dalam Alam Pembangunan, (Semarang: Toha Putra, 1973), hlm 48

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

29

2) Obyek Komunikasi Dakwah
Obyek komunikasi dakwah adalah orang-orang yang dituju
oleh kegiatan dakwah, Sebelum kita mempengaruhi seseorang yang
menjadi sasaran dakwah kita, masyarakat atau orang yang
bersangkutan

hendaknya

dipelajari

betul-betul

kondisi

dan

keadaannya. Untuk ini seorang Da’i atau mubaligh hendaknya
memperlengkapi dirinya dengan pengetahuan ilmu jiwa, ilmu
masyarakat, ilmu politik, ilmu sejarah, antropologi, dan lain-lain.
Untuk mengetahui keadaan seseorang atau masyarakat,
dilakukan

klasifikasi

(pembagian)

seseorang

menurut

derajat

fikirannya:
a) Ummat yang berfikir kritis
Tergolong orang-orang yang berpendidikan dan orangorang yang berpengalaman. Orang-orang yang hanya dapat
dipangaruhi, jika fikirannya dapat menerima dengan baik.
Golongan ini disebut ummat yang rational.
b) Ummat yang mudah dipengaruhi
Suatu masyarakat yang gampang dipengaruhi oleh faham
baru tanpa menimbang-nimbang secara matang apa yang
dikemukakan kepadanya. Golongan ini dapat dimasukkan dalam
kategori ummat yang irrational.
c) Ummat yang bertaqlid

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

30

Golongan yang fanatik buta berpegang kepada tradisi dan
kebiasaan turun temurun. Yang dipandangnya benar hanya
kebiasaan yang diwarisi dari nenek moyangnya, tanpa menyelidiki
salah atau benarnya, sebaliknya segala yang bertentangan dengan
tradisi nenek moyangnya dianggapnya salah. Ada pula orang yang
bertaqlid kepada suatu faham atau pendirian, suatu agama atau
aliran, yakni orang yang mengikuti sesuatu tanpa dan fanatik
kepada pendirian itu. 14
3) Materi Komunikasi Dakwah
Secara garis besar materi komunikasi dakwah itu adalah semua
yang ada pada ajaran agama Islam itu sendiri yang meliputi tiga hal
pokok yaitu: Aqidah (keimanan), Syari’ah (keIslaman), Akhlak
(Ihsan). 15
Adapun ditinjau dari segi dan tujuan dakwahnya adalah:
a) Tujuan Aqidah : bertujuan menanamkan aqidah (keyakinan) yang
mantap dalam hati setiap muslim sehingga keyakinan tentang
ajaran