Mrk 16 Terjemah Morna Seminar Kitab Suci

Hooker, Morna D. The Gospel According to St. Mark. London: A & C Black, 1991.
Page 382-387.
These eight verses make up the last
section of the gospel to have been
written by Mark himself. Everything after
v.8 is written in a different style and has
quite clearly been added later. Since
neither Matthew nor Luke show signs of
having used this additional material
(indeed, vv.9-20 look like a summary of
the tradition used in the other gospels),
it is probable that this was added to
Mark some considerable time after the
gospel was written, probably in the
second century. The great problem, to
which we must return, is whether Mark
intended to end at v.8, or whether his
gospel is incomplete - either because he
was unable to finish it, or because the
original ending was lost. The suggestion
that Mark intended to end at v.8 is best

considered after we have examined his
treatment of this section. If in fact he
broke off here but intended to write
more, then perhaps he himself suffered –
just too soon! – the martyrdom which
throughout his narrative he had so
clearly foreseen as the likely fate of
those who became disciples-of Jesus. If,
on the other hand, he wrote more and
the ending was lost, then this loss was
presumably due to the fact that the
original copy of the gospel was read and
reread until the final page of the codex
or end of the scroll wore away. In this
case, however, it is puzzling that the
missing portion was not copied out and
replaced. Though the problem is the
abrupt
ending,
it

is
remarkable,
nevertheless, that an accidental break
should have occurred at a point where a
case can at least be made for arguing
that Mark intended to stop.

Delapan ayat ini membentuk bagian
terakhir dari Injil telah ditulis oleh Mark
sendiri. Semua tulisan setelah ay. 8
ditulis dengan gaya berbeda dan jelas
ditambahkan kemudian. Karena baik
Matius maupun Lukas mengisyaratkan
pengguna-an
bagian
ini
sebagai
tambahan (memang, ay. 9-20 terlihat
seperti ringkasan dari tradisi yang
digunakan dalam Injil-injil lain), mungkin

bagian ini ditambahkan dalam Markus
beberapa waktu yang cukup lama
setelah Injil ditulis, mungkin abad kedua.
Masalah besarnya, yang kita harus
kembali, apakah Markus bermaksud
mengakhiri tulisannya pada ayat 8, atau
Injil itu tidak lengkap - baik karena ia
tidak mampu menyelesaikannya, atau
karena bagian aslinya hilang. Pendapat
bahwa Markus bermaksud mengakhiri
pada ayat 8 adalah yang pendapat
terbaik
setelah
kami
memeriksa
perawatan pada bagian akhir teks asli.
Jika pada kenyataannya Injil ini terputus
di sini, tetapi bermaksud untuk menulis
tambahannya, maka mungkin ia sendiri –
terlalu cepat – mengalami kemartiran

yang melalui seluruh kisahnya dia jelas
meramalkan nasib mereka sebagai
murid Yesus. Jika, di sisi lain, ia menulis
lebih dan bagian akhir itu hilang, maka
hal ini mungkin terjadi karena salinan
asli Injil terus menerus dibaca sampai
halaman terakhir naskah asli ini hilang.
Meskipun demikian, dalam kasus ini
muncul kebingungan mengapa bagian
yang hilang itu tidak disalin dan diganti.
Meskipun
masalahnya
adalah
Injil
Markus selesai tiba-tiba, bagaimanapun
adalah hal yang luar biasa, jika naskah
ini terputus tepat pada bagian di mana

Markus hendak mengakhiri tulisannya.
Secara umum dibandingkan dengan

In
common
with
the
other penginjil
lainnya,
Markus
tidak
evangelists, Mark does not describe the menjelaskan kebangkitan. Dia hanya
resurrection itself. He describes only the menjelaskan adegan makam kosong,
scene at the empty tomb, and the dan pesan Yesus yang bangkit kepada
message of the risen Jesus to his para murid-Nya, yang dipercayakan
disciples, which is entrusted to the kepada para wanita yang datang untuk
women who had come to anoint his mengurapi jenasah-Nya.
corpse.
(1) Cerita ini dimulai segera setelah
(1) The story begins as soon as the lewat hari Sabat, yaitu pada Sabtu
Sabbath was over, that is on Saturday malam. Aneh bahwa nama perempuan 2
evening. It is strange that the women disebut lagi, segera setelah ay. 47,
are named again, so soon after v.47, kecuali jika bagian ini adalah awal dari

unless this is the beginning of another tradisi
lain
yang
mandiri
yang
independent tradition which Mark has disambungkan pada Markus seperti
incorporated as it stands (though the berdiri sendiri (meskipun sisa cerita
rest of the story looks like Markan tampak
seperti
komposisi
Markus,
composition, using many of his favourite menggunakan banyak kata favoritnya),
words); this part of the verse is indeed ini bagian dari ayat yang memang
omitted in one MS, which makes the dihilangkan dalam MS, yang membuat
whole thing read more smoothly, but this semuanya lebih lancar dibaca, tetapi ini
is unlikely to be the original reading. tidak mungkin menjadi bacaan yang asli.
Even stranger, the names do not tally Bahkan bagi orang asing, nama tidak
exactly with 15.47 (or even with 15.40), cocok persis dengan 15:47 (atau bahkan
though Mark's purposes seems to be to dengan 15:40), meskipun tujuan Markus
establish this small group of women as tampaknya untuk membentuk kelompok

witnesses of Jesus' death, burial and kecil perempuan sebagai saksi kematian,
resurrection. Only Mary Magdalene is penguburan dan kebangkitan Yesus.
constant. Salome, mentioned in 15.40, Hanya Maria Magdalena yang tetap.
reappears. The other Mary is this time Salome, yang disebut dalam 15:40,
described as being of James, and once muncul kembali. Maria yang lain kali ini
again this phrase might most naturally disebut sebagai ibu Yakobus, dan sekali
be understood to mean `daughter' lagi kalimat ini mungkin paling mudah
rather than mother. However we dipahami sebagai ‘anak ibunya’. Namun
understand the relationship, the three kita memahami hubungan, tiga deskripsi
different descriptions of this Mary cause ‘Maria’ yang berbeda ini menimbulkan
problems: either there are two different masalah: ada dua wanita yang berbeda,
women, one related to James, the other satu terkait dengan Yakobus, yang lain
to Joses (and according to 15.40, his untuk Yoses (dan menurut 15:40,
mother), or there is one woman, who is ibunya), atau ada seorang wanita, ibu
mother of Joses and either mother or Yoses dan baik ibu atau anak Yakobus.
daughter of James. The discrepancies Perbedaan menunjukkan bahwa Markus
suggest that Mark has taken over telah mengambil alih tradisi yang

different traditions and reproduced them
faithfully, at least in these details; they

also warn us against assuming that there
must be theological significance in the
minor details of Mark's narrative! The
three women bought spices - that is
perfumed ointments - at the earliest
opportunity, in order to anoint Jesus'
body. It was customary to prepare bodies
for burial by anointing them; to do so 36
hours after burial was at best pointless,
at worst extremely unpleasant. Only
Luke (23.56-24.1) agrees with Mark at
this point. Matthew (28.1) says simply
that the women went to see the tomb,
John
(19.39f.)
that
Joseph
and
Nicodemus anointed the body before
burial. However, it may well be that

there was no opportunity to anoint the
body, and that the Johannine tradition
merely reflects the assumption that the
rite was performed by those who buried
Jesus. The women may have wished to
do belatedly what ought to have been
done, even though it was too late to be
anything but an expression of their
devotion. Even if Mark and Luke have
misinterpreted their motive, we would
expect the women to come to the grave
at the first opportunity, since such visits
were customary. For Mark, of course, the
reference to their desire to anoint the
body has particular significance and
underlines their inability to comprehend
what is taking place. The women plan to
anoint Jesus belatedly, after his burial;
they are too late, not (as we might
assume) because the body has begun to

decay, but because it is no longer there.
For Mark, the story recorded in 14.3-9
thus took on a new significance - the
women fail to do belatedly what was in
fact
done
by
another
woman
prematurely. Her action was a prophetic

berbeda dan diulangi dengan setia,
setidaknya pada rincian ini, mereka juga
memperingatkan kita terhadap asumsi
bahwa harus ada unsur teologis dalam
rincian kecil narasi Markus! Ketiga wanita
membeli rempah-rempah – yaitu minyak
wangi – pada kesempatan pertama,
dalam rangka untuk mengurapi tubuh
Yesus.

Ini
adalah
adat
untuk
mempersiapkan
tubuh
untuk
dimakamkan
dengan
mengurapinya,
melakukan-nya
36
jam
setelah
penguburan itu sangat sia-sia, paling
buruk dan sangat tidak menyenangkan.
Hanya Lukas (23:56-24:1) yang setuju
dengan Markus pada saat ini. Matius
(28:1) secara sederhana mengatakan
bahwa perempuan pergi ke makam
untuk melihat kubur, Yoh (19:39) bahwa
Yoseph dan Nikodemus mengurapi tubuh
sebelum dimakamkan. (19:39) Namun,
mungkin
juga
bahwa
tidak
ada
kesempatan untuk mengurapi tubuh,
dan bahwa tradisi Yohanes hanya
merefleksikan asumsi bahwa ritual itu
dilakukan oleh mereka yang ikut
mengubur Yesus. Para wanita mungkin
terlambat untuk melakukan apa yang
seharusnya dilakukan. Meskipun sudah
terlambat, ini merupakan ungkapan
pengabdian mereka. Bahkan jika Markus
dan Lukas menyalah-tafsirkan motif
mereka, kita akan melihat datangnya
perempuan untuk datang ke kubur pada
kesempatan pertama, karena kunjungan
seperti ini adalah tradisi. Bagi Markus,
tentu saja, referensi untuk keinginan
mereka untuk mengurapi tubuh memiliki
makna tertentu dan menggarisbawahi
ketidakmampuan
mereka
untuk
memahami apa yang sedang terjadi.
Para wanita berencana untuk mengurapi
Yesus
namun
terlambat,
setelah
penguburan-Nya,
mereka
terlambat,

sign of his death; theirs is made
impossible because of his resurrection.

(2) Very early in the morning on the
first day of the week. According to Jewish
reckoning this means in the early hours
before dawn. The other evangelists seem
to agree (cf. in particular John 20.1:
‘while it was still dark’). But Mark's next
temporal reference is inconsistent: the
women, he says, came to the tomb, just
after sunrise. Attempts were made at an
early stage to tidy up this anomaly by
altering one phrase or the other. The
explanation is probably that Mark was
not being as precise as his critics.
(3) They were saying to one another,
`Who will roll the stone away for us from
the entrance to the tomb?' The women's
conversation on the journey is clearly
illogical: it is little use their going to the
tomb for their stated purpose if they
cannot enter it when they arrive. But
Mark's purpose is to underline the fact
that the tomb had been firmly closed,
and that the women had no expectation
of finding it open, so he enables us to
share their surprise at finding that the
stone had been rolled away.
(4) At this point Mark adds the
comment: for it was extremely large.
Many commentators and translators
have been offended by Mark's abrupt
style at this point and have shifted this
comment to the end of v.3. But Mark's
purpose is not to stress the inability of
the women to move the rock (which is
obvious), but the significance of what

tidak (seperti yang kita asumsikan)
karena tubuh mulai membusuk, tapi
karena tidak ada lagi. Bagi Markus, kisah
yang
tercatat
dalam
14:3-9
menimbulkan makna baru - wanita gagal
melakukan
apa
yang
sebenarnya
dilakukan oleh wanita lain. Tindakannya
adalah tanda kenabian kematiannya;
perbuatan mereka menjadi mustahil
karena kebangkitan-Nya.
(2) Pagi-pagi pada hari pertama
minggu itu. Menurut perhitungan Yahudi
ini berarti di jam-jam awal sebelum fajar.
Para penginjil lainnya tampaknya setuju
(lih. khususnya dalam Yohanes 20:1
‘ketika hari masih gelap’). Tetapi acuan
berikutnya
dalam
Markus
tidak
konsisten: wanita, katanya, datang ke
makam, setelah matahari terbit. Upaya
dilakukan pada tahap awal untuk
merapikan kebingungan ini adalah
dengan mengubah kalimat tertentu.
Mungkin Markus tidak tepat dalam
komentarnya.
(3) Mereka berkata satu sama lain,
‘Siapa yang menggulingkan batu itu bagi
kita dari pintu masuk ke kuburan?’
Percakapan
perempuan
dalam
perjalanan ini jelas tidak logis: hal ini
untuk menyatakan tujuan mereka jika
mereka tidak bisa masuk ketika mereka
tiba. Tetapi tujuan Markus adalah untuk
menggarisbawahi fakta bahwa makam
telah tertutup rapat, dan bahwa wanita
tidak
memiliki
harapan
untuk
menemukannya terbuka, sehingga ia
memungkinkan
kita
untuk
melihat
keterkejutan mereka ketika menemukan
bahwa batu telah terguling.
(4)
Pada
bagian
ini
Markus
menambahkan komentar: karena (batu)
itu sangat besar. Banyak penafsir dan
penerjemah terganggu oleh gaya Markus
yang mendadak pada bagian ini dan

has now taken place: the huge rock has
been rolled away. By whom, Mark does
not say. Matthew attributes the deed to
an angel (28.2), but this is simply
another way of speaking of God's
activity.
(5) The young man sitting on the
right-hand side, wearing a white robe is
recognizably an angel. (Cf. the `young
men' in 2 Mace. 3.26, 33, and the
description of Jesus' garments in Mark
9.3.) His appearance strikes the women
with
terror.
The
verb
translated
astounded in v.5 and alarmed in v.6
(evkqambe,omai) is used by Mark alone
among New Testament writers. He used
it in 9.15 of the crowd's astonishment at
seeing Jesus on his descent from the
mountain, and in 14.33 of Jesus' own
emotion in Gethsemane. Clearly Mark
means that the women were terrified,
rather than simply amazed.
(6) They have no expectation of the
announcement which they are to be
given, for they are looking for the body
of Jesus of Nazareth, who was crucified.
The somewhat formal language suggests
that of an early summary of the scandal
of the gospel (cf. 1 Cor. 1.23; 2.2; Gal.
3.1). So, too, does the divine message
delivered by the angel: He has been
raised. The verb (hvge,rqh) is an Aorist
Passive and, though it might be
understood (as in the R.S. h) in an active
sense (`He has risen'), it is better to
translate it as we have done here. It is
God who has raised Jesus to life, and it is
his mighty act that is announced to the
women. Jesus is not to be found among
the dead; the place where they laid him
is empty, for he is not here.

menggeser komentar ini sampai akhir ay.
3. Tetapi tujuan Markus ini bukan untuk
menekankan ketidakmampuan wanita
untuk memindahkan batu (tentu jelas),
tetapi arti dari yang sekarang terjadi:
batu besar telah terguling. Oleh siapa,
Markus
tidak
mengatakan.
Matius
mengacu pada malaikat (28:2), tetapi ini
hanya cara lain untuk berbicara tentang
karya Allah.
(5) Pria muda yang duduk di sisi
kanan, berjubah putih dikenali sebagai
malaikat. (Bdk dengan ‘laki-laki muda’
dalam 2 Makabe 3:26, 33, dan deskripsi
pakaian
Yesus
dalam
Mrk
9:3)
Penampilannya
menakutkan
dan
mengejutkan para wanita. Kata kerja
yang
diterjemahkan
terkejut
(tercengang) dan khawatir dalam ay. 5
dan
v.6
(evkqambe,omai)
yang
digunakan oleh Markus sendiri di antara
penulis Perjanjian Baru yang digunakan
juga pada 9:15 yaitu kekaguman para
penonton ketika melihat Yesus turun dari
gunung, dan pada 14:33 emosi Yesus di
Getsemani. Jelas Markus menjelaskan
bahwa wanita itu ketakutan, bukan
sekadar kagum.
(6) Mereka tidak tahu apa yang
mereka harus dikatakan, karena mereka
sedang mencari Yesus dari Nazaret, yang
disalibkan itu. Bahasa ini agak formal
yang menunjukkan bahwa ada ringkasan
masalah pada awal Injil (lih. 1 Kor 1:23;
2,2; Gal 3.1). Demikian juga, apa pesan
ilahi yang disampaikan oleh malaikat: Ia
telah dibangkitkan. Kata kerja (hvge,rqh)
adalah aorist pasif (aoris = mengacu
pada bentuk lampau kata kerja bahasa
Yunani tanpa batasan waktu atau tanda
selesai-nya
suatu
tindakan)
dan,
meskipun mungkin di-pahami (seperti
dalam RSH) dalam arti aktif (Ia telah
bangkit), lebih baik menerjemahkannya

seperti yang kita lakukan di sini. Allah
yang telah membangkitkan Yesus untuk
hidup, dan ini adalah tindakan yang
(7) Where, then, is he to be found? dahsyat
yang
diwartakan
kepada
The rest of the angel's words are a perempuan. Yesus tidak ditemukan di
commission to the women to deliver a antara orang mati; tempat mereka
message to the disciples. It has membaringkan Dia kosong, karena dia
sometimes been argued that v.7 is an tidak ada di sini.
addition to the narrative, since the
(7) Lantas di mana Ia bisa ditemukan?
women's
silence
in
v.8
is Kata-kata malaikat selanjutnya adalah
incomprehensible
after
such
a sebuah arahan bagi para wanita untuk
commission. But if so, the addition must menyampaikan pesan kepada para
have been made by Mark (Matthew murid. Kadang-kadang ada pendapat
includes the verse) who therefore bahwa ay. 7 merupakan tambahan
presumably did not consider this a narasi, karena diamnya perempuan pada
difficulty. The message is addressed to ay. 8 tidak bisa dimengerti seperti suatu
Jesus' disciples – and Peter! – who is perintah. Jika demikian, tambahan harus
mentioned specifically because he has dibuat
oleh
Markus
(Matius
medenied that he is a disciple. The masukkan ayat ini) yang karena itu tidak
message sums up the forgiveness which melihat adanya kesulitan. Pesan ini
Jesus offers his followers. Strictly, none ditujukan kepada murid-murid Yesus –
of them has any right to be summoned dan Petrus! – yang disebutkan secara
to follow the risen Lord, for all of them by khusus karena ia telah menyangkal
their actions, and Peter by his words, bahwa ia adalah murid Yesus. Ada pesan
have been ashamed of Jesus. But the yang menyiratkan pengampunan yang
warning of Mark 8.38 is not yet put into Yesus tawarkan pada pengikutnya.
operation: instead of being ashamed of Secara ketat, tidak satupun dari mereka
those who have failed him, Jesus calls memiliki hak untuk dipanggil mengikuti
them to begin again. He is going before Tuhan yang bangkit, karena semua
you into Galilee. These words echo those tindakan mereka, dan Petrus dengan
attributed to Jesus himself in 14.28 - kata-katanya, yang malu karena Yesus.
words
which
introduced
Peter's Namun peringatan Markus 8:38 belum
protestations and Jesus' prediction of dimasukkan
ke
dalam
kisah
ini:
Peter's failure. In that context, the verb bukannya malu karena mereka gagal,
(proa,gw - I will go before) had to be Yesus memanggil mereka untuk memulai
understood in the sense of ‘lead’: after lagi. Dia pergi mendahului kamu ke
his resurrection, Jesus would lead the Galilea. Kata-kata ini dikaitkan dengan
disciples into Galilee (as a shepherd kenangan akan kata-kata Yesus sendiri
leads his sheep). Here, the same verb dalam 14:28 – kata-kata protes Petrus
(proa,gei) has been translated in the dan ramalan Yesus akan kegagalan
same way, as `go before', but this is Petrus. Dalam konteks itu, kata kerja
generally understood in the sense of `go (hvge,rqh - Aku akan pergi) harus
ahead' or ‘precede’, since it is only when dipahami dalam arti ‘memimpin’: setelah
they arrive in Galilee that they will see kebangkitan-Nya, Yesus akan memimpin

Jesus. Yet the final words, just as he told
you, show clearly that Mark has the
earlier passage in mind, and he is
certainly saying something far more
significant than that Jesus will arrive in
Galilee before the disciples. This is no
mere rendezvous, but a call to the
disciples to follow Jesus once again. On
the way to Jerusalem, Jesus had gone
ahead (10.32 - h=n proa,gwn), and the
disciples had seen him and followed.
Now they are called to follow him, even
though they cannot see him. What looks
like an inconsistency in Mark may be a
deliberate attempt on his part to
underline that this is what discipleship
means, now that Jesus has been raised
from the dead.

murid-murid ke Galilea (sebagai gembala
membawa domba-dombanya) ke sini.
Kata kerja yang sama (proa,gei) telah
diterjemahkan dalam cara yang sama,
sebagai ‘pergi sebelum’ tetapi umumnya
dipahami dalam arti ‘pergi ke depan’
atau ‘mendahului’, karena hanya ketika
mereka tiba di Galilea mereka akan
melihat Yesus dan kata-kata terakhirNya, sama seperti yang Ia katakan,
menunjukkan
dengan
jelas
bahwa
Markus memiliki bagian sebelumnya
dalam pikiran, dan dia pasti mengatakan
sesuatu yang jauh lebih penting dari
sekadar Yesus akan tiba di Galilea
sebelum murid. Ini bukan pertemuan
belaka, tetapi panggilan untuk para
murid untuk mengikuti Yesus sekali lagi.
Dalam perjalanan ke Yerusalem, Yesus
telah pergi ke depan (10.32 - h=n
proa,gwn), dan para murid melihat dia
dan mengikuti-Nya. Sekarang mereka
dipanggil untuk mengikuti Dia, meskipun
mereka tidak bisa melihatnya. Tampak
adanya inkonsistensi dalam Markus yang
bisa jadi merupakan upaya yang
The promise that the disciples will disengaja
untuk
mengga-risbawahi
see Jesus in Galilee suggests a bahwa inilah arti menjadi murid,
resurrection appearance there, and this sekarang Yesus telah dibangkitkan dari
is how Matthew understood it (cf. Matt. antara orang mati.
28.16ff.). But why should the disciples be
Janji bahwa para murid akan melihat
sent to Galilee? Some commentators Yesus
di
Galilea
menunjukkan
have followed Lohmeyer (Markus, p. penampakan kebangkitan di sana, dan
355f.) in thinking that Galilee is ini adalah gambar bagaimana Matius
mentioned because it is the place of memahaminya
(lih.
Mat.
28:16).
eschatological fulfilment: the promise Mengapa para murid dikirim ke Galilea?
that they will see Jesus is thus a Beberapa penafsir mengikuti Lohmeyer
reference to the parousia. (So also W. (Markus, hlm. 355f.) yang melihat bahwa
Marxsen, Mark the Evangelist, pp. 75- Galilea
disebut
karena
merupakan
95). Lohmeyer argued that the verb `to tempat pemenuhan eskatologis: janji
see' was normally used of the parousia bahwa mereka akan melihat Yesus, yang
rather than the resurrection (e.g. 14.62). mengarah pada parousia. (Begitu juga W.
But his arguments are flimsy: the verb Marxsen, Mark the Evangelist, hlm. 75`to see' is used of the risen Lord 95). Lohmeyer berpendapat bahwa kata

elsewhere (e.g. 1 Cor. 9.1; John 20.18)
and could have that sense here, and
there is no reason why Galilee (rather
than Jerusalem) should be the place of
the parousia. If the saying is understood
of the parousia, then it becomes more of
a threat than a promise! (Cf. 8.38 and
14.62.)

kerja ‘melihat’ biasanya digunakan
dalam
konteks
parousia
daripada
kebangkitan (misalnya 14:62). Tetapi
argumen ini lemah: kata kerjanya
‘melihat’ digunakan pada bagian lain
untuk Tuhan yang bangkit (mis. 1 Kor
9:1; Yoh 20:18.) dan bisa menimbulkan
kesan di sini, tidak ada alasan mengapa
Galilea (bukan Yerusalem) yang menjadi
tempat parousia. Jika kata-kata ini
The question therefore remains - why dipahami sebagai parousia, maka hal ini
are the disciples sent back to Galilee? lebih menjadi ancaman daripada janji!
The message might perhaps reflect (Bdk. 8.38 dan 14:62)
traditions that Galilee was the place
Pertanyaan
yang
masih
belum
where Jesus was seen after the terjawab –mengapa para murid dikirim
resurrection, but there are in fact very kembali ke Galilea? Pesannya mungkin
few such traditions in the gospels: dapat tercermin dalam tradisi bahwa
Matthew has only 28.16ff. (whose Galilea adalah tempat di mana Yesus
introduction suggests that it depends on terlihat setelah kebangkitan, namun
Mark 16.7), Luke has no appearances in sebenarnya tradisi seperti itu sangat
Galilee, and John has one story in sedikit dalam Injil: Matius hanya 28:16.
chapter
21,
which
is
clearly
a (yang pada bagian pendahuluannya
supplement to the gospel. Perhaps, then, menunjukkan
bahwa
ini
mengikuti
Mark has the angel direct the disciples to Markus 16:7), Lukas tidak menceritakan
Galilee because that is where his own penampakan di Galilea, dan Yohanes
community is situated. This is possible, memiliki bagian pada bab 21, yang jelas
though the composition of the gospel is merupakan
tambahan.
Mungkin,
not normally located in Galilee. An kemudian,
Markus
memiliki
sudut
alternative explanation could be that pandang langsung para murid ke Galilea
Mark has used traditions from Galilaean karena di situlah komunitas para rasul
communities which naturally associated terletak. Hal ini dimungkinkan, meskipun
their experience of the risen Lord with kisah-kisah
injil
biasanya
tidak
their own area. But if Mark himself is not bertempat di Galilea. Ada penjelasan
writing for a Galilaean community, it alternatif yaitu Markus menggunakan
may be that we have to look for another tradisi masyarakat Galilea yang secara
explanation for the message. Perhaps in langsung mengalami kebangkitan Tuhan
picturing the disciples as returning to di daerah mereka sendiri. Tetapi jika
Galilee - the place where they were Markus sendiri tidak menulis untuk
originally called - Mark thinks of them as jemaat Galilea, mungkin kita harus
beginning again: they have failed Jesus, mencari penjelasan lain untuk pesan
failed to take up their crosses and follow ayat ini. Mungkin ketika membayangkan
him to crucifixion, but now they are para murid kembali ke Galilea – tempat
being summoned once again to follow di mana mereka awalnya disebut –
him, and to learn once again what Markus melihat para rasul kembali ke

discipleship means. Mark may perhaps
interpret the message as one of
forgiveness and renewal.

There is, however, a much simpler
explanation of the reference to Galilee.
Presumably Mark believes that the
disciples obeyed the message and
returned to Galilee - and in spite of
Luke's account of events in Acts, it is
most likely that they did in fact return
there. Perhaps, then, the message
reflects,
not
traditions
about
appearances of the risen Lord to the
disciples, but a tradition that the
disciples did indeed return to Galilee. If
so, then the command to go to Galilee
may originally have been an explanation
for the disciples' return; they went back,
not because they ran away, but because
they were sent back by the risen Lord.

(8) The reaction of the women is
entirely natural: they went out and fled
from the tomb. The trembling and terror
which overcame them are familiar
Markan themes: this is precisely how
many other characters in the story have
reacted up to this point when confronted
with the power of God. Now that they are
confronted with the mightiest act of all,
how else could they react? Equally
understandable is their silence. Some
commentators have suggested that this
is an apologetic note, meant to explain
why the story of the empty tomb was
unknown in the earliest tradition. But the
women's silence when they are told of
the resurrection is of a piece with their
terror. So, too, is their disobedience. Up
to this point, the women in Mark's story

awal lagi: mereka yang mengecewakan
Yesus, gagal untuk mengambil salib dan
mengikuti-Nya ke penyaliban, sekarang
mereka dipanggil sekali lagi untuk
mengikuti-Nya, dan belajar sekali lagi
apa arti seorang murid. Markus mungkin
dapat menafsirkan pesan ini sebagai
salah
satu
pengam-punan
dan
pembaruan.
Bagaimanapun, ada penjelasan yang
jauh lebih sederhana untuk menjelaskan
Galilea. Agaknya Markus percaya bahwa
para murid mematuhi pesan dan kembali
ke Galilea - dan terlepas dari catatan
Lukas tentang kejadian dalam Kisah Para
Rasul, hal ini sangat mungkin bahwa
mereka sebenarnya ingin kembali ke
sana.
Mungkin,
kemudian,
pesan
tersebut mencerminkan, bukan tradisi
tentang penampakan Tuhan yang telah
bangkit kepada para murid, tetapi
sebuah
tradisi
bahwa
murid-murid
memang kembali ke Galilea. Jika
demikian, maka perintah untuk pergi ke
Galilea
awalnya
mungkin
untuk
menjelaskan kembalinya para murid,
mereka kembali, bukan karena mereka
lari, tetapi karena mereka dikirim
kembali oleh Tuhan yang bangkit.
(8) Reaksi perempuan sungguh wajar:
mereka pergi keluar dan melarikan diri
dari kubur. Kegemetaran dan ketakutan
yang
mengalahkan
mereka
sering
muncul dalam Markus: ini adalah
gambaran berapa banyak orang dalam
kisah ini yang bereaksi seperti ini ketika
berhadapan dengan kekuatan Allah.
Sekarang mereka dihadapkan dengan
tindakan terkuat dari semua tindakan
Allah, bagaimana lagi mereka bereaksi?
Sama halnya dengan diamnya mereka.
Beberapa penafsir menyarankan bahwa
ini
adalah
catatan
apologetis,

have done well: individual women have
been commended for their faith and
their actions (5.34; 7.29; 12.41-4; 14.39), and the women who followed Jesus
from Galilee have alone stood by him at
the end: they alone witnessed his death
(15.40f.) and burial (15.47). But at this
point, even they fail. Their disobedience
and fear demonstrate their inability to
believe the good news. Throughout
Mark's gospel, men and women have
been blind and deaf to the truth about
Jesus, and now at the end, when the
divine message is delivered to the
women, they are struck dumb, and fail to
deliver it: they said nothing to anyone,
for they were afraid. Here is Mark's final
irony. In the rest of the story, Jesus has
commanded men and women to say
nothing about the truth they have
glimpsed, and they have frequently
disobeyed. Now that the time has at last
come to report what has happened, the
women are silent!

dimaksudkan
untuk
menjelaskan
mengapa kisah kubur yang kosong tidak
diketahui dalam tradisi awal. Tetapi diam
para wanita ketika mereka diberitahu
tentang kebangkitan adalah bagian dari
ketakutan
mereka.
Dan
juga
ketidaktaatan mereka. Sampai di sini,
para wanita dalam kisah Markus telah
melakukan tugas dengan baik: pribadi
perempuan dipuji karena iman mereka
dan tindakan mereka (5:34; 7:29; 12:4144, 14:3-9), dan perempuan-perempuan
yang mengikuti Yesus dari Galilea pada
akhirnya berdiri bersama-Nya: mereka
sendiri menyaksikan wafat-Nya (15:40)
dan penguburan-Nya (15:47). Tetapi kali
ini, mereka gagal. Ketidaktaatan mereka
dan
ketakutan
menunjukkan
ketidakmampuan mereka untuk percaya
pada kabar baik. Sepanjang Injil Markus,
laki-laki dan perempuan telah buta dan
tuli terhadap kebenaran Yesus, dan
sekarang pada akhirnya, ketika pesan
ilahi disampaikan kepada para wanita,
mereka
bisu,
dan
gagal
untuk
memberitakannya:
mereka
tidak
mengatakan apa-apa kepada siapa pun,
karena mereka takut. Berikutnya adalah
akhir ironis Markus. Dalam akhir cerita,
Yesus memerintahkan pria dan wanita
untuk mengatakan segala sesuatu
tentang kebenaran yang mereka lihat,
dan sering mereka tidak taat. Sekarang
saatnya telah tiba untuk mewartakan
apa yang terjadi, namun para wanita
diam!