GURO-GURO ARON PEEK MASYARAKAT KARO : KAJIAN TERHADAP PERUBAHAN BENTUK PERTUNJUKAN.
PADA MASYARAKAT WO:
UJ~
GIJRO-GURO ARO~
TEIUIADAP PERUBA.II.I\N BENTUil PEITIII\WW
Oleh:
SITTI RAHMAH
015050021
TESlS
Vatuk Nemenubl Salab satu Syarat lJjlall
Uatuk Memperoleb Geier
·
NAGISTER SAff'tS
.Program Magister Sllbls
Frogl'am. Studi Antropologl 80eaal
-
MIUK PERUST/\~iAlVf
·-------····
U N I !l~: E ll i
------·-'
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS NEQERI MEDAN
MED·AN
2008
ABSTRAK
Rahmah, Sitti. Guro-Guro Aron Pada Masyarakat Karo: Kajinn Tcrbadap
Perubaban bentuk Pertunjukan. Program Studi Antropologi-Sosial. Program
Pasca Sarjana Universitas Negeri Medan. Desember 2004.
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan teknik
triangulasi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mempelajari, menggambarkan,
menguraikan dan menganalisis perubab.an bentuk pertunjukan guro-guro aron pada
masyarakat Karo.
Guro-guro aron merupakan salab satu bentuk kesenian tradisional masyarakat
Karo yang sampai saat ini masih tetap eksis meskipun telah melewati perjalanan
waktu dari masa ke masa. Dari data yang di peroleh menunjukkan babwa tel.ab terjadi
perubahan pada bentuk pertunjukanguro-guro aron. Perubahan tersebut dapat diamati
baik secara konteksnya, tekn:ik pelaksanaannya, maupun unsur-unsur dalam
pertunjukannya.
Konteks pertunjukan guro-guro aron awalnya berkaitan dengan sikhlS sistem
pertanian sebenarnya yang memiliki :fimgsi primer yakni sebagai sarana ritual,
hiburan pribadi, serta presentasi estetis. Sejalan dengan perubahan waktu dan
perkembangan zaman, konteks pertunjukan mengalami perubahan dan penambahan
yakni berkaitan dengan siklus sistern pertanian tetapi hanya sebagai simbolis saja, dan
konteks yang terlepas dari sistem pertanian yang memiliki fungsi primer dan
sekWlder.
Teknik pelaksanaan pertlllljukan sekarang lebih mengutamakan C8ra kerja
yang lebih praktis. Pelaksanaan pertunjukan dilaksanakan pada suatu tempat yang
dinamakan losd ataujambur, dengan memilih waktu pada saat libur atau saat tertentu.
Durasi pertunjukan tergantung pada kesepakatan bersama, umurnnya sekarang hanya
dua kali sangket. Keterlibatan orang tua tidak merupakan suatu keharusan, karena
:fimgsi guro-guro a ron ·iJukan lagi sebagai arena mencari jodoh.
aron diamati melalui elemen-elemen
Perubahan bentuk pertunjukan guro~
seperti tari (landek), alat musik. (gendang), lagu/nyanyian, dan busana. Jika dahulu
tidak dibenarkan menari dengan pasangan yang tidak layak untuk melakukan
perkawinan (tabu landek), namun sekarang tidak lagi merupakan suatu masalah utama
karena acara tidak untuk mempertemukan jodoh hanya sebagai biburan saja. Alat
musik yang digunakan sekarang umumnya keyboard yang telah menggeser
keberadaan musik tradisional Karo. Lagu~l/nyi
yang sering ditampilkan
sekarang umumnya adalah lagu-Iagu populer Karo yang mengikuti irarna melayu,
dangdut, disco, dsb. Te1jadi keragaman dalam pemakaian busana dengan mode
. mengikuti gaya modern, dan perpaduan mode/ gaya dari etnis lainnya.
Adanya
bragaman pemaka.ian busana dalam pertunjukan tergantung dari kesepakatan
bersama, dan tidak terlepas dari situasi dan kondisi dana serta se1era pelaku yang
terkait didalam pertunjukan tersebut.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa eksistensi guro-guro aron pada masa
sekarang hanya tinggal kulit luamya saja. Terjadinya penyimpangan dan pergeseran
.' ustru membuat survive keberadaannya, dan merupakan salah satu jawaban dari
m.ntangan yang diberikan jam.an modem yang juga telab menggeser berbagai aspek
!(ehidupan, baik budaya, ekonomi, dan sosial masyarakat Karo khususnya.
ABSTRACf
Rahmab, Sitti. Guro-Guro Aron in Karonesc Society: a Research in The
Changes of The Performance Form. Social Antropology Program. Graduate
Program of UNIMED. December 2004.
This research applied the qualitative descriptive approach with the
triangulation technique. The research is aimed to learn, describe, and analyse the
changes in fonn of guro-guro aron perfolDlance in Karonese society.
Guro-guro aron is one of the traditional arts in Karonese society in which has
been familiar with the society fur quite a long time. The data have shown that there
have been changes in fonn of guro·guro aron perfonnance. The changes have been
obsetved by the context, the performance technique, and the elements of the
perfonnance.
The performance context of guro-guro aron was formerly related to
agricultural system primary functioning as ritual medium, private entertaiment, as
well as esthetical presentation. Where as the recent context of perfonnance has got
changes and addition related to the agricultural system merely as a symbol and not
related to agricultural system that has primacy and secondary functioning.
·
The performance technique is dominantly for more practical work. The
petformance is commonly held in a place named losd or jambur, and the time chosen
is during the holiday or a certain time. The duration of the performance depends on
the agrement. generally it is perfonnance for two sessions (sangket). The involvement
of old people is not a must since the guro-guro aron function is not for the place to
find couples for marriage.
The changes of guro-guro aron was observed through the elements such as
dance (landek), music instruments (gendang), songs, and traditional clothes. Fonnerly
it was not allowed to dance with the one that has a taboo in marriage (tabu landek),
but now it is not becoming a problem because the perfonnance is not for finding a
couple for marriage but merely for entertaiment. The musical instrument applied is
generally a keyboard. The songs is generally a popular Karonese song following the
Malay rhytem, dangdut, or disco, etc. There has been a variety in the wearing of
clothes with modem style and integrated with other ethnic. The variety depends on the
agrement and related to the condition of fund and the taste of players in the
perfonnance.
In brief, it can be concluded that ex.istence of guro-guro aron at the present
time in only the outer surface. The changes have made the existence of the
perfonnance swvived, and it has become the answer of challenge in the modem age
as the aspects of life, culture, economy, and social in Karonese society.
ll
DAFfARISI
ABSTRAK ....................................................................................................... ..
KAT A PENGANTAR.... ........... ............. ... ..... .. ......... ... ...... .... .... .... ... ..... ..... ... ..
DAFTAR lSI .... .. ...... . ..... ....... ..... ................ .......... .... ... .............. ....... ..... ............
DAFTAR PETA. ....... ........... ... ...... ........................ ........ ........... ............... ...... .. ..
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................
DAFTAR TABEL.............................................................................................
DAFrAR LAMPIRAN .... ......... .... ........... .... .... ...... .. ......... ...... ... .... ......... ...... ...
BAB I. PENDAHlTLUAN .... .. ............... ..... .... ...... ......................... ...............
1. Latar Belakang Masalah .. .. .. ...... .... ... .. .. .. .. .. .... .. .. .... ... .... ...... .. .. .. .. .
2. Tujuan Penelitian..... ....... .......... ... ......... ... ...... ........ . ......... ..... .. .. ....
3. Tinjauan Teoritis...........................................................................
a. Guro-guro aron..........................................................................
b. Seni Pertunjukan ........ .. .. .. .. ... ...... ... ... ... ..... .. .. ... ... ... .... .. .. .. .. ... .. ..
c. Nilai Budaya....... .... ..... ... ... .... .. .. .. ... .... ........ .... .. .. ... .... .. .. .... .... .. ..
d. Perubahan Budaya .. .. .. ... .... .. .. ... ...... .. .. .... .. .. .. .... ... .. ... .. .... .. ... ... ..
4. Kajian Pustaka ..............................................................................
5. Metode Penelitian ............ ..... ... ......... ..... .. ......... ....... ...... .. .......... ...
a. Tetnpat Penelitian......................................................................
b. Teknik Penguntpu1an Data........................................................
c. Teknik AnaJisis Data.................................................................
d. Pertanyaan Penelitian....... ............. .... .. .. ........ ........ .... .... .... ... . ....
6. Kegunaan Penelitian .. ..................... ....... ...... ... ..... ... .... ... ..... ....... .. .
iii
VI
vii
VII
vtl
Vll
1
1
6
7
7
9
10
12
14
16
16
17
18
19
20
BAB IL GAMBARANUMUMTENTANGDAERAH
DAN MASYARAKAT KARO ...................................................... 21
1. Sejarah Persebaran Masyarakat Karo ... . .. ..... .. ... .. ... .. .... . .. ... .. ... .. .. .
2. Wilayah Persebaran Masyarakat karo...........................................
3. Lokasi Kabupaten Karo .. .. .... .... .. .. ... . .. .... ... ... .... ... .. ... .... .... ... .. .... ...
4. Lokasi Masyarak:at karo di Kota Medan.......................................
5. Identitas Masyarakat Karo............................................................
6. Sistem Kepercayaan......................................................................
7. Sistem Kekerabatan ......................................................................
8. Sistem Mata Pencaharian...... ........... ........ .......... ....... .. ..... .............
9. Pengertian Guro-guro Aron .... .. ...... .. ... ... .. .. .. .. ... .. .. .... ... .. ... ... ... .....
21
23
24
28
32
36
38
44
45
BAB Ill. KONTEKSDANFUNGSIPERTUNJUKAN
GURO·GURO ARON .................................................................... 47
1. Konteks Pertunjukan Guro-guro Aron.......................................... 47
2. Beberapa Fungsi Dalam Guro-guro Aron.... ....... .......... ........ ........ 51
BAB IV. UNSUR-UNSUR PENDUKUNG DAN
TEKNIK PELAKSANAAN DALAM PERTUNJUKAN
GURO~
ARON .............. ...... ..... ........ ............ ..... .. .... .... ........ 58
1. Unsur-unsur Pendukung Dalam Pertunjukan Guro-guro Aron .... 58
v
a. Sierjabaten ................................................. ::..............................
b. Aron S:inlantek ............................................................ ..............
c. Si Ituaken .... .......... .... ........ .. ...... .... ..... ... ... ... ... ..... ........ ... .. .........
d. Sidedah .. .. ...... .. ...... .. ..... ..... .... .. ....... ........ ....... .... .... ......... .... ......
2. Telrnik Pelak.sanaan Guro-guro Aron Dahulu dan Sekarang ........
a. Musyawarah (Runggu) dan Persiapan .......................................
b. Ternpat Pertunjukan...................................................................
c. Wak.tu dan Durasi Pertunjukan ................................ ............ ......
d. Keterlibatan Orang Tua .. .. ........ .. ...... .. .... .. .. .. .... ... .. ...... .. ... .... .. ...
BAB
58
59
61
62
63
63
65
66
68
V. BENTUK PERTUNJUKAN GURO-GURO ARON
DARI MASA K£ MASA ........... ..... ............................................ ... 70
1. Tari/Landek................................................................................... 71
a. Bentuk Pertunjukan Tari Dahulu .... .................. ............. ........... 73
b. Bentuk Pertunjukan Tari Sekarang ... ................. ........ ........ ...... 87
2. Alat Musik/Gendang ... ... ... .. .. .. ... .. .. .. .... .. ... ... .... ........ .. . .. ... .... .. ... ... . 90
a. Alat Musik Yang Digunakan Dahulu........................................ 91
b. Alat Musik Yang Digunak.an Sekarang .................................... 93
3. Perkolong-kolong dan Nyanyian/Lagu........ .... .. ... .. .. .. .. .... .... ... .. ... 94
a. Nyanyian!Lagu (Dahulu)......... ........... ........ ...... .......... ........ ....... 96
b. Nyanyian/Lagu (Sekarang) ....................................................... 100
4. Busana ........................................................................................... 102
a. Busana Yang Dipakai Dahulu ................................................... 103
b. Busana Yang Dipakai Sekarang ............................................... 105
BAB VI. PEMBAIIASAN .............................................................................. 108
Perubahan-Perubahan Pada Bentuk Pertunjukan
Guro-Guro Aron dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi
Perubaban .........................................................................................
1. Konteks dan Fungsi Pertunjukan Guro-Guro Aron .....................
2. Teknik Pelaksanaan Pertunjukan Guro-Guro Aron .....................
3. Bentuk Pertunjukan Guro-Guro Aron..........................................
108
109
112
115
BAD VII• .KESIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN ....................................... 130
1. Kesitnpulan ................................................................................... 130
2, Implikasi ........................................................................................ 133
3. Saran ............................................................................................. 134
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 136
LAMPJRAN
vi
DAFTARPETA
Peta 1 : Kabupaten Karo ..................................................... ......................
Peta 2 : Kotamadya Medan.................................................... ....................
27
31
DAFTARGAMBAR
Gam bar
Gambar
Gambar
Gam bar
Gam bar
Gambar
Gambar
Gambar
Gambar
1 : Gerak satu tangan lurus ke bawah ......... ..... .. .... ..... .. .. ... .. .. ..... ..
2 : Gerak metik.............................................................................
3 : Gerak satu tangan di bahu.......................................................
4 : Gerak satu tangan di bahu untuk penari pria ... .. .. .. .. . .. ... .. ... ... .
5 : Gerak kedua tangan di depan dada.........................................
6 : Gerak kedua tangan di atas bahu . .. .. ..... ... .. .. .. .. .. ..... .. ... .. .. .. .. .. .
7 : Gendang Sarune...... ... ... ... .. .. .... .. .. .. .. .. ... . .. .. .... ... .. .. ..... .. .. .. .. .. .. .
8 : Gendang Lima Sedalenan .. .. ..... ... .. .. .. ... .. ... .. .. . .. ..... ..... ....... .. ...
9 : Musil< Keyboard sebagai pengiring Guro-Guro Aron. ... .. .......
80
8C
81'
81
82
82
9.2
92 .
93
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Konteks dan fungsi pertunjukan Guro-Guro Aron ... ..................
Tabel 2 : Perubal1an bentuk pertunjukan Guro-Guro Aron. ....... ........ .......
57
122
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran :
l. Daftar pertanyaan wawancara...................................................................
139
2. Daftar pengamatan....................................................................................
147
3. Daftar nara surnber....................................................................................
154
4. Daftar foto.................................................................................................
156
5. Partitur lagu Simaltu1gen Rayat .... ... ... .. .. .... .. .. .. .. .. .. ... .. . .. ... ... ... .. .. ... ... ... ..
161
6. Partitur lagu Odak-Odak...........................................................................
167
7. Partitur Jagu Patam-Patam ........................................................................
168
8. Izin penelitian... ......................... ............ .... ... ..... .. ........ ...... .. ..... ... ...... .. ... ...
171
vii
DAFTARPETA
Petal
Pcta 2
: Kabupaten Karo ...........................................................................
: Kotamadya Medan...................... ..................................................
27
31
DAFTAR GAMBAR
Gam bar 1 : Gerak satu tangan lurus ke bawah...........................................
Gambar
Gam bar
Gambar
Gambar
2
3
4
5
: Gerak metik............................................. ... .. .. .. .. ... ... .... .. .. .... . ..
: Gerak satu tangan di bahu..................................... ... .... .. .. .. .. .. .
: Gerak satu tangan di bahu untuk penari pria .... ... .. ... ... .. .. ... .. ..
: Gerak kedua tangan di depan dada.........................................
80
80
81
81
Gambar 6 : Gerak kedua tangan di atas balm....... .....................................
82
82
Gambar 7 : Gendang Sanme....... .... ... .. .. .. .. .... .. .... ... .... ... ..... .... ... .... .. .. .. ... ...
Gam bar 8 : Gendang Lima Sedalenan .. .. ... ... .. ... ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. ... ....... .. ..
Gambar 9 : Musik Keyboard sebagai pengiring Guro-Guro Aron.... .........
92
92
93
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Konteks dan fimgsi pertunjukan Guro-Guro Aron..... ... .... .........
Tabel 2 : Perubahan bentuk pertunjukan Guro-Guro Aron .. ... .. .......... ......
57
122
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran :
1. Daftar pertanyaan wawancara............ ........ ...............................................
139
2. Daftar pengamatan... .................................................................................
147
3. Daftar nara sUillber.... ..... ... .............. ..... ..... .. ...... .... ........ ............ ... ..... .... ....
154
4. Daftar foto................................ .................................................................
156
5. Partitur lagu Simalungen Rayat .. .. .. .. ... .. ... .. .. .. .. ... .. ....... .. .. .. .. ... ... .. .. .. ... ...
161
6.· Partitur lagu Odak-Odak...........................................................................
167
7. Partitur lagu Patam-Patam ... ....... .. .. ... .. ....... .. ...... ...... ....... ..... .... .. ..... .. ... ....
168
8. Izin penelitian....... ..... ................ ... ..... .. ..... .... .... ... ..... ......... .... .... ...... ..........
171
vii
BABI
PENDAHULUAN
1~ Latar Belakang Masalah
/MtUK PERPUSTt1Kiif:N1
L_!J 1,1 1 ,-,..i r.:t:"J:
Bangsa Indonesia terdiri atas -b~·rag.C
iagam
!
suku ·bangsa yang memiliki
.ienis kebudayaan yang beragam pula. Keanekaragaman itu ada yang berupa
keanekaragaman masyarakat yaitu adanya bennacam-macam masyarakat yang
menjadi bagian atau unsur-unsm yang menjadi bangsa Indonesia. Kernudian ada pula
keanekaragaman kebudayaan yaitu kebudayaan-kebudayaan dari masing-masing
masyarakat tersebut Aneka ragam kebudayaan daerah ini merupakan kekayaan
yang tiada temilai harganya, sekaligus menunjukkan betapa tinggi budi daya
masyarakatnya yang terpancar sebagai identitas budaya bangsa yang Bhineka
Tunggallka ini.
Ungkapan Bhineka Tunggal Ika yang tercantum pada Jambang negara kita ini
menunjukkan kenyataan yakni adanya keanekaragaman (pluralitas), meskipun
keanekaragaman itu tidak menyebabkan hilangnya persatuan. Bangsa kita adaJah satu
yaitu bangsa Indonesia.
Masyarakat Karo sebaga.l salah satu ragam suku bangsa Indonesia merupakan
bagian dari etnik yang ada di Provinsi Sumatera Utara. Sebagai satu provinsi,
Sumatera Utara bisa dikatakan merupakan daerah yang heterogen dalarn budaya,
karena terdiri atas delapml. suku bangsa (etnik) yakni, Melayu Pesisir, Batak Toba,
Karo, Pak·Pak Dairi, Sim.ahmgun, Angkola-Mandailing, dan Nias. Berbagai agama,
sistem sosial, kesenian, dan wtsur budaya lainnya hidup di tengah-tengah
masyarakat. Sejalan dengan apa yang dikatakan Ki Suratman (1992 :169) bahwa sifat
1
2
kemajemukan budaya terdapat dalam berbagai bidang, seperti adat istiadat, bahasa,
kesenian, agarna, pandangan politik serta kondisi ekonominya.
Masyarakat Karo dalam persebarannya dapat dikategorikan luas karena
menempati beberapa daerah Kabupaten di Swnatera Utara. Sampai saat ini yang
menjadi persebaran orang Karo tcrdiri atas Kabupaten Karo, Langkat, Deli Serdang,
Simalungtm dan Dairi. Diasumsikan bahwa
daerah asal orang Karo adalah
Kabupaten Karo yang sekarang. Dengan demikian apabila masyarakat ingin
menjalankan tradisi .Karo harus mengacu kepada tradisi yang masih ada di Kabupaten
Karo. Hal ini jugalah sebagai suatu alasan pendapat bahwa "Taneh Karo" identik
dengan kebudayaan Karo sehingga daerah Kabupaten Karo yang masih
melaksanakan kebudayaan tradisi secara ketat dijadikan sebagai daerah yang
standar/ideal untuk ditiru.
Kebudayaan dapat diartikan sebagai suatu sistem nilai dan pikiran yang htdup
pada sebuah masyarakat. Dalam suatu nilai dan pikiran tersebut berkembang oula
sejumlah gagasan dan nilai-nilai seperti etika dan norma yang mempengaruhi tingkah
laku warga sebuah masyarakat. lsi pikiran dan nilai inilah kemudian di dalam
kebudayaan manusia mernbedakan masyarakat yang satu dengan masyarakat lainnya.
Menurut Koentiaraningrat ( 1984 :10) kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan
karya manusia, yang harus dibiasakan dengan belajar, beserta keseluruhan dari basil
budi dan karyanya itu. Karena cakupannya sangat luas, maka w1tuk memudahkan
analisis konsep, maka kebudayaan dipilah kedalam unsur-unsur yang bersifat
universal. Ada tujuh unsur yang bersifat universal dari· kebudayaan, yaitu : (l)
Bahasa; (2) Sistem pengetahuan; (3) Organisasi sosial; (4) Sistem peralatan hidup
dan teknologi; (5) Sistem mata pencabarian hidup; (6) Sistem religi; (7) Kesenian.
3
Sebagai gagasan dan karya manusia, maka kebudayaan mempunyai tiga
wujud, yaitu : (1) Wujud ideel, yaitu sebagai kompleks dari ide ide, gagasan, nilai6
nilai, nonna-nonna, peraturan, dan sebagainya; (2) Sistem sosial, sebagai kompleks
akivitas kelakuan berpola dari manusia da)am masyarakat. (3) Kebudayaan fisik
sebagai benda-benda b.asil karya manusia (Koentjaraningrat, 1984: 10 ).
Konsep ini penting untuk menjelaskan kesenian sebagai salah satu unsur
kebudayaan yang bersifat universal. Kesenian merupakan hasil karya manusia yang
berkaitan dengan keindahan yang di dalamnya rnerupakan bentuk aktivitas manusia
di masyarakat yang berasal dari ide-ide
dan
gagasan yang berisi nilai -nilai dan
norma-norma yang dianggap berharga dan berlaku di masyarakatnya.
Kesenian yang merupakan satu di antara unsur budaya lainnya juga tidak
terlepas dari keragaman sesuai dengan keragaman masyarakatnya. Kesenian yang
beraneka ragam itu pada hakikatnya memptu1yai sejumlah fungsi. Ia bisa berfungsi
sebaga.i pencrus adat kebiasaan dan nilai-nilai kebudayaan. Di samping menambah
kenikmatan pada hidup sehari-hari, kesenian dapat menambah eratnya ikatan
solidaritas yang bersangkutan.
Kesenian juga merupakan bagian dari sistern kehidupan seperti halnya dengan
etnik Karo yang memiliki kekayaan bentuk~
sem sebagai manifestasi aktivitas
sosial masyarakatnya. Beberapa aspek kesenian yang ada pada etnis Karo ini seperti
sastra, teater, musik (gendang), tari (landek). Salah satu bentuk kesenian yang
populer sekaligus sebagai suatu bentuk identitas budaya masyarakat Karo terdapat
pada kesenian guro~
aron. Guro-guro aron merupakan suatu pertunjukan musik
dan tari yang dilaksanakan muda-mudi pada masyarak:at Karo yang berfungsi untuk
hiburan.
4
Ciuro-guro aron sebagai bentuk kesenian yang hanya terdapat pada
masyarakat Karo mempWlyai konteks, fimgsi, dan struktw- tersendiri sehingga
keberadaannya sebagai salah satu ekspresi budaya dalam siklus aktivitas masyarakat
Karo adalah suatu hal yang penting. Hal itu dapat diJihat dari sudut perilaku sosial,
religi, adat, transformasi nilai-nilai, pendidikan, ekonorni, dan hiburan.
Pelaksanaan guro-guro aron pada awalnya berkaitan dengan sildus pertanian
yaitu khususnya setelah masa panen berakbir. Perayaan pada masa akhir panen ini
disebut ketja tahun (pesta tahunan). Di samping kerja tabunan sebagai salah satu
konteks pelaksanaan, guro-guro aron merupakan acara yang bersifat gembira
(meriah) untuk kalangan muda-mudi.
Guro-guro aron sebagai satu bentuk kesenian tradisiona) masyarakat Karo
sampai saat ini masih dilaksanakan di tengah-tengah masyarakat etnik ini. Meskipun
telab melewati perjalanan waktu dari masa ke masa, k·esenian ini masih tetap eksis,
yang sudah tentu telah beradaptasi secara terns rnenems sesuai dengan kepentingan
rnasyarakat Karo yang dinamis dalam mengikuti perkembangan zaman. Artinya,
pembahan dan pergeseran dalam kesenian ini terjadi searah dengan perubahan
masyarakat Karo dalam berbagai aspck kehidupan. Scsuai dengan pendapat Olsen
(1968 : 136 - 137) bahwa setiap masyarakat, dalam dirinya sudah memiliki unsurunsur potensial dalam rnenghasilkan perubahan dan dmamika . Perubahan itu
menjadi bagian integral dalam kehidupan masyarakat .
Sebagai suatu bentuk kebudayaan, kesenian guro-guro aron telah melaJuj
proses perjalanan waktu yang cukup panjang searah dengan pembahan zaman.
Apalagi mengingat persebaran masyarakat Karo di Swnatera Utara ini dikategorikan
luas, yang menempati beberapa daerah seperti Langkat, Deli Serdang, Simalungun,
Dai.ri, menjadikan kesenian ini berpontensi Wltuk mengalarni perubahan-perubahan.
5
Sehubungan dengan hal tersebut, bukan tidak mungkin dapat menjadikan
kebudayaan (kesenian) masyarakat Karo terakulturasi dengan kebudayaan etnis
setempat. Seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat ( 1980 :241) bahwa
akulturasi adalah proses belajar
unsr~
kebudayaan asing oleh warga suatu
masyarakat. Le)ih lanjut beliau menjelaskan akulturasi atau kontak kebudayaan
mempunyai berbagai arti di antara berbagai pakar antropologi. Akan tetapi, pada
prinsipnya para ahli sependapat bahwa konsep itu menyangkut masalah sosial yang
timbul akibat suatu kelompok manusia dengan suatu
unsur-unsur kebudayaan asing sehingga
Wlsur~tm
k·~budayn
tertentu menyerap
kebudayaan asing itu dite1 ima
dan diolah ke dalam kebudayaan tersendiri tanpa hilangnya kepribadian kebudayaan
sendiri.
Kemampuan berubah selalu merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan
manusia. Tanpa itu kebudayaan (kesenian) tidal< marnpu menyesuaikan diri dengan
keadaan yang berubah.Soedarsono (1995:21) dalam Jumal Seni Budaya mengatakan
cepat atau lambat, kebudayaan selalu akan berubah. Transfonnasi itu bisa berkaitan
dengan bentuknya, tetapi kerap pula berkaitan dengan nilai-nilainya. Demikian
halnya dengan kesenian guro-guro aron yang merupakan bagian dari kebudayaan
tradisi masyarakat K.aro, sampai saat ini rnasih tetap eksis meskipun zaman telah
berubah.
Seiring dengan kemajuan dan perkembangan zam~!J,
guro~
aron sebagai
satu bentuk kesenian tradisi masyarakat Karo telah beradaptasi dengan kedinamisan
masyarakatnya. Hal ini merupakan sesuatu yang lumrah bahwa perubahan tersebut
diperlukan
untuk rnempertahankan keseimbangan kehidupan masyarakatnya
khususnya dalam berkebudayaan. Sejalan dengan apa yang dikemukan oleh
Kuntowijoyo (1999 : x1i) bahwa sebuah sistern budaya tidak pemah berhenti. Ia
6
mengalami perubahan dan perkembangan, baik karena dorongan dari dalam maupun
dorongan dari luar interaksi antara komponen - komponen budaya dapat melahirkan
bentuk-bentuk simbol baru. Demikian juga interaksi budaya dengan pengaruhpengaruh luar sering dapat mengubah sistem budaya, baik komponen-kompennya
atau bahkan keseluruhannya.
Berkaitan dengan hal tersebut, guro-guro aron sebagai suatu bentuk seni
pertunjukan yang bersifat hiburan yang dilaksanakan berdasarkan adat sebagai salah
satu ekspresi budaya dalam siklus aktivitas masyarakatnya merupakan suatu kajian
yang menarik lUltuk diteliti. Mengingat bahwa laju pertumbuhan kesenian yang terns
menerus mengalami perubahan adalah disebabkan oleh banyaknya fak.tor yang
rnempengaruhinya. Hal ini
mer~adi
ketertarikan tersendiri bagi penu1is, sehingga
penulis ingin melihat dan menggali lebih dalam tentang perubahan-perubahan yang
telah terjadi pada bentuk pertunjukan guro-guro aron, serta faktor-faktor apa saja
yang menyebabkan terjadinya perubahan. Karena itu pula guro-guro aron sebagai
suatu kasus sebenarnya memerlukan instnunen analisis yang multidimensional.
Dalam hal ini, ilmu bantu yang diharapkan dapat dipakai adalah bidang ilmu sejarah,
estetika, antropologi, dan sosiologi Oleh karenanya perlu segera dilakukan suatu
penelitian untuk mengungkap pergeseran nilai-nilai budaya Karo melalui tinjauan
dalam pertunjukan guro-guro aron yang mengalami perubahan.
2. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan. kesenian guro-guro a ron pada
masyarakat Karo. Deskripsi mengenai kesenian guro-guro aron bertujuan Wltuk
menjelaskan perubahan-perubahan yang terjadi pada bentuk pertnnjukannya. Untuk
7
mencari jawaban atau penjelasan dari pokok permasalaban yang telah diuraikan di
atas dapat dirinci sebagai berikut :
1.
Mendeskripsikan pada konteks apa saja pertunjukkan guro-guro aron disajikan,
serta fungsi yang terdapat di dalam pertunjukannya.
2.
Mendeskripsikan teknik pelaksanaan guro-guro aron pada masa dahulu dan
sekarang.
3.
Mendeskripsikan perubahan bentuk pertunjukan guro-guro aron dahulu dan
sekarang.
4.
Mendeskripsikan perubahan-perubahan apa saja yang terjadi dalam perttmjukan
guro-guro aron, serta faktor-faktor yang mempengaruhi teijadinya perubahan
tersebut.
3. TinjauanTeoritis
a. Guro-gum Aro11
Menurut Sitepu, dkk (1996:105), guro-guro aron berasal dari kata Guro-
guro dan A ron. Guro-guro artinya "senda gurau" atau "bermain", sedangkan aron
artinya "muda-mudi dalam satu kelompok kerja berbentuk arisan dalam mengeijakan
ladang" .
Pengertian yang hampir sama juga dilihat dalam karnus Karo - Indonesia,
guro-guro aron secara harfiah dapat diterjemahkan menjadi "bennain-main"
(Siregar, dkk, 1985 : 66). Bermain-main dalam istilah guro-guro aron memiliki arti
yang kultural. menyangkut aspek kebudayaan. Sepetti yang dikemukakan oleh
Huizinga (1990 : vii-xi) bahwa pennainan yang di sini tidak bisa dipakai sebagai
fenomena biologis, akan tetapi sebagai fenomena kebudayaan. Permainan tidak
8
hanya meyangkut dunia anak-anak saja, seperti yang lazim kita kenai, akan tetapi
mengena kepada dunia kaum dewasajuga, sampai usia kakek nenek.
Selanjutnya Ginting (1999 : 173) mengatakan, bahwa guro-guro aron
merupakan pesta muda-mudi Karo yang berfungsi sebagai sarana hiburan,
intcmalisasi musik tradisional Karo, menjalin keintiman antar muda-mudi bahkan
sampai perjodohan, melatih kepemimpinan desa dan lain-lain.
Pada awalnya pelaksanaan guro-guro aron berkaitan dengan siklus pertanian,
yakni khusus pada masa panen berakhir. Searah dengan konsep kepercayaan
masyarakat Karo pada zaman dahulu, bahwa pe!aksanaanguro-guro aron merupakan
satu upacara yang berkaitan dengan kepercayaan. Guro-guro a ron merupakan sarana
menyampaikan berbagai hal, seperti : harapan agar pada musim tanam yang akan
datang tidal< terjadi kemarau; harapan agar tanaman yang akan
datang tidak
diganggu hama; ucapan syukur atas panen yang telah berhasil dilakukan, dan
sebagainya.
Di lain hal, pelaksanaan Guro-guro aron dirnaksudkan untuk memberi
hiburan bagi peserta dan masyarakat di suatu kampung/daerah, juga merupakan
wadah pertemuan muda-mudi dan kesempatan bagi mereka untuk mencari pasangan
\
yang kemudian rneningkat ke jenjang perkawinan. Guro-guro aron dapat diartikan
sebagai suatu pesta ria muda-mudi yang dibentuk dengan menampilkan gendang
Karo dan perkolong-kolong. Perkolong-kolong adalah penyanyi (vokalis) yang
biasanya sepasang, satu pria dan satu wanita.
Berbagai macam fungsi terdapat dalam guro-guro aron ini, salah satunya
adalah belajar etika. Dalam melaksanakan guro~
a ron ini, anak perana (pemudi)
dan singuda-nguda (pemuda) juga belajar etika atau tata krama pergaulan hidup
dengan sesamanya. Muda-mudi belajar mengikuti adat dalam hal "ertutul' (cara
9
menentukan hubungan kekerabatan berdasarkan marga) karena satu sama lain pada
saat menari tidak boleh ada yang sumbang (smnbang landek), artinya menari tidak
rnenumt adat dan kekerabatan. Jadi di dalam guro-guro a ron berlaku nonna adat dan
etika yang harus ditaati oleh masyarakat Karo.
b. Seni Pertunjukan
Kata pertunjukan biasa ditambah "seni" di depannya dan memiliki arti
"tontonan" yang bemilai seni, seperti drama, tari, dan musi.k, yang disaji.kan sebagai
pertunjukan di depan penonton ( Murgiyanto, 1996:153).
Guro-guro aron sebagai suatu bentuk seni pertunjukan yang dima.ksud dalam tulisan
ini adalah mempakan sebuah penyajian karya seni pada saat dipentaskan. Untuk
memperjelas konsep seni pertunjukan
guro~
aron dalam hal ini penulis
meminjam istilah yang dikemukakan oleh Behaque (1984:3-5), bahwa seni
pemmjukan adalah cultural peiformance (pertunjukan budaya) yang kontekstual.
Selanjutnya, Murgiyanto ( 1996:153) mengatakan pertunjukan budaya (cultural
performance) mtncakup pertunjukan sen.i, olah raga, ritual, festival, dan berbagai
bentuk keramaian lainnya.
Mcnurut Singer dill am Murgiyanto ( 1996: 164 ), setiap tradisi memiliki
muatan budaya yang terkand1n1g di dalam media - media budaya khusus maupun di
dalam diri manusia - manusia pendukWlgnya. Deskripsi dan pengamatan terhadap
cara· cara muatan budaya ini ditata dan ditransformasikan pada kesempatankesempatan tertentu lewat media budaya khusus yang dapat membantu kita
memahami struktur budaya tradisi yang bersangkutan.
Lebih lanjut dikatakannya bahwa, pertunjukan budaya dapat diperlihatkan
kepada orang luar maupun kepada sesama mereka sendiri. Berbagai bentuk
pertunjukan budaya seperti: upacara perkawinan, upacara di pura, resitasi,
10
pertw1jukan tari, rnusik, dan drama. Bentuk- bentuk pertunjukan budaya
m1
merupakan unit pengamatan konkrit dari struktur budaya masyarakat yang
bersangkutan, karena setiap pertunjukan selalu memiliki: wak'tu pertunjukan yang
terbatas; awal dan akhir; acara kegiatan yang terorg
UJ~
GIJRO-GURO ARO~
TEIUIADAP PERUBA.II.I\N BENTUil PEITIII\WW
Oleh:
SITTI RAHMAH
015050021
TESlS
Vatuk Nemenubl Salab satu Syarat lJjlall
Uatuk Memperoleb Geier
·
NAGISTER SAff'tS
.Program Magister Sllbls
Frogl'am. Studi Antropologl 80eaal
-
MIUK PERUST/\~iAlVf
·-------····
U N I !l~: E ll i
------·-'
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS NEQERI MEDAN
MED·AN
2008
ABSTRAK
Rahmah, Sitti. Guro-Guro Aron Pada Masyarakat Karo: Kajinn Tcrbadap
Perubaban bentuk Pertunjukan. Program Studi Antropologi-Sosial. Program
Pasca Sarjana Universitas Negeri Medan. Desember 2004.
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan teknik
triangulasi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mempelajari, menggambarkan,
menguraikan dan menganalisis perubab.an bentuk pertunjukan guro-guro aron pada
masyarakat Karo.
Guro-guro aron merupakan salab satu bentuk kesenian tradisional masyarakat
Karo yang sampai saat ini masih tetap eksis meskipun telah melewati perjalanan
waktu dari masa ke masa. Dari data yang di peroleh menunjukkan babwa tel.ab terjadi
perubahan pada bentuk pertunjukanguro-guro aron. Perubahan tersebut dapat diamati
baik secara konteksnya, tekn:ik pelaksanaannya, maupun unsur-unsur dalam
pertunjukannya.
Konteks pertunjukan guro-guro aron awalnya berkaitan dengan sikhlS sistem
pertanian sebenarnya yang memiliki :fimgsi primer yakni sebagai sarana ritual,
hiburan pribadi, serta presentasi estetis. Sejalan dengan perubahan waktu dan
perkembangan zaman, konteks pertunjukan mengalami perubahan dan penambahan
yakni berkaitan dengan siklus sistern pertanian tetapi hanya sebagai simbolis saja, dan
konteks yang terlepas dari sistem pertanian yang memiliki fungsi primer dan
sekWlder.
Teknik pelaksanaan pertlllljukan sekarang lebih mengutamakan C8ra kerja
yang lebih praktis. Pelaksanaan pertunjukan dilaksanakan pada suatu tempat yang
dinamakan losd ataujambur, dengan memilih waktu pada saat libur atau saat tertentu.
Durasi pertunjukan tergantung pada kesepakatan bersama, umurnnya sekarang hanya
dua kali sangket. Keterlibatan orang tua tidak merupakan suatu keharusan, karena
:fimgsi guro-guro a ron ·iJukan lagi sebagai arena mencari jodoh.
aron diamati melalui elemen-elemen
Perubahan bentuk pertunjukan guro~
seperti tari (landek), alat musik. (gendang), lagu/nyanyian, dan busana. Jika dahulu
tidak dibenarkan menari dengan pasangan yang tidak layak untuk melakukan
perkawinan (tabu landek), namun sekarang tidak lagi merupakan suatu masalah utama
karena acara tidak untuk mempertemukan jodoh hanya sebagai biburan saja. Alat
musik yang digunakan sekarang umumnya keyboard yang telah menggeser
keberadaan musik tradisional Karo. Lagu~l/nyi
yang sering ditampilkan
sekarang umumnya adalah lagu-Iagu populer Karo yang mengikuti irarna melayu,
dangdut, disco, dsb. Te1jadi keragaman dalam pemakaian busana dengan mode
. mengikuti gaya modern, dan perpaduan mode/ gaya dari etnis lainnya.
Adanya
bragaman pemaka.ian busana dalam pertunjukan tergantung dari kesepakatan
bersama, dan tidak terlepas dari situasi dan kondisi dana serta se1era pelaku yang
terkait didalam pertunjukan tersebut.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa eksistensi guro-guro aron pada masa
sekarang hanya tinggal kulit luamya saja. Terjadinya penyimpangan dan pergeseran
.' ustru membuat survive keberadaannya, dan merupakan salah satu jawaban dari
m.ntangan yang diberikan jam.an modem yang juga telab menggeser berbagai aspek
!(ehidupan, baik budaya, ekonomi, dan sosial masyarakat Karo khususnya.
ABSTRACf
Rahmab, Sitti. Guro-Guro Aron in Karonesc Society: a Research in The
Changes of The Performance Form. Social Antropology Program. Graduate
Program of UNIMED. December 2004.
This research applied the qualitative descriptive approach with the
triangulation technique. The research is aimed to learn, describe, and analyse the
changes in fonn of guro-guro aron perfolDlance in Karonese society.
Guro-guro aron is one of the traditional arts in Karonese society in which has
been familiar with the society fur quite a long time. The data have shown that there
have been changes in fonn of guro·guro aron perfonnance. The changes have been
obsetved by the context, the performance technique, and the elements of the
perfonnance.
The performance context of guro-guro aron was formerly related to
agricultural system primary functioning as ritual medium, private entertaiment, as
well as esthetical presentation. Where as the recent context of perfonnance has got
changes and addition related to the agricultural system merely as a symbol and not
related to agricultural system that has primacy and secondary functioning.
·
The performance technique is dominantly for more practical work. The
petformance is commonly held in a place named losd or jambur, and the time chosen
is during the holiday or a certain time. The duration of the performance depends on
the agrement. generally it is perfonnance for two sessions (sangket). The involvement
of old people is not a must since the guro-guro aron function is not for the place to
find couples for marriage.
The changes of guro-guro aron was observed through the elements such as
dance (landek), music instruments (gendang), songs, and traditional clothes. Fonnerly
it was not allowed to dance with the one that has a taboo in marriage (tabu landek),
but now it is not becoming a problem because the perfonnance is not for finding a
couple for marriage but merely for entertaiment. The musical instrument applied is
generally a keyboard. The songs is generally a popular Karonese song following the
Malay rhytem, dangdut, or disco, etc. There has been a variety in the wearing of
clothes with modem style and integrated with other ethnic. The variety depends on the
agrement and related to the condition of fund and the taste of players in the
perfonnance.
In brief, it can be concluded that ex.istence of guro-guro aron at the present
time in only the outer surface. The changes have made the existence of the
perfonnance swvived, and it has become the answer of challenge in the modem age
as the aspects of life, culture, economy, and social in Karonese society.
ll
DAFfARISI
ABSTRAK ....................................................................................................... ..
KAT A PENGANTAR.... ........... ............. ... ..... .. ......... ... ...... .... .... .... ... ..... ..... ... ..
DAFTAR lSI .... .. ...... . ..... ....... ..... ................ .......... .... ... .............. ....... ..... ............
DAFTAR PETA. ....... ........... ... ...... ........................ ........ ........... ............... ...... .. ..
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................
DAFTAR TABEL.............................................................................................
DAFrAR LAMPIRAN .... ......... .... ........... .... .... ...... .. ......... ...... ... .... ......... ...... ...
BAB I. PENDAHlTLUAN .... .. ............... ..... .... ...... ......................... ...............
1. Latar Belakang Masalah .. .. .. ...... .... ... .. .. .. .. .. .... .. .. .... ... .... ...... .. .. .. .. .
2. Tujuan Penelitian..... ....... .......... ... ......... ... ...... ........ . ......... ..... .. .. ....
3. Tinjauan Teoritis...........................................................................
a. Guro-guro aron..........................................................................
b. Seni Pertunjukan ........ .. .. .. .. ... ...... ... ... ... ..... .. .. ... ... ... .... .. .. .. .. ... .. ..
c. Nilai Budaya....... .... ..... ... ... .... .. .. .. ... .... ........ .... .. .. ... .... .. .. .... .... .. ..
d. Perubahan Budaya .. .. .. ... .... .. .. ... ...... .. .. .... .. .. .. .... ... .. ... .. .... .. ... ... ..
4. Kajian Pustaka ..............................................................................
5. Metode Penelitian ............ ..... ... ......... ..... .. ......... ....... ...... .. .......... ...
a. Tetnpat Penelitian......................................................................
b. Teknik Penguntpu1an Data........................................................
c. Teknik AnaJisis Data.................................................................
d. Pertanyaan Penelitian....... ............. .... .. .. ........ ........ .... .... .... ... . ....
6. Kegunaan Penelitian .. ..................... ....... ...... ... ..... ... .... ... ..... ....... .. .
iii
VI
vii
VII
vtl
Vll
1
1
6
7
7
9
10
12
14
16
16
17
18
19
20
BAB IL GAMBARANUMUMTENTANGDAERAH
DAN MASYARAKAT KARO ...................................................... 21
1. Sejarah Persebaran Masyarakat Karo ... . .. ..... .. ... .. ... .. .... . .. ... .. ... .. .. .
2. Wilayah Persebaran Masyarakat karo...........................................
3. Lokasi Kabupaten Karo .. .. .... .... .. .. ... . .. .... ... ... .... ... .. ... .... .... ... .. .... ...
4. Lokasi Masyarak:at karo di Kota Medan.......................................
5. Identitas Masyarakat Karo............................................................
6. Sistem Kepercayaan......................................................................
7. Sistem Kekerabatan ......................................................................
8. Sistem Mata Pencaharian...... ........... ........ .......... ....... .. ..... .............
9. Pengertian Guro-guro Aron .... .. ...... .. ... ... .. .. .. .. ... .. .. .... ... .. ... ... ... .....
21
23
24
28
32
36
38
44
45
BAB Ill. KONTEKSDANFUNGSIPERTUNJUKAN
GURO·GURO ARON .................................................................... 47
1. Konteks Pertunjukan Guro-guro Aron.......................................... 47
2. Beberapa Fungsi Dalam Guro-guro Aron.... ....... .......... ........ ........ 51
BAB IV. UNSUR-UNSUR PENDUKUNG DAN
TEKNIK PELAKSANAAN DALAM PERTUNJUKAN
GURO~
ARON .............. ...... ..... ........ ............ ..... .. .... .... ........ 58
1. Unsur-unsur Pendukung Dalam Pertunjukan Guro-guro Aron .... 58
v
a. Sierjabaten ................................................. ::..............................
b. Aron S:inlantek ............................................................ ..............
c. Si Ituaken .... .......... .... ........ .. ...... .... ..... ... ... ... ... ..... ........ ... .. .........
d. Sidedah .. .. ...... .. ...... .. ..... ..... .... .. ....... ........ ....... .... .... ......... .... ......
2. Telrnik Pelak.sanaan Guro-guro Aron Dahulu dan Sekarang ........
a. Musyawarah (Runggu) dan Persiapan .......................................
b. Ternpat Pertunjukan...................................................................
c. Wak.tu dan Durasi Pertunjukan ................................ ............ ......
d. Keterlibatan Orang Tua .. .. ........ .. ...... .. .... .. .. .. .... ... .. ...... .. ... .... .. ...
BAB
58
59
61
62
63
63
65
66
68
V. BENTUK PERTUNJUKAN GURO-GURO ARON
DARI MASA K£ MASA ........... ..... ............................................ ... 70
1. Tari/Landek................................................................................... 71
a. Bentuk Pertunjukan Tari Dahulu .... .................. ............. ........... 73
b. Bentuk Pertunjukan Tari Sekarang ... ................. ........ ........ ...... 87
2. Alat Musik/Gendang ... ... ... .. .. .. ... .. .. .. .... .. ... ... .... ........ .. . .. ... .... .. ... ... . 90
a. Alat Musik Yang Digunakan Dahulu........................................ 91
b. Alat Musik Yang Digunak.an Sekarang .................................... 93
3. Perkolong-kolong dan Nyanyian/Lagu........ .... .. ... .. .. .. .. .... .... ... .. ... 94
a. Nyanyian!Lagu (Dahulu)......... ........... ........ ...... .......... ........ ....... 96
b. Nyanyian/Lagu (Sekarang) ....................................................... 100
4. Busana ........................................................................................... 102
a. Busana Yang Dipakai Dahulu ................................................... 103
b. Busana Yang Dipakai Sekarang ............................................... 105
BAB VI. PEMBAIIASAN .............................................................................. 108
Perubahan-Perubahan Pada Bentuk Pertunjukan
Guro-Guro Aron dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi
Perubaban .........................................................................................
1. Konteks dan Fungsi Pertunjukan Guro-Guro Aron .....................
2. Teknik Pelaksanaan Pertunjukan Guro-Guro Aron .....................
3. Bentuk Pertunjukan Guro-Guro Aron..........................................
108
109
112
115
BAD VII• .KESIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN ....................................... 130
1. Kesitnpulan ................................................................................... 130
2, Implikasi ........................................................................................ 133
3. Saran ............................................................................................. 134
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 136
LAMPJRAN
vi
DAFTARPETA
Peta 1 : Kabupaten Karo ..................................................... ......................
Peta 2 : Kotamadya Medan.................................................... ....................
27
31
DAFTARGAMBAR
Gam bar
Gambar
Gambar
Gam bar
Gam bar
Gambar
Gambar
Gambar
Gambar
1 : Gerak satu tangan lurus ke bawah ......... ..... .. .... ..... .. .. ... .. .. ..... ..
2 : Gerak metik.............................................................................
3 : Gerak satu tangan di bahu.......................................................
4 : Gerak satu tangan di bahu untuk penari pria ... .. .. .. .. . .. ... .. ... ... .
5 : Gerak kedua tangan di depan dada.........................................
6 : Gerak kedua tangan di atas bahu . .. .. ..... ... .. .. .. .. .. ..... .. ... .. .. .. .. .. .
7 : Gendang Sarune...... ... ... ... .. .. .... .. .. .. .. .. ... . .. .. .... ... .. .. ..... .. .. .. .. .. .. .
8 : Gendang Lima Sedalenan .. .. ..... ... .. .. .. ... .. ... .. .. . .. ..... ..... ....... .. ...
9 : Musil< Keyboard sebagai pengiring Guro-Guro Aron. ... .. .......
80
8C
81'
81
82
82
9.2
92 .
93
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Konteks dan fungsi pertunjukan Guro-Guro Aron ... ..................
Tabel 2 : Perubal1an bentuk pertunjukan Guro-Guro Aron. ....... ........ .......
57
122
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran :
l. Daftar pertanyaan wawancara...................................................................
139
2. Daftar pengamatan....................................................................................
147
3. Daftar nara surnber....................................................................................
154
4. Daftar foto.................................................................................................
156
5. Partitur lagu Simaltu1gen Rayat .... ... ... .. .. .... .. .. .. .. .. .. ... .. . .. ... ... ... .. .. ... ... ... ..
161
6. Partitur lagu Odak-Odak...........................................................................
167
7. Partitur Jagu Patam-Patam ........................................................................
168
8. Izin penelitian... ......................... ............ .... ... ..... .. ........ ...... .. ..... ... ...... .. ... ...
171
vii
DAFTARPETA
Petal
Pcta 2
: Kabupaten Karo ...........................................................................
: Kotamadya Medan...................... ..................................................
27
31
DAFTAR GAMBAR
Gam bar 1 : Gerak satu tangan lurus ke bawah...........................................
Gambar
Gam bar
Gambar
Gambar
2
3
4
5
: Gerak metik............................................. ... .. .. .. .. ... ... .... .. .. .... . ..
: Gerak satu tangan di bahu..................................... ... .... .. .. .. .. .. .
: Gerak satu tangan di bahu untuk penari pria .... ... .. ... ... .. .. ... .. ..
: Gerak kedua tangan di depan dada.........................................
80
80
81
81
Gambar 6 : Gerak kedua tangan di atas balm....... .....................................
82
82
Gambar 7 : Gendang Sanme....... .... ... .. .. .. .. .... .. .... ... .... ... ..... .... ... .... .. .. .. ... ...
Gam bar 8 : Gendang Lima Sedalenan .. .. ... ... .. ... ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. ... ....... .. ..
Gambar 9 : Musik Keyboard sebagai pengiring Guro-Guro Aron.... .........
92
92
93
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Konteks dan fimgsi pertunjukan Guro-Guro Aron..... ... .... .........
Tabel 2 : Perubahan bentuk pertunjukan Guro-Guro Aron .. ... .. .......... ......
57
122
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran :
1. Daftar pertanyaan wawancara............ ........ ...............................................
139
2. Daftar pengamatan... .................................................................................
147
3. Daftar nara sUillber.... ..... ... .............. ..... ..... .. ...... .... ........ ............ ... ..... .... ....
154
4. Daftar foto................................ .................................................................
156
5. Partitur lagu Simalungen Rayat .. .. .. .. ... .. ... .. .. .. .. ... .. ....... .. .. .. .. ... ... .. .. .. ... ...
161
6.· Partitur lagu Odak-Odak...........................................................................
167
7. Partitur lagu Patam-Patam ... ....... .. .. ... .. ....... .. ...... ...... ....... ..... .... .. ..... .. ... ....
168
8. Izin penelitian....... ..... ................ ... ..... .. ..... .... .... ... ..... ......... .... .... ...... ..........
171
vii
BABI
PENDAHULUAN
1~ Latar Belakang Masalah
/MtUK PERPUSTt1Kiif:N1
L_!J 1,1 1 ,-,..i r.:t:"J:
Bangsa Indonesia terdiri atas -b~·rag.C
iagam
!
suku ·bangsa yang memiliki
.ienis kebudayaan yang beragam pula. Keanekaragaman itu ada yang berupa
keanekaragaman masyarakat yaitu adanya bennacam-macam masyarakat yang
menjadi bagian atau unsur-unsm yang menjadi bangsa Indonesia. Kernudian ada pula
keanekaragaman kebudayaan yaitu kebudayaan-kebudayaan dari masing-masing
masyarakat tersebut Aneka ragam kebudayaan daerah ini merupakan kekayaan
yang tiada temilai harganya, sekaligus menunjukkan betapa tinggi budi daya
masyarakatnya yang terpancar sebagai identitas budaya bangsa yang Bhineka
Tunggallka ini.
Ungkapan Bhineka Tunggal Ika yang tercantum pada Jambang negara kita ini
menunjukkan kenyataan yakni adanya keanekaragaman (pluralitas), meskipun
keanekaragaman itu tidak menyebabkan hilangnya persatuan. Bangsa kita adaJah satu
yaitu bangsa Indonesia.
Masyarakat Karo sebaga.l salah satu ragam suku bangsa Indonesia merupakan
bagian dari etnik yang ada di Provinsi Sumatera Utara. Sebagai satu provinsi,
Sumatera Utara bisa dikatakan merupakan daerah yang heterogen dalarn budaya,
karena terdiri atas delapml. suku bangsa (etnik) yakni, Melayu Pesisir, Batak Toba,
Karo, Pak·Pak Dairi, Sim.ahmgun, Angkola-Mandailing, dan Nias. Berbagai agama,
sistem sosial, kesenian, dan wtsur budaya lainnya hidup di tengah-tengah
masyarakat. Sejalan dengan apa yang dikatakan Ki Suratman (1992 :169) bahwa sifat
1
2
kemajemukan budaya terdapat dalam berbagai bidang, seperti adat istiadat, bahasa,
kesenian, agarna, pandangan politik serta kondisi ekonominya.
Masyarakat Karo dalam persebarannya dapat dikategorikan luas karena
menempati beberapa daerah Kabupaten di Swnatera Utara. Sampai saat ini yang
menjadi persebaran orang Karo tcrdiri atas Kabupaten Karo, Langkat, Deli Serdang,
Simalungtm dan Dairi. Diasumsikan bahwa
daerah asal orang Karo adalah
Kabupaten Karo yang sekarang. Dengan demikian apabila masyarakat ingin
menjalankan tradisi .Karo harus mengacu kepada tradisi yang masih ada di Kabupaten
Karo. Hal ini jugalah sebagai suatu alasan pendapat bahwa "Taneh Karo" identik
dengan kebudayaan Karo sehingga daerah Kabupaten Karo yang masih
melaksanakan kebudayaan tradisi secara ketat dijadikan sebagai daerah yang
standar/ideal untuk ditiru.
Kebudayaan dapat diartikan sebagai suatu sistem nilai dan pikiran yang htdup
pada sebuah masyarakat. Dalam suatu nilai dan pikiran tersebut berkembang oula
sejumlah gagasan dan nilai-nilai seperti etika dan norma yang mempengaruhi tingkah
laku warga sebuah masyarakat. lsi pikiran dan nilai inilah kemudian di dalam
kebudayaan manusia mernbedakan masyarakat yang satu dengan masyarakat lainnya.
Menurut Koentiaraningrat ( 1984 :10) kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan
karya manusia, yang harus dibiasakan dengan belajar, beserta keseluruhan dari basil
budi dan karyanya itu. Karena cakupannya sangat luas, maka w1tuk memudahkan
analisis konsep, maka kebudayaan dipilah kedalam unsur-unsur yang bersifat
universal. Ada tujuh unsur yang bersifat universal dari· kebudayaan, yaitu : (l)
Bahasa; (2) Sistem pengetahuan; (3) Organisasi sosial; (4) Sistem peralatan hidup
dan teknologi; (5) Sistem mata pencabarian hidup; (6) Sistem religi; (7) Kesenian.
3
Sebagai gagasan dan karya manusia, maka kebudayaan mempunyai tiga
wujud, yaitu : (1) Wujud ideel, yaitu sebagai kompleks dari ide ide, gagasan, nilai6
nilai, nonna-nonna, peraturan, dan sebagainya; (2) Sistem sosial, sebagai kompleks
akivitas kelakuan berpola dari manusia da)am masyarakat. (3) Kebudayaan fisik
sebagai benda-benda b.asil karya manusia (Koentjaraningrat, 1984: 10 ).
Konsep ini penting untuk menjelaskan kesenian sebagai salah satu unsur
kebudayaan yang bersifat universal. Kesenian merupakan hasil karya manusia yang
berkaitan dengan keindahan yang di dalamnya rnerupakan bentuk aktivitas manusia
di masyarakat yang berasal dari ide-ide
dan
gagasan yang berisi nilai -nilai dan
norma-norma yang dianggap berharga dan berlaku di masyarakatnya.
Kesenian yang merupakan satu di antara unsur budaya lainnya juga tidak
terlepas dari keragaman sesuai dengan keragaman masyarakatnya. Kesenian yang
beraneka ragam itu pada hakikatnya memptu1yai sejumlah fungsi. Ia bisa berfungsi
sebaga.i pencrus adat kebiasaan dan nilai-nilai kebudayaan. Di samping menambah
kenikmatan pada hidup sehari-hari, kesenian dapat menambah eratnya ikatan
solidaritas yang bersangkutan.
Kesenian juga merupakan bagian dari sistern kehidupan seperti halnya dengan
etnik Karo yang memiliki kekayaan bentuk~
sem sebagai manifestasi aktivitas
sosial masyarakatnya. Beberapa aspek kesenian yang ada pada etnis Karo ini seperti
sastra, teater, musik (gendang), tari (landek). Salah satu bentuk kesenian yang
populer sekaligus sebagai suatu bentuk identitas budaya masyarakat Karo terdapat
pada kesenian guro~
aron. Guro-guro aron merupakan suatu pertunjukan musik
dan tari yang dilaksanakan muda-mudi pada masyarak:at Karo yang berfungsi untuk
hiburan.
4
Ciuro-guro aron sebagai bentuk kesenian yang hanya terdapat pada
masyarakat Karo mempWlyai konteks, fimgsi, dan struktw- tersendiri sehingga
keberadaannya sebagai salah satu ekspresi budaya dalam siklus aktivitas masyarakat
Karo adalah suatu hal yang penting. Hal itu dapat diJihat dari sudut perilaku sosial,
religi, adat, transformasi nilai-nilai, pendidikan, ekonorni, dan hiburan.
Pelaksanaan guro-guro aron pada awalnya berkaitan dengan sildus pertanian
yaitu khususnya setelah masa panen berakbir. Perayaan pada masa akhir panen ini
disebut ketja tahun (pesta tahunan). Di samping kerja tabunan sebagai salah satu
konteks pelaksanaan, guro-guro aron merupakan acara yang bersifat gembira
(meriah) untuk kalangan muda-mudi.
Guro-guro aron sebagai satu bentuk kesenian tradisiona) masyarakat Karo
sampai saat ini masih dilaksanakan di tengah-tengah masyarakat etnik ini. Meskipun
telab melewati perjalanan waktu dari masa ke masa, k·esenian ini masih tetap eksis,
yang sudah tentu telah beradaptasi secara terns rnenems sesuai dengan kepentingan
rnasyarakat Karo yang dinamis dalam mengikuti perkembangan zaman. Artinya,
pembahan dan pergeseran dalam kesenian ini terjadi searah dengan perubahan
masyarakat Karo dalam berbagai aspck kehidupan. Scsuai dengan pendapat Olsen
(1968 : 136 - 137) bahwa setiap masyarakat, dalam dirinya sudah memiliki unsurunsur potensial dalam rnenghasilkan perubahan dan dmamika . Perubahan itu
menjadi bagian integral dalam kehidupan masyarakat .
Sebagai suatu bentuk kebudayaan, kesenian guro-guro aron telah melaJuj
proses perjalanan waktu yang cukup panjang searah dengan pembahan zaman.
Apalagi mengingat persebaran masyarakat Karo di Swnatera Utara ini dikategorikan
luas, yang menempati beberapa daerah seperti Langkat, Deli Serdang, Simalungun,
Dai.ri, menjadikan kesenian ini berpontensi Wltuk mengalarni perubahan-perubahan.
5
Sehubungan dengan hal tersebut, bukan tidak mungkin dapat menjadikan
kebudayaan (kesenian) masyarakat Karo terakulturasi dengan kebudayaan etnis
setempat. Seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat ( 1980 :241) bahwa
akulturasi adalah proses belajar
unsr~
kebudayaan asing oleh warga suatu
masyarakat. Le)ih lanjut beliau menjelaskan akulturasi atau kontak kebudayaan
mempunyai berbagai arti di antara berbagai pakar antropologi. Akan tetapi, pada
prinsipnya para ahli sependapat bahwa konsep itu menyangkut masalah sosial yang
timbul akibat suatu kelompok manusia dengan suatu
unsur-unsur kebudayaan asing sehingga
Wlsur~tm
k·~budayn
tertentu menyerap
kebudayaan asing itu dite1 ima
dan diolah ke dalam kebudayaan tersendiri tanpa hilangnya kepribadian kebudayaan
sendiri.
Kemampuan berubah selalu merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan
manusia. Tanpa itu kebudayaan (kesenian) tidal< marnpu menyesuaikan diri dengan
keadaan yang berubah.Soedarsono (1995:21) dalam Jumal Seni Budaya mengatakan
cepat atau lambat, kebudayaan selalu akan berubah. Transfonnasi itu bisa berkaitan
dengan bentuknya, tetapi kerap pula berkaitan dengan nilai-nilainya. Demikian
halnya dengan kesenian guro-guro aron yang merupakan bagian dari kebudayaan
tradisi masyarakat K.aro, sampai saat ini rnasih tetap eksis meskipun zaman telah
berubah.
Seiring dengan kemajuan dan perkembangan zam~!J,
guro~
aron sebagai
satu bentuk kesenian tradisi masyarakat Karo telah beradaptasi dengan kedinamisan
masyarakatnya. Hal ini merupakan sesuatu yang lumrah bahwa perubahan tersebut
diperlukan
untuk rnempertahankan keseimbangan kehidupan masyarakatnya
khususnya dalam berkebudayaan. Sejalan dengan apa yang dikemukan oleh
Kuntowijoyo (1999 : x1i) bahwa sebuah sistern budaya tidak pemah berhenti. Ia
6
mengalami perubahan dan perkembangan, baik karena dorongan dari dalam maupun
dorongan dari luar interaksi antara komponen - komponen budaya dapat melahirkan
bentuk-bentuk simbol baru. Demikian juga interaksi budaya dengan pengaruhpengaruh luar sering dapat mengubah sistem budaya, baik komponen-kompennya
atau bahkan keseluruhannya.
Berkaitan dengan hal tersebut, guro-guro aron sebagai suatu bentuk seni
pertunjukan yang bersifat hiburan yang dilaksanakan berdasarkan adat sebagai salah
satu ekspresi budaya dalam siklus aktivitas masyarakatnya merupakan suatu kajian
yang menarik lUltuk diteliti. Mengingat bahwa laju pertumbuhan kesenian yang terns
menerus mengalami perubahan adalah disebabkan oleh banyaknya fak.tor yang
rnempengaruhinya. Hal ini
mer~adi
ketertarikan tersendiri bagi penu1is, sehingga
penulis ingin melihat dan menggali lebih dalam tentang perubahan-perubahan yang
telah terjadi pada bentuk pertunjukan guro-guro aron, serta faktor-faktor apa saja
yang menyebabkan terjadinya perubahan. Karena itu pula guro-guro aron sebagai
suatu kasus sebenarnya memerlukan instnunen analisis yang multidimensional.
Dalam hal ini, ilmu bantu yang diharapkan dapat dipakai adalah bidang ilmu sejarah,
estetika, antropologi, dan sosiologi Oleh karenanya perlu segera dilakukan suatu
penelitian untuk mengungkap pergeseran nilai-nilai budaya Karo melalui tinjauan
dalam pertunjukan guro-guro aron yang mengalami perubahan.
2. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan. kesenian guro-guro a ron pada
masyarakat Karo. Deskripsi mengenai kesenian guro-guro aron bertujuan Wltuk
menjelaskan perubahan-perubahan yang terjadi pada bentuk pertnnjukannya. Untuk
7
mencari jawaban atau penjelasan dari pokok permasalaban yang telah diuraikan di
atas dapat dirinci sebagai berikut :
1.
Mendeskripsikan pada konteks apa saja pertunjukkan guro-guro aron disajikan,
serta fungsi yang terdapat di dalam pertunjukannya.
2.
Mendeskripsikan teknik pelaksanaan guro-guro aron pada masa dahulu dan
sekarang.
3.
Mendeskripsikan perubahan bentuk pertunjukan guro-guro aron dahulu dan
sekarang.
4.
Mendeskripsikan perubahan-perubahan apa saja yang terjadi dalam perttmjukan
guro-guro aron, serta faktor-faktor yang mempengaruhi teijadinya perubahan
tersebut.
3. TinjauanTeoritis
a. Guro-gum Aro11
Menurut Sitepu, dkk (1996:105), guro-guro aron berasal dari kata Guro-
guro dan A ron. Guro-guro artinya "senda gurau" atau "bermain", sedangkan aron
artinya "muda-mudi dalam satu kelompok kerja berbentuk arisan dalam mengeijakan
ladang" .
Pengertian yang hampir sama juga dilihat dalam karnus Karo - Indonesia,
guro-guro aron secara harfiah dapat diterjemahkan menjadi "bennain-main"
(Siregar, dkk, 1985 : 66). Bermain-main dalam istilah guro-guro aron memiliki arti
yang kultural. menyangkut aspek kebudayaan. Sepetti yang dikemukakan oleh
Huizinga (1990 : vii-xi) bahwa pennainan yang di sini tidak bisa dipakai sebagai
fenomena biologis, akan tetapi sebagai fenomena kebudayaan. Permainan tidak
8
hanya meyangkut dunia anak-anak saja, seperti yang lazim kita kenai, akan tetapi
mengena kepada dunia kaum dewasajuga, sampai usia kakek nenek.
Selanjutnya Ginting (1999 : 173) mengatakan, bahwa guro-guro aron
merupakan pesta muda-mudi Karo yang berfungsi sebagai sarana hiburan,
intcmalisasi musik tradisional Karo, menjalin keintiman antar muda-mudi bahkan
sampai perjodohan, melatih kepemimpinan desa dan lain-lain.
Pada awalnya pelaksanaan guro-guro aron berkaitan dengan siklus pertanian,
yakni khusus pada masa panen berakhir. Searah dengan konsep kepercayaan
masyarakat Karo pada zaman dahulu, bahwa pe!aksanaanguro-guro aron merupakan
satu upacara yang berkaitan dengan kepercayaan. Guro-guro a ron merupakan sarana
menyampaikan berbagai hal, seperti : harapan agar pada musim tanam yang akan
datang tidal< terjadi kemarau; harapan agar tanaman yang akan
datang tidak
diganggu hama; ucapan syukur atas panen yang telah berhasil dilakukan, dan
sebagainya.
Di lain hal, pelaksanaan Guro-guro aron dirnaksudkan untuk memberi
hiburan bagi peserta dan masyarakat di suatu kampung/daerah, juga merupakan
wadah pertemuan muda-mudi dan kesempatan bagi mereka untuk mencari pasangan
\
yang kemudian rneningkat ke jenjang perkawinan. Guro-guro aron dapat diartikan
sebagai suatu pesta ria muda-mudi yang dibentuk dengan menampilkan gendang
Karo dan perkolong-kolong. Perkolong-kolong adalah penyanyi (vokalis) yang
biasanya sepasang, satu pria dan satu wanita.
Berbagai macam fungsi terdapat dalam guro-guro aron ini, salah satunya
adalah belajar etika. Dalam melaksanakan guro~
a ron ini, anak perana (pemudi)
dan singuda-nguda (pemuda) juga belajar etika atau tata krama pergaulan hidup
dengan sesamanya. Muda-mudi belajar mengikuti adat dalam hal "ertutul' (cara
9
menentukan hubungan kekerabatan berdasarkan marga) karena satu sama lain pada
saat menari tidak boleh ada yang sumbang (smnbang landek), artinya menari tidak
rnenumt adat dan kekerabatan. Jadi di dalam guro-guro a ron berlaku nonna adat dan
etika yang harus ditaati oleh masyarakat Karo.
b. Seni Pertunjukan
Kata pertunjukan biasa ditambah "seni" di depannya dan memiliki arti
"tontonan" yang bemilai seni, seperti drama, tari, dan musi.k, yang disaji.kan sebagai
pertunjukan di depan penonton ( Murgiyanto, 1996:153).
Guro-guro aron sebagai suatu bentuk seni pertunjukan yang dima.ksud dalam tulisan
ini adalah mempakan sebuah penyajian karya seni pada saat dipentaskan. Untuk
memperjelas konsep seni pertunjukan
guro~
aron dalam hal ini penulis
meminjam istilah yang dikemukakan oleh Behaque (1984:3-5), bahwa seni
pemmjukan adalah cultural peiformance (pertunjukan budaya) yang kontekstual.
Selanjutnya, Murgiyanto ( 1996:153) mengatakan pertunjukan budaya (cultural
performance) mtncakup pertunjukan sen.i, olah raga, ritual, festival, dan berbagai
bentuk keramaian lainnya.
Mcnurut Singer dill am Murgiyanto ( 1996: 164 ), setiap tradisi memiliki
muatan budaya yang terkand1n1g di dalam media - media budaya khusus maupun di
dalam diri manusia - manusia pendukWlgnya. Deskripsi dan pengamatan terhadap
cara· cara muatan budaya ini ditata dan ditransformasikan pada kesempatankesempatan tertentu lewat media budaya khusus yang dapat membantu kita
memahami struktur budaya tradisi yang bersangkutan.
Lebih lanjut dikatakannya bahwa, pertunjukan budaya dapat diperlihatkan
kepada orang luar maupun kepada sesama mereka sendiri. Berbagai bentuk
pertunjukan budaya seperti: upacara perkawinan, upacara di pura, resitasi,
10
pertw1jukan tari, rnusik, dan drama. Bentuk- bentuk pertunjukan budaya
m1
merupakan unit pengamatan konkrit dari struktur budaya masyarakat yang
bersangkutan, karena setiap pertunjukan selalu memiliki: wak'tu pertunjukan yang
terbatas; awal dan akhir; acara kegiatan yang terorg