STUDI KOMPARASI PENDAPAT MAZHAB HANAFI DAN MAZHAB SYAFI’I TENTANG STATUS HUKUM ISTRI PASCA MULA’ANAH.

STUDI KOMPARASI PENDAPAT MAZHAB HANAFI DAN MAZHAB
SYAFI’I TENTANG STATUS HUKUM ISTRI PASCA MULA>’ANAH

SKRIPSI
Oleh
BAMBANG KUSWANTO
NIM. C51211164

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syariah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam
Program Studi Hukum Keluarga Islam
SURABAYA
2015

ABSTRAK
Skripsi yang berjudul “Studi Komparasi Pendapat Mazhab H{anafi dan
Mazhab Syafi’i tentang Status Hukum Istri Pasca Mula>’anah” ini merupakan hasil
penelitian pustaka (library research) yang bertujuan untuk memberikan jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan, tentang Bagaimana deskripsi pendapat Mazhab H{anafi dan
Mazhab Syafi’i tentang status hukum istri pasca mula>’anah?, Bagaimana analisis

perbedaan dan persamaan terhadap pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i
tentang status hukum istri pasca mula>’anah?
Dalam rangka untuk menjawab masalah-masalah di atas, penulis melakukan
penelitian dengan menghimpun literatur-literatur yang berhubungan dan relevan
dengan pendapat mazhab H{anafi dan mazhab Syafi’i tentang status hukum istri
pasca mula>’anah. Kemudian data yang telah terkumpul dianalisis menggunakan
metode analisis deskriptif komparatif.
Berdasarkan penelitian ini diperoleh hasil bahwa terdapat beberapa
persamaan dan perbedaan pendapat antara Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i.
Persamaannya adalah kedua Mazhab sama-sama sepakat bahwasanya wajib berpisah
bagi suami istri sesudah mereka berdua bermula>’anah. Mazhab H{anafi dan Mazhab
Syafi’i juga sepakat bahwasanya Mula>’anah tidak jadi dilaksanakan jika tidak ada
syarat-syarat seperti: a)Orang yang dituduh berzina istrinya sendiri, b)Suami tidak
mempunyai saksi dalam tuduhannya, c)Istri membantah apa yang dituduhkan
kepadanya, d)Tuduhannya itu khusus tuduhan zina atau tidak mengakui anak yang
dikandung istrinya.
Perbedaan pendapat kedua Mazhab adalah dalam hal status hukum istri
pasca mula>’anah. Menurut Mazhab H{anafi bagi Suami Istri yang telah bermula>’anah
jika suaminya sudah mengakui bahwa ia berdusta dalam tuduhannya, dan si istri
mengakui kebenaran ucapan si suami maka mereka dibolehkan menikah kembali.

Karena dasar haramnya untuk selama-lamanya bagi mereka adalah semata-mata
tidak dapat menentukan mana yang benar dari suami istri yang ber mula>’anah
tersebut padahal sudah jelas salah satunya pasti ada yang berdusta. Karena itu jika
telah terungkap rahasia tersebut, maka keharaman selama-lamanya jadi terhapus.
Sedangkan Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa istrinya itu menjadi haram dia
kawini untuk selama-lamanya, sekalipun dia telah mengakui bahwa dirinya telah
berdusta. Jika suami mengakui dirinya berdusta ketika menuduh istrinya berzina,
maka hal ini tidak membuatnya dapat kembali kepada ikatan pernikahan, dan tidak
membuat hilang pengharaman yang bersifat abadi karena perkara ini adalah hak
untuk suami, dan dia telah batalkan haknya dengan perbuatan mula>’anah. . Oleh
karena itu, tidak mungkin baginya untuk kembali bersama lagi.
Alangkah baiknya seorang suami jangan begitu mudah menuduh istrinya
berbuat zina, hanya dengan melihat laki-laki lain keluar bersama istrinya sebab
tuduhan itu harus disertai dengan bukti-bukti yang nyata. Dan bagi istri haruslah ia
menjaga kepercayaan suami dengan tidak mengkhianatinya.

vii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

Halaman
SAMPUL DALAM............................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN ...........................................................................

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .....................................................................

iii

PENGESAHAN ................................................................................................

iv

MOTTO ............................................................................................................

v

ABSTRAK ........................................................................................................

vi

KATA PENGANTAR .......................................................................................

vii

DAFTAR ISI .....................................................................................................

ix

DAFTAR TRANSLITERASI ............................................................................

xi

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................

1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah .............................................

9

C. Rumusan Masalah.....................................................................

11

D. Kajian Pustaka ...........................................................................

11

E. Tujuan Penelitian.......................................................................

15

F. Kegunaan Hasil Penelitian .........................................................

15

G. Definisi Operasional ..................................................................

16

H. Metode Penelitian ......................................................................

17

I. Sistematika Pembahasan ...........................................................

21

PENDAPAT MAZHAB H{ANAFI TENTANG STATUS HUKUM
ISTRI PASCA MULA>’ANAH
A. Biografi Imam H{anafi ...........................................................
B. Istinbat Hukum Mazhab H{anafi ............................................

23
31

C. Status Hukum Istri Pasca Mula>’anah Menurut Mazhab
H{anafi ...................................................................................
BAB III

35

PENDAPAT MAZHAB SYAFI’I TENTANG STATUS HUKUM
ISTRI PASCA MULA>’ANAH

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB IV

A. Biografi Imam Syafi’i............................................................. 45
B. Istinbath Hukum Mazhab Syafi’i............................................ 52
C. Status Hukum Istri Pasca Mula>’anah Menurut Mazhab
Syafi’i ................................................................................... 57
ANALISIS PENDAPAT MAZHAB H{ANAFI DAN MAZHAB
SYAFI’I TENTANG STATUS HUKUM ISTRI PASCA

MULA>’ANAH

A. Analisis Persamaan Pendapat Mazhab H{anafi
dan
Mazhab Syafi’i Tentang Status Hukum Istri Pasca
Mula>’anah .............................................................................
B. Analisis Perbedaan Pendapat Mazhab H{anafi
dan
Mazhab Syafi’i Tentang Status Hukum Istri Pasca
Mula>’anah ..............................................................................

BAB V

68
71

PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................

78

B. Saran ......................................................................................

79

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
BIODATA PENULIS

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Perkawinan merupakan sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan
manusia. dengan adanya perkawinan diharapkan akan terbentuknya suatu
keluarga yang bahagia, kekal dan abadi. Hikmah yang

terdapat didalam

perkawinan ialah diantaranya yakni menjauhkan atau mengindarkan diri dari
perbuatan keji seperti zina.1Namun perkawinan itu tidak selamanya
mendatangkan kebahagian, ada kalanya perkawinan tersebut mendapatkan
rintangan seperti perceraian karena adanya suatu penyebab. Dan salah satu
alasan penyebab terjadinya perceraian adalah karena salah satu diantara mereka
melakukan perzinaan.
Didalam kitab Al- Fiqhu Al-Islami wa Adillatuhu disebutkan mengenai
pengertian zina sebagai berikut :

ِ ‫الِزنِاِيِاللِغِ ِةِِوالشِر‬
‫يِالُُلِِيَِِِيِِالِلكِِ ِوشُِِهِتِه‬
ِ ِ‫ِوِوِِ ِوطِءِِ ِالرجِلِِاِلِِرِأِة‬:
ِ ِ‫عِ ِبعِنِ ِِواحِد‬
Zina menurut bahasa dan istilah memiliki satu kesatuan makna, yaitu seorang
laki – laki menyetubuhi seorang wanita melalui qubul tanpa adanya hak
kepemilikan yang sah (Nikah).2
Perzinaan merupakan perbuatan yang sangat tercela karena selain
bertentangan dengan agama juga bertentangan dengan hukum dan adat istiadat
1

Muhammad Zuhaily, Fiqih Munakahat Kajian Fiqih Pernikahan dalam Perspektif Mazhab
Syafi’i,(Surabaya;Imtiyaz 2013)23.
2
Wahbat al-Zuh}aili@, Al-Fiqh al-Isla@mi@ Wa Adillatuhu Juz VII, (Damaskus: Da@r al-Fikr, 1985), 5349.

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

masyarakat. Dampak dari perzinaan sangat besar baik bagi pelakunya maupun
bagi masyarakat. Atas dasar itu agama Islam menciptakan hukuman bagi pelaku
perzinaan yaitu rajam bagi yang telah menikah dan dicambuk 100 kali bagi
yang belum menikah.3
Landasan untuk itu adalah firman Allah Swt dalam surat An Nuur ayat 2
yang berbunyi:
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ 
ِ ِِِِِِِِِِ ِِِ

“perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap
seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada
keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu
beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman
mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.”4
Perbuatan zina juga dapat merusak sendi-sendi agama dan moral serta
meruntuhkan seluruh norma dan tatanan kehidupan masyarakat. Dalam
pandangan Quraish Shihab bahwa seks dalam pandangan Islam adalah sesuatu
yang suci.5Namun dengan adanya perzinaan maka menyebabkan simpang
siurnya keturunan, terjadinya kerusakan terh{adap keturunan, dan berantakannya
keluarga. Bahkan hingga menyebabkan tercabutnya akar kekeluargaan,
menyebarnya penyakit menular, merajalelanya nafsu, dan maraknya kebobrokan
moral.6
3

Abd al-Qadir Audah, al-Tasyri' al-Jina'i al-Islamy, Juz I, (Mesir: Dar al-Fikr al-Araby,tth),78.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Surabaya: Penerbit Mahkota, 2001),544.
5
Quraish Shihab, Mistik, Seks, dan Ibadah, (Jakarta: Republika, 2004), 2.
6
Yusuf Qardawi, al-Halal wa al-Haram fi al-Islam,(Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1986), 134.
4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Adanya perbuatan muhshanah seharusnya dapat lebih menjaga dari untuk
tidak melakukan perbuatan tercela. Apalagi, jika masih dalam ikatan
perkawinan yang berarti menyakiti dan mencemarkan nama baik keluarganya. 7
Sesungguhnya ketika dua insan mengikat sebuah tali pernikahan, maka
keduanya telah berjanji agar setia kepada pasangannya di kala senang dan
maupun susah hingga akhir hayat. Namun terkadang sebuah ikatan yang telah
ia jalin bersama pasangannya bisa saja terjadi cerai dan melupakan janji setia
tersebut. Apalagi jika salah satu diantara meraka sudah melempar tuduhan
berbuat zina kepada satunya. hingga mencapai suatu level dimana kedua belah
pihak sudah tidak mungkin bersatu kembali, bahkan keduanya harus melakukan
sumpah di h{adapan hakim bahwa pasangannya telah berzina dengan orang lain.
Inilah yang dikenal didalam fiqih disebut li’a>n.
Kata “li’a>n” terambil dari kata al-la’nu, yang artinya jauh dan laknat atau
kutukan. Disebut demikian karena suami istri yang saling berli’a>n
(bermula>’anah) itu berakibat saling dijauhkan oleh hukum dan diharamkan
berkumpul sebagai suami istri untuk selama-lamanya, atau karena yang
bersumpah li’a>n itu dalam kesaksiannya yang kelima menyatakan bersedia
menerima laknat Allah jika pernyataannya tidak benar.8

7

M. Rizal Qosim, Pengamalan Fikih 2 (Solo, Aqila,2013) 30.
Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, Ilmu Fiqh jilid II,
(Jakarta;1984), 264.
8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Menurut istilah hukum Islam. Li’a>n ialah sumpah yang diucapkan oleh
suami ketika ia menuduh istrinya berbuat zina dengan empat kali kesaksian
bahwa ia termasuk orang yang benar dalam tuduhannya. Kemudian pada
sumpah kesaksian kelima disertai persyaratan bahwa ia bersedia menerima
laknat Allah jika ia berdusta dalam tuduhannya itu.9
Menurut KHI yang disebutkan dalam pasal 126, Li’a>n terjadi karena suami
menuduh istri berbuat zina dan atau mengingkari anak dalam kandungan atau
yang sudah lahir dari isterinya, sedangkan isteri menolak tuduhan dan atau
pengingkaran tersebut.10

Li’a>n terjadi apabila seorang suami menuduh istrinya berbuat zina, atau
tidak mengakui anak yang lahir dari istrinya sebagai anak kandungnya,
sedangkan istrinya tersebut menolak tuduhannya itu, padahal si suami tidak
punya bukti bagi tuduhannya itu, maka dia boleh melakukan sumpah li’a>n
terh{adap istrinya itu. Caranya adalah Si suami bersumpah dengan saksi Allah
sebanyak empat kali bahwa dia adalah termasuk orang-orang yang berkata
benar tentang apa yang dituduhkannya kepadanya istrinya itu. Kemudian pada
sumpahnya yang kelima dia hendaknya mengatakan bahwa, laknat Allah akan
menimpa dirinya manakala dirinya termasuk orang-orang yang berdusta.
Selanjutnya istrinya bersumpah pula dengan saksi Allah sebanyak empat kali,
bahwa suaminya itu termasuk orang-orang yang berdusta. Lalu pada sumpahnya
9

Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat,(Jakarta; Kencana, 2003)239.
Pasal 126 Inpres No. 1 Tahun 1991 Kompilasi Hukum Islam.

10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

yang kelima, hendaknya dia mengatakan bahwa murka Allah akan menimpanya
manakala suaminya itu termasuk orang-orang yang benar.11
Landasan untuk itu adalah firman Allah Swt dalam surat An Nuur ayat 6-9
yang berbunyi:
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ 
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ 
ِِِِِِِِِِِِِِ ِِِِِ

ِ ِِِِِِ

Artinya: “Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), Padahal mereka
tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian
orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya Dia
adalah Termasuk orang-orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa
la'nat Allah atasnya, jika Dia Termasuk orang-orang yang berdusta. Istrinya itu
dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah
Sesungguhnya suaminya itu benar-benar Termasuk orang-orang yang dusta.
Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu
Termasuk orang-orang yang benar.12
Menurut Al-Jurjawi, dalam sumpah li’a>n terkandung beberapa hikmah
antara lain:13
1. Suatu pernikahan dan fungsi wanita sebagai istri bagi suami tidak akan
sempurna kecuali dengan adanya keserasian dan saling menyayangi
antara keduanya. Tetapi apabila sudah terdapat tuduhan zina dan
melukai istri dengan kekejian, maka hati mereka akan sempit dan
11

Muhammad Jawad Mughniyah, al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Khamsah, (Dar al-Jawad; Beirut
1996)333.
12
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya..., 544.
13
Ahmad Ali al-Jurjawi. Hikmah al-Tasyri’ wa Falsafatuh (falsafat dan Hikmah HukumIsalam).
Penerjemah : H{adi Mulyo dan Shobahussurur. (Semarang:CV. Asy-Syifa, 1992),334.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

hilanglah kepercayaan dari istri sehingga mereka berdua hidup dalam
kedengkian yang tentu akan membawa akibat jelek.
2. Melarang dan memperingatkan suami istri agar jangan melakukan
perlakuan buruk yang akan mengurangi kemulian itu.
3.

Menjaga kehormatannya dari kehinaan pelacuran yang tidak pernah
hilang pengaruhnya siang dan malam.

Setelah berlangsung prosesi li’a>n antara suami dan istri terjadilah
perpisahan antara suami istri dan untuk selanjutnya putus hubungan perkawinan
diantara keduanya. Keduanya dipisahkan, dan si anak tidak dinyatakan sebagai
anak suaminya itu. Putusnya perkawinan tersebut menurut segolongan ulama,
yaitu Imam Malik

dan al-Laits terjadi setelah keduanya menyelesaikan

li’a>nnya, sedangkan menurut Imam Syafi’i putus perkawinan setelah suami
menyelesaikan li’a>nnya tanpa memerlukan putusan hakim. Adapun menurut
Imam H{anafi

perkawinan putus semenjak diputuskan oleh hakim. Setelah

putus perkawinan itu apakah suami yang telah me li’a>n istrinya itu masih
mungkin kembali kepada istrinya dengan akad perkawinan baru, terdapat
perbedaan pendapat dikalangan ulama.14
Sebenarnya semua mazhab sepakat atas wajibnya berpisah bagi kedua orang
tersebut sesudah mereka berdua bermula>’anah tetapi mereka berbeda pendapat
tentang apakah si istri menjadi haram selamanya bagi suaminya, dalam arti dia
14

Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat dan UndangUndang Perkawainan, (Jakarta: Kencana, 2006),122.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

tidak boleh lagi melakukan akad nikah sesudah mula>’anah tersebut, bahkan
sesudah si suami mengakui sendiri bahwa apa yang dia tuduhkan itu sebenarnya
dusta belaka. yang menjadi pertanyaan apakah haram secara temporal, dan dia
boleh melakukan akad kembali dengan istrinya itu sesudah dia mengakui
kedustaannya?.15
Syafi’i, Hambali> dan Maliki> berpendapat bahwa istrinya itu menjadi haram
dia kawini untuk selama-lamanya, sekalipun dia telah mengakui bahwa dirinya
telah berdusta. Mereka beralasan dengan dasar hukum H{adits Nabi:16

ِ،‫ِأخُ رناِعمروِبِنِ ِدينا ٍر‬:‫ِي ُول‬،‫ِوَعت ِسفيان ِبن ِعي ي نة‬:‫ِقال‬،‫أخُ رناِالشافعي ِرضي ِالله ِعنه‬
ِ‫ِ«حسابكما‬:ْ ‫ِأن ِالنِ ِصلىِالله ِعليه ِوسلم ِقال ِللمتاعن‬:‫ِعن ِابن ِعمر‬،‫عن ِسعيد ِبن ِجُ ٍي‬
ِِ‫ِ«اِمالِلكِإن‬:‫ِقال‬،ِ‫ِياِرسولِاللهِما‬:‫ِقال‬،ِ»‫اِسُيلِلكِعلي ها‬،ِ‫ِأحدكماِكاذب‬،‫علىِالله‬
ِِ‫ِفذلك ِأب عد ِلك‬،‫ِوإن ِكنت ِكذبت ِعلي ها‬،‫كنت ِصدقت ِعلي هاِف هو ِباِاستحللت ِمن ِف رجها‬
»ِ‫من هاِأوِمنه‬
Artinya :“Syafi’i memberi tahu kepada kami, ia berkata:saya mendengar Sufyan
bin Uyainah ia berkata : Umar memberi tahu kepada kami ,Dari Sa’id bin Jubair
ra, berkata “saya bertanya kepada ibnu umar tentang dua orang yang berli’an
lalu beliau berkata: “Nabi SAW. Bersabda kepada dua orang yang saling
melakukan li’an : “ hisab kalian berdua itu dih{adirat Allah salah seorang
diantara kalian berdua itu berdusta untukmu tidak ada jalan untuk bersatu lagi
dengan istrimu”. Ia berkata Ya Rasulullah bagaimana dengan harta saya (mas
kawin) yang telah diberikan kepadanya? Beliau menjawab: tidak ada harta
bagimu, kalau tuduhanmu benar, maka hartamu itu untuk menghalalkan
kemaluannya bagimu, dan apabila kamu berdusta, maka hartamu lebih
menjauhkan kamu lagi dari padanya”.17
Sementara itu, H{anafi berpendapat bahwa mula>’anah itu sama dengan talak,
sehingga istrinya itu haram tidak untuk selama-lamanya. Sebab keharaman itu
15

Muhammad Jawad Mughniyah, al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Khamsah...,334.
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat ...122.
17
Syafi’i AbuAbdullah Muhammad , Musnad Imam Syafi’i,Juz 3, (Kuwait; Shirkah Ghiro>s;2004)145.
16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

disebabkan mula>’anah, dan bila si suami telah mengakui kedustaan dirinya,
maka hilang pulalah keharaman itu. H{anafi memberikan kemungkinan bagi
keduanya untuk kembali membangun perkawinan bila salah seorang diantara
keduanya mencabut sumpah li’a>nnya. H{anafi berpendapat Dengan pencabutan
itu keduanya dapat kembali dengan akad baru.18
Mayoritas para ulama’ berpendapat bahwa pasca mula>’anah, istrinya itu
menjadi haram dia kawini untuk selama-lamanya ,oleh karena itu disini penulis
memfokuskan merujuk pada satu Mazhab saja yakni Mazhab Syafi’i yang juga
berpendapat demikian, bahwasanya istrinya itu menjadi haram dia kawini untuk
selamanya. Alasan penulis memilih Mazhab Syafi’i karena Muslim di Indonesia
pada umumnya mengikuti ajaran atau mazhab Syafi’i. Sedangkan jelas yang
memberikan kemungkinan bagi keduanya untuk kembali membangun
perkawinan hanyalah Mazhab H{anafi .
Perbedaan pengambilan dasar hukum pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab
Syafi’i tentang status istri mula>’anah tentu sangat menarik untuk dipelajari
lebih dalam, sehingga dengan begitu penulis dapat memaparkan perbedaan
pemikiran keduanya, metode pengambilan hukum, ketentuan istri mula>’anah
dari kedua pendapat yang saling berseberangan ini.
Dengan pertimbangan tersebut, maka penulis ingin membahas lebih lanjut
mengenai pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i tentang status hukum
18

Abu Bakar bin Mas’ud al- Kasani al-Hanafi, Bada’I as-Shana’i fi Tartiibi as-Syara’i, Juz III,
(Beirut: Dar al-kutub al-Alamiah, t.th)245.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

istri mula>’anah dalam perkawinan, Hal itulah yang mendasari penulis untuk
membuat suatu kajian mengenai pembahasan li’a>n, dengan skripsi yang
berjudul "Studi Komparasi pendapat Mazhab H{anafi

dan Mazhab Syafi’i

tentang status hukum istri pasca mula>’anah".

B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Setelah penulis memaparkan faktor-faktor yang mendorong dilakukannya
penelitian mengenai pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i tentang
status hukum istri pasca mula>’anah, perlu kiranya penulis sarikan poin-poin
penting yang akan menjadi fokus penelitian penulis selanjutnya, poin-poin
penting tersebut di antaranya adalah:
1. Pengertian mula>’anah menurut Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i.
2. Pandangan Mazhab H{anafi

dan Mazhab Syafi’i tentang dasar hukum

mula>’anah.
3. Metode istinba>t} hukum yang dipakai oleh Mazhab H{anafi

dan Mazhab

Syafi’i.
4. Ketentuan mula>’anah menurut Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i.
5. Pandangan Mazhab H{anafi

dan Mazhab Syafi’i tentang status istri

mula>’anah.
6. Akibat hukum mula>’anah menurut Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

7. Perbedaan dan persamaan pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i
tentang status hukum istri pasca mula>’anah
8. Hikmah yang didapat dari mula>’anah.
Mengingat luasnya masalah yang tercakup dalam studi penelitian ini, maka
diperlukan adanya pembatasan objek penelitian agar pembahasannya lebih
terfokus, yaitu pada:
1. Pandangan Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i tentang status hukum istri
pasca mula>’anah.
2. Perbedaan dan persamaan pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i
tentang status hukum istri pasca mula>’anah.
Poin-poin tersebut akan diramu dalam sebuah rumusan masalah pada subbab selanjutnya untuk dijadikan sebagai acuan penelitian penulis dalam masalah
Status hukum istri pasca mula>’anah yang dikemukakan oleh Mazhab H{anafi
dan Mazhab Syafi’i.

C. Rumusan Masalah
1. Bagaimana persamaan pendapat Mazhab H{anafi

dan Mazhab Syafi’i

tentang status hukum istri pasca mula>’anah?
2. Bagaimana perbedaan terh{adap pendapat Mazhab H{anafi

dan Mazhab

Syafi’i tentang tentang status hukum istri pasca mula>’anah?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

D. Kajian Pustaka
Kajian pustaka adalah deskripsi ringkas tentang kajian/penelitian yang
sudah pernah dilakukan seputar permasalahan yang akan diteliti penulis.
Kajian pustaka dilakukan untuk menegaskan bahwa kajian penelitian ini
bukan merupakan pengulangan atau duplikasi dari kajian/penelitian
sebelumnya.19
Adapun penelitian (skripsi) yang membahas tentang mula>’anah:
1. “Studi Analisis Terh{adap Ibnu 'Abidin Tentang Li'a>n Bagi orang Bisu”.
skripsi ini ditulis oleh Anisatul 'Inayah mahasiswa Fakultas syari’ah IAIN
walisongo Semarang ,2008.Dalam skripsi ini membahas bahwasanya menurut
Ibnu ‘Abidin tidak ada li’a>n bagi orang bisu. Ini sesuai dengan yang beliau tulis
dalam kitabnya yaitu Radd al-Muhtar juz V. Ibnu ‘Abidin mengatakan syaratsyarat li’a>n salah satunya adalah harus bisa berbicara. Karena ketika seseorang
yang berli’a>n itu bisu atau tidak dapat berbicara maka tidak ada li’a>n dan tidak
ada h{ad. Karena Ibnu ‘Abidin menggolongkan li’a>n ke dalam bentuk kesaksian,
bukan termasuk dalam bentuk sumpah. Sehingga orang yang bisu tidak boleh
berli’a>n karena orang bisu adalah orang yang kesaksiannya tidak dapat diterima
atau bukan orang yang ahli bersaksi.20

19

Fak. Syariah IAIN Sunan Ampel, Petunjuk Teknis Penulisan Skripsi, (Surabaya: IAIN Sunan
Ampel, Cet. IV, 2012), 9
20

Anisatul 'Inayah, “Studi Analisis Terh{adap Ibnu 'Abidin Tentang Li'an Bagi orang Bisu” (Skripsi-IAIN Walisongo, Semarang, 2008).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

2. “Studi Analisis Pendapat Imam Abu Hanifah Tentang Kewajiban Suami
Pada Istri yang dili’a>n.” Skripsi ini ditulis oleh Nani nursamsiyah, mahasiswa
Fakultas syari’ah IAIN walisongo Semarang ,2011.

Skripsi ini membahas

menurut Imam Abu Hanifah, li’a>n disamakan dengan talak ba’in. Hal ini
dikarenakan li’a>n yang timbul dari pihak suami dan tak ada campur tangan
dengan pihak istri. Setiap perpisahan yang timbul dari pihak suami adalah talak
bukan fasakh. Jadi seorang suami wajib memberi nafkah dan tempat tinggal
terh{adap istri selama masa iddah. Istinba>th Hukum yang digunakan Imam Abu
Hanifah dalam pendapatnya tentang kewajiban suami pada istri yang dilli’a>n
adalah dengan menggunakan qiyas. Sehingga hukumnya wajib memberikan
nafkah dan tempat tinggal. Semua itu dilakukan untuk memberikan sanksi yang
tegas pada suami agar lebih memperhatikan kebutuhan istri dan tanggung jawab
sebagai suami.21
3. “Kedudukan Hukum Anak yang Lahir Akibat dari Perceraian Li’a>n dalam
Hukum Waris Islam” skripsi ini ditulis oleh Fariha yustisia mahasiswa Fakultas
hukum Universitas Jember, 2013. kesimpulan dari penulis skripsi ini adalah
anak yang dilahirkan akibat dari li’a>n mempunyai hubungan nasab dengan ibu
dan keluarga ibunya saja. Terh{adap suami ibunya maupun terh{adap laki-laki
yang menyebabkan terjadinya suatu kelahiran tidak ada hubungan nasab. Secara
yuridis ayahnya tidak mempunyai kewajiban memberikan nafkah kepada
21

Nani nursamsiyah “Studi Analisis Pendapat Imam Abu Hanifah Tentang Kewajiban Suami Pada
Istri yang dili’an.” (Skripsi-- IAIN Walisongo, Semarang, 2011).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

anaknya dan tidak bisa menjadi wali nikah apabila anak li’a>n tersebut
perempuan. Sedangkan Dalam hal hubungan kewarisan antara laki-laki dengan
anak yang dili’a>n terputus dan untuk selanjutnya hubungan kewarisannya hanya
dengan ibunya saja. Di samping mempunyai hubungan kewarisan dengan
ibunya, anak li’a>n juga mempunyai hubungan kewarisan dengan orang-orang
yang bertalian keluarga dengan ibunya yang bertalian hanya melalui garis
perempuan.22
4. “Tinjauan Hukum Islam Tentang Status Anak Yang Lahir Setelah

Perceraian Sebab Li'a>n (Analisis Terh{adap Undang-Undang No.1 Tahun 1974
Pasal 42 Tentang Status Anak Sah)”. Oleh Atin Ratna Sari mahasiswa Fakultas
syari’ah IAIN walisongo Semarang ,2008. Dalam skripsi ini membahas
ketentuan yang terdapat dalam Undang-Undang No.1 Tahun 1974 Pasal 42
tidak sejalan dengan pengertian anak sah yang terdapat dalam hukum Islam.
Karena dalam hukum Islam terdapat pengecualian yaitu walaupun dalam
perkawinan yang sah tetapi apabila ayahnya melakukan pengingkaran terh{adap
anak yang dikandung oleh istri dan apabila setelah perceraian terjadi, maka
anak yang lahir tersebut hanya akan mempunyai hubungan nasab dengan ibunya
dan kedudukannya jelas menjadi anak yang tidak sah. Jadi dalam hukum Islam
status anak yang lahir setelah perceraian sebab li’a>n adalah tidak sah. Berbeda

22

Fariha Yustisia “Kedudukan Hukum Anak yang Lahir Akibat dari Perceraian Li’an dalam Hukum
Waris Islam” (Skripsi-- Universitas Jember, Jember, 2013).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

dengan pengertian anak sah yang terdapat dalam ketentuan Undang – Undang
No. 1 Tahun 1974 pasal 42. Secara implisit dalam ketentuan undang-undang
ini, status anak yang dilahirkan sebab li’a>n tetap disebut sebagai anak yang
sah.23
Dari hasil kajian pustaka tersebut, penulis memiliki penilaian bahwa
perbandingan antara penelitian yang akan dilakukan ini memiliki perbedaan
dari penelitian-penelitian sebelumnya. Skripsi yang akan ditulis oleh penulis
lebih menitikberatkan kepada perspektif dua mazhab mengenai status hukum
istri setelah melakukan sumpah li’a>n. Berdasarkan hasil penelusuran penulis
tersebut, tidak berlebihan kiranya jika penulis mengatakan bahwa penelitian
dalam skripsi ini merupakan penelitian yang belum pernah diteliti sebelumnya.

E. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i tentang
status hukum istri pasca mula>’anah.
2. Untuk mengetahui perbedaan dan persamaan analisis dari pendapat Mazhab
H{anafi dan Mazhab Syafi’i tentang status hukum istri pasca mula>’anah.

23

Atin Ratna Sari, “Tinjauan Hukum Islam Tentang Status Anak Yang Lahir Setelah Perceraian
Sebab Li'an (Analisis Terh{adap Undang-Undang No.1 Tahun 1974 Pasal 42 Tentang Status Anak
Sah)”. (Skripsi-- IAIN Walisongo, Semarang, 2008).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

F. Kegunaan Penelitian
1. Secara Teoritis
Dari segi teoritis, hasil penelitian diharapkan berguna bagi pengembangan
ilmu pengetahuan serta memperluas wawasan ilmu-ilmu hukum Islam (fiqih),
khususnya terh{adap pendapat Mazhab H{anafi

dan Mazhab Syafi’i tentang

status hukum istri pasca mula>’anah.
2. Secara Praktis
Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai bahan
pedoman atau acuan di lingkungan akademisi maupun juga para peneliti
selanjutnya apabila terdapat persoalan yang berkaitan dengan masalah

mula>’anah.

G. Definisi Operasional
Definisi operasional adalah memuat penjelasan tentang pengertian dari
variabel yang telah dipilih oleh peneliti. Guna mempermudah dalam memahami
maksud dari penelitian ini, maka berikut ini akan dipaparkan beberapa definisi
tersebut: menemukan maksud tersebut:
Studi Komparasi

:

Maksudnya sebuah studi yang bersifat komparasi
yaitu perbandingan sebagai penjelas.24 Dalam hal

24

Al-Barry, M. Dahlan Y., L. Lya Sofyan Yacub, Kamus Induk Istilah Ilmiah: Seri Intelektual,
(Surabaya: Target Press, 2003), 38

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

ini adalah studi yang membandingkan serta
mencari titik persamaan dan perbedaan dua
pendapat yakni pendapat mazhab Hanafi dan
mazhab Syafi’i.
Mazhab Hanafi

: Mazhab adalah pendapat atau aliran yang bermula
dari pemikiran atau ijtihad seorang imam dalam
memahami

sesuatu.

Pemikirannya

kemudian

diikuti para pengikutnya dan dikembangkan
menjadi suatu aliran, sekte atau ajaran.25 Mazhab
Hanafi adalah salah satu aliran terkemuka dalam
islam (fiqh), didirikan Imam Hanafi , mazhab ini
berkembang di Irak, dan dikenal sebagai paling
rasional. Nama asli beliau adalah al-Nu’man bin
Tha>bit, dilahirkan pada tahun 699 Masehi atau
tahun 80 Hijriyah di Ku>fah (Irak).26
Mazhab Syafi’i

: Mazhab Syafi’i adalah salah satu aliran dalam
fiqh dikalangan ahl al-sunnah wa al-jama>’. Nama
ini dinisbatkan kepada Imam Syafi’i yang
merupakan pendirinya. Imam Syafi’i memiliki

25
26

Azyumardi Azra, et al, Ensiklopedi Islam, Jil 5,(Jakarta; PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), 5.
Ibid,Jil 2,299.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

nama asli Muhammad ibn Idris bin ‘Abba>s bin
‘Uthman bin Syafi’i (150-204 H).27
Status Hukum

: Maksudnya adalah bahwa hukum istri tersebut
setalah melakukan mula>’anah menjadi mahram

muabbad (istri menjadi haram selamanya) atau
mahram muaqqat (istri boleh dinikahi kembali).
Istri Pasca

Mula>’anah

: Adalah istri yang setelah melakukan sumpah li’a>n
sebab

suaminya

menuduh

ia

berzina

atau

mengingkari anak yang ada didalam kandungan
istrinya.
Dari definisi-definisi di atas dapat diambil makna secara keseluruhan bahwa
penelitian ini merupakan upaya pemecahan masalah yang dilakukan oleh penulis
secara mendalam dan menyeluruh.

H. Metode Penelitian
Sebagai human instrument, penulis merupakan instrumen kunci dalam
penelitian kualitatif ini, sehingga terselenggaranya penelitian tersebut sangat
bergantung pada kegiatan penulis dalam pengumpulan data, analisis, serta
pembuatan kesimpulan.28 Penelitian ini berbentuk penelitian deskriptif, yaitu
suatu bentuk penelitian yang memaparkan dan menafsirkan data-data yang
27
28

Ibid, Jil.6,285.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV. Alfabeta, 2009), 60.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

telah terkumpul.29 Artinya, penelitian ini akan memaparkan Pendapat Mazhab
H{anafi

dan Mazhab Syafi’i terkait status hukum istri pasca mula>’anah

kemudian pendapat tersebut akan dianalisis sebagaimana mestinya.
1. Data yang dikumpulkan
Data yang diperlukan dalam penulisan skripsi ini adalah:
a. Data tentang status hukum istri pasca mula>’anah dalam perkawinan
menurut Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i.
b. Data tentang dasar hukum Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i terkait
pendapat beliau terh{adap status hukum istri pasca mula>’anah dalam
perkawinan.
c. Data tentang persamaan dan perbedaan pandangan Mazhab H{anafi dan
Mazhab Syafi’i tentang status hukum istri pasca mula>’anah dalam
perkawinan.
2. Sumber Data
Data yang diperoleh dalam penelitian ini dikumpulkan dari sumber data
Sekunder. Adapun yang dimaksud dengan sumber data sekunder yang
digunakan oleh penulis adalah data yang diperoleh dari dokumen-dokumen
resmi, buku-buku, jurnal, tulisan di media online yang berhubungan dengan
objek penelitian, dan hasil-hasil penelitian. Sumber sekunder dalam penelitian
ini meliputi literatur-literatur mengenai mula>’anah, antara lain:

29

Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), 54-55.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

a. kitab karya Mazhab H{anafi dan didukung dengan beberapa kitab
pendukungnya yaitu:
1) Kitab Bada>’i u as-Shana>’i fi Tarti>b al-Shara>i’ karya Abu Bakar bin
Mas’ud Al- Ka>sa>ni Al- H{anafi
2) Kitab Al-Mabsu>t li as-Sarkhasi> karya Shamsuddin as-Sarkhasi>.
3) Kitab Fath{ al-Qadyr karya Muhammad bin Abdul Wa>hid al-H>anafi
4) Kitab Tabyi>n al-Haqa>iq Syarh{ Kanzu al-Daqai>q karya Fakhruddi>n
‘Uthma>n bin ‘Ali al-Hanafi.
Sebagai perbandingan penulis juga akan menggunakan kitab karya Mazhab
Syafi’i.
b. kitab karya Mazhab Syafi’i, dan kitab-kitab pendukung yang notabenya
merupakan pengikutnya seperti
1) Kitab al-Umm Li as- Sha@fi’i karya Muhammad bin Idris as- Syafi’i
2) Kitab Niha>yah al-Muhta>j ila Sharh al-Minha>j karya Muhammad bin Abi
‘Abba>s as-Syafi’i
3) Kitab al-Wajy>z fi Fiqih Mazhab al-Imam as-Syafi’i karya Muhammad
bin Muhammad al-Ghaza>ly>
4) Kitab Ha@siyah al Bujairami karya Sulaiman al-Bujairami.
3. Teknik Pengumpulan Data

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Pengumpulan data dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode

Library Research (kajian pustaka).30 Dalam pengumpulan data yaitu dengan
mencari sumber-sumber data di perpustakaan, baik perpustakaan yang ada di
lingkungan kampus maupun di perpustakaan pesantren.
4. Teknik Pengolahan Data
Setelah data yang dibutuhkan terkumpul, maka data tersebut diolah melalui
tahapan-tahapan berikut:
a. Editing, yaitu data yang sudah dikumpulkan tersebut lalu diperiksa
kembali secara cermat. Pemeriksaan tersebut meliputi segi kelengkapan
sumber informasi, kejelasan makna, kesesuaian dan keselarasan satu
dengan lainnya, relevansi dan keseragaman, serta kesatuan kelompok
data.
b. Organizing,

yaitu pengaturan dan penyusunan

data bagian-bagian

sehingga seluruhnya menjadi suatu kesatuan yang teratur dengan
memberikan kode-kode tertentu pada masing-masing kategori atau nilai
setiap variabel.
c. Tabulasi, setelah data diperoleh dan terkumpul, maka dilakukan
pengelompokan data yang telah tersusun rapi dalam suatu bentuk
pengaturan yang logis dan ringkas.
5. Teknik Analisis Data

30

Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum,(Jakarta; Granit,2005), 61.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Untuk menganalisis data yang telah dikumpulkan. penulis menggunakan
teknik deskriptif komparatif dengan pola pikir deduktif, yaitu menggambarkan
hasil penelitian secara sistematis dengan diawali teori atau dalil yang bersifat
umum yang menjelaskan tentang status hukum istri pasca mula>’anah menurut
Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i.
Penelitian deskriptif adalah suatu penelitian yang bertujuan untuk
membuat deskripsi atau gambaran secara sistematis, faktual dan akurat
mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang
diselidiki.31 Pendekatan deskriptif komparatif dipergunakan untuk mengetahui
pendapat Mazhab H{anafi dan Mazhab Syafi’i terkait status hukum istri pasca

mula>’anah. Selanjutnya, deskripsi tersebut dianalisis menggunakan pola pikir
deduktif.
Dengan teori-teori atau dalil yang bersifat umum mengenai status hukum
istri pasca mula>’anah dalam hukum Islam, kemudian dianalisis dari persamaan
dan perbedaan kedua pendapat sehingga bisa diambil beberapa kesimpulan.

I. Sistematika Pembahasan
Agar dalam pembuatan skripsi ini dapat terarah dan sesuai dengan apa yang
diharapkan oleh penulis, maka disusunlah sistematika pembahasan yang terbagi

31

Moh. Nazhir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009), 62.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

dalam lima bab yang terdiri atas beberapa subbab, adapun susunannya sebagai
berikut:
Bab pertama: Pendahuluan. Bab ini merupakan pengantar penelitian yang
memiliki unsur-unsur, di antaranya: latar belakang masalah, rumusan
masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian, kegunaan penelitian,
definisi operasional, metode penelitian, serta sistematika pembahasan.
Bab kedua: Pembahasan. Pada bab ini akan disajikan bahasan mengenai biografi
Imam H{anafi ,nama-nama guru dan murid beliau, kitab-kitab karya
beliau, sejarah perkembangan dan penyebaran mazhab H{anafi , metode
istinba>t mazhab H{anafi , dan pendapat Mazhab H{anafi tentang status
hukum istri pasca mula>’anah.
Bab ketiga: Pembahasan. Pada bab ini akan disajikan bahasan mengenai
biografi Imam Syafi’i, nama-nama guru dan murid beliau, kitab-kitab
karya beliau, sejarah perkembangan dan penyebaran mazhab H{anafi ,
dan pendapat Mazhab Syafi’i tentang status hukum istri pasca

mula>’anah.
Bab keempat: Analisis Data. Dalam bab ini Pendapat Mazhab H{anafi dan
Mazhab Syafi’i terkait status hukum istri pasca mula>’anah akan
dianalisis.
Bab kelima: Penutup. Bab ini berisi kesimpulan dari hasil penelitian dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
PENDAPAT MAZHAB H{ANAFI TENTANG
STATUS HUKUM ISTRI PASCA MULA>’ANAH

A. Biografi Imam H{anafi
1. Nasab Imam H{anafi
Imam H{anafi adalah pendiri mazhab H{anafi nama aslinya Nu’ma>n Bin
Tha>bit al-Taymi> al-Ku>fi. Imam H{anafi memiliki nama kunyah yaitu Abu>
Hanifah. Beliau dilahirkan di Kuffah pada tahun 80 H/699M.1 Hidup di bawah
pemerintahan Bani Umayyah selama lima puluh dua tahun dan delapan belas
tahun dibawah Bani ‘Abbas (‘Abbasiyah). Imam H{anafi menghabiskan masa
kecil dan tumbuh dewasa di kufah. Sejak masih kanak- kanak beliau telah
mengkaji dan menghafal Al- Qur’an.
Imam Hanafi adalah keturunan Persia. Beberapa pendapat menyatakan
bahwa Imam Hanafi adalah keturunan Persia yang merdeka. Isma>il bin H}amma>d
yaitu seorang cucu Imam Hanafi mengatakan “Kami adalah keturunan
bangsawan Persia yang merdeka. Demi Allah, keluarga kami sama sekali tidak
pernah menjadi budak.
Silsilah nasab Imam Hanafi yaitu Nu’ma>n Bin Tha>bit bin Zut{a bin
Mah{muli Taymillah bin Tha’labah. Ayahnya seorang pedagang besar, yakni

1

Ahmad al-Subarsi, Sejerah dan Biografi Imam empat Mazhab, Sabil Huda, Ahmadi(Jakarta;Amzah,
2008), 112.

23
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

seorang pedang sutra asli Persia yang pernah berjumpa dengan Ali bin Abi
Thalib. Karenanya Imam H{anafi sebelum memusatkan perhatiannya kepada
ilmu, turut berdagang di pasar menjual kain sutra. Di samping berniaga, ia juga
tekun menghafal al-Qur’an dan amat gemar membacanya.2
Kecerdasan otaknya menarik perhatian orang-orang yang mengenalnya.
Karenanya Asy-Sya’bi menganjurkan supaya Imam H{anafi

mencurahkan

perhatiannya kepada ilmu. Dengan anjuran Asy-Sya’bi mulailah Imam H{anafi
terjun mendalami ilmu. Namun demikian Imam H{anafi

tidak melepaskan

usahanya sama sekali.3
Dalam kehidupannya Imam H{anafi

adalah seorang yang hidup

berkecukupan. Sebagai pedagang, ia tidak tamak, juga tidak takut kehabisan
harta, sangat memelihara amanah orang yang dititipkan kepadanya, murah hati
yang mempergunakan kekayaan untuk kehidupan orang lain. Amat kuat
agamanya, amat banyak ibadahnya, berpuasa di siang hari dan mengerjakan
shalat lail di malamnya. Karena sifat-sifat ini, maka beliau menjadi saudagar
yang ganjil di antara para pedagang. Karenanya orang-orang menyamakannya
dengan Abu Bakar Az-Shiddiq.4 Selain memperdalam Al-Qur’an, beliau juga
aktif mempelajari ilmu fiqih. Dalam hal ini beliau belajar di kalangan sahabat
Rasul, diantaranya kepada Anas bin Malik, Abdullah bin Aufa dan Abu> Tufayl
2

Azyumardi Azra, Ensiklopedi Islam, Jilid 2,( Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve,2005) 79.
Abdullah Mustafa, Al-Fath Al-Mubin Fi Tabaqat Al- Ushuliyin:“Pakar-Pakar Fiqih Sepanjang
Sejarah”, Husain Muhammad. (Yogyakarta:LKPSM, 2001)72.
4
Azyumardi Azra, Ensiklopedi Islam..., 443.

3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

Amir, dan lain sebagainya. Dari mereka, beliau juga mendalami ilmu hadits. 5
Dimasa Umayyah, Yazid bin Umar bin Humairah pernah bekerja di Irak
sebagai pegawai Marwan. Beliau lalu meminta Imam H{anafi menggantikan
kedudukannya sebagai hakim di Kuffah, tetapi beliau menolaknya. Yazid lalu
memukulnya sebanyak 110 kali. Tapi Imam H{anafi

tidak mengubah

pendiriannya. Yazid pun mengubah metodenya.6
Imam H{anafi

yang mempunyai otak

cerdas dan cemerlang sehingga

dengan kecerdasannya itu dia menggali hukum serta menghilangkan
perselisihan dan menghapus perkara-perkara syubhat seperti yang diungkapkan
oleh kaum ateis yang mengingkari adanya kha>liq (sang pencipta).
Imam H{anafi

dalam membentuk mazhabnya dan mempelajari aneka

masalah, ia mendiskusikan masalah dengan para muridnya. Masing-masing
memberi pendapat, Imam H{anafi

mendiskusikan pendapat-pendapat itu,

sehingga tercapainya suatu pendapat yang dikemukakan dalam diskusi itu.7
Semenjak Nabi wafat hingga sampai kepada masa Asy-Syafi’i, para ulama
terbagi dua golongan. Ada golongan yang terkenal dengan ahli pikir, yaitu
golongan yang mencari ‘illat-‘illat hukum dan menetapkan hukum dengan
menggunakan daya akal, dan ada golongan yang berdalil dengan h{adis.
Imam H{anafi cenderung kepada golongan pertama, maka apabila tidak
5

Muhammad Jawad Mughniyah, al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Khamsah, (Dar al-Jawad; Beirut 1996)
xxv.
6
Ahmad al-Subarsi, Sejerah dan Biografi Imam empat Mazhab...,48.
7
Hasbi Ash Shiddiqy, Pokok-Pokok Pegangan Imam Mazhab,(Semarang: Rizki Putra, 1997) 457.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

menemukan sunnah yang telah terkenal, ia menggunakan ra’yu dan amat
berhati-hati dalam meriwayatkan h{adis, karena takut kedustaan dalam
periwayatan h{adis, seperti pemikirannya yang menjadikan ra’yu atau pendapat
sebagai pokok yang menolong pelaksanaan hukum berupa pembuatan aturan
politik secara umum bagi umat Islam. Hal ini sesuai dengan kandungan syari’at
yang mengharuskan kepemimpinan didasarkan pada musyawarah, kemudian

bai’at secara adil dan bersih serta jauh dari permainan kotor atau paksa. Dengan
demikian Imam H{anafi menilai khalifah yang dipegang dinasti Umayyah secara

Shari’i tidak sah.8
Pada masa pemerintahan yang kedua (‘Abasiyyah), yakni pada masa
pemerintahan Abu Ja’far Al-Mansur (754-775 M), yang memerintah sesudah
‘Abbas Asy-Syaaffah, beliau juga mengalami nasib yang sama, Imam H{anafi
mendapat tawaran menjadi Qadli, dan itupun ditolaknya, akibatnya beliau
dihukum dan dipenjara hingga akhir hayatnya pada tahun 150 H/767 M.9
2. Para Guru Imam H{anafi
Guru Imam H{anafi antara lain ‘Ata bin Abi Kabah, Hisyam bin ‘Urwah,
Nafi Maulana bin Umar. Tetapi guru yang paling banyak diambil ilmunya
adalah Hammad bin Sulaiman Al-Asy’ari (W. 120 H) yang berguru kepada
Ibrahim An-Nakah’i dan Amir bin Syura bin Al-Sya’bi. Hammad dikenal
sebagai orang kaya, pemurah dan luas ilmunya. Imam H{anafi menjadi muridnya
8
9

Ibid 457.
E. Abdurrahman, Perbandingan Madzhab (Bandung: CV. Sinar Baru, 1986), 27.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

selama 18 tahun.10Imam H{anafi juga pernah berguru kepada Zayd bin ‘Ali dan
Ja’far as-Sa>diq.11
3. Para Murid Imam H{anafi
Murid-Murid Imam H{anafi

yang paling terkenal adalah Ya’kub ibn

Ibrahim ibn Habib Al-Ansari, terkenal dengan nama Abu Yusuf, Zuffar ibn
Hudail, Muhammad ibn Al-Hassan ibn Farqad Al-Shaibani dan Al-Hasan ibn
Ziyad Al-Lu’lu’i.12
Melalui keempat murid inilah Mazhab H{anafi

tersebar luas, terutama

melalui dua orang diantara mereka yaitu: Abu Yusuf dan Muhammad ibn AlHasan Al-Shaibani. Kedua murid paling terkemuka ini dikenal dalam sejarah
ilmu fiqih dengan sebutan dua imam atau dua sahabat, karena kepandaian dan
jasanya dalam penyebaran mazhab H{anafi