Psikologi Menurut Perspektif Islam jama
SENARAI KANDUNGAN
PENDAHULUAN
2
A. LATAR BELAKANG
2
B. KEDUDUKAN PSIKOLOGI ISLAM DALAM ALIRAN
PSIKOLOGI 2
1. PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI ALTERNATIF
3
2. PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI MAHDZAB KELIMA
MASA PSIKOLOGI MODEN / KONTEMPORERI 3
MASA SEKARANG 4
C. SUMBANGAN ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI 4
D.SUMBANGAN TOKOH ISLAM DALAM ILMU
PSIKOLOGI 5
E. RUJUKAN
7
1
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Psikologi Islam sebagai sebuah kajian sains yang baru dikembangkan di
awal tahun 60an dan belum banyak orang mengenal, jika dibandingkan dengan
psikologi barat yang usianya telah berabad-abad. Sebagai disiplin ilmu baru,
Psikologi Islam lahir sebagai antitesis terhadap pelbagai madzab psikologi
moden. Dalam wataknya yang terbuka saat ini, disiplin ilmu psikologi moden
harus mentakrifkan dirinya, sehingga Psikologi Islam dapat menjadi salah satu
alternatif yang dapat ditawarkan. Meskipun Psikologi barat lebih memberi
tumpuan pada ego sebagai subjek dan objek yang menjadi asas dalam aliran
hedonisme dan individualisme barat, sedangkan psikologi Islam berasaskan
pada spiritualisme, namun keduanya memiliki titik singgung yang sama iaitu
manusia sebagai objek kajiannya. Dalam psikologi barat, psikologi bekerja
untuk menghurai tingkah laku, memprediksi, mengendalikan tingkah laku yang
bersifat horizontal dan banyak berbincang pada perilaku yang kentara.
Sementara psikologi Islam banyak berbincang pada perubahan perilaku menjadi
lebih baik dan bagaimana lebih dekat kepada Tuhan serta mengembangkan
potensi kemanusiaan yang dimiliki. Maka dari itu psikologi barat mendapat
banyak kritikan dari para ahli psikologi muslim. Walaupun hal ini merupakan 2
(dua) paradigma yang berbeza tetapi dapat disatukan dalam sebuah
perbincangan dan pertemuan bangunan keilmuan yang utuh. Psikologi Islam
pun mulai berkembang dan memiliki kedudukan yang cukup dipertimbangkan
dalam aliran psikologi.
B. KEDUDUKAN PSIKOLOGI ISLAM DALAM ALIRAN
PSIKOLOGI
Psikologi Islam tidak hanya menekankan perilaku kejiwaan, melainkan
juga hakikat jiwa yang sebenar. Psikologi Islam mengakui adanya kesedaran
dan kebebasan manusia untuk kreatif , berfikir , berkehendak, dan bersikap
secara sedar dalam koridor sunnah-sunnah Allah SWT. Psikologi Islam
merangsang kesedaran diri agar mampu membentuk kualiti diri yang lebih
sempurna untuk kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
2
1. Psikologi Islami Sebagai Alternatif
Aliran psikologi dewasa ini mempunyai kelemahan mendasar sehingga
jika digunakan untuk menjelaskan masalah yang muncul kemungkinan terjadi
bias. Keadaan seperti ini tentu harus dicarikan alternatif yang bisa
menggantikan kedudukannya, yaitu Psikologi Islami. Menurut Aziz (2004)
“Ada dua pendapat tentang pengertian dari Psikologi Islami itu sendiri.
Pendapat pertama mengatakan bahwa psikologi Islami adalah suatu corak
(aliran) psikologi yang dihasilkan dari penyaringan terhadap teori-teori
psikologi moden, sementara pandangan kedua menyatakan bahawa psikologi
Islami merupakan suatu aliran psikologi yang diciptakan atas dasar konsepkonsep yang ada dalam sumber-sumber ajaran Islam.
2. Psikologi Islam Sebagai Madzhab Kelima
Para pengasas gerakan Psikologi Islami pada umumnya berharap bahwa
Psikologi Islam menjadi madzab baru dalam psikologi moden. Nashori (2002)
mengajukan beberapa alasan untuk menempatkan Psikologi Islam sebagai
madzab kelima, antara lain
:
Psikologi Islam mempunyai pandangan khusus tentang dimensi
sentral dalam diri manusia yaitu qolbu, mempunyai cara pandang
baru tentang hubungan manusia dengan Tuhan, mempunyai potensi
menjawab tantangan masalah manusia moden dan berperanan
dalam memperbaiki situasi nyata kehidupan manusia. Psikologi
Islam akan menjadi mazhab kelima sehingga mampu
berargumentasi dengan kalangan di luar Islam, khususnya
psikologi Barat
MASA PSIKOLOGI MODEN / KONTEMPORERI
Menurut Dr. Malik B. Badri, ada tiga fasa perkembangan sikap ahli
psikologi muslim terhadap psikologi moden yang berasal dari Barat , iaitu :
Fase infantuasi : mengikuti sepenuhnya teori-teori psikologi moden
tanpa kritikan
Fase rekonsiliasi : menyesuaikan apa yang ada dalam teori
psikologi dengan apa yang ada dalam Al-Quran dan
mempertimbangkan bahawa di antara keduanya tidak ada yang
bertentangan.
Fase emansipasi : mengkritik pandangan-pandangan psikologi
moden dan mengalihkan perhatiannya pada Al-Quran, hadits dan
khazanah klasik Islam.
3
MASA SEKARANG
Sampai saat ini, setidaknya ada dua usaha dan usaha alternatif untuk
mengintregasikan psikologi dan Islam
:
Sebagai pisau analisis masalah umat islam iaitu , memanfaatkan psikologi
untuk menjelaskan masalah umat Islam serta meningkatkan sumber daya
umat , namun seringkali psikologi mengurangkan aspek Islam ke dalam
erti Islam yang sebenar.
Sebagai pisau analisis untuk menilai konsep-konsep psikologi , iaitu
melakukan kajian kritis terhadap psikologi sehingga tahu kelemahan dan
kekuatan konsep psikologi. Namun, usaha ini sering memandang
persoalan lebih bermula dari pemahaman terhadap konsep psikologinya
daripada Islamnya.
Membangun konsep psikologi baru yang didasarkan pada Islam.
C. SUMBANGAN ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI
Imam Abu Mansur Al-Talabi
Beliau telah memperkenalkan 50 istilah psikologi.
contohnya: "janin", "walid", "rada'I", "baligh", dan sebagainya.
Al-Qur’an
Dalam al-Quran ada menyatakan beberapa istilah yang berkaitan dengan
psikologi seperti berikut:
a) "al-nafs"disebut sebanyak 367 kali dalam al-Quran. Yang membawa maksud
kemanusiaan dan keseluruhannya.
b) "al-Qalb"diulang sebanyak 144 kali didalam al-Quran. Yang dikhususkan
dengan hal emosi.
c) "al-aql"disebut sebanyak 49 kali di dalam al-Quran. Yang merupakan cara
manusia berfikir.
d) "al-Roh"diulang sebanyak 25 kali di dalam al-Quran. Yang membawa maksud
iaitu sebagai pemberian hidup adalah berkaitan, dimana roh merupakan
bahagian utama diri manusia yang menjadi punca kehidupan yang mengandungi
"al-Nafs" (jiwa), "al-Qalb"(hati) dan "al-Aql"(akal).
4
D. SUMBANGAN TOKOH ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI
a) Al-Farabi
Bermula dengan penggunaan akal. Akal dikaitkan oleh beliau sebagai
satu gejala yang mempunyai daya kekuatan yang dapat memancarkan roh.
Daya kekuatan yang dimaksudkan adalah merangkumi beberapa daya yang
lain seperti:
1. Daya kepimpinan untuk hidup (survival instinct)
2. Daya pemeliharaan diri (self defence mechanism)
3. Daya pengembangan zuriat (breeding mechanism)
4. Daya perasaan dan imaginasi
5. Daya intelek yang praktis
Akal juga mempunyai 2 bahagian kekuatan:
1. Boleh berfikir sesuatu yang berbentuk abstrak iaitu terpisah daripada
kebendaan yang dapat dirasai.
2. Daya kekuatan untuk mencari sesuatu yang dapat memberi faedah,
kebaikan dan kesempurnaan jasmani.(**daya kekuatan yang kedua ini akan
hancur jasad ditelan bumi sedangkan daya kekuatan yang pertama akan
dibangkitkan bersama roh pada hari kiamat).
b) Ibnu Sina
Mengikut tokoh psikologi Islam iaitu Ibnu Sina, Roh boleh disenaraikan
kepada 3 bahagian:
1. Roh manusia
2. Roh tumbuhan
3. Roh haiwan
Kejadian roh manusia menurutnya adalah unik kerana keupayaan roh untuk
hidup tanpa jasad. Tetapi mustahil jasad hidup tanpa roh kerana sekiranya
roh memisahkan dirinya dari jasad, jasad akan menjadi mayat. Menurutnya
lagi roh haiwan dan tumbuh-tumbuhan penting untuk kehidupan jasad
manusia kerana dengan adanya kedua-dua unsur ini telah membolehkan
manusia untuk terus hidup.
c) Ibnu Rusyd
Karya agung Ibnu Rusyd yang menyumbang kepada perkembangan ilmu
psikologi ialah karya yang berjudul "Al-Tuhafut".
Karya ini menyatakan bahawa roh membolehkan jasad seseorang itu hidup.
Menurut beliau, apabila mati, roh itu akan terus hidup dalam alam kerohanian
yang tidak berbentuk kebendaan. Pada hari kiamat kelak, hanya roh sahaja yang
akan dibangkitkan kembali, sedangkan jasad telah menjadi tanah tetap musnah.
5
d) Ulama Al-Kalam
Ulama Al-Kalam tidak banyak membincangkan mengenai roh yang dikatakan
berkait rapat dengan bidang psikologi. Meraka banyak membincangkan bahawa
pada hari kiamat manusia dibangkitkan dalam bentuk roh dan jasad.Mereka
menolak pendapat Al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd.
e) Imam al-Ghazali
Imam Ghazali dalam karyanya Ihya’ Ulumuddin telah membezakan roh
dan jasad manusia. Menurut Ghazali, terdapat tiga unsur di dalam roh manusia
iaitu al-qalb(hati), al-nafs (nafsu) dan al-‘aql (akal). Roh adalah nyawa yang
menghidupkan manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Roh yang ada pada
manusia kekal dan abadi, manakala roh haiwan dan tumbuh-tumbuhan akan
musnah.
Di dalam hati menurutnya, sifat semula jadinya cintakan kebaikan. Nafsu
pula mempunyai dua unsur kekuatan iaitu kebaikan dan kejahatan yang
mempengaruhi hati. Jika nafsu baik lebih banyak, maka hati akan bertambah
baik, tetapi jika nafsu jahat lebih banyak maka hati akan dikuasai oleh nafsu
jahat. Akal pula berfungsi untuk mencari ilmu bagi membersihkan hati ke arah
kebaikan dan kebenaran. Ia juga berfungsi untuk mencari jalan yang paling
berkesan untuk melaksanakan kehendak hati ke arah kebaikan Malah akal juga
berfungsi untuk melaksanakan kehendak hati bagi tujuan kebaikan atau
kejahatan.
Al-Ghazali juga menjelaskan bahawa rohanilah yang menguasai jasad
manusia. Segala pancaindera rasa seperti mata, telinga, mulut, lidah, akalnya
dan anggota badannya serta segala organ yang ada dalam diri manusia
semuanya tunduk kepada titah perintah rohani manusia. Al-Ghazali
menganggap bahawa jasad manusia dengan segala anggotanya merupakan
tentera kepada hati dan rohani manusia.
6
E. RUJUKAN
Rahman Barakatu. Ahmad. (2007).
Kritik Terhadap Pandangan Sigmund Freud: Agama
dan Implikasinya Dalam Pendidikan. Jakarta: Lentera Pendidikan.
Pizaro. (2012). Kritik Psikologi Islam Terhadap Epistemologi Sigmund Freud:
The Islamic Counseling. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sapora Sipon , Ruhaya Hussin. (2011). Teori Kaunseling dan Psikoterapi Edisi
Ketiga. Negeri Sembilan: Universiti Sains Islam Malaysia.
www.slideshare.net/psikologi12/psikologi-dalam-islam
http://pingitanhiasanduniawi.blogspot.my/2010/02/psikologi-dalamperspektif-islam.html
7
PENDAHULUAN
2
A. LATAR BELAKANG
2
B. KEDUDUKAN PSIKOLOGI ISLAM DALAM ALIRAN
PSIKOLOGI 2
1. PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI ALTERNATIF
3
2. PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI MAHDZAB KELIMA
MASA PSIKOLOGI MODEN / KONTEMPORERI 3
MASA SEKARANG 4
C. SUMBANGAN ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI 4
D.SUMBANGAN TOKOH ISLAM DALAM ILMU
PSIKOLOGI 5
E. RUJUKAN
7
1
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Psikologi Islam sebagai sebuah kajian sains yang baru dikembangkan di
awal tahun 60an dan belum banyak orang mengenal, jika dibandingkan dengan
psikologi barat yang usianya telah berabad-abad. Sebagai disiplin ilmu baru,
Psikologi Islam lahir sebagai antitesis terhadap pelbagai madzab psikologi
moden. Dalam wataknya yang terbuka saat ini, disiplin ilmu psikologi moden
harus mentakrifkan dirinya, sehingga Psikologi Islam dapat menjadi salah satu
alternatif yang dapat ditawarkan. Meskipun Psikologi barat lebih memberi
tumpuan pada ego sebagai subjek dan objek yang menjadi asas dalam aliran
hedonisme dan individualisme barat, sedangkan psikologi Islam berasaskan
pada spiritualisme, namun keduanya memiliki titik singgung yang sama iaitu
manusia sebagai objek kajiannya. Dalam psikologi barat, psikologi bekerja
untuk menghurai tingkah laku, memprediksi, mengendalikan tingkah laku yang
bersifat horizontal dan banyak berbincang pada perilaku yang kentara.
Sementara psikologi Islam banyak berbincang pada perubahan perilaku menjadi
lebih baik dan bagaimana lebih dekat kepada Tuhan serta mengembangkan
potensi kemanusiaan yang dimiliki. Maka dari itu psikologi barat mendapat
banyak kritikan dari para ahli psikologi muslim. Walaupun hal ini merupakan 2
(dua) paradigma yang berbeza tetapi dapat disatukan dalam sebuah
perbincangan dan pertemuan bangunan keilmuan yang utuh. Psikologi Islam
pun mulai berkembang dan memiliki kedudukan yang cukup dipertimbangkan
dalam aliran psikologi.
B. KEDUDUKAN PSIKOLOGI ISLAM DALAM ALIRAN
PSIKOLOGI
Psikologi Islam tidak hanya menekankan perilaku kejiwaan, melainkan
juga hakikat jiwa yang sebenar. Psikologi Islam mengakui adanya kesedaran
dan kebebasan manusia untuk kreatif , berfikir , berkehendak, dan bersikap
secara sedar dalam koridor sunnah-sunnah Allah SWT. Psikologi Islam
merangsang kesedaran diri agar mampu membentuk kualiti diri yang lebih
sempurna untuk kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
2
1. Psikologi Islami Sebagai Alternatif
Aliran psikologi dewasa ini mempunyai kelemahan mendasar sehingga
jika digunakan untuk menjelaskan masalah yang muncul kemungkinan terjadi
bias. Keadaan seperti ini tentu harus dicarikan alternatif yang bisa
menggantikan kedudukannya, yaitu Psikologi Islami. Menurut Aziz (2004)
“Ada dua pendapat tentang pengertian dari Psikologi Islami itu sendiri.
Pendapat pertama mengatakan bahwa psikologi Islami adalah suatu corak
(aliran) psikologi yang dihasilkan dari penyaringan terhadap teori-teori
psikologi moden, sementara pandangan kedua menyatakan bahawa psikologi
Islami merupakan suatu aliran psikologi yang diciptakan atas dasar konsepkonsep yang ada dalam sumber-sumber ajaran Islam.
2. Psikologi Islam Sebagai Madzhab Kelima
Para pengasas gerakan Psikologi Islami pada umumnya berharap bahwa
Psikologi Islam menjadi madzab baru dalam psikologi moden. Nashori (2002)
mengajukan beberapa alasan untuk menempatkan Psikologi Islam sebagai
madzab kelima, antara lain
:
Psikologi Islam mempunyai pandangan khusus tentang dimensi
sentral dalam diri manusia yaitu qolbu, mempunyai cara pandang
baru tentang hubungan manusia dengan Tuhan, mempunyai potensi
menjawab tantangan masalah manusia moden dan berperanan
dalam memperbaiki situasi nyata kehidupan manusia. Psikologi
Islam akan menjadi mazhab kelima sehingga mampu
berargumentasi dengan kalangan di luar Islam, khususnya
psikologi Barat
MASA PSIKOLOGI MODEN / KONTEMPORERI
Menurut Dr. Malik B. Badri, ada tiga fasa perkembangan sikap ahli
psikologi muslim terhadap psikologi moden yang berasal dari Barat , iaitu :
Fase infantuasi : mengikuti sepenuhnya teori-teori psikologi moden
tanpa kritikan
Fase rekonsiliasi : menyesuaikan apa yang ada dalam teori
psikologi dengan apa yang ada dalam Al-Quran dan
mempertimbangkan bahawa di antara keduanya tidak ada yang
bertentangan.
Fase emansipasi : mengkritik pandangan-pandangan psikologi
moden dan mengalihkan perhatiannya pada Al-Quran, hadits dan
khazanah klasik Islam.
3
MASA SEKARANG
Sampai saat ini, setidaknya ada dua usaha dan usaha alternatif untuk
mengintregasikan psikologi dan Islam
:
Sebagai pisau analisis masalah umat islam iaitu , memanfaatkan psikologi
untuk menjelaskan masalah umat Islam serta meningkatkan sumber daya
umat , namun seringkali psikologi mengurangkan aspek Islam ke dalam
erti Islam yang sebenar.
Sebagai pisau analisis untuk menilai konsep-konsep psikologi , iaitu
melakukan kajian kritis terhadap psikologi sehingga tahu kelemahan dan
kekuatan konsep psikologi. Namun, usaha ini sering memandang
persoalan lebih bermula dari pemahaman terhadap konsep psikologinya
daripada Islamnya.
Membangun konsep psikologi baru yang didasarkan pada Islam.
C. SUMBANGAN ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI
Imam Abu Mansur Al-Talabi
Beliau telah memperkenalkan 50 istilah psikologi.
contohnya: "janin", "walid", "rada'I", "baligh", dan sebagainya.
Al-Qur’an
Dalam al-Quran ada menyatakan beberapa istilah yang berkaitan dengan
psikologi seperti berikut:
a) "al-nafs"disebut sebanyak 367 kali dalam al-Quran. Yang membawa maksud
kemanusiaan dan keseluruhannya.
b) "al-Qalb"diulang sebanyak 144 kali didalam al-Quran. Yang dikhususkan
dengan hal emosi.
c) "al-aql"disebut sebanyak 49 kali di dalam al-Quran. Yang merupakan cara
manusia berfikir.
d) "al-Roh"diulang sebanyak 25 kali di dalam al-Quran. Yang membawa maksud
iaitu sebagai pemberian hidup adalah berkaitan, dimana roh merupakan
bahagian utama diri manusia yang menjadi punca kehidupan yang mengandungi
"al-Nafs" (jiwa), "al-Qalb"(hati) dan "al-Aql"(akal).
4
D. SUMBANGAN TOKOH ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI
a) Al-Farabi
Bermula dengan penggunaan akal. Akal dikaitkan oleh beliau sebagai
satu gejala yang mempunyai daya kekuatan yang dapat memancarkan roh.
Daya kekuatan yang dimaksudkan adalah merangkumi beberapa daya yang
lain seperti:
1. Daya kepimpinan untuk hidup (survival instinct)
2. Daya pemeliharaan diri (self defence mechanism)
3. Daya pengembangan zuriat (breeding mechanism)
4. Daya perasaan dan imaginasi
5. Daya intelek yang praktis
Akal juga mempunyai 2 bahagian kekuatan:
1. Boleh berfikir sesuatu yang berbentuk abstrak iaitu terpisah daripada
kebendaan yang dapat dirasai.
2. Daya kekuatan untuk mencari sesuatu yang dapat memberi faedah,
kebaikan dan kesempurnaan jasmani.(**daya kekuatan yang kedua ini akan
hancur jasad ditelan bumi sedangkan daya kekuatan yang pertama akan
dibangkitkan bersama roh pada hari kiamat).
b) Ibnu Sina
Mengikut tokoh psikologi Islam iaitu Ibnu Sina, Roh boleh disenaraikan
kepada 3 bahagian:
1. Roh manusia
2. Roh tumbuhan
3. Roh haiwan
Kejadian roh manusia menurutnya adalah unik kerana keupayaan roh untuk
hidup tanpa jasad. Tetapi mustahil jasad hidup tanpa roh kerana sekiranya
roh memisahkan dirinya dari jasad, jasad akan menjadi mayat. Menurutnya
lagi roh haiwan dan tumbuh-tumbuhan penting untuk kehidupan jasad
manusia kerana dengan adanya kedua-dua unsur ini telah membolehkan
manusia untuk terus hidup.
c) Ibnu Rusyd
Karya agung Ibnu Rusyd yang menyumbang kepada perkembangan ilmu
psikologi ialah karya yang berjudul "Al-Tuhafut".
Karya ini menyatakan bahawa roh membolehkan jasad seseorang itu hidup.
Menurut beliau, apabila mati, roh itu akan terus hidup dalam alam kerohanian
yang tidak berbentuk kebendaan. Pada hari kiamat kelak, hanya roh sahaja yang
akan dibangkitkan kembali, sedangkan jasad telah menjadi tanah tetap musnah.
5
d) Ulama Al-Kalam
Ulama Al-Kalam tidak banyak membincangkan mengenai roh yang dikatakan
berkait rapat dengan bidang psikologi. Meraka banyak membincangkan bahawa
pada hari kiamat manusia dibangkitkan dalam bentuk roh dan jasad.Mereka
menolak pendapat Al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd.
e) Imam al-Ghazali
Imam Ghazali dalam karyanya Ihya’ Ulumuddin telah membezakan roh
dan jasad manusia. Menurut Ghazali, terdapat tiga unsur di dalam roh manusia
iaitu al-qalb(hati), al-nafs (nafsu) dan al-‘aql (akal). Roh adalah nyawa yang
menghidupkan manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Roh yang ada pada
manusia kekal dan abadi, manakala roh haiwan dan tumbuh-tumbuhan akan
musnah.
Di dalam hati menurutnya, sifat semula jadinya cintakan kebaikan. Nafsu
pula mempunyai dua unsur kekuatan iaitu kebaikan dan kejahatan yang
mempengaruhi hati. Jika nafsu baik lebih banyak, maka hati akan bertambah
baik, tetapi jika nafsu jahat lebih banyak maka hati akan dikuasai oleh nafsu
jahat. Akal pula berfungsi untuk mencari ilmu bagi membersihkan hati ke arah
kebaikan dan kebenaran. Ia juga berfungsi untuk mencari jalan yang paling
berkesan untuk melaksanakan kehendak hati ke arah kebaikan Malah akal juga
berfungsi untuk melaksanakan kehendak hati bagi tujuan kebaikan atau
kejahatan.
Al-Ghazali juga menjelaskan bahawa rohanilah yang menguasai jasad
manusia. Segala pancaindera rasa seperti mata, telinga, mulut, lidah, akalnya
dan anggota badannya serta segala organ yang ada dalam diri manusia
semuanya tunduk kepada titah perintah rohani manusia. Al-Ghazali
menganggap bahawa jasad manusia dengan segala anggotanya merupakan
tentera kepada hati dan rohani manusia.
6
E. RUJUKAN
Rahman Barakatu. Ahmad. (2007).
Kritik Terhadap Pandangan Sigmund Freud: Agama
dan Implikasinya Dalam Pendidikan. Jakarta: Lentera Pendidikan.
Pizaro. (2012). Kritik Psikologi Islam Terhadap Epistemologi Sigmund Freud:
The Islamic Counseling. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sapora Sipon , Ruhaya Hussin. (2011). Teori Kaunseling dan Psikoterapi Edisi
Ketiga. Negeri Sembilan: Universiti Sains Islam Malaysia.
www.slideshare.net/psikologi12/psikologi-dalam-islam
http://pingitanhiasanduniawi.blogspot.my/2010/02/psikologi-dalamperspektif-islam.html
7