TARI KEJEI PADA MASYARAKAT SUKU REJANG DI KABUPATEN REJANG LEBONG PROVINSI BENGKULU.

TARI KEJEI PADA MASYARAKAT SUKU REJANG DI

KABUPATEN REJANG LEBONG PROVINSI BENGKULU

SKRIPSI

DiajukanuntukMemenuhiSebagiandariSyaratuntukmemperolehGelarSarjanaPendidik anJurusanPendidikanSeniTari

Oleh :

INGE METASYA SULPURAS 0900308

JURUSAN PENDIDIKAN SENI TARI

FAKULTAS PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

Inge Metasya Sulpuras, 2013

TARI

KEJEI

PADA MASYARAKAT SUKU

REJANG

DI KABUPATEN REJANG

LEBONG PROVINSI BENGKULU

Oleh

Inge Metasya Sulpuras

Sebuah skripsi yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana pada Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni

© Inge Metasya Sulpuras 2013 Universitas Pendidikan Indonesia

Juni 2013

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

Skripsi ini tidak boleh diperbanyak seluruhya atau sebagian, dengan dicetak ulang, difoto kopi, atau cara lainnya tanpa izin dari penulis.

INGE METASYA SULPURAS

TARI KEJEI PADA MASYARAKAT SUKU REJANG DI KABUPATEN REJANG LEBONG PROVINSI BENGKULU

DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH PEMBIMBING :

Pembimbing I

Dra.Desfina, M.Hum. NIP. 196102201990032001

Pembimbing II

AgusBudiman, M.Pd. NIP. 197703122005011002

Mengetahui

KetuaJurusanPendidikanSeniTari

Dr. Frahma Sekarningsih, S.Sen., M.Si. NIP. 195710181985032001

Inge Metasya Sulpuras, 2013

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “TARI KEJEI PADA MASYARAKAT SUKU REJANG

DI KABUPATEN REJANG LEBONG PROVINSI BENGKULU”. Dasar pemikiran yang melatarbelakangi penelitian ini adalah belum adanya penjelasan yang mendetail dan komprehensif mengenai tari Kejei yang ada pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu, padahal tarian ini merupakan tarian adat milik masyarakat suku Rejang yang menjadi kebanggaan, dan ciri khas, serta mempunyai peranan tersendiri bagi suku Rejang selaku masyarakat pemiliknya. Adapun permasalahan yang diangkat dalam penelitian antara lain : 1) Bagaimana latar belakang Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ?; 2) Bagaimana bentuk penyajian Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ?; 3) Bagaimana struktur gerak Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ?. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif melalui pendekatan kulitatif dengan model deskriptif analisis. Diharapkan peneliti dapat memaparkan hasil penelitian secara deskriptif, dan menganalisis hasil penelitian mengenai latar belakang tari Kejei pada masyarakat suku Rejang, bentuk penyajian maupun struktur gerak dari tari Kejei pada masyarakat suku Rejang itu sendiri. Instrumen yang peneliti gunakan untuk menghimpun data dalam penelitian ini yaitu observasi, wawancara, studi dokumentasi dan studi literatur. Dari pembahasan dan anilisis hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa tari Kejei yang ada pada masyarakat suku Rejang yang merupakan tarian adat, yang diwarisi secara turun menurun dari leluhur mereka. Tari ini berlatarbelakang dari sebuah ceritira turun temurun tentang ungkapan bahagia, wujud syukur kepada sang pencipta, dan suka cita atas anugrah dari Yang Maha Kuasa. Bentuk penyajian tari Kejei pun sangat sederhana, penggunaan penei sebagai syarat pengikat, busana adat dan riasan korektif sebagai penyempurna penampilan, serta pola lantai dan gerakan yang sederhana namun syarat akan makna bagi masyarakat pemiliknya.

Kata kunci : Tari Kejei, Suku Rejang, Bentuk Penyajian, Struktur Gerak, Busana Adat

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PERNYATAAN

ABSTRAK...i

KATA PENGANTAR...ii

DAFTAR ISI...iv

DAFTAR GAMBAR...vi

DAFTAR TABEL...ix

DAFTAR LAMPIRAN...x

BAB IPENDAHULUAN ... Error! Bookmark not defined. A. Latar Belakang ... Error! Bookmark not defined. B. Rumusan Masalah ... Error! Bookmark not defined. C. Tujuan Penelitian ... Error! Bookmark not defined. D. Manfaat Penelitian ... Error! Bookmark not defined. E. Sistematika Penulisan ... Error! Bookmark not defined. BAB IIKAJIAN TEORITIS ... Error! Bookmark not defined.

A. Teori Seni Pertunjukan ... Error! Bookmark not defined. B. Seni dan Masyarakat ... Error! Bookmark not defined. C. Teori Bentuk... Error! Bookmark not defined. D. Tata Rias dan Busana dalam Tari... Error! Bookmark not defined. E. Musik Pengiring ... Error! Bookmark not defined. BAB IIIMETODE PENELITIAN ... Error! Bookmark not defined.

A. Lokasi dan Subjek Penelitian ... Error! Bookmark not defined. B. Pendekatan dan Metode Penelitian ... Error! Bookmark not defined. C. Definisi Operasional... Error! Bookmark not defined. D. Tekhnik Pengumpulan Data dan Instrumen PenelitianError! Bookmark not defined.

Inge Metasya Sulpuras, 2013

E. Tekhnik Pengolahan dan Analisis Data ... Error! Bookmark not defined. F. Langkah-Langkah Penelitian ... Error! Bookmark not defined. 1. Pra Penelitian ... Error! Bookmark not defined. 2. Pelaksanaan Penelitian ... Error! Bookmark not defined. 3. Pasca Penelitian ... Error! Bookmark not defined. BAB IVHASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... Error! Bookmark not

defined.

A. Hasil Penelitian ... Error! Bookmark not defined. 1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... Error! Bookmark not defined. 2. Latar belakang Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang

Lebong Provinsi Bengkulu ... Error! Bookmark not defined. 3. Bentuk Penyajian tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten

Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ... Error! Bookmark not defined. 4. Struktur Gerak tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang

Lebong Provinsi Bengkulu ... Error! Bookmark not defined. B. Pembahasan Hasil Penelitian ... Error! Bookmark not defined.

1. Latar Belakang Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu ... Error! Bookmark not defined. 2. Bentuk Penyajian Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten

Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ... Error! Bookmark not defined. 3. Struktur Gerak dalam Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten

Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ... Error! Bookmark not defined. BAB VKESIMPULAN DAN SARAN ... Error! Bookmark not defined.

A. Kesimpulan ... Error! Bookmark not defined. B. Saran ... Error! Bookmark not defined. DAFTAR PUSTAKA...101 LAMPIRAN...103

DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1 Peta wilayah Kab. Rejang Lebong...34

Gambar 4.2 Balei Kejei ... 39

Gambar 4.3 Penei ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.4 Musik pengiring ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.5 Rias wanita ...45

Gambar 4.5 Rias wajah wanita ...45

Gambar 4.7 Songket pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.8 Baju pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.9 Selempang pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4. 10 Cuk uleu pria ... 48

Gambar 4.11 Busana pria (depan) ... 48

Gambar 4.12 Busana pria (belakang)...48

Gambar 4.13 Kain songket wanita ... 49

Gambar 4.14 Baju kurung wanita ... 49 Gambar 4.15 Selendang wanita ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.16 Ringgit ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.17 Pending ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.18 Gelang ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.19 Anting ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.20 Jurai sanggul ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.21 Cempako ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.22 Tapak Bingin ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.23 Kote-kote ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.24 Sunting melati ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.25 Busana wanita (depan)... Error! Bookmark not defined.

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Gambar 4.26 Busana wanita (belakang) ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.27 Gerak

masuk...Error! Bookmark not defined.

Gambar 4.28 Pola lantai ke-1 gerak masuk ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.29 Duduk nyambei wanita (1) ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.30 Duduk nyambei wanita (2) ... Error! Bookmark not defined.

Gambar 4.31 Duduk nyambei pria ... 57

Gambar 4.32 Pola lantai ke-2 gerak duduk nyambei ... 58

Gambar 4.33 Gerak sembah pria ... 58

Gambar 4.34 Gerak sembah wanita ... 60

Gambar 4.35 Pola lantai ke-3 gerak sembah ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.36 Gerak wanita setelah sembah ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.37 Gerak pria setelah sembah bagian 1Error! Bookmark not defined. Gambar 4.38 Gerak pria setelah sembah bagian 2Error! Bookmark not defined. Gambar 4.39 Gerak matah dayung wanita ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.40 Gerak tetap 1 wanita ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.41 Gerak matah dayung pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.42 Gerak tetap 1 pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.43 Pola lantai ke-4 gerak tetap 1 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.44 Pola lantai ke-5 gerak tetap 1 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.45 Pola lantai ke-6 gerak tetap 1 ... 67

Gambar 4.46 Pola lantai ke-7 gerak tetap 1 ... 67

Gambar 4.47 Pola lantai ke-8 gerak tetap 1 ... 68

Gambar 4.48 Gerak matah dayung wanita ... 69

Gambar 4.49 Gerak tetap 2 wanita ... 69 Gambar 4.50 Gerak matah dayung pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.51 Gerak tetap 2 pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.52 Pola lantai ke-9 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined.

Gambar 4.53 Pola lantai ke-10 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.54 Pola lantai ke-11 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.55 Pola lantai ke-12 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.56 Gerak matah dayung wanita ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.57 Gerak tetap 1 wanita ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.58 Gerak matah dayung pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.59 Gerak tetap 1 pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.60 Pola lantai ke-13 gerak tetap 1 ... Error! Bookmark not defined.

Gambar 4.61 Pola lantai ke-14 gerak tetap 1 ... 77

Gambar 4.62 Pola lantai ke-15 gerak tetap 1 ... 77

Gambar 4.63 Pola lantai ke-16 gerak tetap 1 ... 78

Gambar 4.64 Gerak matah dayung wanita ... 79

Gambar 4.65 Gerak tetap 2 wanita ... 79

Gambar 4.66 Gerak tetap 2 pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.67 Pola lantai ke-17 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.68 Pola lantai ke-18 gerak tetap 2 ... 81

Gambar 4.69 Pola lantai ke-19 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.70 Pola lantai ke-20 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.71 Pola lantai ke-21 gerak tetap 2 ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.72 Duduk nyambei wanita ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.73 Duduk nyambei pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.74 Gerak sembah pria ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.75 Gerak sembah wanita ... Error! Bookmark not defined. Gambar 4.76 Pola lantai ke-22 gerak sembah ... 87

Gambar 4.77 Pola lantai ke-23 gerak pulang bagian 1 ... 87

Gambar 4.78 Pola lantai ke-24 gerak pulang bagian 2 ... 88

Gambar 4.79 Pola lantai ke-25 gerak pulang bagian 3 ... 88

Inge Metasya Sulpuras, 2013

DAFTAR TABEL

DAFTAR LAMPIRAN

Pedoman Wawancara...103

Pedoman Observasi...104

Narasumber...105

Dokumentasi...107

1

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Tari Kejei Pada Masyarakat Suku Kujang Di Kabupaten Rejang Lebong Provindi Bengkulu Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Tari merupakan ekspresi jiwa yang diungkapkan dalam bentuk gerak tubuh yang memiliki nilai estetika. Tari sebagai karya seni dapat dimaknai sebagai suatu ekspresi perasaan dalam diri manusia yang diolah oleh imajinasi dan diaktualisasikan dalam media gerak. Sumandiyo (2005:13) menyatakan bahwa :

Seni tari sebagai ekspresi manusia yang bersifat estetis, kehadirannya tidak bersifat independen. Dilihat secara tekstual, tari dapat dipahami dari bentuk dan tekhnik yang berkaitan dengan komposisinya (analisis bentuk atau penataan koreografi) atau tekhnik penarinya (analisis cara melakukan atau keterampilan). Sementara dilihat secara kontekstual yang berhubungan dengan ilmu sosiologi maupun antropologi, tari adalah bagian dari immanent dan integral dari dinamika sosio-kultural masyarakat.

Berdasarkan pemaparan diatas, tari merupakan ungkapan estestis dari ekspresi jiwa manusia yang secara tekstual dapat dipahami melalui bentuk penyajiannya, tekhnik yang berkaitan dengan komposisinya, analisis penataan koreografinya, segala elemen dalam penyajiannya bahkan tekhnik atau keterampilan para penarinya. Gambaran budaya tempat tari itu berada, ekspresi masyarakat dari tempat tari itutercipta dan berkembang. Tari di Indonesia mulanya berasal dari gerakan-gerakan ritual yang berfungsi sebagai alat upacara menurut sejarahnya, seperti persembahan kepada leluhur dan nenek moyang (animisme). Semakin hari keberagaman tarian di Indonesia pun semakin mengalami perkembangan, banyak faktor yang menyebabkan terjadinya hal ini. Soedarsono (2010:5) mengutarakan bahwa :

Ada empat bangsa yang jauh lebih tua perkembangan seni pertunjukannya dari seni pertunjukan di Indonesia, yang dalam proses pembentukannya memiliki pengaruh yang cukup besar pada seni pertunjukan Indonesia, yaitu bangsa India, bangsa Arab, bangsa Cina, dan bangsa Barat (Eropa). … Dari aspek kehidupan agama saja bisa kita buktikan bahwa bangsa Indonesia memeluk enam agamanya besar yang semuanya berasal dari luar, yaitu agama Hindu dan Buddha dari India,

2

Inge Metasya Sulpuras, 2013

agama Islam dari Arab, agama Katolik, Kristen dan Protestan dari Eropa, agama Konghucu dari Cina, dan ditambah dengan Kepercayaan Kepada Tuhan yang Maha Esa. Oleh karena itu, wajarlah apabila sebagai akibat dari pengaruh budaya-budaya besar itu Indonesia menjadi sangat kaya akan seni pertunjukan. Namun perlu dicatat, bahwa pengaruh-pengaruh itu kemudian ditanggapi secara kreatif dan menyatu dengan seni pertunjukan Indonesia sebelum datangnya pengaruh asing.

Pernyataan di atas jelas sekali memaparkan bahwa keberadaan seni pertunjukan khususnya tari di Indonesia terus mengalami perkembangan dari masa ke masa. Meski berbagai faktor yang telah diungkap oleh Soedarsono mengenai perkembangan seni pertunjukan di Indonesia, masyarakat Indonesia tidak semata-mata menerima mentah-mentah apa yang mereka dapat dari luar. Tapi semua itu mengalami penyaringan dan disesuaikan dengan kebudayaan yang dianut, sehingga menghasilkan keberagaman bentuk seni (tari) yang indah dan menjadi ciri khas dari masing-masing suku bangsa.

Sebuah tarian selain menjadi ciri khas dari masyarakat pemiliknya, tarian juga diyakini memiliki peranan dan fungsi tersendiri dalam setiap penyajiannya. Setiap zaman, setiap kelompok etnis, serta setiap lingkungan masyarakat, mempunyai berbagai bentuk seni pertunjukan yang mempunyai fungsi primer dan sekunder yang berbeda pula. Dalam sumber yang sama Soedarsono (2010:123) menyatakan bahwa :

Secara garis besar seni pertunjukan memiliki tiga fungsi primer, yaitu (1) sebagai sarana ritual; (2) sebagai ungkapan pribadi yang pada umumnya berupa hiburan pribadi; (3) sebagai presentasi estetis. … Pada pertunjukan ritual ini penikmatnya adalah para penguasa dunia atas serta bawah, sedangkan manusia sendiri lebih mememeentingkan upacara itu daripada menikmati bentuknya. Fungsi primer yang kedua adalah sebagai ungkapan dan hiburan pribadi, keterlibatan penikmat sama dengan fungsi pertama. … Seni pertunjukan yang berfungsi sebagai penyajian estetis memerlukan penggarapan yang sangat serius, karena penikmat yang pada umumnya membeli karcis, menuntut sajian pertunjukan yang baik.

Eksistensi seni pertunjukan di Indonesia selain mengalami perkembangan juga mengalami pasang-surut dari masa ke masanya, hal ini disebabkan oleh beberapa faktor yang dipaparkan oleh Soedarsono, diantaranya perubahan politik, perubahan selera masyarakat penikmat, tidak mampu bersaing dengan

bentuk-3

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Tari Kejei Pada Masyarakat Suku Kujang Di Kabupaten Rejang Lebong Provindi Bengkulu Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu

bentuk pertunjukan yang lain, termasuk juga dana/biaya. Namun hal itu tidak semata-mata membuat tarian di Indonesia menjadi hilang, berbagai penyesuaian dilakukan untuk tetap menjaga dan melestarikan kebudayaan asli milik bangsa Indonesia yang menjadi ciri khas masing-masing suku bangsa.

Provinsi Bengkulu merupakan salah satu provinsi yang terletak di bagian barat daya pulau Sumatera yang mempunyai berbagai macam bentuk tarian, baik tarian adat yang berkaitan dengan kepercayaan lama sebagai penolak balak, dan pemujaan, sendratari, maupun tari-tarian kreasi sebagai tarian hiburan. Provinsi yang berdiri pada tanggal 16 November 1968 ini memiliki banyak suku bangsa yang menempatinya, diantaranya Suku Serawai, Suku Melayu, Suku Lembak, Suku Muko-muko, Suku Pekal, Suku Enggano dan Suku Rejang yang masing masing suku mempunyai kesenian tradisional sebagai ciri khas dan jati diri mereka sebagai masyarakat pemiliknya. Suku Serawai mempunyai tari Andun yang ditarikan oleh bujang gadis suku Serawai untuk menyambut tamu dan juga sebagai sarana mencari jodoh bagi para penarinya.

Suku Rejang merupakan salah satu suku tertua di Pulau Sumatera yang menduduki sebagian besar wilayah di Provinsi Bengkulu. Suku Rejangyang terdiri dari 4 mergo atau dikenal dengan sebutan Rejang Pat Petulai yang berarti Rejang empat petulai yaitu Mergo Bermani atau Bermano, Mergo Bejinggo, Mergo Sepanjang Jiwo dan Mergo Bimbo tersebar di Kabupaten Kepahiang, Kabupaten Bengkulu Utara, Kabupaten Bengkulu Tengah, Kabupaten Lebong dan sebagian besar wilayah Kabupaten Rejang Lebong. Suku ini tidak adaptif terhadap perkembangan di luar daerah. Ini dikarenakan kultur masyarakat Rejang yang sulit untuk menerima pendapat di luar dari pendapat kelaziman menurut pendapat mereka, dan ini menjadi bukti keyakinan dan ketaatan mereka terhadap adat-istiadat yang berlaku sejak dahulu kala. Hingga saat ini mayoritas suku Rejang masih mempertahankan kebudayaan mereka, tidak heran jika hukum adat yang berupa denda dan cuci kampung masih dipertahankan hingga sekarang (Musiardanis). Setiap suku bangsa memiliki cara tersendiri dalam mewujudkan rasa syukur, rasa cinta, dan wujud penghormatan mereka terhadap sesama maupun leluhurnya. Tak jauh berbeda dengan suku bangsa lain, suku Rejang mempunyai

4

Inge Metasya Sulpuras, 2013

berbagai macam kesenian yang mereka balut dengan prosesi tradisi untuk memuliakan adat istiadatnya, salah satunya Tari Kejei.

Tari Kejei merupakan salah satu bentuk tari adat dari suku Rejang yang memiliki makna dan nilai tinggi bagi masyarakat pemiliknya. Menurut masyarakat pemiliknya tarian ini pertama kali dilaporkan oleh seorang pedagang Pasee, bernama Hassanuddin Al-Pasee yang berniaga ke Bengkulu pada tahun 1468. Tari Kejei yang mulanya bernama ta’ei jang pada awalnya ditarikan oleh anak sangei yaitupara muda-mudi di desa pada malam hari di tengah-tengah penerangan lampion yang dilakukan pada setiap musim panen raya datang, ataupun pada perhelatan besar yang terjadi di masyarakat Rejang dalam kurun waktu yang cukup panjang dan disajikan membentuk lingkaran dengan berhadap-hadapan searah menyerupai jarum jam. Namun belum diketahui pasti bagaimana latar belakang tari Kejei yang ada pada masyarakat suku Rejang di Provinsi Bengkulu.

Tari ini termasuk tarian sakral yang diyakini masyarakat mengandung nilai-nilai mistik, sehingga hanya dilaksanakan masyarakat suku Rejang dalam acara menyambut para biku, perkawinan dan adat marga dan pelaksanaan tari ini disertai pemotongan kerbau atau sapi sebagai syaratnya. Tari Kejei merupakan tari adat yang menjadi kebanggan dan ciri khas masyarakat Rejang. Menurut Soemardjo (2001:70) dalam Purwanti (2012), adapun jenis-jenis tarian berdasarkan fungsinya, yaitu :

Tarian sakral hanya dilakukan atas perintah kepala suku atau pawing yang bertujuan untuk mengatasi masalah-masalah demi kepentingan seuruh penduduk. Tari adat yang dilangsungkan pada acara keluarga dan tari profane yang bersifat pesta gembira bersama setelah berhasil menyelesaikan suatu masalah demi kepentingan penduduk.

Perkembangannya hingga saat ini, tari Kejei disajikan selain pada perhelatan besar masyarakat suku Rejang dalam menyambut tamu agung pada kedatangan pertama, tetapi juga disajikan pada Uleak besar atau pesta pernikahan masyarakat suku Rejang. Banyak keunikan dari tari Kejei yang menarik untuk disimak, dan terdapat ketentuan-ketentuan khusus dalam penyajiannya. Tari ini ditarikan oleh sepasang muda-mudi (anak sangei) dalam bentuk kelompok dengan

5

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Tari Kejei Pada Masyarakat Suku Kujang Di Kabupaten Rejang Lebong Provindi Bengkulu Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu

jumlah ganjil, misalnya 5 pasang, 7 bahkan 9 pasang. Menurut kepercayaan masyarakat pemiliknya tari ini hanya bisa ditarikan oleh wanita yang masih perawan, atau bisa ditarikan dalam keadaan suci. Namun belum ada penjelasan khusus mengenai makna suci disini. Hanya terdapat dua tipe gerakan dalam tari Kejei yaitu gerak tetap dan gerak peralihan, serta lintasan memutar menyerupai jarum jam dan penghormatan ke empat arah mata angin.

Terdapat tempat khusus untuk pertunjukan tari ini, yaitu Balei Kejei yang berarti Balai Kejei, dan kehadiran penei yaitu sejumlah sesaji yang harus dipenuhi sebagai syarat pengikatnya. Busana yang dikenakan dalam penyajian tari ini yaitu pakaian adat masyarakat suku Rejang, dengan riasan cantik sebagai pemanisnya. Musik yang mengiringi tari Kejei pun cenderung sederhana berasal dari alat musik khas suku Rejang yang pasti mempunyai makna tersendiri bagi masyarakat suku Rejang sebagai pemiliknya.

Tradisi menyakralkan setiap tahapan kehidupan manusia yang penting, seperti kelahiran, kehamilan peralihan usia, pernikahan dan kematian tidak dibiarkan berlalu begitu saja. Tradisi menahannya dengan upacara yang berisi persyaratan yang tak boleh ditawar, agar tertoreh dalam batin dan menimbulkan rasa hormat. Akan tetapi modernisasi yang memuliakan efisiensi, efektifitas dan menghitung segalanya. Di segala sektor kehidupan telah terjadi perkembangan, hingga penyesuaian yang juga terjadi pada tari Kejei. Tari dikategorikan sebagai tari ritual apabila memenuhi kriteria khusus, yang diantaranya sebagai berikut : waktu terpilih, tempat terpilih, penari terpilih dan adanya sesaji dalam penyajiannya, baik sebelum maupun pada saat tari ini dipertunjukkan, begitu pula dengan tari Kejei.

Dewasa ini tari Kejei memiliki peranan tersendiri bagi masyarakat suku Rejang dengan segala persyaratan yang mengikatnya. Namun demikian, belum ada penjelasan yang mendetail dan konprehensif mengenai Tari Kejei pada masyarakat Suku Rejang. Hal ini dipahami bahwa suatu hal berperan jika suatu hal tersebut berdampak pada hal lain baik dari aspek fungsinya maupun kegunaannya. Berangkat dari hal itu, peneliti merasa perlu untuk melakukan penelitian lebih lanjut mengenai tari tersebut, karena dirasa penting selain untuk

6

Inge Metasya Sulpuras, 2013

mengetahui latar belakang tari tersebut tapi juga memberi pengetahuan kepada khalayak tentang keberadaan tari Kejei pada masyarakat suku Rejang, bagaimana bentuk penyajiannya dan makna apa saja yang terkandung didalamnya. Atas dasar itulah peneliti memilih judul “TARI KEJEI PADA SUKU REJANG DI KABUPATEN REJANG LEBONG PROVINSI BENGKULU”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian dari latar belakang belakang masalah yang dikemukakan diatas, maka peneliti merumuskan beberapa masalah dalam bentuk pertanyaan, yaitu sebagai berikut :

1. Bagaimana latar belakang Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ?

2. Bagaimana bentuk penyajian Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ?

3. Bagaimana struktur gerak Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu ?

C. Tujuan Penelitian

1. Tujuan Umum

Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi permasalahan yang ada di lapangan, dan mencari jawaban melalui berbagai sumber yang diterima berupa deskripsi dari permasalahan dirumusan masalah.

2. Tujuan Khusus

Adapun tujuan khusus dari penelitian ini berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah di atas yaitu :

- Untuk mengetahui dan mendeskripsikan bagaimana latar belakang tari Kejei pada masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu

7

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Tari Kejei Pada Masyarakat Suku Kujang Di Kabupaten Rejang Lebong Provindi Bengkulu Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu

- Untuk mengetahui dan mendeskripsikan bentuk penyajian Tari Kejei pada masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu - Untuk mengetahui dan mendeskripsikan struktur gerak Tari Kejei pada

masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu D. Manfaat Penelitian

Berdasarkan identifikasi masalah dan tujuan penelitian di atas, peneliti berharap penelitian ini dapat bermanfaat bagi :

1. Peneliti

a. Menambah ilmu, wawasan dan pengetahuan lebih lanjut bagi peneliti mengenai latar belakang tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu

b. Mengetahui bentuk penyajiannya Tari Kejei pada masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu

c. Mengetahui bagaimana struktur gerak Tari Kejei pada masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu

2. Jurusan Pendidikan Seni Tari UPI Bandung

Memberikan kontribusi di dalam menambah sumber pustaka (literature) khususnya pada Jurusan Pendidikan Seni Tari mengenai Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu yang dapat disajikan dan menjadi bacaan bagi para mahasiswa yang masih menimba ilmu di Universitas Pendidikan Indonesia, dan diharapkan dapat memberikan sumbangan ilmu pengetahuan.

3. Masyarakat Umum

Meningkatkan kecintaan dan kebanggaan terhadap kesenian daerah setempat, dapat menambah wawasan dan informasi bagi masyarakat umum, serta memperkenalkan salah satu kesenian masyarakat suku Rejang, yaitu Tari Kejeidi Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu.

8

Inge Metasya Sulpuras, 2013

4. Seniman dan Masyarakat Suku Rejang

Memberikan kontribusi bagi perkembangan kesenian asli masyarakat suku Rejang, dan menambah sumber pustaka yang dapat disajikan kepada khalayak umum sebagai dokumentasi.

5. Pemerintah Setempat

Menambah pembendahraan laporan mengenai seni budaya daerah Provinsi Bengkulu, memperhatikan Tari Kejei milik masyarakat suku Rejang dan kesenian-kesenian lainnya, serta melestarikan Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu.

E. Struktur Organisasi

Skripsi ini terdiri dari lima bab, setiap bab di dalamnya terdiri dari beberapa sub bab yang saling berketerkaitan satu sama yang lain mengenai penelitian yang berjudul “Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu”. Bab I berisi tentang latar belakang penelitian ini, diikuti rumusan masalah, tujuan serta manfaat dalam penelitian ini.

Bab II dalam skripsi ini berisi tentang kajian teoritis, atau teori-teori yang menguatkan dalam penelitian ini. Teori yang pertama mengenai teori seni pertunjukan, teori ini memaparkan tentang perkembangan seni pertunjukan di Indonesia, mulai dari masuknya seni pertunjukan di Indonesia, faktor yang mempengaruhi perkembangannya, hingga fungsi dari seni pertunjukan itu sendiri. Teori yang kedua yaitu teori seni dan masyarakat, teori ini menguatkan tentang keterkaitan antara seni dan masyarakat itu sendiri, Bagaimana seni merupakan hasil dari masyarakat, cerminan dari masyarakat pemiliknya. Berikutnya teori bentuk, teori bentuk penyajian berisi tentang bagaimana penyajian suatu kesenian mempunyai suatu bentuk tersendiri. Teroi struktur gerak merupakan teori ketiga dalam bab 2 ini, yang mana teori ini memaparkan bahwa suatu tarian terdiri dari unsur-unsur gerak yang tersusun menjadi struktur gerak. Selanjutnya teori tata rias dan busana, teori ini menjelaskan bagaimana fungsi dan peranan rias serta busana

9

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Tari Kejei Pada Masyarakat Suku Kujang Di Kabupaten Rejang Lebong Provindi Bengkulu Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu

dlama suatu tarian. Teori yang terakhir yaitu teori musik tari, teori musik tari berisi tentang bagaimana musik memberikan arti ataupun makna tersendiri dalam penyajian sebuah tarian.

Metode penelitian yang dipaparkan dalam bab III berisi tentang prosedur ataupun langkah-langkah yang dilakukan peneliti selama menjalankan penelitian. Bab ini berisi tentang lokasi dan subjek penelitian, pendekatan dan metode penelitian, definisi operasional, tekhnik pengumpulan data, instrumen penelitian, tekhnik pengolahan dan analisis data, dan sub bab yang terakhir yaitu langkah-langkah penelitian.

Bab IV dalam skripsi ini merupakan jawaban dari rumusan masalah dalam penelitian ini. Pada sub bab yang pertama menjelaskan hasil penelitian tentang Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu, bagaimanalatar belakangnya, bagaimana bentuk penyajiannya, dan bagaimana struktur geraknya. Sedangkan untuk sub bab yang kedua berisi tentang pembahasan hasil penelitian, yaitu analisis peneliti terhadap hasil penelitian menggunakan teori-teori yang terdapat pada bab II.

Kesimpulan dan saran dalam penelitian ini dipaparkan pada bab V. Kesimpulan yang menjawab lpermalahan dalam rumusan maslah, dan saran-saran yang membangun terkait dengan penelitian ini, baik untuk subjek penelitian, maupun hal lain yang terkait dengan subjek penelitian itu sendiri yaitu Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu.

25

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Lokasi dan Subjek Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di Kota Curup ibukota Kabupaten Rejang Lebong, tepatnya di Badan Musyawarah Adat Rejang Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu, dengan subjek penelitian yang dipilih adalah Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu. Alasan pemilihan lokasi ini karena suku yang terdiri dari 4 mergo atau dikenal dengan sebutan Rejang Pat Petulai yang berarti Rejang empat petulai menempati kabupaten Kepahiang, Kabupaten Bengkulu Utara, Kabupaten Bengkulu Tengah, Kabupaten Lebong dan sebagian besar wilayah kabupaten Rejang Lebong. Kabupaten Rejang Lebong merupakan salah satu Kabupaten di Provinsi Bengkulu yang ±43% penduduknya merupakan Suku Rejang yang terbagi ke 15 kecamatan di Kabupaten Rejang Lebong. Selain kota Curup yang sekaligus yang sekaligus menjadi pusat pemerintahan di Kabupaten Rejang Lebong diharapkan dapat menghasilkan data yang akurat pada proses pencgumpulan data, baik observasi, dokumentasi dan pustaka, maupun data hasil wawancara dengan masyarakat pendukung.

B. Pendekatan dan Metode Penelitian

Penggunaan metode dalam sebuah penelitian adalah syarat mutlak untuk dapat kedalaman dari sebuah masalah. Ketepatan menggunakan metode dalam penelitian merupakan cara atau alat untuk mencapai keberhasilan penelitian. Metode erat hubungannya dengan prosedur, suatu proses atau tekhnik yang sistematik dalam penyidikan suatu ilmu tertentu untuk mendapatkan objek yang diteliti. Metode merupakan cara utama yang dipakai untuk mencapai tujuan. “Metode penelitian adalah suatu cara atau tekhnik yang dilakukan dalam proses penelitian, dengan kata lain metode penelitian adalah tata cara bagaimana suatu

26

Inge Metasya Sulpuras, 2013

penelitian dilaksanakan” (Iqsan, 2002:21). Kelebihan metode dalam penelitian adalah membantu memperoleh data yang diperlukan sesuai dengan permasalahan penelitian, selain itu kepentingan metode dalam penelitian adalah sebagai prosedur dan tekhnik penelitian yang berfungsi untuk mengarahkan proses berfikir peneliti, guna mendapatkan hasil data yang akurat pada kebenaran data. Ibrahim (2007:16) dalam Kurnia (2010) menjelaskan sebagai berikut :

Metodologi penelitian sangat menentukan dalam upaya menghimpun data yang diperlukan dalam penelitian. Dengan kata lain, metodologi penelitian akan memberikan petunjuk terhadap pelaksanaan penelitian atau petunjuk bagaimana penelitian itu dilaksanakan. Bagaimana prosedurnya, jenis data mana yang harus dikumpulkan, alat apa yang digunakan untuk memperoleh data tersebut, darimana memperolehnya, berapa banyak yang diperlukan, bagaimana harus ditampilkan, dan lain-lain.

Penelitian ini menggunakan metode deskriptif melalui pendekatan kulitatif dengan model deskriptif analisis. Pendekatan kualitatif yaitu pendekatan dengan cara melihat obyek kajian dilihat sebagai suatu sistem, dengan kata lain dilihat sebagai satuan yang terdiri dari unsur yang terkait. Soegiyono (2011:15) mengungkapkan :

Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai sebagai instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball, tekhnik pengumpulan dengan trianggulasi, analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.

Metode deskriptif yaitu suatu metode penelitian yang digunakan untuk memdeskripsikan atau menggambarkan peristiwa dan kejadian pada saat penelitian berlangsung, serta untuk menyusun fakta yang ada di lapangan. Surakhmad (1958: 139) mendefinisikan tentang metode deskriptif yang peneliti gunakan pada penelitian ini sebagai berikut :

Metode deskriptif adalah metode yang dalam pelaksanaannya tidak terbatas hanya pada pengumpulan data saja, tetapi analisis dan interpretasi sehingga arti data itu penekanannya diajukan kepada pemecahan masalah yang secara aktual, setelah data dan informasi yang diperoleh

27

diklasifikasikan untuk dijadikan acuan sebagai bahan analisis pada langkah berikutnya agar menghasilkan kesimpulan dan implikasi pada langkah yang bermakna secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta yang diteliti.

Metode ini dimaksudkan untuk menjelaskan dan memaparkan seluruh hasil penelitian sesuai dengan keadaan di lapangan, yang memiliki cara penulisan dengan memaparkan hasil penelitian, baik secara empiris maupun secara teoritis. Penelitian deskriptif analisis juga merupakan gambaran yang sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta serta ciri khas tertentu yang terdapat dalam subjek penelitian yang dalam hal ini yaitu tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu. Dengan kata lain, peneliti dapat menggambarkan suatu gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi pada saat penelitian berlangsung sesuai dengan penemuan di lapangan. Penelitian ini tidak terbatas pada pendeskripsian data sebagaimana adanya yang diperoleh, akan tetapi dengan penarikan kesimpulan sebagai pertimbangan dalam pemecahan masalah.

Adapun ciri-ciri terkait metode deskriptif analisis yaitu :

1. Merumuskan dan memusatkan diri pada pemecahan masalah yang terjadi pada masa sekarang, pada masa aktual.

2. Data dikumpulkan, mula-mula disusun,dijelaskan dan kemudian dianalisis karena itu sering disebut analisis.

C. Definisi Operasional

Untuk menegaskan definisi fokus kajian penelitian dan menghindari salah penafisiran, peneliti perlu menyampaikan penjelasan tentang beberapa istilah dalam bentuk definisi operasional dari judul penelitian yang diangkat :

Tari Kejei merupakan salah satu bentuk tari adat darisuku Rejang yang memiliki makna dan nilai yang sangat tinggi yang biasa ditampilkan dalam acara tertentu pada suku tersebut. Tari ini adalah tarian sakral yang diyakini masyarakat mengandung nilai-nilai mistik, sehingga hanya dilaksanakan masyarakat suku Rejang dalam acara menyambut para biku, perkawinan dan adat marga.

28

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Suku Rejang merupakan salah satu suku tertua di pulau Sumateraselain suku bangsa Melayu yang menyebar sampai ke daerah Lebong, Kepahiang, Curupdi Provinsi Bengkulu dan sampai di tepi sungai ulu musi di perbatasan dengan Sumatera Selatan.

Kabupaten Rejang Lebong merupakan salah satu Kabupaten di Provinsi Bengkulu yang sebagian besar wilayahnya dihuni oleh ± 43% masyarakat suku Rejang dari 4 Mergo suku Rejang itu sendiri, yaitu Mergo Bermani atau Bemano, Mergo Bejinggo, Mergo Sepanjang Jiwo dan Mergo Bimbo yang tersebar di 15 kecamatannya.

Provinsi Bengkulu merupakan salah satu provinsi yang terletak di bagian barat daya pulau Sumatera yang berdiri pada tanggal 16 November 1968 dan mempunyai 9 kabupaten dan 1 kotamadya, yaitu Kabupaten Bengkulu Utara, Kabupaten Bengkulu Selatan, Kabupaten Bengkulu Tengah, Kabupaten Kepahiang, Kabupaten Rejang lebong, Kabupaten Lebong, Kabupaten Kaur, Kabupaten Seluma, Kabupaten Muko-Muko, dan Kota Bengkulu.

D. Tekhnik Pengumpulan Data

Data merupakan bahan penting yang akan bermanfaat untuk menjawab permasalahan, mencari apa saja yang ingin digunakan untuk mencapai tujuan penelitian, sebagai bukti pencarian fakta, dan membuktikan hipotesis penelitian, dengan demikian data merupakan kunci pokok dalam kegiatan penelitian sekaligus menemukan mutu hasil penelitian. Pengumpulan data adalah pencatatan peristiwa-peristiwa, kejadian, hal-hal, keterangan-keterangan atau karakteristik-karakteristik sebagian atau seluruh elemen yang akan menunjang dan mendukung penelitian. Pemilihan tekhnik pengumpulan data harus disesuaikan dengan metode penelitian yang dipilih. Adapun tekhnik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini antara lain :

1. Observasi

“Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dua diantara yang

29

terpenting adalah proses-proses pengamatan dan ingatan” (Hadi dalam Soegiyono, 2012). Dalam penelitian ini peneliti memilih tekhnik observasi, karena sebagai tekhnik pengumpulan data observasi mempunyai ciri yang spesifik yaitu tidak terbatas pada orang, tetapi juga obyek-obyek alam yang lain. Sugiyono (2011:311) berpendapat mengenai tekhnik pengumpulan data dengan observasi sebagai berikut :

Penelitian ini menggunakan tekhnik observasi moderat (moderate partisipacion). Dalam observasi ini terdapat keseimbangan antara peneliti menjadi orang dalam dan orang luar. Penelitidalam mengumpulkan data ikut observasi partisipatif dalam beberapa kegiatan, tetapi tidak semuanya. Dalam penelitian ini peneliti memusatkan perhatian terhadap hal-hal yang berhubungan dengan objek yang diteliti, dengan cara terjun langsung dan mengamati tentang Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kota Curup, tepatnya di Badan Musyawarah Adat Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu. Ikut terjun langsung ke dalam hal-hal yang masih bisa dilakukan oleh peneliti, dan mengamati secara detail tentang hal lain yang memerlukan ketelitian lebih mendalam.

Macam-macam observasi

Observasi partisipatif

Observasi yang pasif

Observasi yang moderat

Observasi yang aktif

Observasi yang lengkap Observasi terus

terang dan tersamar Observasi tak

30

Inge Metasya Sulpuras, 2013

2. Wawancara

Wawancara merupakan salah satu cara pengambilan data yang dilakukan melalui kegiatan komunikasi lisan dalam bentuk terstruktur, semi terstruktur, dan tak terstruktur. Menurut Guba dan Lincoln (1985) tujuan wawancara adalah mengkonstruksi menggali orang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan, motivasi, tuntutan, kepedulian dan lain-lain kompleksitas yang dialami pada masa lalu; memproyeksikan harapan-harapan agar dialami pada masa yang akan dating, memverifikasi, mengubah dan memperluas konstruksi yang dikembangkan (dalam Kasmahidayat, 2010:65). Wawancara digunakan untuk mendapatkan data dan informasi mengenai objek penelitian yang akan diteliti dengan metode tanya jawab yang akan sangat membantu peneliti dalam mengumpulkan informasi dan data mengenai penelitian ini. Dalam penelitian ini wawancara dilakukan secara terbuka dan langsung kepada informan, dalam hal ini para Pemangku Adat suku Rejang yang terhimpun dalam Badan Musyawarah Adat Kabupaten Rejang Lebong, penata musik, penanggungg jawab sanggar Gading Mas dengan bantuan recorder, handycam, dan alat bantu lainnya. Tekhnik wawancara yang peneliti gunakan ialah wawancara semiterstruktur. Hal ini dimaksudkan untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka dan leluasa, namun tetap menggunakan pedoman wawancara sebagai instrumen penelitian. Terdapat narasumber primer dan sekunder dalam penelitian ini, yang mana keduanya sangat membantu peneliti dalam mengumpulkan data dan menguji keabsahan data. Narasumber dalam penelitian ini terdiri dari pengurus BMA Rejang Kabupaten Rejang Lebong, serta penata tari dan musik tari Kejei itu sendiri, sedangkan narasumber sekunder dalam penelitian ini yaitu masyarakat suku Rejang dan warga Kabupaten Rejang Lebong namun bukan masyarakat suku Rejang.

3. Studi Dokumentasi

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang telah berlalu, dapat berupa tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Tekhnik pengumpulan data dengan observasi dimaksudkan untuk memperjelas paparan

31

data penelitian. Pendokumentasian merupakan pelengkap dari metode observasi dan wawancara yang peneliti pilih guna memperkuat hasil yang diperoleh lebih kredibel atau dapat lebih dipercaya karena di dukung dengan bukti baik audio, visual maupun video audio-visual menggunakan alat bantu berupa camera, handycamdan alat bantu lainnya ketika penelitian berlangsung.

4. Studi Literatur

Studi literatur merupakan tekhnik pengumpulan data yang diperlukan dengan cara menelaah beberapa sumber, seperti buku, majalah, artikel, dan jurnal, baik dari perpustakaan maupun referensi sebagai bahan rujukan. Buku-buku tersebut diantaranya Buku Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi, Tari Sunda Dulu, Kini dan Esok, Pertumbuhan Seni Pertunjukan, Seni, Tradisi, Masyarakat dan buku tentang seni pertunjukan lainnya yang peneliti cantumkan dalam latar belakang masalah dan Teori Seni Pertunjukan pada Bab 2, Filsafat Seni pada Teri Seni dan Pertunjukan pada Bab 2 serta membantu peneliti untuk memahami lebih lanjut dalam pemaparan analisis penelitian pada Bab 4, Metode Penelitian Pendidikan, Metodologi Penelitian Kualitatif, Metode Penelitian Kebudayaan yang peneliti gunakan selama penelitian dan proses penggarapan Bab 3, Estetika Sebagai Sebuah Pengantar, Agama dalam Transformasi Budaya Nusantara,Suku Rejang dan buku-buku pendukung lainnya yang membantu peneliti baik selama penelitian maupun dalam penyelesaian penyusunan laporan hasil penelitian.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian merupakan alat yang digunakan dalam pengumpulan data dan informasi yang diperlukan dalam penelitian. Menurut Sugiyono (2011:305) “Dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri. ... Penelitian kualitatif sebagai human instrument berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menila kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya”. Dengan kata lain, instrumen utama dalam penelitian ini ialah peneliti sendiri, sebagai pengumpul

32

Inge Metasya Sulpuras, 2013

data maupun yang mengolah dan menganalisis data dengan berbagai tahapannya. Selain itu instrumen penelitian yang peneliti gunakan dalam pengumpulan data ialah pedoman observasi dan wawancara.

Pedoman observasi yang peneliti lakukan yaitu observasi secara langsung ke lapangan dengan menggunakan alat bantu berupa camera, handycam, dan alat bantu lainnya. Dan pedoman wawancara sebagai panduan peneliti dalam menggali informasi dan mengumpulkan data dari narasumber mengenai subjek penelitian tari Kejei dan rumusan masalah pada penelitian ini, yang meliputi latar belakang tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu, bentuk penyajian tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinisi Bengkulu dan struktur gerak tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu.

F. Tekhnik Pengolahan dan Analisis Data

Seluruh data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan studi dokumentasi dan pustaka dikumpulkan dan selanjutnya dianalisis sesuai metode yang peneliti gunakan dalam penelitian ini, yaitu deskriptif analisis yang diharapkan dengan bukti otentik yang telah didapatkan akan menambah validitas hasil penelitian. Data yang telah terkumpul dari berbagai sumber diolah, diseleksi atas dasar realibitas dan validitasnya, data yang kurang lengkap digugurkan atau dilengkapi dengan subtitusi. Selanjutnya data yang telah lulus seleksi disusun agar memudahkan dalam pengolahan selanjutunya. Adapun langkah-langkah yang akan dilakukan dalam pengolahan data sebagai berikut :

1. Menyusun data sesuai dengan permasalahannya

2. Menyesuaikan data yang diperoleh di lapangan dengan sumber-sumber data yang tertulis dan data yang di dapat dari narasumber

3. Menarik kesimpulan dari data yang telah disusun

Analisis data adalah “proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar yang dapat dibedakan

33

dengan penafsiran, yaitu memberikan arti yang signifikan terhadap analisis, menjelaskan pola uraian, dan mencari hubungan di antara dimensi-dimensi uraian” (Patton, 1980:263). Analisis data digunakan secara mendalam dan menyeluruh termasuk pemaparan kaidah-kaidah penelitian. Menurut Kasmahidayat (2010:66) menyatakan bahwa “Analisis data penelitian budaya merupakan tahapan pengolahan seluruh proses pengkajian hasil wawancara, pengamatan, dan dokumentasi yang telah terkumpul, untuk melahirkan kedalaman analisis dalam penelitian”. Langkah-langkah yang peneliti gunakan dalam menganalisis data di antaranya :

1) Reduksi Data 2) Penyajian Data, dan 3) Menarik Kesimpulan

Untuk menguji kredibilitas dan keabsahan data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan tekhnik triangulasi. Triangulasi adalah tekhnik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan, atau sebagai pembanding terhadap data itu. Ada empat kriteria keabsahan data yang digunakan dalam penelitian kualitatif, yakni kepercayaan (credibility), keterampilan (transferability), kebergantungan (dependenability), dan kepastian (confirmability).

G. Langkah-Langkah Penelitian 1. Pra Penelitian

a. Survei

Langkah pertama yang dilakukan peneliti dalam penulisan skripsi ini adalah survei yang dilakukan pada bulan Agustus 2012 di Kabupaten Kepahiang dan Kabupaten Rejang Lebong. Survei ini dimaksudkan untuk menentukan dan mengetahui objek yang akan diteliti mengenai tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Provinsi Bengkulu.

34

Inge Metasya Sulpuras, 2013

b. Perumusan Judul dan Topik Penelitian

Setelah melakukan survey, peneliti kemudian merumuskan judul dan masalah-masalah yang akan diajukan kepada dewan skripsi sesuai dengan topik penelitian. Adapun judul yang telah disetujui ialah :

“Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu”.

c. Penyusunan dan Sidang proposal

Penyusunan proposal dilakukan setelah judul yang disetujui oleh dewan skripsi diumumkan pada September 2012. Setelah penyusunan proposal selesai, diadakan sidang proposal penelitian pada Oktober 2012. Kritik dan saran hasil sidang proposal diolah kembali dalam bentuk revisi guna kepentingan penelitian agar didapatkan data yang akurat.

d. Penyelesaian Administrasi Penelitian

Persiapan lainnya yang menjadi perhatian penting peneliti sebelum terjun langsung ke lapangan untuk melakukan penelitian adalah mempersiapkan segala administrasi yang berhubungan dengan penelitian, baik selama penelitian ini berlangsung hingga selesai. Seperti surat izin penelitian dari Rektorat Kemahasiswaan Universitas Pendidikan Indonesia kepada Badan Kesatuan Bangsa, Politik dan Perlindungan Masyarakat, Surat Keputusan Pentuan Pembimbing, dan lainnya.

e. Penentuan Instrumen Penelitian

Bertolak pada pertanyaan dalam rumusan masalah penelitian dapat ditentukan data apa yang dibutuhkan oleh peneliti. Berdasarkan jenis data tersebut disiapkan instrument yang dapat mendukung pengumpulan data untuk menjawab rumusan masalah secara objektif, valid, dan realibel.

35

2. Pelaksanaan Penelitian a. Pengumpulan Data

Pada tahap ini, peneliti mengumpulkan data yang diperlukan menggunakan bantuan instrument penelitian seperti observasi di Badan Musyawarah Adat (BMA) Rejang Kabupaten Rejang Lebong pada bulan Januari 2013, wawancara dengan pengurus BMA Rejang Kabupaten Rejang Lebong, pelatih tari dan musik Sanggar Gading Mas BMA Rejang Kabupaten Rejang Lebong pada bulan Januari 2013, studi dokumentasi dan studi literatur yang peneliti gunakan pada penelitian ini yaitu di BMA Rejang Kabupaten Rejang Lebong, Dinas Pariwisata, Seni dan Budaya Kabupaten Rejang Lebong dan Sanggar Gading Mas BMA Rejang Kabupaten Rejang Lebong dan studi pustaka pada berbagai sumber rujukan buku buku pendukung lainnya. Data tersebut harus valid dan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, terutama terkait dengan fokus penelitian Tari Kejei pada Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu.

b. Pengolahan Data

Untuk menguji kebenaran dan keabsahan informasi data, dilakukan pengolahan dari data yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara di BMA Rejang Kabupaten Rejang Lebong dan Sanggar Gading Mas BMA Rejang Kabupaten Rejang Lebong, lalu dikumpulkan untuk selanjutnya dianilisis dan disesuaikan dengan kepentingan penelitian. Uraian yang diperoleh kemudian disusun secara sitematis untuk dijadikan bahan laporan penelitian.

c. Penulisan Laporan Penelitian

Adapun langkah-langkah yang peneliti lakukan dalam penulisan laporan penelitian adalah :

1. Semua data yang telah diolah, dianalisis, dan disusun berdasarkan pertanyaan penelitian, setelah itu dikumpulkan untuk dijadikan laporan penelitian.

36

Inge Metasya Sulpuras, 2013

2. Data yang telah dikumpulkan kemudian disusun menjadi bab demi bab sesuai dengan sistematika penulisan karya ilmiah

3. Pedoman buku yang digunakan peneliti adalah Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Universitas Pendidikan Indonesia Tahun 2012

4. Penulisan dan penyusunan laporan penelitian tidak lepas dari proses bimbingan, baik dari pembimbing I ibu Dra. Desfina, M. Hum., maupun pembimbing II bapak Agus Budiman, M. Pd. Terdapat revisi yang dilakukan hasil dari proses bimbingan, karena tahap ini diharapkan dapat menghasilkan laporan penelitian yang sempurna.

5. Penarikan Kesimpulan

Penarikan kesimpulan dilakukan setelah semua data disusun. Kegiatan ini dilakukan berdasarkan dari hasil keseluruhan data yang diperoleh dari ba I sampai bab IV dalam laporan penelitian. 3. Pasca Penelitian

a. Sidang

Setelah penulisan dan penyusunan laporan selesai, dilakukan pra sidang, hal ini dimaksudkan jika terdapat kesalahan dalam penulisan laporan penelitian dapat diperbaiki sebelum sidang. Kemudian sidang dilaksanakan sebagai tahap akhir dalam penulisan laporan penelitian. b. Penggandaan Laporan

Penggandaan laporan diperlukan selain sebagai kelengkapan sidang dan pra sidang, tapi juga sebagai arsip untuk pembimbing, jurusan, universitas dan dokumentasi pribadi.

103

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian mengenai tari Kejei pada masyarakat suku Rejang yang telah dilaksanakan selama bulan Januari hingga Maret 2013 di Badan Musyawarah Adat Rejang Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu dan sanggar binaannya sanggar Gading Mas, Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu bermula dari ceritera turun-temurun nenek moyang mereka, tentang wujud syukur seorang saudagar kaya yang akhirnya dikaruniai seorang anak setelah sekian lama oleh Yang Maha Kuasa. Namun belum adanya bukti otentik serta penjelasan yang mendetail dan komprehensif mengenai sejarah dan latar belakang tari Kejei yang ada hingga saat ini memicu timbulnya banyak versi yang berkembang di kalangan masyarakat. Tari Kejei milik masyarakat suku Rejang hingga saat ini merupakan tari tradisi, tarian adat milik masyarakat suku Rejang yang telah ada sejak zaman leluhur. Tari ini menjadi sarana komunikasi kepada Yang Maha Pencipta atas wujud syukur, wujud penghormatan kepada leluhur dan nenek moyang, serta wujud cinta kepada sesamanya, baik kepada para tetamu, para penonton dan antar anak sangei atau penari itu sendiri. Kesenian mencerminkan nilai-nilai yang dianut suatu masyarakat dan sekaligus merupakan cara untuk mewariskan nilai-nilai tersebut kepada generasi berikutnya dengan berbagai fungsi seni lainnya. Masyarakat suku Rejang sangat meyakini bahwa tari Kejei merupakan tarian suci, yang mempunyai makna dalam setiap geraknya, arti dalam setiap lantunan melodinya, yang sepatutnya harus tetap lestari hingga kapanpun kepada generasi penerusnya,untuk menghormati jasa leluhur mereka.

Tari Kejei disajikan dalam bentuk tari berpasangan berkelompok, yang ditarikan dengan minimal 3 pasang penari (anak sangei) dalam jumlah ganjil, dan

104

Inge Metasya Sulpuras, 2013

struktur penyajiannya terdapat dua tahapan, yaitu tahap persiapan dan pelaksanaan. Pada tahap persiapan terdapat dua unsur yang mempunyai keterkaitan antara satu sama lain baik dalam tahap persiapan maupun pelaksanaannya yaitu Balei Kejei dan Penei. Tari kejei dapat dikategorikan sebagai tari ritual berdasarkan fungsi primer seni pertunjukan, karena dalam penyajiannya tari ini ditarikan dalam bentuk kelompok dengan minimal 3 pasang penari (anak sangei) dalam jumlah ganjil, hal ini diyakini mejadi suatu ketetapan dalam setiap penyajiannya karena menurut leluhur masyarakat suku Rejang jumlah ganjil pada penari nantinya akan digenapkan oleh para dewa-dewa. Pola dan lintasan dalam tari Kejei hanya mengelilingi penei yang merupakam lambang kemakmuran bagi masyarakat suku Rejang, dengan harapan semoga masyarakat suku Rejang akan terus makmur dalam mengarungi setiap langkah dalam kehidupannya.

Dengan melihat data yang terkumpul melalui hasil penelitian, gerakan yang terdapat dalam tari Kejei cenderung sederhana, namun syarat akan makna. Adapun struktur gerak dalam tari Kejei terdiri dari 3 bagian, yaitu bagian awal-tengah-akhir, yang mana setiap bagiannya terdiri dari :

Bagian Awal

- Duduk Nyambei (sambei pengela) - Sembah

Bagian Tengah

- Matah dayung + gerakan tetap 1 - Matah dayung + gerakan tetap 2 - Matah dayung + gerakan tetap 1 - Matah dayung + gerakan tetap 2 Bagian akhir

- Duduk Nyambei (sambei andak) - Sembah

Gerakan yang terdapat dalam tari Kejei cenderung sederhana dan terdapat pengulangan, namun syarat akan makna. Seperti gerak sembah yang dilakukan

105

sebanyak tiga kali menghadap ke depan, dan tiga kali pula menghadap ke pasangan masing-masing hal ini diyakini sebagai suatu bentuk penghormatan baik kepada tetamu dan para penonton, maupun kepada pasangan masing-masing. Kemudian gerakan tetap 1 pada anak sangei wanita yaitu kedua tangan diletakkan didepan dada yang berarti bahwa mereka masih suci/perawan, dan gerakan tetap 1 pada anak sangei pria yaitu posisi kedua tangan diangkat tegak lurus sejajar wajah, ini merupakan gerak stabik yang dalam masyarakat Rejang merupakan simbol salam, maupun penghormatan, hal ini pun juga diyakini bahwa pria harus tegap dalam memperlihatkan jati dirinya, baik kepada tetamu maupun pasangannya. Namun untuk gerak matah dayung hanya sebagai variasi gerakan dan merupakan gerakan peralihan.

Tari Kejei merupakan tarian sakral bagi masyarakat suku Rejang, yang dalam setiap penyajiannya terikat oleh persyaratan sebagai pemenuhan kebutuhan, yang menjadi kesatuan agar pesan yang ingin disampaikan dapat tersirat. Tari Kejei merupakan wujud syukur kepada sang pencipta, wujud penghormatan kepada nenek moyang dan para leluhur, dalam penyajiannya pun mengundang para leluhur, yang menggenapkan penampilan tari Kejei itu sendiri.

B. Saran

Merujuk dari hasil penelitian yang telah diperoleh, peneliti mengemukakan beberapa saran kepada beberapa pihak dalam rangka upaya pelestarian tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu, diantaranya :

1. Masyarakat Suku Rejang

Masyarakat suku Rejang selaku pemilik tarian ini hendaknya lebih gencar lagi dalam mensosialisasikan dan mengembangkan tari Kejei ini. Selalu menghadirkan tari Kejei dalam perhelatan besar apapun, seperti pesta pernikahan, khitanan, juga perayaan lain. Agar tarian ini bisa lebih dikenal lagi oleh seluruh masyarakat Indonesia, khususnya Provinsi Bengkulu. 2. Masyarakat Umum

106

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Hendaknya kalangan masyarakat umum lebih mencintai seni budaya setempat, kearifan budaya lokal agar potensi daerah dapat lebih tergali. Tari Kejei merupakan salah satu bentuk kesenian lokal yang mengandung nilai yang yang sangat tinggi bagi masyarakat suku Rejang, dengan dorongan dan perhatian lebih dari masyarakat umum seyogyanya tari ini akan makin berkembang dan tetap lestari.

3. Pemerintah Provinsi Bengkulu khususnya Kabupaten Rejang Lebong Pemerintah Provinsi Bengkulu khususnya Kabupaten Rejang Lebong selaku pemerintah setempat diharapkan lebih maksimal lagi dalam upaya pelestarian tari Kejei milik masyarakat suku Rejang ini, karena tarian ini selain menjadi ciri khas dari masyarakat suku Rejang selaku pemilik tarian ini, tapi juga ciri khas dari Kabupaten Rejang Lebong itu sendiri.

4. Kalangan Akademis

Agar senantiasa ditumbuhkan rasa keingintahuan yang lebih mendalam terhadap kesenian daerah setempat, khususnya Tari Kejei yang ada di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu. Karena banyak hal berupa warisan yang belum bahkan tidak terwariskan pada generasi sekarang ini akibat upaya pendokumentasia dalam bentuk penelitian masih sangat minim, sehingga penelitian yang lebih bersifat ekploratif masih perlu digalakan lagi dalam rangka pemberian informasi serta tentunya lebih memperkenalkan kekayaan budaya yang dimiliki kepada generasi selanjutnya dan masyarakat luas.

107

DAFTAR PUSTAKA

Kasmahidayat, Yuliawan. (2010). Agama dalam Transformasi Budaya Nusantara. Bandung: CV. Bintang Warli Artika.

Kayam, Umar. (1981). Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.

Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Kumpulan Makalah Workshop dan Seminar Nasional “Seni dan Pendidikan Seni Ke 6”. (2012).

Kurnia, Bangkit. (2010). Penyajian Tari “Srimpian” pada Pertunjukan Lais di Desa Cibunar Kecamatan Cibatu Kabupaten Garut. Bandung: laporan penelitian UPI.

Laporan “Lokakarya Pembaruan Tari Adat dan Busana Adat Resmi Kabupaten Rejang Lebong”. (2010).

Marlinda. (2011). Tari Cendrawasih sebagai Tari Persembahan pada Lingkung Seni Kencana Arum. Bandung: laporan penelitian UPI.

Maryaeni. (2005). Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Mulyana, Deddy. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.

Murgiyanto. (1983). Kereografi. Jakarta: Depdikbud.

Margiyanto, Sal. (2004). Tradisi dan Inovasi Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.

Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. (2012). Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.

Pratami, Nurlita Febriani. (2011). Tari Goyor di Sanggar Seni Getar Pakuan Kota Bogor. Bandung: laporan penelitian UPI.

Purwanti, Suci. (2012). Simbol dan Makna Tari Persembahan di Provinsi Riau. Bandung: laporan penelitian UPI.

Rohayani, Heny. (2007). Pendidikan Tari dan Drama. Bandung: UPI.

Rosala, Dedi. (1999). Bunga Rampai Tarian Khas Jawa Barat. Bandung: Humaniora Utama Press (HUP).

108

Inge Metasya Sulpuras, 2013

Soedarsono. (2010). Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Sari, Amelia Novia. (2012). Analisis Dokumentasi Tari Sriwijaya The Peninsula Dalam Upacara Pembukaan SEA GAMES ke XXVI di Palembang Sumatera Selatan. Bandung: laporan penelitian UPI.

Sedyawati, Edi. (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan. Sonia, Reni. (2012). Simbol dan Makna Seni Bedawang dalam Upacara Khitanan

di Desa Rancaekek Kulon Kabupaten Bandung. Bandung: laporan penelitian UPI.

Sumardjo, Jacob dkk. (2000). Filasafat Seni. Bandung: ITB Press.

Sumardjo, Jacob dkk. (2001). Seni Pertunjukan Indonesia. Bandung: STSI Press. Sumaryono, dkk. (2006). Tari Tontonan Buku Pelajaran Kesenian Nusantara.

Jakarta: Ford Foundation.

Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Sumber Lainnya

Blog, Pemula. (2010). Gambaran Umum Kabupaten Rejang

Lebong”.[Online].Tersedia:http://spsbappeda.blogspot.com/2010/08/gamb aran-umum-kab-rejang-lebong.html#more[Maret 2013]

Indra, D. Tutandi. (2009). Tari Kejei.[Online].Tersedia:http://rejang-lebong.blogspot.com/2009/tari-kejei.html[Maret 2012, Oktober 2012] Khusnul, Timy. (2012). Fungsi Musik dalam Tari.[Online].Tersedia:

http://tkhusnul.blogspot.com/2012/03/fungsi-musik-dalam-tari.html[November, 2012]

Musiardanis. (2008). Adat dan Upacara Perkawinan Suku Rejang.[Online]. Tersedia:http://rejang-lebong.blogspot.com/2008/12/adat-dan-upacara-perkawinan-suku-rejang.html[oktober 2012]

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian mengenai tari Kejei pada masyarakat suku Rejang yang telah dilaksanakan selama bulan Januari hingga Maret 2013 di Badan Musyawarah Adat Rejang Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu dan sanggar binaannya sanggar Gading Mas, Tari Kejei pada masyarakat suku Rejang

di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu bermula dari ceritera turun-temurun nenek moyang mereka, tentang wujud syukur seorang saudagar kaya yang akhirnya dikaruniai seorang anak setelah sekian lama oleh Yang Maha Kuasa. Namun belum adanya bukti otentik serta penjelasan yang mendetail dan komprehensif mengenai sejarah dan latar belakang tari Kejei yang ada hingga saat ini memicu timbulnya banyak versi yang berkembang di kalangan masyarakat. Tari Kejei milik masyarakat suku Rejang hingga saat ini merupakan tari tradisi, tarian adat milik masyarakat suku Rejang yang telah ada sejak zaman leluhur. Tari ini menjadi sarana komunikasi kepada Yang Maha Pencipta atas wujud syukur, wujud penghormatan kepada leluhur dan nenek moyang, serta wujud cinta kepada sesamanya, baik kepada para tetamu, para penonton dan antar anak sangei

atau penari itu sendiri. Kesenian mencerminkan nilai-nilai yang dianut suatu masyarakat dan sekaligus merupakan cara untuk mewariskan nilai-nilai tersebut kepada generasi berikutnya dengan berbagai fungsi seni lainnya. Masyarakat suku

Rejang sangat meyakini bahwa tari Kejei merupakan tarian suci, yang mempunyai makna dalam setiap geraknya, arti dalam setiap lantunan melodinya, yang sepatutnya harus tetap lestari hingga kapanpun kepada generasi penerusnya,untuk menghormati jasa leluhur mereka.

Tari Kejei disajikan dalam bentuk tari berpasangan berkelompok, yang ditarikan dengan minimal 3 pasang penari (anak sangei) dalam jumlah ganjil, dan

struktur penyajiannya terdapat dua tahapan, yaitu tahap persiapan dan pelaksanaan. Pada tahap persiapan terdapat dua unsur yang mempunyai keterkaitan antara satu sama lain baik dalam tahap persiapan maupun pelaksanaannya yaitu Balei Kejei dan Penei. Tari kejei dapat dikategorikan sebagai tari ritual berdasarkan fungsi primer seni pertunjukan, karena dalam penyajiannya tari ini ditarikan dalam bentuk kelompok dengan minimal 3 pasang penari (anak sangei) dalam jumlah ganjil, hal ini diyakini mejadi suatu ketetapan dalam setiap penyajiannya karena menurut leluhur masyarakat suku Rejang

jumlah ganjil pada penari nantinya akan digenapkan oleh para dewa-dewa. Pola dan lintasan dalam tari Kejei hanya mengelilingi penei yang merupakam lambang kemakmuran bagi masyarakat suku Rejang, dengan harapan semoga masyarakat suku Rejang akan terus makmur dalam mengarungi setiap langkah dalam kehidupannya.

Dengan melihat data yang terkumpul melalui hasil penelitian, gerakan yang terdapat dalam tari Kejei cenderung sederhana, namun syarat akan makna. Adapun struktur gerak dalam tari Kejei terdiri dari 3 bagian, yaitu bagian awal-tengah-akhir, yang mana setiap bagiannya terdiri dari :

Bagian Awal

- Duduk Nyambei (sambei pengela)

- Sembah

Bagian Tengah

- Matah dayung + gerakan tetap 1 - Matah dayung + gerakan tetap 2 - Matah dayung + gerakan tetap 1 - Matah dayung + gerakan tetap 2 Bagian akhir

- Duduk Nyambei (sambei andak)

- Sembah

Gerakan yang terdapat dalam tari Kejei cenderung sederhana dan terdapat pengulangan, namun syarat akan makna. Seperti gerak sembah yang dilakukan

sebanyak tiga kali menghadap ke depan, dan tiga kali pula menghadap ke pasangan masing-masing hal ini diyakini sebagai suatu bentuk penghormatan baik kepada tetamu dan para penonton, maupun kepada pasangan masing-masing. Kemudian gerakan tetap 1 pada anak sangei wanita yaitu kedua tangan diletakkan didepan dada yang berarti bahwa mereka masih suci/perawan, dan gerakan tetap 1 pada anak sangei pria yaitu posisi kedua tangan diangkat tegak lurus sejajar wajah, ini merupakan gerak stabik yang dalam masyarakat Rejang merupakan simbol salam, maupun penghormatan, hal ini pun juga diyakini bahwa pria harus tegap dalam memperlihatkan jati dirinya, baik kepada tetamu maupun pasangannya. Namun untuk gerak matah dayung hanya sebagai variasi gerakan dan merupakan gerakan peralihan.

Tari Kejei merupakan tarian sakral bagi masyarakat suku Rejang, yang dalam setiap penyajiannya terikat oleh persyaratan sebagai pemenuhan kebutuhan, yang menjadi kesatuan agar pesan yang ingin disampaikan dapat tersirat. Tari

Kejei merupakan wujud syukur kepada sang pencipta, wujud penghormatan kepada nenek moyang dan para leluhur, dalam penyajiannya pun mengundang para leluhur, yang menggenapkan penampilan tari Kejei itu sendiri.

B. Saran

Merujuk dari hasil penelitian yang telah diperoleh, peneliti mengemukakan beberapa saran kepada beberapa pihak dalam rangka upaya pelestarian tari Kejei pada masyarakat suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu, diantaranya :

1. Masyarakat Suku Rejang

Masyarakat suku Rejang selaku pemilik tarian ini hendaknya lebih gencar lagi dalam mensosialisasikan dan mengembangkan tari Kejei ini. Selalu menghadirkan tari Kejei dalam perhelatan besar apapun, seperti pesta pernikahan, khitanan, juga perayaan lain. Agar tarian ini bisa lebih dikenal lagi oleh seluruh masyarakat Indonesia, khususnya Provinsi Bengkulu. 2. Masyarakat Umum

Hendaknya kalangan masyarakat umum lebih mencintai seni budaya setempat, kearifan budaya lokal agar potensi daerah dapat lebih tergali. Tari Kejei merupakan salah satu bentuk kesenian lokal yang mengandung nilai yang yang sangat tinggi bagi masyarakat suku Rejang, dengan dorongan dan perhatian lebih dari masyarakat umum seyogyanya tari ini akan makin berkembang dan tetap lestari.

3. Pemerintah Provinsi Bengkulu khususnya Kabupaten Rejang Lebong Pemerintah Provinsi Bengkulu khususnya Kabupaten Rejang Lebong selaku pemerintah setempat diharapkan lebih maksimal lagi dalam upaya pelestarian tari Kejei milik masyarakat suku Rejang ini, karena tarian ini selain menjadi ciri khas dari masyarakat suku Rejang selaku pemilik tarian ini, tapi juga ciri khas dari Kabupaten Rejang Lebong itu sendiri.

4. Kalangan Akademis

Agar senantiasa ditumbuhkan rasa keingintahuan yang lebih mendalam terhadap kesenian daerah setempat, khususnya Tari Kejei yang ada di Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu. Karena banyak hal berupa warisan yang belum bahkan tidak terwariskan pada generasi sekarang ini akibat upaya pendokumentasia dalam bentuk penelitian masih sangat minim, sehingga penelitian yang lebih bersifat ekploratif masih perlu digalakan lagi dalam rangka pemberian informasi serta tentunya lebih memperkenalkan kekayaan budaya yang dimiliki kepada generasi selanjutnya dan masyarakat luas.

DAFTAR PUSTAKA

Kasmahidayat, Yuliawan. (2010). Agama dalam Transformasi Budaya Nusantara.

Bandung: CV. Bintang Warli Artika.

Kayam, Umar. (1981). Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.

Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Kumpulan Makalah Workshop dan Seminar Nasional “Seni dan Pendidikan Seni

Ke 6”. (2012).

Kurnia, Bangkit. (2010). Penyajian Tari “Srimpian” pada Pertunjukan Lais di

Desa Cibunar Kecamatan Cibatu Kabupaten Garut. Bandung: laporan penelitian UPI.

Laporan “Lokakarya Pembaruan Tari Adat dan Busana Adat Resmi Kabupaten Rejang Lebong”. (2010).

Marlinda. (2011). Tari Cendrawasih sebagai Tari Persembahan pada Lingkung Seni Kencana Arum. Bandung: laporan penelitian UPI.

Maryaeni. (2005). Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Mulyana, Deddy. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.

Murgiyanto. (1983). Kereografi. Jakarta: Depdikbud.

Margiyanto, Sal. (2004). Tradisi dan Inovasi Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.

Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. (2012). Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.

Pratami, Nurlita Febriani. (2011). Tari Goyor di Sanggar Seni Getar Pakuan Kota Bogor. Bandung: laporan penelitian UPI.

Purwanti, Suci. (2012). Simbol dan Makna Tari Persembahan di Provinsi Riau.

Bandung: laporan penelitian UPI.

Rohayani, Heny. (2007). Pendidikan Tari dan Drama. Bandung: UPI.

Rosala, Dedi. (1999). Bunga Rampai Tarian Khas Jawa Barat. Bandung: Humaniora Utama Press (HUP).

Soedarsono. (2010). Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Sari, Amelia Novia. (2012). Analisis Dokumentasi Tari Sriwijaya The Peninsula Dalam Upacara Pembukaan SEA GAMES ke XXVI di Palembang Sumatera Selatan. Bandung: laporan penelitian UPI.

Sedyawati, Edi. (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan. Sonia, Reni. (2012). Simbol dan Makna Seni Bedawang dalam Upacara Khitanan

di Desa Rancaekek Kulon Kabupaten Bandung. Bandung: laporan penelitian UPI.

Sumardjo, Jacob dkk. (2000). Filasafat Seni. Bandung: ITB Press.

Sumardjo, Jacob dkk. (2001). Seni Pertunjukan Indonesia. Bandung: STSI Press. Sumaryono, dkk. (2006). Tari Tontonan Buku Pelajaran Kesenian Nusantara.

Jakarta: Ford Foundation.

Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Sumber Lainnya

Blog, Pemula. (2010). Gambaran Umum Kabupaten Rejang Lebong”.[Online].Tersedia:http://spsbappeda.blogspot.com/2010/08/gamb aran-umum-kab-rejang-lebong.html#more[Maret 2013]

Indra, D. Tutandi. (2009). Tari Kejei .[Online].Tersedia:http://rejang-lebong.blogspot.com/2009/tari-kejei.html[Maret 2012, Oktober 2012] Khusnul, Timy. (2012). Fungsi Musik dalam Tari.[Online].Tersedia:

http://tkhusnul.blogspot.com/2012/03/fungsi-musik-dalam-tari.html[November, 2012]

Musiardanis. (2008). Adat dan Upacara Perkawinan Suku Rejang.[Online]. Tersedia:http://rejang-lebong.blogspot.com/2008/12/adat-dan-upacara-perkawinan-suku-rejang.html[oktober 2012]