Studi Deskriptif Mengenai Schwartz Value Pada Mahasiswa/i Dengan Latar Belakang Budaya Sunda di Universitas "X" Bandung.
ABSTRAK
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui gambaran value Schwartz pada mahsiswa/i Universitas “x” Bandung dengan latar belakang Suku Sunda. Sampel penelitian ini adalah 203 orang mahasiswa/i Universitas “x” Bandung dengan latar belakang Suku Sunda dengan usia antara 18-22 tahun.
Teori yang digunakan adalah value dari Schwartz (1990). Value pada penelitian ini terdiri atas 10 tipe value, yaitu value self-direction, stimulation, hedonism, achievement, power, tradition, conformity, security, benevolence dan universalism.
Alat ukur yang digunakan adalah Portrait Value Quetionnaire (PVQ) yang dikembangkan oleh Schwartz (1992). Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode deskriptif dengan menggunakan teknik survei. Sementara data yang didapat berskala ordinal dan diolah dengan menggunakan Smallest Analysis Package (HUDAP) dan SPSS versi 11.5.
Berdasarkan pengolahan data, didapatkan hierarchy, content, dan structure value. Pada content teridentifikasi sepuluh tipe value Schwartz pada regionnya masing-masing. Pada structure teridentifikasi hubungan compatibilities sesuai dengan teori Schwartz, sementara hubungan conflict tidak teridentifikasi. Hierarchy value pada penelitian ini adalah conformity, security, self-direction, benevolence, universalism, tradition, stimulation, hedonism, achievement, dan power. Terdapat perbedaan jenis kelamin, usia, status pendidikan, dan bahasa yang digunakan di lingkungan kampus yang akan mempengaruhi value Schwartz.
Saran bagi penelitian selanjutnya adalah melakukan penelitian value Schwartz pada mahasiswa/i yang berlatar belakang suku-suku lain di Indonesia.
Universitas Kristen Maranatha iii
(2)
DAFTAR ISI
Halaman
Lembar Judul ... i
Lembar Pengesahan ...ii
KATA PENGANTAR ...iii
DAFTAR ISI... v
BAB I PENDAHULUAN 1. 1. Latar Belakang Masalah... 1
1. 2. Identifikasi Masalah... 10
1. 3. Maksud dan Tujuan Penelitian... 10
1. 4. Kegunaan Penelitian ... 11
1. 5. Kerangka Pikir ... 12
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 24
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3. 1. Rancangan Penelitian... 58
3. 2. Variabel Penelitian dan Definisi Operasional... 58
3. 2. 1. Variabel Penelitiaan ... 58
3. 2. 2 Definisi Operasional ... 59
3. 3. Alat Ukur ... 61
3. 3. 1. Kuesioner ... 61
3. 3. 2. Prosedur Pengisian... 62
3. 3. 3. Data Penunjang ... 63
Universitas Kristen Maranatha iii
(3)
3. 3. 4. Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur ... 63
3. 3. 4. 1. Validitas ... 63
3. 3. 4. 2. Reliabilitas ... 64
3. 3. 5. Populasi Target dan Teknik Penarikan Sampel ... 65
3. 3. 5. 1. Populasi Target ... 65
3. 3. 5. 2 Kareakteristik Populasi ... 65
3. 3. 5. 3 Teknik Penarikan Sampel ... 65
3. 3. 5. 4 Ukuran Sampel... 65
3. 4. Teknik Analisis ... 65
BAB IV. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1. Gambaran Umum Responden ... 76
4.2. Hasil Penelitian ... 78
4.3. Gambaran Hasil Penelitian ... 78
4.4. Pembahasan ... 82
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN 5.1. Kesimpulan ... 101
5.2. Saran ... 102
Universitas Kristen Maranatha iv
(4)
DAFTAR BAGAN DAN TABEL Daftar Bagan
Bagan 1.1 Kerangka Pikir
Bagan 2.1 Struktur Value
Bagan 2.2 Transmission Value
Bagan 3.1 Rancangan Penelitian
Daftar tabel
3.2 Kisi-kisi Alat ukur
3.3 Validitas Alat Ukur
3.4 Reliabilitas Alat Ukur
4.1 Distribusi Frekuensi Berdasarkan Jenis Kelamin
4.2 Distribusi Frekuensi Berdasarkan Usia
4.3 Distribusi frekuensi Berdasarkan Suku Ayah dan Ibu
4.4 Distribusi Berdasarkan Agama
4.5 Rata-rata dan Standar Deviasi Pada Setiap Value
4.6 Penyebaran Item Value
4.7 Korelasi Antar Tipe Value
Universitas Kristen Maranatha iii
(5)
Pernyataan –pernyataan yang ada dalam kuesioner, mewakili 10 tipe values dengan rincian sebagai berikut :
No Tipe Value NO Item
Pernyataan
1 Self-direction
(4 item)
1 Memikirkan ide-ide baru dan menjadi kreatif
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
senang melakukan sesuatu dengan cara saya sendiri
yang orisinil.
11 Mengambil keputusan-keputusan sendiri mengenai
apa yang saya lakukan merupakan sesuatu yang
penting bagi saya. Saya senang bebas untuk
merencanakan dan memilih kegiatan-kegiatan untuk
diri saya sendiri.
22 Barang-barang dalam keadaan teratur dan bersih
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
benar-benar tidak senang barang-barang berada
dalam keadaan berantakan.
34 Mandiri merupakan sesuatu yang penting bagi saya.
Saya sering mengandalkan diri saya sendiri.
2 Stimulation
(3 item)
6 Melakukan banyak hal yang berbeda dalam hidup
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
(6)
15 Saya senang mengambil resiko. Saya selalu mencari
petualangan-petualangan.
30 Saya menyukai kejutan-kejutan. Memiliki hidup yang
menggairahkan merupakan sesuatu yang penting bagi
saya.
3 Hedonism
(3 item)
10 Saya mencari setiap kesempatan untuk
bersenang-senang. Melakukan sesuatu yang memberikan
kesenangan bagi saya merupakan sesuatu yang
penting bagi saya
26 Menikmati kesenangan-kesenangan hidup merupakan
sesuatu yang penting bagi saya. Saya suka untuk
memanjakan diri saya.
37 Saya benar-benar ingin menikmati hidup
bersenang-senang merupakan sesuatu yang penting bagi saya.
4 Achievement
(4 item)
4 Menunjukan kemampuan yang saya miliki
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
ingin orang-orang mengagumi apa yang saya lakukan.
13 Menjadi sangat berhasil merupakan sesuatu yang
penting bagi saya. Saya senang membuat orang lain
terkesan pada saya
24 Berambisi adalah sesuatu yang penting bagi saya.
Saya ingin menunjukan betapa mampunya saya.
(7)
(3 item) saya. Saya ingin memiliki banyak uang dan
barang-barang yang mahal.
17 Berkuasa dan mengatakan pada orang lain apa yang
mesti mereka lakukan merupakan sesuatu yang
penting bagi saya. Saya ingin orang-orang melakukan
apa yang saya katakana.
39 Saya selalu ingin menjadi orang yang mengambil
keputusan-keputusan. Saya senang menjadi
pemimpin.
6 Security
(5 item)
5 Hidup di lingkungan yang aman merupakan sesuatu
yang penting bagi saya.
14 Keadaan Negara yang aman merupakan sesuatu yang
sangat penting bagi saya. Saya pikir Negara harus
waspada terhadap ancaman-ancaman yang berasal
dari luar maupun dalam.
21 Barang-barang dalam keadaan teratur dan bersih
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
benar-benar tidak senang barang-barang berada dalam
keadaan berantakan
31 Saya berusaha keras menghindari sakit. Tetap sehat
merupakan sesuatu yang sangat penting bagi saya.
35 Memiliki pemerintah yang stabil merupakan sesuatu
(8)
pelaksanaan kestabilan masyarakat.
7 Conformity
(4 item)
7 Saya percaya bahwa orang-orang mesti melakukan
apa yang dikatakan kepada mereka. Saya pikir
orang-orang sebaiknya mengikuti aturan setiap saat, bahkan
ketika tidak ada orang yang mengawasi.
16 Selalu berperilaku, sopan merupakan sesuatu yang
penting bagi saya. Saya ingin menghindari melakukan
hal apapun yang dianggap salah salah oleh orang.
28 Saya percaya bahwa saya harus selalu menunjukan
hormat kepada orang tua saya dan orang-orang tua.
Kepatuhan merupakan sesuatu yang penting bagi
saya.
36 Bersikap sopan kepada orang lain setiap saat
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
mencoba untuk tidak mengganggu atau
menjengkelkan orang lain.
8 Tradition
(4 item)
9 Saya pikir merupakan sesuatu yang penting untuk
tidak menginginkan lebih daripada yang saya miliki.
Saya percaya bahwa orang-orang harus merasa puas
dengan apa yang mereka miliki.
20 Keyakinan agama adalah sesuatu yang penting bagi
saya. Saya berusaha kuat untuk melakukan
(9)
25 Saya pikir melakukan hal-hal dengan cara traditional
merupakan cara yang terbaik. Melakukan
kebiasaan-kebiasaan yang sudah saya pelajari merupakan
sesuatu yang penting bagi saya.
38 Rendah hati dan bersahaja merupakan sesuatu yang
penting bagi saya. Saya mencoba untuk tidak menarik
perhatian orang lain pada diri saya.
9 Benevolence
(4 item)
12 Menolong orang-orang disekitar saya merupakan
sesuatu yang penting bagi saya. Saya ingin
mengabdikan diri saya kepada orang-orang yang
dekat dengan saya.
18 Setia kepada teman-teman saya merupakan sesuatu
yang penting bagi saya. Saya ingin mengabdikan diri
saya kepada orang-orang yang dekat dengan saya.
27 Memberikan suatu respon terhadap
kebutuhan-kebutuhan orang lain merupakan sesuatu yang
penting bagi saya. Saya mencoba untuk mendukung
mereka yang saya kenal.
33 Memaafkan orang-orang yang telah menyakiti saya
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
mencoba melihat sisi baik mereka dan tidak
menyimpan dendam.
(10)
(6 item) orang di dunia diperlakukan sederajat. Saya percaya
bahwa setiap orang mesti mendapatkan kesempatan
yang sama dalam hidup.
8 Mendengarkan orang-orang yang berbeda dengan
saya adalah sesuatu yang penting bagi saya. Bahkan
ketika saya tidak sependapat dengan mereka saya
tetap ingin memahami mereka.
19 Saya berkeyakinan kuat bahwa orang-orang mesti
menjaga alam. Merawat lingkungan hidup merupakan
sesuatu yang penting bagi saya.
23 Saya percaya bahwa semua penduduk dunia harus
hidup harmonis. Meningkatkan kedamaian diantara
semua kelompok di dunia merupakan sesuatu yang
penting bagi saya.
29 Saya ingin semua orang diperlakukan secara adil,
bahkan orang-orang yang tidak saya kenal.
Melindungi anggota masyarakat yang lemah
merupakan sesuatu yang penting bagi saya.
40 Beradaptasi dan mencocokan diri dengan alam
merupakan sesuatu yang penting bagi saya. Saya
percaya bahwa orang-orang tidak boleh mengubah
alam.
(11)
Kata Pengantar
Saya mahasiswi Fakultas psikologi Universitas Kristen Maranatha yang
bermaksud untuk melakukan penelitian terhadap mahasiswa/i dengan latar
belakang budaya Sunda di Universitas “X” Bandung. Penelitian ini ditunjukan
dalam rangka memenuhi syarat tugah akhir.
Agar penelitian ini dapat terlaksana, saya mengharapkan kesediaan
bantuan dari mahasiswa/i dengan latar belakang budaya Sunda di Universitas “X”
Bandung untuk meluangkan waktu mengisi angket ini. Data yang diberikan sangat
bermanfaat bagi perkembangan dan penerapan ilmu pengetahuan. Oleh karenanya
saya sangat mengharapkan agar kiranya angket ini dapat diisi dengan
sebaik-baiknya, sesuai dengan kenyataan yang ada dan dengan sejujurnya, sehingga
dapat diperoleh data yang objektif. Untuk itu saya akan merahasiakannya
data-data pribadi saudara/saudari.
Partisipasi saudara/saudari sangat saya harapkan. Atas kesediaan dan
bantuan yang diberikan saya ucapkan terima kasih.
(12)
DATA PRIBADI
1. Nama ( Inisial ) :
2. Usia :
3. Jenis Kelamin : 4. Suku Bangsa
Ayah :
Ibu :
5. Agama :
6. Pendidikan :
Untuk pertanyaan dibawah ini, Saudara diharapkan memilih jawaban yang sesuai dengan diri Saudara. Berilah tanda silang (X) pada pilihan jawaban yang Saudara rasakan sesuai dengan diri Saudara. Selamat mengerjakan :
1. Sebagai orang keturunan Sunda saya memandang diri saya : a. masih memegang kuat tradisi Sunda
b. Tradisi yang saya pegang sudah berbaur dengan budaya lain 2. Menurut saya, orang tua saya :
a. masih memegang kuat tradisi Sunda
b. Tradisi yang orang tua saya pegang, sudah berbaur dengan budaya lain
3. Saat berkomunikasi, orang tua saya :
a. Selalu menggunakan bahasa Sunda b. Sering menggunakan bahasa Sunda c. Jarang menggunakan bahasa Sunda d. Tidak pernah menggunakan bahasa Sunda
4. Sejak kecil nilai budaya yang ditanamkan oleh orang tua saya adalah : a. Budaya Sunda
b. Budaya Indonesia
(13)
5. Kebanyakan teman akrab saya berasal dari : a. Budaya Sunda
b. Budaya lain
6. Adakah pengaruh teman akrab terhadap tradisi atau budaya Sunda yang saya anut
a. Ada b. Tidak
c. Jika ada, bentuknya adalah………
7. Apakah lingkungan akademis saya mempengaruhi tradisi atau budaya Sunda yang saya anut :
a. Ada b. Tidak
c. Jika ada bentuknya adalah……… 8. Bahasa sehari-hari saya :
- Di rumah/kost, Saya menggunakan bahasa : a. Sunda
b. Indonesia c. jawa d…………..
- Di kampus, Saya menggunakan bahasa : a. Sunda
b. Indonesia c. jawa d…………..
- Di lingkungan rumah/kost orang-orang biasanya menggunakan bahasa: a. Sunda
b. Indonesia c. jawa d…………..
(14)
9. Apakah media massa mempengaruhi pengetahuan saya mengenai kebudayaan Sunda :
a. Iya b. Tidak
10. Dalam pergaulan saya
a. Mempertahankan budaya Sunda dan mengabaikan budaya lain disekitar saya
b. Menyesuaikan budaya Sunda dengan budaya lain di sekitar saya c. Menggabungkan budaya Sunda dengan budaya lain di sekitar saya d. Mengabaikan budaya Sunda dengan budaya lain di sekitar saya e. Tidak menjalankan budaya Sunda dengan budaya lain di sekitar
saya
11. Sebagian besar keluarga saya tinggal di kota Bandung ? a. Iya
b. Tidak
12. Apakah kota Bandung merupakan kota kelahiran saya ? a. Iya
b. Tidak
13. Orang yang paling banyak mempengaruhi pikiran, perasaan dan tindakan saya adalah ?
a. Orang tua b. Dosen
c. Teman sebaya yang berasal dari kebudayaan Sunda d. Teman sebaya yang tidak berasal dari kebudayaan Sunda 14. Saya rutin mengikuti berita di media cetak/elektronik tertentu?
a. Iya, berita apa : b. Tidak
(15)
15. Pengaruh mengikuti berita di media cetak/elektronik terhadap nilai-nilai tradisi budaya Sunda pada diri saya?
a. Memperkuat b. Memperlemah c. Tidak berpengaruh
16. Bagaimana pengaruh nilai-nilai agama yang saya anut terhadap nilai tradisi budaya Sunda ?
a. memperkuat b. Memperlemah c. Tidak berpengaruh
(16)
Potrait Value Questionnaire
Dibawah ini digambarkan mengenai diri seseorang. Bacalah gambaran tersebut sebaik-baiknya. Lalu tentukan sejauh mana gambaran ini mirip atau tidak mirip dengan anda. Berilah tanda (X) pada kotak yang anda pilih.
No Pernyataan Sangat
mirip saya
Mirip saya
Lebih kurang mirip saya
Sedikit mirip saya
Tidak mirip saya
Sangat tidak mirip saya
1 Memikirkan ide-ide baru dan menjadi kreatif sangat penting bagi dia. Dia menyukai mengerjakan sesuatu menurut caranya sendiri yang original. 2 Kekayaan merupakan sesuatu yang
penting baginya. Dia menginginkan memiliki banyak uang dan barang-barang yang mahal
3 Dia berpendapat bahwa penting setiap orang di dunia ini diperlukan secara
(17)
sama. Dia ingin bersikap adil terhadap setiap orang, bahkan orang yang tidak dikenalnya sekalipun
4 Penting baginya untuk
memperlihatkan kemampuannya. Dia ingin orang mengaguminya karena apa yang dikerjakannya
5 Penting baginya untuk hidup dalam suatu lingkungan yang aman. Dia menghindari segala sesuatu yang dapat membahayakan keselamatannya
(18)
No Pernyataan Sangat mirip saya
Mirip saya
Lebih kurang mirip saya
Sedikit mirip saya
Tidak mirip saya
Sangat tidak mirip saya
6 Dia berpandangan bahwa mengerjakan berbagai hal yang berbeda dalam hidupnya ini sesuatu yang penting. Dia selalu berusaha mencari sesuatu yang baru untuk dilakukan
7 Dia percaya bahwa sebaiknya mengerjakan apa yang diperintahkan kepadanya. Dia berpandangan orang seyogyanya taat pada peraturan sepanjang waktu, meskipun tak ada yang mengawasinya
8 Penting baginya untuk mendengarkan orang yang berbeda dengan dirinya. Meskipun dia tak setuju dengan mereka, dia tetap ingin mengerti mereka
(19)
9 Dia berpandangan, penting untuk tidak mengharapkan lebih dari apa yang dimilikinya. Dia percaya bahwa orang seharusnya puas dengan apa yang dimilikinya
10 Dia mencari kesempatan yang memungkinkan untuk bersenang-senang. Penting baginya untuk mengerjakan sesuatu yang memberikan kegembiraan
(20)
No Pernyataan Sangat mirip saya
Mirip saya
Lebih kurang mirip saya
Sedikit mirip saya
Tidak mirip saya
Sangat tidak mirip saya
11 Adalah penting baginya untuk memutuskan sendiri apa yang dilakukannya. Dia suka kebebasan untuk merencanakan dan memilih aktivitas-aktivitas bagi dirinya sendiri 12 Dia beranggapan penting baginya
untuk menolong orang-orang disekitar dia. Dia ingin memperhatikan keadaan (fisik dan mental) mereka
13 Menjadi orang sukses adalah sesuatu yang penting baginya. Dia ingin tampil mengesankan dimata orang lain 14 Penting baginya bahwa negaranya
aman dari ancaman baik dari dalam maupun dari luar. Dia berpandangan
(21)
bahwa keteraturan sosial seyogyanya diperhatikan dan dijaga
15 Dia menyukai resiko. Dia selalu mencari tantangan
16 Penting baginya untuk berperilaku sopan santun. Dia menghindarkan segala sesuatu yang akan dinilai salah oleh orang lain
(22)
No Pernyataan Sangat mrip
saya
Mirip saya
Lebih kurang
mirip saya
Sedikit mirip
saya
Tidak mirip saya
Sangat tidak mirip saya
17 Penting baginya posisi yang memiliki kewenangan yang dapat memerintah orang lain. Dia ingin orang lain mengerjakan apa yang ingin dikatakannya
18 Penting baginya untuk loyal terhadap temannya. Dia mau mencurahkan perhatiannya kepada orang-orang yang dekat dengannya
19 Dia percaya bahwa orang harus menjaga alam. Menjaga lingkungan adalah sesuatu yang penting baginya 20 Kepercayaan agama merupakan
sesuatu yang penting baginya. Dia berusaha sekuat tenaga untuk mentaati
(23)
apa yang diharuskan oleh agamanya 21 Dia ingin segala sesuatu teratur dan
rapih. Dia tidak menginginkan segalanya berantakan
22 Dia berpandangan bahwa orang harus memiliki minat pada banyak hal. Dia memiliki rasa ingin ingin tahu, dan ingin mengerti banyak hal
(24)
No Pernyataan Sangat mirip
saya
Mirip saya
Lebih kurang
mirip saya
Sedikit mirip
saya
Tidak mirip saya
Sagat tidak mirip saya
23 Dia percaya bahwa semua orang didunia harus hidup dalam keselarasan. Mempromosikan perdamaian kepada semua kelompok
didunia penting baginya
24 Dia beranggapan penting baginya untuk berambisi. Dia ingin memperlihatkan kapabilitas dan kemampuannya
25 Cara yang paling baik menurutnya dalam mengerjakan sesuatu adalah cara yang sesuai dengan tradisi. Penting baginya untuk mengikuti adat istiadat yang telah diperolehnya
(25)
26 Menikmati hidup adalah sesuatu yang penting. Dia suka memanjakan dirinya 27 Penting baginya untuk merespons
kebutuhan orang lain. Dia berusaha membantu orang yang dikenalnya
28 Kebutuhan merupakan hal yang penting baginya. Dia percaya bahwa dia harus menghormati orang tuanya dan orang lain yang lebih tua
(26)
No Pernyataan Sangat mirip saya
Mirip saya
Lebih kurang mirip saya
Sedikit mirip saya
Tidak mirip saya
Sangat tidak mirip saya
29 Dia menginginkan semua orang diperlakukan dengan adil, termasuk orang yang tidak dikenalnya. Penting baginya untuk melindungi si lemah di masyarakat
30 Dia menyukai kejutan-kejutan dalam hidupnya. Penting baginya untuk memiliki hidup yang menggairahkan dan menggembirakan
31 Dia berusaha sekuat tenaga supaya tak jatuh sakit. Kesehatan adalah sesuatu yang penting baginya
32 Kemajuan dalam hidup merupakan sesuatu yang penting baginya. Dia berusaha sekuat tenaga untuk lebih
(27)
baik dari yang lain
33 Memaafkan orang yang menyalahi dirinya merupakan sesuatu yang penting. Dia berusaha melihat sisi baik mereka dan tidak mendendam 34 Penting baginya untuk menjadi orang
yang idenpendent/ tak tergantung pada orang lain. Dia lebih mengandalkan dirinya sendiri
(28)
No Pernyataan Sangat mirip saya
Mirip saya
Lebih kurang mirip saya
Sedikit mirip saya
Tidak mirip saya
Sangat tidak mirip saya
35 Stabilitas pemerintahan merupakan hal yang penting. Dia gelisah bila tatanan sosial terganggu, sehingga tatanan sosial harus terjaga
36 Dia berpandangan penting untuk bersikap sopan pada orang lain. Dia berusaha untuk tidak mengganggu dan menjengkelkan orang lain
37 Dia benar-benar ingin menikmati hidup. Memiliki waktu untuk bersenang-senang merupakan sesuatu yang penting baginya
38 Penting baginya untuk rendah hati dan sederhana. Dia tidak berusaha menarik perhatian orang kepada
(29)
dirinya
39 Dia selalu menginginkan menjadi orang yang membuat keputusan. Dia suka menjadi seorang pemimpin
40 Menyesuaikan diri dengan alam meruakan suatu hal yang penting dalam hidupnya. Dia percaya bahwa orang harus hidup selaras dengan alam dan seyogyanya tidak boleh mengubah alam.
(30)
Lampiran 4
Hierarchy jenis kelamin laki-laki.
Values N mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 70 19.56
2.67 4.88 1
Stimulation 70 13.50
2.47 4.5 7
Achievement 70 17.94
2.95 4.48 8
Hedonism 70 13.43
3.11 4.47 9
Power 70 1147
3.04 3.82 4
Security 70 24.18
3.41 3.84 2
Conformity 70 19.33
2.49 4.83 3
Tradition 70 18.00
3.00 4.5 7
Benevolence 70 18.82
2.56 4.7 5
universalism 70 27.48
3.56 4.58 6
Hierarchy jenis kelamin permpuan
Values N mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 133 18.55
2.71 4.63 3
Stimulation 133 13.01
2.42 4.33 7
Achievement 133 16.98
3.28 4.25 9
Hedonism 133 12.84
3.37 4.28 8
Power 133 10.51
3.22 3.5 10
Security 133 23.56
3.74 4.71 2
Conformity 133 19.16
2.68 4.79 1
Tradition 133 17.38
2.74 4.34 6
Benevolence 133 18.22
2.51 4.55 5
universalism 133 27.39
(31)
Lampiran 4
Hierarchy berdasarkan pendidikan responden sebagai mahasiswa
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 203 19.5306
2.6069 4.88 2
Stimulation 203 13.4286
2.3274 4.47 7
Achievement 203 17.6122
3.5638 4.40 9
Hedonism 203 13.1837
3.4137 4.39 10
Power 203 10.9380
3.6585 4.64 4
Security 203 24.3469
3.5092 4.86 3
Conformity 203 20.0204
2.4022 5.00 1
Tradition 203 17.7959
2.7308 4.44 8
Benevolence 203 18.3265
2.6723 4.58 5
universalism 203 27.1837
(32)
Lampiran 4
Hierarchy Usia 18
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 26 20.4375
2.16 5.10 3
Stimulation 26 13.4375
2.06 4.48 8
Achievement 26 18.6250
3.26 4.65 6
Hedonism 26 13.2500
3.33 4.42 9
Power 26 11.3125
3.57 3.77 10
Security 26 25.6250
3.69 5.12 1
Conformity 26 20.4375
2.60 5.11 2
Tradition 26 18.8125
2.58 4.70 5
Benevolence 26 18.5000
2.50 4.62 7
universalism 26 28.7500
3.49 4.79 4
Hierarchy Usia 19
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 17 20.4375
2.16 5.11 2
Stimulation 17 13.4375
2.06 4.48 8
Achievement 17 18.6250
3.26 4.65 6
Hedonism 17 13.2500
3.34 4.42 9
Power 17 11.3125
3.57 3.77 10
Security 17 25.6250
3.09 5.12 1
Conformity 17 20.4375
2.60 5.10 3
Tradition 17 18.8125
2.58 4.70 5
Benevolence 17 18.5000
2.50 4.62 7
universalism 17 28.7500
(33)
Lampiran 4
Hierarchy Usia 20
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 49 18.6735
2.6567 4.67 3
Stimulation 49 12.9388
2.2491 4.13 9
Achievement 49 17.1837
3.1403 4.29 8
Hedonism 49 13.4694
3.5830 4.48 6
Power 49 11.2449
3.3760 3.74 10
Security 49 23.6327
3.7843 4.73 2
Conformity 49 19.5510
2.6697 4.88 1
Tradition 49 17.6939
2.7779 4.42 7
Benevolence 49 18.3265
2.6723 4.58 4
universalism 49 27.1837
4.0119 4.53 5
Hierarchy Usia 21
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 49 19.0816
2.6207 4.77 2
Stimulation 49 13.6327
2.5141 4.54 6
Achievement 49 17.6122
2.8123 4.40 8
Hedonism 49 13.9592
2.8865 4.65 4
Power 49 11.0000
2.9083 3.66 10
Security 49 23.7959
3.4519 4.75 3
Conformity 49 19.4694
2.0218 4.86 1
Tradition 49 17.4490
2.7918 4.36 9
Benevolence 49 18.3265
2.6723 4.58 5
universalism 49 27.1837
(34)
Lampiran 4
Hierarchy Usia 22
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 38 18.4889
2.9203 4.62 3
Stimulation 38 13.0444
2.3544 4.34 8
Achievement 38 17.5111
3.4020 4.37 7
Hedonism 38 12.7556
3.2694 4.25 10
Power 38 10.7798
3.0666 4.59 4
Security 38 23.2667
3.6144 4.65 2
Conformity 38 18.7778
2.7294 4.69 1
Tradition 38 17.3778
2.8943 4.34 9
Benevolence 38 18.3556
2.7482 4.58 5
universalism 38 27.1556
4.0506 4.52 6
Hierarchy Usia 23
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 24 20.2500
.5000 5.00 1
Stimulation 24 12.7500
1.5000 4.25 6
Achievement 24 16.5000
4.4347 4.125 7
Hedonism 24 11.7500
5.5000 3.91 9
Power 24 9.7500
4.1130 3.25 10
Security 24 21.7500
2.8723 4.35 4
Conformity 24 16.0000
3.6515 4.00 8
Tradition 24 17.2500
3.3040 4.31 5
Benevolence 24 19.0000
2.5820 4.75 2
universalism 24 26.7500
(35)
Lampiran 4
Hierarchy agama islam
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 192 19.0816
3.08 4.77 2
Stimulation 192 12.9388
2.66 4.31 8
Achievement 192 17.4082
3.08 4.37 7
Hedonism 192 12.8163
3.02 4.27 9
Power 192 10.8367
3.50 3.61 10
Security 192 23.7143
4.08 4.74 3
Conformity 192 19.3061
2.65 4.82 1
Tradition 192 18.0204
2.94 4.50 6
Benevolence 192 18.3245
2.67 4.58 4
universalism 192 27.1837
4.02 4.53 5
Hierarchy agama katolik
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 3 20.0000
1.00 5.00 1
Stimulation 3 12.6667
1.15 4.22 6
Achievement 3 16.0000
2.00 4.00 7
Hedonism 3 13.0000
5.29 4.33 5
Power 3 10.3333
4.16 3.44 9
Security 3 23.0000
1.73 4.60 3
Conformity 3 15.0000
3.00 3.75 8
Tradition 3 19.3333
1.53 4.83 2
Benevolence 3 19.3333
3.05 4.83 2
universalism 3 26.6667
(36)
Lampiran 4
Hierarchy agama Kristen
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 8 18.5000
1.93 4.62 2
Stimulation 8 12.7500
2.71 4.25 9
Achievement 8 17.7500
3.41 4.43 5
Hedonism 8 13.3750
1.99 4.45 4
Power 8 9.0000
3.02 3.00 10
Security 8 21.8750
3.52 4.37 7
Conformity 8 176250
4.10 4.40 6
Tradition 8 17.2500
2.49 4.31 8
Benevolence 8 18.2500
2.54 4.56 3
universalism 8 24.8750
(37)
Lampiran 4
Hierarchy berdasarkan penggunaan bahasa Sunda di kampus
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 31 18.9592
2.8574 4.73 3
Stimulation 31 13.2041
2.5812 4.4 6
Achievement 31 17.3469
2.9449 4.33 9
Hedonism 31 13.0826
3.4631 4.36 8
Power 31 11.4898
2.9659 3.82 10
Security 31 24.1633
3.2683 4.83 1
Conformity 31 19.2449
2.6262 4.81 2
Tradition 31 17.7551
2.7121 4.43 7
Benevolence 31 18.3265
2.6723 4.58 4
universalism 31 27.1837
4.0191 4.53 5
Hierarchy penggunaan bahasa Campuran (B.Indonesia dan Sunda) di masyarakat
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 72 19.0612
2.8314 4.76 4
Stimulation 72 13.2857
2.4238 4.42 9
Achievement 72 17.7347
3.1936 4.43 8
Hedonism 72 13.2449
3.2948 4.41 10
Power 72 11.6122
2.9567 3.87 3
Security 72 24.3265
3.3997 4.86 2
Conformity 72 19.6327
2.8040 4.90 1
Tradition 72 17.8163
2.7739 4.45 7
Benevolence 72 18.3265
2.6723 4.58 5
universalism 72 27.1837
(38)
Lampiran 4
Hierarchy berdasarkan penggunaan bahasa Indonesia di kampus
Values N Mean Std.
Deviation
Mean per item Rangking
Self-direction 99 24.8776
2.6350 4.81 1
Stimulation 99 13.2653
2.0994 4.42 8
Achievement 99 17.3673
3.2255 4.34 9
Hedonism 99 13.4694
2.8292 4.48 6
Power 99 10.4898
3.0695 3.49 10
Security 99 23.2653
3.6788 4.65 3
Conformity 99 18.8163
2.7589 4.70 2
Tradition 99 17.7551
2.8762 4.43 7
Benevolence 99 18.3265
2.6723 4.58 4
universalism 99 27.1837
(39)
(40)
BAB I PENDAHULUAN
Kemajemukan adalah salah satu karakteristik bangsa Indonesia. Indonesia
merupakan negara kepulauan yang didiami oleh beragam suku, seperti suku
Sunda, Jawa, Minang, Batak, Banjar, Bugis dan lain-lain. Suku-suku di Indonesia
memiliki agama dan kebudayaan yang berbeda satu sama lain. Melalui
keberagaman, bangsa Indonesia merumuskan kebangsaannya sebagai ikatan yang
mempersatukan mereka, hal ini tertulis dalam Bhinneka Tunggal Ika sebagai
semboyan pemersatu bangsa. Keragaman ini telah mengantarkan bangsa
Indonesia kepada kekayaan budaya, karena itu dibutuhkan pemahaman agar
persatuan dapat tetap terjaga.
Kebudayaan Sunda yang merupakan salah satu kebudayaan nasional
Indonesia, merupakan pertumbuhan yang kuncinya harus dipupuk, ditopang.
Maka penggalian, pemeliharaan dan pengembangan budaya Sunda sangat mutlak
diperlukan untuk tetap menjadi salah satu akar kuat dari pohon besar budaya
nasioanal. Seperti yang disampaikan oleh budayawan Emha Ainun Najib
(“Lawung Budaya.” Universitas Pasundan, tanggal 23 April 1995), bahwa
untuk dapat berbicara mengenai budaya nasional maupun budaya global, lebih
dulu harus menyelami budaya lokal sampai ke akar-akarnya, sehingga tahu benar
apa esensi nilai-nilai budaya etnis dirinya.
Kebudayaan Sunda berasal dari kata Suddha dalam bahasa sansekerta
yang bisa berarti “cahaya” atau “air” atau biasa dipakai sebagai nama gunung
(41)
2
yang menjulang tinggi, yaitu Gunung Sunda (tinggi 1.850 meter). Menurut
R.W.Van Bemmelen (1949), Sunda adalah sebuah istilah yang digunakan untuk
memberi nama daratan bagian barat laut wilayah Indonesia timur, karena daratan
Sunda dikelilingi oleh Sistem Gunung Sunda yang melingkar (circum-Sunda
mountain System) yang panjangnya sekitar 7.000 Km (Ekadjati.Edi S, “Kebudayaan Sunda suatu pendekatan sejarah”, 1995)
Kebudayaan Sunda adalah kebudayaan yang sangat kaya, terdiri dari
Bahasa Tradisional yaitu bahasa Sunda dengan beragam dialeknya, kesenian
tradisional yaitu seni teater, seni tari, seni karawitan seperti tarawangsa,
jaipongan, degung, angklung, pakaian tradisional seperti kebaya, makanan dan
minuman seperti nasi tumpeng dan bandrek, juga upacara-upacara adat yang ada
di sepanjang kehidupan (life cycle) seperti perkawinan dan kematian juga
tatakrama-tatakrama yang dilakukan yang menjadi ciri masyarakat Sunda atau
dikenal dengan istilah “Ki Sunda”. Kekayaan kebudayaan Sunda adalah
kebudayaan yang hidup dan akan terus berkembang, memiliki kekhasan tersendiri
yang membedakan kebudayaan Sunda dengan kebudayaan lainnya yang ada di
Indonesia.
Orang Sunda seperti juga orang Indonesia lainnya, berpandangan bahwa
hidup manusia bukan hanya berlangsung di dunia ini saja melainkan juga di dunia
setelah manusia meninggal. Hal ini mempengaruhi tingkah laku orang Sunda,
seperti terlihat dari peribahasa “Kudu hade gogog hade tegog” yang artinya
“Harus baik budi bahasa dan tingkah laku”, “Kudu silih asih, silih asah, silih
asuh” yang artinya “sesama manusia harus saling menyayangi, saling
(42)
3
mengingatkan, dan saling melindungi”, “Mulih ka jati mulang ka asal” yang
artinya “Tuhan yang memberi kita hidup, dan Kepada Tuhan kita kembali ketika
meninggal ”. Dari ungkapan-ungkapan di atas, orang Sunda beranggapan, bahwa
manusia selama hayatnya hendaknya memiliki tujuan hidup yang baik saling
menghormati dan mengasihi sesama manusia. (Rachmat ,1996).
Orang Sunda beranggapan bahwa orang Sunda harus pula mentaati
ajaran-ajaran yang telah ada sejak dulu yang diturunkan oleh ibu, bapak, kakek, buyut
(karuhun). Pandangan hidup orang Sunda diantaranya adalah memelihara
hubungan baik antara individu seperti menunjukan rasa hormat pada yang lebih
tua (“kapernah leuwih kolot”), saling menunjukan rasa kasih sayang (“silih asih”),
senasib sepenanggungan termasuk didalamnya saling membantu, dan saling
menghargai (“silih eledan”). Suatu gejala menarik ialah kecenderungan orang
sunda dalam mencapai tujuan hidupnya selalu diimbangi dengan ukuran tertentu
(“makan sekedar tidak lapar”, “minum sekedar tidak haus”). Demikian ukuran
yang digunakan oleh orang Sunda zaman dahulu ialah ukuran menempati “posisi
tengah” yaitu tidak kekurangan dan tidak berlebihan (siger tengah). Hal ini
menyebabkan orang Sunda pada umumnya kurang memiliki ambisi untuk
menguasai sumber daya alam. Ini didukung dengan keadaan alam dan iklim yang
baik, tanah yang subur, sumber air yang berlimpah sehingga terutama kebutuhan
akan pangan, telah disediakan oleh alam. Alam yang subur membuat masyarakat
Sunda jarang merantau untuk bersekolah dan bekerja.
Orang Sunda umumnya dikenal sebagai orang yang ramah (someah),
dalam pepatah Sunda disebut dengan “luhur budi handap asor, someah hade
(43)
4
kasemah” artinya berbudi luhur, bersikap merendah dan menghormati orang lain.
Hal ini terlihat dari tingkah laku orang Sunda yang mudah tersenyum bila bertemu
orang lain, atau mengucapkan kata permisi (punten) bila melewati orang yang
sedang duduk ataupun berdiri sambil sedikit menundukan kepalanya (Adang,
2002 dalam Errol Z, 2005).
Dalam bersosialisasi, orang Sunda cenderung tidak ingin mencari masalah.
Seperti peribahasa “herang caina beunang laukna” artinya bening airnya dapat
ikannya, sehingga biasanya orang Sunda menyelesaikan masalah tanpa
menimbulkan masalah baru. Sikap ramah, menghormati orang lain, dan berusaha
untuk tidak mencari masalah, merupakan sikap orang Sunda yang menekankan
pada pencapaian keamanan dan keselarasan (www. Jabar.go.id).
Orang Sunda mempunyai tradisi untuk menurunkan kebudayaannya dari
generasi ke generasi berikutnya. Biasanya orang tua akan memperkenalkan
kebudayaan Sunda kepada anak-anaknya, dan anak-anak akan menerima
walaupun mereka tidak/belum mengerti makna kebudayaan/adat istiadat yang
diberikan oleh orang tua mereka. Tetapi seiring dengan waktu, saat mereka
dewasa, mereka akan mengerti dengan sendirinya sejalan dengan perkembangan
usia. Salah satu yang diturunkan oleh orang tua adalah value (keyakinan/dasar
untuk bertingkah laku). Dimana evaluasi diri, orang lain, maupun
kejadian-kejadian berpengaruh dalam memilih atau mengambil keputusan dalam
melakukan tindakan (Schwartz, 2001).
Persoalan yang muncul adalah ketika generasi-generasi muda masyarakat
Sunda tidak cukup diperkenalkan kebudayaan Sundanya. “penutur bahasa Sunda
(44)
5
di kota Bandung hanya tersisa 30%. Penutur yang 30% itu terbatas pada kalangan
pelajar yang sedang mengikuti kegiatan belajar-mengajar di sekolah. Diperkirakan
tahun 2010 tidak ada lagi orang Bandung yang menggunakan bahasa sunda dalam
kehidupan sehari-hari. Hal ini mengkhawatirkan, jika bahasanya hilang, bisa
dipastikan budaya nya pun akan pudar. (Pikiran Rakyat, 15/2/2007). Persoalan
lainnya adalah kemajuan teknologi dan masuknya kebudayaan barat membuat
aspirasi generasi-generasi muda berubah, kebudayaa-kebudayaan daerah banyak
ditinggalkan oleh generasi-generasi muda yang lebih menyukai musik jazz dan
rock dari pada mendengarkan kawih-kawih Sunda (Pikiran Rakyat, 21/2/2007).
Mahasiswa/i Universitas “X” Bandung merupakan mahasiswa/i yang dari
awal memasuki pendidikan di Universitas “X” Bandung tidak mendapatkan
pelajaran mengenai kebudayaan bahasa Sunda. Universitas “X” memiliki
mahasiswa/i dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda seperti Jawa, Batak,
Bali, Menado, Tionghoa dll. Kebudayaan yang beragam yang ada di Universitas
“X” Bandung memungkinkan terjadinya pencampuran budaya (transmisi) dengan
budaya-budaya lain ataupun dengan mahasiswa/i lain yang tidak berasal dari suku
Sunda. Interaksi diantara mahasiswa/i “X” Bandung dapat mengurangi
pengetahuan atau penggunaan bahasa daerah masing-masing dan juga dapat
menambah pengetahuan tentang budaya lain.
Berdasarkan paparan diatas yang menjabarkan keunikan/kekhasan dari
budaya Sunda ini akan menunjukan value yang unik/khas pula. Value memiliki
makna sebagai suatu keyakinan dalam mengarahkan tingkah laku sesuai dengan
keinginan dan situasi yang ada (Schwartz & Bilsky, 1987). Schwartz Value
(45)
6
diklasifikasikan menjadi 10 tipe, yaitu self-direction, stimulation, conformity,
hedonism, achievement, power, tradition, security, benevolence dan universalism.
Berdasarkan Survey awal yang dilakukan oleh peneliti pada mahasiswa/i
Universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya Sunda dengan
menggunakan kuesioner yang diisi oleh 30 orang mahasiswa/i menggambarkan
bahwa mahasiswa/i dengan latar belakang budaya Sunda di Universitas “X”
Bandung. Sebanyak 76,7% memandang penting upacara-upacara adat Sunda yang
berhubungan dengan daur hidup (life cycle) untuk dilakukan, dengan persentasi
yang menjawab sering dilakukan 60%. Dalam life cycle tercakup hampir semua
kegiatan manusia mulai dari janin sampai upacara empat bulanan, tujuh bulanan
bagi kelahiran anak pertama, dan ketika anak lahir ada upacara khitanan kemudian
ketika anak beranjak dewasa terdapat upacara perkawinan seperti siraman, buka
pintu dan berakhir ketika meninggal sehingga terdapat upacara kematian. Hal ini
menunjukan traditional value yang ada pada mereka. Menurut mereka
upacara-upacara adat tersebut penting dilakukan selain meminta berkah dari Tuhan Yang
Maha Esa, upacara-upacara adat dapat mengingatkan kembali mereka tentang
nilai-nilai moral yang terkandung pada ritual-ritual (siloka) yang dilakukan dalam
upacara adat.
Sebanyak 70% mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar
belakang budaya Sunda, memandang penting melakukan tugas dengan kerja
keras, memiliki cita-cita yang tinggi, dan berambisi untuk sukses, yang menjawab
sering dilakukan 43,3%. Hal ini merupakan gambaran dari Achievement value
yang menunjukan ambisi dalam mencapai kesuksesan, sehingga mahasiswa/i
(46)
7
Universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya Sunda mengatakan
pendidikan adalah hal yang penting, hal ini didukung oleh kebudayaan Sunda
dimana orang tua akan merasa sukses apabila mereka berhasil dalam mendidik
anak dan menyekolahkan anak hingga mendapat gelar yang tinggi. Oleh karena
itu masyarakat Sunda berlomba-lomba menyekolahkan anaknya hingga sarjana.
Anak yang sudah mendapat gelar sarjana adalah kebanggaan dari sebuah
keluarga, kebanggaan ini akan semakin lengkap apabila setelah menjadi sarjana
anak dapat mendapatkan pekerjaan dan membantu keuangan keluarganya
(Iskandar, 1987)
Sebanyak 76,7% mahasiswa/i universitas “X” Bandung dengan latar
belakang budaya Sunda, memandang penting bahwa menjadi seorang pemimpin,
memiliki kekuasaan dan kekayaan, yang menjawab sering dilakukan 40%.
Keinginan untuk menjadi seorang pemimpin adalah untuk memiliki peran sebagai
orang yang dihormati dan memiliki kedudukan di dalam lingkungan sosialnya.
Hal ini merupakan gambaran dari power value, yang juga terlihat dari sebanyak
80% yang memandang penting untuk menghormati orang yang lebih tua, terlebih
orang tua sendiri, yang menjawab sering dilakukan 65%. Menunjukan rasa hormat
pada yang lebih tua yang dalam peribahasa Sunda “kapernah leuwih kolot”
terutama ibu yang sudah melahirkan, ayah yang memberikan penghidupan yang
layak untuk anak-anaknya, penghormatan kepada keluarga dalam lingkaran
pertalian keluarga dan sesepuh-sesepuh atau orang yang dituakan dalam adat
Sunda. Jadi dalam mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang
Sunda terdapat power value diikuti dengan benevolence value dimana
(47)
8
penghormatan diberikan sebagai bukti kasih sayang dan kasih sayang yang
mendorong orang lain untuk memberikan rasa hormatnya.
Sebanyak 70% mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar
belakang budaya Sunda, memandang penting memiliki banyak teman dari
berbagai budaya dan di terima dilingkungan dan menjadi bagian dari masyarakat,
yang menjawab sering dilakukan 66,7%. Hal ini merupakan gambaran universal
value yang mengarah kepada perlindungan dan toleransi untuk kesejahteraan
semua orang sehingga mahasiswa/i Universitas “X” Bandung mau menjalin relasi
dengan siapa saja tanpa memandang dari segi status sosial dan budaya yang
berbeda. Mereka menghayati orang Sunda adalah orang yang “someah hade ka
semah” banyak bercerita sehingga terkenal ramah dibandingkan Suku lain, orang
Sunda juga sangat menghormati orang tua dan ini merupakan hal yang penting
karena dengan memiliki sikap hormat, kita dapat menghargai teman-teman kuliah,
dosen dll, sehingga tidak akan terjadi masalah, karena orang Sunda memiliki
perasaan halus dan berusaha mengerti perasaan orang lain, yang biasa dikenal
dengan “surti”(empati). Hal ini dilakukan untuk menjalin relasi yang erat dengan
sesama yang oleh Schwartz selain mengandung traditional value dalam
mengutamakan adat istiadat dalam berelasi, hal ini juga termasuk universal value
yakni kebutuhan untuk berelasi secara positif.
Sebanyak 93,3% mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar
belakang budaya Sunda, memandang penting, bahwa menghormati dosen, dan
mengikuti tata tertib yang ada, yang menjawab sering dilakukan 42,4%. Hal ini
merupakan gambaran dalam traditional value. Mahasiswa/i umumnya sangat
(48)
9
menghormati dosen-dosennya dan mengikuti tata tertib dan aturan yang diberikan
dosen atau Universitas. Oleh karena itu mahasiswa/i enggan untuk melakukan
keonaran ataupun menimbulkan masalah dilingkungan kampus. Dalam Schwartz
mengutamakan faktor keamanan yang di tunjukan dengan mematuhi tata tertib
Universitas disebut security value, dalam hal ini perwujudannya security value
diikuti dengan power value dimana kedudukan dosen lebih tinggi dari
mahasiswa/i sehingga terwujud dengan adanya rasa tanggung jawab untuk
menghormati dosen.
Sebanyak 66,7% mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar
belakang budaya Sunda, memandang penting bahwa menjaga dan melestarikan
kebudayaan Sunda untuk dilakukan, yang menjawab sering dilakukan 66,7%.
Dalam Schwartz melestarikan kebudayaan Sunda termasuk kedalam traditional
value. Sebanyak 80% yang memandang penting kebebasan berpikir dan memilih
sendiri tindakan yang dilakukan apakah untuk dilakukan, yang menjawab sering
dilakukan 66,7%. Dalam Schwartz hal tersebut disebut self direction value
dimana mahasiswa mempelajari kebudayaan Sunda bukan didapatkan dari
pendidikan, karena Universitas mereka menuntut ilmu tidak memberikan mata
kuliah tentang kebudayaan Sunda, sehingga mereka menjaga dan melestarikan
kebudayaan Sunda dari keinginan yang muncul pada diri mereka sendiri, adanya
mahasiswa/i dengan latar belakang budaya lain mengakibatkan terjadinya
akulturasi yang akan mengakibatkan pencampuran budaya. Tindakan dalam
mengambil keputusan ini termasuk juga dalam self direction value yang mengarah
pada independensi, kebebasan dalam memilih, mengeksplor tujuan sendiri yang di
(49)
10
landasi dengan keinginan untuk mempertahankan dan melestarikan kebudayaan
daerahnya, yang dalam Schwartz hal tersebut disebut traditional value.
Orang tua mempunyai kewajiban untuk mengajarkan adat kepada anaknya
sejak kecil, yakni apa yang seharusnya dilakukan sebagai orang Sunda. Salah
satunya adalah mengajarkan “mother tongue” atau bahasa Sunda kepada anak
sebagai bahasa pertama yang diperoleh di rumah (Pikiran Rakyat 2004 Februari
2007). Selain itu, melalui survey awal dikatakan bahwa Sebanyak 70% yang
memandang bahwa penting menjaga dan melestarikan kebudayaan Sunda, yang
menjawab sering dilakukan 66,7%. Sehingga selain dari orang tua dan
saudara/kerabat dan lingkungan, mahasiswa juga mempelajari kebudayaan Sunda
dari seminar budaya yang sering diadakan oleh pemerintah daerah, media massa
seperti majalah, surat kabar, televisi dan internet. Beberapa hal tersebut ikut andil
dalam perkembangan dan perubahan value pada masyarakat.
Dari uraian diatas mengenai kebudayaan Sunda dan kekhasannya yang
terdapat pada mahasiswa/i Universitas “X” bandung dengan latar belakang
budaya Sunda, peneliti tertarik untuk mengetahui gambaran Schwartz Value pada
mahasiswa/i dengan latar belakang budaya Sunda di Universitas “X” Bandung.
1.2. Identifikasi Masalah
Berdasarkan uraian dalam latar belakang masalah, yang hendak
diteliti adalah bagaimana gambaran hierarchy content, structure,
Schwartz value pada mahasiswa/I dengan latar belakang budaya Sunda di
Universitas “X” Bandung.
(50)
11
1.3. Maksud dan Tujuan Penelitian 1.3.1. Maksud Penelitian
Maksud dari penelitian ini adalah untuk memperoleh gambaran
Schwartz Value pada mahasiswa/I dengan latar belakang budaya Sunda di
Universitas “X” Bandung.
1.3.2. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh gambaran yang lebih
rinci, yaitu mengenai hierarchy, content, dan structure Schwartz value
pada mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya
Sunda, dan ingin mengetahui hubungan antara faktor-faktor yang
berkaitan dengan Schwartz value.
1.4. Kegunaan Penelitian 1.4.1. Kegunaan Ilmiah
1. Untuk memberikan informasi dan diharapkan menjadi bahan
pertimbangan bagi peneliti lain yang akan melakukan penelitian lebih
lanjut mengenai Schwartz values.
2. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan masukan bagi
ilmu Psikologi Sosial dan Psikologi Lintas Budaya, khususnya
mengenai Schwartz values pada mahasiswa/i dengan latar belakang
budaya Sunda.
(51)
12
1.4.2. Kegunaan praktis
1. Memberikan informasi kepada masyarakat terutama masyarakat Sunda
mengenai gambaran value yang ada pada mahasiswa/i dengan latar
belakang budaya Sunda di Universitas “X” Bandung. Informasi ini
dapat bermanfaat sebagai bahan pertimbangan dalam melestarikan
nilai-nilai budaya Sunda yang masih relevan dan menyesuaikan diri
dengan lingkungan budaya lain.
2. Memberikan gambaran bagi Universitas “X’ Bandung mengenai value
dari mahasiswa/i dengan latar belakang Sunda agar dapat memberikan
sarana dan fasilitas untuk lebih meningkatkan kebudayaan Sunda,
seperti misalnya mengadakan unit kegiatan mahasiwa/i untuk
mengembangkan kebudayaan Sunda atau mengadakan
pagelaran-pagelaran Sunda di Universitas ”X” Bandung.
3. Memberikan gambaran bagi mahasiswa/i Universitas “X” Bandung
dengan latar balakang budaya Sunda mengenai Schwartz value yang
mereka miliki agar dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan.
1. 5. KERANGKA BERPIKIR
Value merupakan belief yang mengarah pada keadaan akhir atau
tingkah laku yang diharapkan; pedoman untuk menyeleksi atau
mengevaluasi tingkah laku dan kejadian, yang disusun berdasarkan
kepentingan yang relatif (Schwartz & Bilsky, 1990). Dengan dikatakan
(52)
13
value sebagai belief, oleh karena itu value juga memiliki komponen kognitif,
afektif, dan behavioral (Rokeach, 1968 dalam Feather, 1975). Komponen
kognitif meliputi pengetahuan mengenai cara atau tujuan akhir yang disadari
lebih diinginkan. Misalnya seseorang yang lebih menganggap penting
kekuasaan akan mencari tahu cara-cara apa saja yang dapat dilakukan untuk
mencapai tujuannya tersebut. Komponen afektif meliputi derajat afek atau
perasaan, karena value tidak netral tapi di dalamnya terdapat perasaan
personal. Misalnya jika ada hal-hal yang menghalangi tercapainya
kekuasaan, maka akan menggugah perasaan orang tersebut sehingga
tertantang untuk mengatasi rintangan. Value juga dikatakan memiliki
komponen behavioral karena value dapat mengarahkan seseorang untuk
bertingkah laku. Jadi, orang yang menganggap penting kekuasaan akan
menunjukkan tingkah laku yang sesuai, misalnya dengan mengatur orang
lain.
Sepuluh tipe value tersebut dapat membentuk suatu kelompok
berdasarkan kesamaan tujuan dalam setiap single value. Kelompok tersebut
dinamakan second order value type (SOVT) yang terdiri atas openness to
change (stimulation & self direction value) adalah belief yang menganggap
penting minat intelekual dan emosional dalam arah yang tidak dapat
diprediksi atau keterbukaan untuk berubah. SOVT conservation
(convormity, tradition, security value) adalah belief yang menganggap
penting hubungan dekat dengan orang lain, institusi, tradisi dan kepatuhan.
(53)
14
SOVT self-transcedence (universalism & benevolence value)
adalah belief yang mementingkan peningkatan kesejahteraan orang lain dan
lingkungan sekitar. SOVT self-enhancement (power dan achievement value)
adalah belief yang mementingkan peningkatan minat personal bahkan
dengan mengorbankan orang lain (Schwartz, 1984:14). Untuk hedonism
value, yang merupakan value yang mengarah pada kesenangan atau
menikmati hidup, termasuk dalam SOVT openness to change dan
self-enhancement. Hedonism value lebih memfokuskan pada diri, seperti
achievement dan power value, juga mengekspresikan motivasi yang
menantang seperti stimulation dan self-direction value. Value pada
mahasiswa akan saling bersesuaian (compatibility) karena letaknya yang
bersebelahan atau saling berlawanan (conflict) karena letaknya yang
berjauhan dan membentuk struktur korelasi antar single value. SOVT yang
saling conflict adalah openness to change dan conservation; serta
self-enhancement dan self-transcedence.
Schwartz Value terdiri atas 10 tipe yang merupakan single value,
yaitu self-direction, stimulation, hedonism, achievement, power, security,
conformity, tradition, benevolence, dan universalism value (Schwartz & Bilsky, 1990). Sepuluh tipe value tersebut akan tersusun dalam hierarchy
berdasarkan penting tidaknya.
Self-direction value merupakan value yang mengarah pada
pemikiran dan tindakan yang bebas dalam memilih, menciptakan, dan
menjelajahi. Sementara stimulation value adalah value yang mengarah pada
(54)
15
tuntutan kebutuhan akan variasi dalam mendapatkan tantangan hidup.
Security value adalah value yang mengarah pada keamanan, keselarasan dan
stabilitas masyarakat, kepastian hubungan dan stabilitas diri. Conformity
value merupakan value yang mengarah pada pengendalian tindakan yang
nampak mengganggu atau membahayakan orang lain dan melanggar
harapan sosial atau norma. Sementara tradition value merupakan value yang
mengarah pada rasa hormat, komitmen, penerimaan akan adat-istiadat dan
ide bahwa suatu budaya atau agama mempengaruhi individu (Schwartz &
Bilsky, 1990).
Power value merupakan value yang mengarah pada pencapaian
status sosial dan kedudukan, kontrol atau dominansi terhadap orang lain.
Achievement value merupakan value yang mengarah pada keberhasilan
pribadi dengan menunjukkan kemampuan (ambisi, kesuksesan,
kemampuan). Value yang menganggap penting peningkatan kesejahteraan
orang lain dan kelestarian alam, yaitu benevolence dan universalism value.
Benevolence value merupakan value yang mengarah pada pemeliharaan dan
peningkatan kesejahteraan orang yang memiliki hubungan dekat.
Universalism value adalah value yang mengarah pada pengertian,
penghargaan, toleransi, dan perlindungan untuk kesejahteraan seluruh umat
manusia dan alam. Sementara hedonism value, yang merupakan value yang
mengarah pada kesenangan atau menikmati hidup. Hedonism value lebih
memfokuskan pada diri, seperti achievement dan power value, juga
mengekspresikan motivasi yang menantang seperti stimulation dan
(55)
16
direction value. Masing-masing tipe value memiliki content, yaitu tujuan
motivasional tipe value yang merupakan kebutuhan mendasar manusia yang
harus dipenuhi oleh individu dan masyarakat (Schwartz & Bilsky, 1990).
Pembentukan value pada mahasiswa juga dipengaruhi oleh
beberapa faktor yaitu faktor internal dan eksternal. Faktor internal meliputi
usia, jenis kelamin, agama, pendidikan, suku bangsa, status sosial.
Sedangkan faktor eksternal meliputi proses transmission yang merupakan
proses pada suatu budaya yang mengajarkan pembawaan perilaku yang
sesuai kepada mahasiswa. Proses ini terdiri dari vertical transmission,
oblique transmission dan horizontal transmission (Calvali-Sfroza dan Feldman, 1999 dalam Berry, 1999).
Vertical transmission, merupakan transmisi value Sunda yang
diturunkan oleh orang tua asli melalui interaksi atau sosialisasi khusus
dalam kehidupan sehari-hari, seperti menerapkan nilai-nilai moral, adat,
agama yang dianutnya melalui pola asuh. Oblique transmission yaitu
transmisi yang berasal dari lembaga atau orang dewasa lain yang berasal
dari kebudayaan Sunda dan transmisi melalui orang dewasa lain yang
berasal dari kebudayaan lain. Transmisi dari orang dewasa lain yang berasal
dari kebudayaan Sunda ini akan terbentuk melalui proses enkulturasi dan
juga melalui sosialisasi. Sedangkan transmisi melalui orang dewasa lain
yang berasal dari kebudayaan lain akan terbentuk melalui proses akulturasi,
yaitu pemberian pengaruh oleh kebudayaan lain kepada kebudayaan Sunda
dan juga resosialisasi khusus dimana interaksi dengan orang lain yang
(56)
17
sengaja datang dari luar budaya Sunda. Resosialisasi khusus ini terjadi pada
mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang Sunda dimana
interaksi terjadi dengan mahasiswa/i dengan latar belakang yang berbeda
seperti Batak, Menado, Bali yang berdatangan ke Universitas “X” untuk
menuntut ilmu.
Dan yang terakhir adalah, horizontal transmission, yaitu
pemindahan value yang terjadi melalui enkulturasi dan sosialisasi dengan
teman sebaya, maupun hasil akulturasi dan resosialisasi khusus dengan
budaya lain (Berry, 1999:33). Mahasiswa/i dari para “pendatang” akan
bergaul dengan mahasiswa/i dengan latar belakang budaya Sunda, dan
kemungkinan terjadi proses transmisi. Teman sebaya yang merupakan
lingkungan sosial mahasiswa/i juga akan mempengaruhi values tertentu
pada diri mahasiswa/i tergantung penerimaan mahasiswa/i pada proses
transmission tersebut. Oblique transmission juga bisa berasal dari media
massa berupa televisi, koran, internet dan majalah. Fungsi media bagi
remaja adalah sebagai hiburan, informasi, model, identifikasi budaya orang
muda dan membantu dalam menghadapai masalah. Mahasiswa pada usia
remaja banyak menghabiskan waktu menonton televisi dan menggunakan
media cetak (Santrock, 2003:322)
Oblique dan horizontal transmission tampak dalam kehidupan
berinteraksi mahasiswa/i Universitas “X” Bandung, di mana Universitas
menetapkan aturan dan mengharapkan tindakan yang sesuai untuk
kelancaran hubungan di antara mahasiswa/i nya. Jadi setiap mahasiswa/i
(57)
18
mempunyai beberapa kewajiban untuk menyumbang dalam kegiatan belajar
dan diharapkan untuk mematuhi norma-norma dan harapan-harapan sesuai
dengan tujuan pendidikan yang diinginkannya (Mulder, 1996). Selain itu
mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya Sunda
dapat memperoleh pengetahuan atau informasi kebudayaan Sunda dari seni
tari, seni musik sunda, dan cerita lagu-lagu daerah juga dapat digunakan
sebagai media untuk mengajarkan budaya Sunda kepada mahasiswa/i
Universitas “X” Bandung tentang kebudayaan Sunda. Kemudian adanya
seni pagelaran Sunda seperti Wayang Golek digunakan untuk
memperkenalkan karakter-karakter dari tokoh wayang yang patut diteladani
dan dihindari, seperti Semar tokoh wayang yang pintar dan bijaksana yang
mengajarkan kepada manusia untuk selalu belajar sehingga dapat
mengambil keputusan dengan cara yang bijaksana, dan tokoh wayang
Rahwana yang kasar dan serakah sehingga mengajarkan kepada manusia
untuk tidak bertingkah laku seperti Rahwana karena dapat mengakibatkan
kerugian bagi dirinya dan orang lain (Rachmat, 1996).
Menurut hasil penelitian Kohn (1996) dan rekan Schonbach,
Schooler & Slomezsynski (19990) (dalam Berry, 1996:91), Faktor usia
merupakan faktor internal yang mempengaruhi value pada setiap orang.
Selain usia, faktor internal lain yang turut mempengaruhi adalah pendidikan,
status pekerjaan, tempat tingggal dan jenis kelamin. Faktor pendidikan
yang tinggi mempunyai hubungan yang positif dengan self direction value
yaitu mengambil keputusan, menyelesaikan masalah harus didasari dengan
(58)
19
pendidikan yang cukup, sehingga dalam faktor pendidikan memiliki
hubungan negatif dengan conformity value yaitu mengikuti aturan atau
kelompok sehingga dalam mengambil keputusan mengikuti suara terbanyak.
Begitu pula status pekerjaan dan tempat tinggal memperlihatkan pola yang
sama seperti pendidikan yaitu : status pekerjaan yang tinggi dan tempat
tinggal yang berada didaerah dengan penduduk yang heterogen memiliki
hubungan positif dengan power, achievement, hedonism, stimulation, dan
self direction value. Status pekerjaan yang rendah dan tempat tinggal yang
berada di daerah dengan penduduk homogen memiliki hubungan positif
dengan benevolence, tradition, dan conformity value.
Keterlibatan seseorang dalam suatu agama juga memiliki
hubungan positif dengan tradition value (Huismans, 1994; Roccas &
Schwartz, 1995; Schwartz & Huismans, 1995, dalam International Encyclopedia of The Social Science, 1998). Jika dilihat dari perbedaan
jenis kelamin, maka dapat dikatakan perempuan akan lebih menganggap
penting security dan benevolence value, sementara laki-laki akan lebih
menganggap penting self-direction, stimulation, hedonism, achievement, dan
power value (Prince-Gibson & Schwartz, 1994, dalam International Encyclopedia of The Social Science, 1998). Perbedaan tersebut diprediksi
dari sosialisasi dan pengalaman peran tipe jenis kelamin. Sementara itu,
penduduk daerah akan memperlihatkan lebih pentingnya tradition,
conformity dan security value (Cha, 1994; Georgas, 1993; Mishra, 1994, dalam International Encyclopedia of The Social Science, 1998).
(59)
20
Tipe value yang pertama adalah self direction (pengarahan diri),
yaitu value yang berupa pemikiran dan tindakan yang bebas dalam memilih,
menciptakan, mengeksplorasi atau menjelajahi. Biasanya tingkah laku yang
muncul seperti suka mengambil keputusan sendiri, senang memilih
kegiatan-kegiatan untuk dirinya sendiri, memiliki rasa ingin tahu, memilih
tujuan hidupnya sendiri. Value ini terlihat pada mahasiswa/i Universitas “X”
Bandung dengan latar belakang budaya Sunda. Hal ini bertolak belakang
dari banyaknya ajaran Sunda yang justru mengarah pada sikap menerima
atau kurang mampu dalam mengambil keputusan, seperti tercermin dalam
pepatah “teu langkung nu dibendo” (terserah pemimpin), karena menurut
mahasiswa/i dengan latar belakang Sunda di Universitas “X” Bandung
sudah saatnya mereka belajar untuk mengambil keputusan sendiri dan lebih
berusaha dalam segala hal karena sebentar lagi mereka akan keluar dari
univesitas dan berhadapan dengan dunia pekerjaan. Sama halnya dengan
conformity value, yaitu value yang lebih menekankan pada pengendalian
tingkah laku agar tidak mengganggu orang lain dan melanggar harapan
sosial atau norma, sehingga interaksi sehari-harinya dapat berjalan dengan
lancar.
Berikutnya adalah stimulation value, yaitu value kebutuhan
biologis dalam mencari ketegangan. Value ini muncul biasanya dalam
bentuk mencari kesenangan baru, mencari tantangan dalam hidup untuk
mendapatkan variasi dalam hidup, sehingga hidupnya menjadi lebih
menggairahkan, perilaku yang terlihat pada mahasiswa/i Universitas “X”
(60)
21
Bandung dengan latar belakang budaya Sunda adalah ikut sertanya dalam
kegiatan-kegiatan mapeka, panjat tebing, menyelam dll yang diadakan di
Universitas “X” Bandung .
Security value yang lebih mengutamakan pada faktor keamanan,
keselarasan, dan stabilitas sosial, stabilitas persahabatan, dan stabilitas diri.
Security value ini muncul karena mahasiswa/i Universitas “X” Bandung
pada umumnya belajar untuk menjalin relasi yang baik antar individu dan
berbuat sesuai dengan aturan yang berlaku. Sedangkan dengan adanya
traditional value maka mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar
budaya Sunda akan lebih mengutamakan pada faktor penerimaan akan adat
istiadat, ide bahwa suatu budaya atau agama mempengaruhi individu.
Seperti dalam kehidupan sehari-hari dapat dilihat dari adanya larangan
“pamali”, ”cadu”, ”buyut” ialah larangan-larangan yang diwariskan turun
temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya, yang bila dilanggar tidak
hanya membawa akibat bahkan malapetaka bagi pelanggarnya, tetapi bagi
seluruh masyarakat dimana ia tinggal (Hiding; 1935:18). Contohnya
larangan melawan perintah orang tua, selain dilarang oleh adat istiadat hal
ini juga dilarang oleh agama
Mahasiswa/i dengan latar belakang budaya Sunda di Universitas
“X” Bandung banyak mencari informasi-informasi yang dapat menambah
pengetahuan, seperti misalnya membuka situs internet dan mengerjakan
tugas-tugas perkuliahan dengan baik sehingga harapan mereka untuk lulus
dan mendapat nilai yang baik dapat terpenuhi selain itu tingkah laku yang
(61)
22
muncul adalah keinginan untuk berprestasi lebih dari orang lain dengan cara
mengikuti kegiatan-kegiatan seminar yang diadakan di Universitas “X”
untuk menambah pengetahuannya. Value ini termasuk achievement value
Mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang
kebudayaan Sunda umumnya bersikap pasrah. Orang yang bersikap pasrah
memandang Tuhan sebagai pihak yang memimpin hidupnya. Semua tingkah
lakunya disesuaikan dengan kehendak Tuhan. Mereka selalu menerima
nasibnya dengan senang hati, sebab ia berpendapat bahwa nasib baik
maupun buruk yang diterimanya berasal dari Tuhan dan bahwa Tuhan tentu
selalu berkehendak baik. Mereka pun dibekali pedoman hidup supaya
bersikap “Dihin pinasti anyar pinanggih”, yang berarti segala hal yang
dialami sekarang sesungguhnya sudah ditentukan dahulu, agar orang
senantiasa percaya bahwa segala sesuatu terjadi adalah kehendak Tuhan
(Rachmat, 1996). Sikap pasrah, dan bersyukur masih dilaksanakannya
adat-istiadat mahasiswa/i Universitas “X” Bandung sesuai dengan kebudayaan
Sunda ini sejalan dengan tradition value.
Mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang
Sunda cenderung bersikap “someah” (ramah). “someah” berarti budi luhur,
bersikap merendah dan menghormati orang lain dan berusaha menempatkan
diri dalam keadaan orang lain sehingga dapat mengerti mengapa orang lain
melakukan perbuatan tertentu (Rachmat, 1986). Pada masa remaja akhir,
hubungan dengan orang tua, sibling, dosen, dan teman juga semakin erat.
Mahasiswa/i Sunda banyak meluangkan waktu dengan orang terdekatnya,
(62)
23
terlebih dengan orang tua dan keluarganya. Ini terlihat sesuai dengan
benevolence value. Sementara usaha untuk mencapai budi yang luhur, yaitu
berusaha untuk tidak berbuat buruk pada sesama dan selalu berusaha berbuat
baik tanpa pamrih, baik budi bahasa dan tingkah laku (Kudu hade gogog
hade tagog) sesuai dengan universalism value.
Dari penjelasan diatas values terlihat dari kebudayaan yang
dijalankan mahasiswa dengan latar belakang budaya Sunda pada Universitas
“X” Bandung. Kebudayaan Sunda memberikan kekhasan tersediri yang
membedakan mahasiswa/i Universitas “X” Bandung budaya Sunda dengan
budaya lain. Kebudayaan Sunda sangat memelihara hubungan baik sebagai
pandangan hidup, “ulah sok pasea jeung batur matak pajauh huma” artinnya
sebagai orang Sunda harus sedapat mungkin menjaga kerukunan dan
menghindari pertengkaran dengan orang Sunda lainnya dan orang yang
bukan orang Sunda. Value ini termasuk universalism value.
Orang Sunda berpendapat bahwa setiap perbuatan akan
mendatangkan akibat setimpal, sehingga setiap manusia harus memiliki budi
bahasa yang baik dan tingkah laku yang baik sehingga mendapatkan balasan
yang baik pula, seperti terungkap dalam pribahasa “kudu hade gogog hade
tegog” dan “daek ngaku jeung saha wae” artinya ramah pada setiap orang.
Pribahasa lain yang terdapat pada masyarakat Sunda adalah “nyaur kudu
diukur, nyabda kudu diungang” yang artinya, segala perkataan harus di
pertimbangkan sebelum diucapkan. Pribahasa tersebut membuat orang
Sunda harus senantiasa mengendalikan diri dalam berkata-kata, sehingga
(63)
24
orang Sunda dalam berbicara “malepah gedang” berputar-putar terlebih
dahulu sebelum mengutarkan maksud dari perkataannya. Menurut
Schwartz’s values pribahasa-pribahasa ini termasuk dalam universal value
yang dilakukan secara conformity value
Dalam mewariskan harta kekayaan dahulu orang Sunda
memberikan lebih banyak terhadap laki-laki dari pada anak perempuan
(lalaki nanggung, awewe nyuhun) artinya laki-laki mencari nafkah dan
perempuan yang mengelolanya untuk keperluan dalam keluarga, Hal ini
terlihat dalam upacara adat seperti “nincak endog” dalam upacara
pernikahan mempelai laki-laki menginjak telur dan mempelai perempuan
membasuh kaki mempelai laki-laki sebagai bukti kepatuhan istri. Value ini
termasuk traditional value, meskipun tetapi kenyataannya sekarang
kebiasaan itu semakin berkurang, baik anak laki-laki maupun anak
perempuan cenderung diberikan warisan atau hak yang sama, tapi dalam
kenyatannya upacara adat “nincak endog” masih tetap dilakukan.
Pada kebudayaan Sunda terdapat peribahasa “4-ur” yaitu “Batur
sakasur, batur sadapur, batur sasumur, batur salembur” yang artinya bahwa
dalam memberikan penegetahuan, tradisi-tradisi dan norma-norma,
petuah-petuah dll, orang tua dengan latar belakang budaya Sunda selalu
memberikan kepada orang terdekat, seperti istri, anak, kerabat, baru
kemudian orang lain, hal ini termasuk value tradisional dan diberikan secara
benevolence value. Peribahasa “4-ur” kemudian dijadikan slogan oleh
mantan Gubenur Aang Kunaefi dengan menambahkah “batur
(64)
25
gubenuran” sehingga menjadi “5-ur” dan mengaplikasikannya pada
pemberian informasi dan penyuluhan mengenai pemerintahan yang diawali
kepada istri, anak, kerabat, dan masyarakat secara keseluruhan.
Secara skematis, kerangka berpikir dapat digambarkan sebagai berikut :
BUDAYA SUNDA BUDAYA LAIN
(Enkulturasi) (Akulturasi)
A Mahasiswa/i yang bersuku Sunda di Universitas “x” Bandung SCHWARTZ VALUE : • Self-direction • Stimulation • Hedonism • Achievement • Power • Security • Conformity • Tradition • Benevolence • Universalism Horizontal transmission • Akulturasi umum dari
sebaya
• Resosialisasi khusus dari sebaya
Faktor internal
• Usia
• Jenis Kelamin • Pendidikan • Agama • Suku Horizontal transmission
• Enkulturasi umum
dari sebaya • Sosialisasi khusus
dari sebaya
Vertical transmission 1.Enkulturasi umum
dari orang tua. (Pewarisan nilai) 2. Sosialisasi khusus dari orang tua
Oblique transmission Dari orang dewasa lain : 1.Akulturasi umum (media
massa, Universitas, Dosen)
2. Resosialisasi khusus Oblique transmission
Dari orang dewasa lain : 1. Enkulturasi umum
(Universitas, keluarga, umum) 2. Sosialisasi
Skema 1. 1. Kerangka pikir
(65)
26
1.6 Asumsi :
• Sumber-sumber pembentuk value pada mahasiswa/i dengan latar belakang budaya Sunda di Universitas “X” Bandung antara lain yaitu : orang tua,
Universitas, teman, media massa dan orang-orang yang ada disekitarnya.
• Mahasiswa dengan latar belakang budaya Sunda di Universitas “X” Bandung mempunyai 10 Schwartz’s values yang sama dengan kebudayaan
lainnya tetapi berbeda dalam derajat kepentingannya. Kesepuluh
Schwartz’s values yaitu traditional value, hedonism value, benevolence value, conformity value, universalism value, stimulation value, self-direction value, achievement value, power value, security value.
• Schawartz’s values universal sehingga dapat diteliti pada setiap budaya,
termasuk budaya Sunda.
• Terdapat proses enkulturasi dan akulturasi yang bervariasi pada mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya
Sunda yang akan mempengaruhi Schwartz value.
• Faktor-faktor internal seperti usia, jenis kelamin, agama dan suku pada setiap individu berbeda-beda sehingga akan mempengaruhi Schwartz
values yang dianggap penting.
(66)
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh melalui pengolahan data value
Schwartz pada 203 mahasiswa/i universitas “X” Bandung dengan latar belakang
budaya Sunda, disimpulkan sebagai berikut :
1. Hierarchy values berdasarkan urutan kepentingan dari values yang lebih
penting pada mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang
budaya Sunda, peringkat satu, dua dan tiga adalah: conformity value,
security value, self-direction value. Sedangkan berdasarkan dari values
yang tidak penting pada mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan
latar belakang budaya Sunda, peringkat delapan, Sembilan dan sepuluh
adalah : Hedonism value, Achievement value, Power value.
2. Pada penelitian terhadap mahasiswa/i universitas “X” Bandung telah
teridentifikasi 10 tipe values, hal ini Sesuai dengan penelitian Schwartz di
60 negara, pada content telah teridentifikasi 10 tipe values, yaitu
self-direction, stimulation, hedonism, achievement, power, conformity, security, tradition, benevolence, dan universalism value.
3. Pada penelitian ini terdapat beberapa item yang tidak pada region-nya,
yaitu:
• Pada region benevolence value terdapat satu item dari stimulation
value (st30)
(67)
101
• Pada region achievement value terdapat satu item dari self-direction
value (sd11)
• Pada region stimulation value terdapat satu item dari tradition value (tr25)
• Pada region self-direction value terdapat satu item dari universalism
value (un3), dan satu item dari benevolence value (be12).
• Pada region universalism value terdapat satu item dari security value (se35).
• Pada region security value terdapat satu item dari tradition value (tr20), dan satu item dari conformity value (co7).
• Pada region tradition value terdapat satu item dari self-direction value
(sd34), satu item dari achievement value (ac32), satu item dari
conformity value (co36), dan satu item dari benevolence value (be33).
• Pada region conformity value terdapat satu item dari security value (se5), dan satu item dari universalism value (un8).
4. Hubungan yang compatibilities antar values telah teridentifikasi, yaitu
SOVT openness to change (self direction dan stimulation) yang letaknya
saling bersebelahan, kedua tipe value ini memiliki hubungan yang
compitability. Pada SOVT self-enhancement (achievement value, power value, dan hedonism value) yang letaknya saling bersebelahan, namun
terjadi pertukaran tempat antara achievement value dan hedonism value,
ketiga tipe value ini memiliki hubungan compitability. Conservatism
(conformity, tradition dan security values), dan self-transcedence
(68)
102
(benevolence dan universalism value). Hubungan compatibilities ini sesuai
dengan teori Schwartz.
5. Hubungan yang conflict antar values dapat teridentifikasi melalui
hubungan antara hedonism value dengan security value dan hedonism
value dengan universalism value.
5.2. 1. Saran
• Penelitian selanjutnya dapat dilakukan pada Universitas lain yang mempunyai latar belakang suku, contohnya mayoritas suku Sunda,
Jawa dan lain-lain.
• Penelitian selanjutnya dapat dilakukan pada populasi remaja dengan latar belakang budaya Sunda lain yang berbeda dengan
penelitian ini misalnya suku Batak, Jawa, dan budaya-budaya
lainnya di Indonesia.
• Peneltian selanjutnya dapat dilakukan pada tahap perkembangan yang berbeda dengan penelitian ini.
• Penelitian selanjutnya dapat memodifikasi item alat ukur untuk lebih disesuaikan dengan latar belakang budaya responden.
2. Guna laksana
• Memberikan informasi kepada mahasiswa/i universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya Sunda mengenai values
yang dianggap penting bagi mahasiswa/i universitas “X” Sunda
yaitu conformity value, security value dan self-direction value,
(1)
102
(benevolence dan universalism value). Hubungan compatibilities ini sesuai dengan teori Schwartz.
5. Hubungan yang conflict antar values dapat teridentifikasi melalui hubungan antara hedonism value dengan security value dan hedonism value dengan universalism value.
5.2. 1. Saran
• Penelitian selanjutnya dapat dilakukan pada Universitas lain yang mempunyai latar belakang suku, contohnya mayoritas suku Sunda, Jawa dan lain-lain.
• Penelitian selanjutnya dapat dilakukan pada populasi remaja dengan latar belakang budaya Sunda lain yang berbeda dengan penelitian ini misalnya suku Batak, Jawa, dan budaya-budaya lainnya di Indonesia.
• Peneltian selanjutnya dapat dilakukan pada tahap perkembangan yang berbeda dengan penelitian ini.
• Penelitian selanjutnya dapat memodifikasi item alat ukur untuk lebih disesuaikan dengan latar belakang budaya responden.
2. Guna laksana
• Memberikan informasi kepada mahasiswa/i universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya Sunda mengenai values yang dianggap penting bagi mahasiswa/i universitas “X” Sunda yaitu conformity value, security value dan self-direction value,
(2)
103
sehingga mereka dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitar mereka dan tetap dapat mengamalkan nilai budaya Sunda yang berguna bagi mereka.
• Kepada mahasiswa/i Universitas “X” Bandung dengan latar belakang budaya Sunda untuk mempertimbangkan pengadaan kegiatan-kegiatan berlandaskan budaya Sunda di Universitas, sehingga values dapat tertanam secara optimal pada mahasiswa/i.
• Kepada Universitas “X” Bandung untuk mengetahui gambaran Schwartz value pada mahasiswa/i Universitas “X” Bandung
dengan latar belakang budaya Sunda, dan untuk meningkatkan pelaksanaan kegiatan berlandaskan budaya Sunda.
(3)
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR PUSTAKA
Berry, John, W., Poortinga, Ype., Segall, Marshall h,. dasen, Pierre R 1999. Psikologi Lintas Budaya : Riset dan Aplikasi. Jakarta :PT Gramedia Pustaka Utama
Ekadjati, Edi, S. 1981. Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya. Jakarta : Girimukti Pusaka
Iskandar, 1987. Mengenal kebudayaan Sunda : Penerbit Perpustakaan perguruan bandung.
Koentjaraningrat. 1971. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jogjakarta : Penerbit Djambatan.
Koentjaraningrat, 1979. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Penerbit Aksara Baru
Mustapa, Hasan. 2002. Adat Istiadat Sunda. Bandung : Penerbit Alumni Bandung.
Oishi, Shigehiro, Schimmack, U., Diener, E., Suh, E. M. 1998. The Measurement of Values and Individualism-Collectivism. Personality and Social Psychology Bulletin. Vol 24. No. 11. November 1998.
Rachmat, Otong 1996. Ilmu Budaya Dasar : Penerbit Universitas Pasundan Bandung
Rasyid, Harun Al. Teknik Penarikan Sampel dan Penyusunan Skala. Bandung : Program Pascasarjana Unpad.
(4)
Universitas Kristen Maranatha Rokeach, M. 1968. Beliefs, Attitudes and Values. San Francisco : Jossey Bass. Santrock, J. W. 2003. In kristiaji, W.C., Sumuharti, Y. Eds Adolescence
perkembangan remaja. Jakarta : Erlangga.
Santrock, John. 2004. Perkembangan Sepanjang Rentang Kehidupan, jilid II. Jakarta : Pt Erlangga.
Sugiyono, 2005 Memahami Penelitian Kualitatif : Penerbit Alfabeta Bandung.
Schwartz, Shalom H. 1990. Universal in the Content and Strusture of values: Theoretical Advances and Empirical Test in 20 Countries. In Zanna. M.P.Ed. advance in experimental social psikology Vol.25, 1-65. Oralando, FL : Academic Press.
Schwartz, Shalom H., M., Owens, V., & Burgess, S. 2001. Extending The Cross- Cultural validity of The Theory of basic Human Value with A Different Method of Measurament. Journal of Cross Cultural Psychology. Vol 32. No.5. Septmber 2001
(5)
Universitas Kristen Maranatha
DAFTAR RUJUKAN
Errol Z. 2005. Skripsi. Studi deskriptif mengenai Schwartz’s Values pada siswa/i dengan latar belakang budaya Sunda di SMU “X” Kecamatan Pacet.
Bandung: Fakultas Psikologi Universitas Kristen Maranatha.
Mia Hapsari. 2005. Skripsi. Studi deskriptif mengenai Schwartz’s Values pada siswa/i kelas III SMA Kristen “X” Bandung. Bandung: Fakultas Psikologi
Universitas Kristen Maranatha.
Nurintan Sinuhaji. 2007. Skripsi. Studi deskriptif mengenai Schwartz’s Values pada remaja Batak Karo di Bandung. Bandung: Fakultas Psikologi
Maranatha
Schwartz, S. H 2004. Departement of Psychology. The Hebrew University of Jarusalem.
www. Pikiran Rakyat.Com
www.Wikipedia.Com
(6)