TEORI REKAPITULASI PERILAKU HOMOSEKSUAL DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM RECAPITULATION THEORY OF HOMOSEXUAL BEHAVIOR IN THE PERSPECTIVE OF ISLAMIC LAW

TEORI REKAPITULASI PERILAKU HOMOSEKSUAL DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM RECAPITULATION THEORY OF HOMOSEXUAL BEHAVIOR IN THE PERSPECTIVE OF ISLAMIC LAW

Asri Karolina

Jurusan Tarbiyah STAIN Curup Jl. Dr. AK. Gani No. 01 Po Box 108 Curup 39119 Provinsi Bengkulu E-mail: asrikarolina@gmail.com

Submitted: Oct 5, 2016; Reviewed I: Oct 30, 2016; Reviewed II: Nov 13, 2016; Accepted: Dec 4, 2016 Abstract: This paper studies the recapitulation theory homosexual behavior either of the historical role of the

Prophet Lot in the present and future as well as homosexual behavior in the perspective of Islamic law. The per- spective used in this paper is a legal perspective that Islamic law will take firm action against the perpetrators who violate the rules and regulations that have been established based on texts of the Qur'an and Hadith. The results of this paper explains that the phenomenon of homosexuality in the history of Islam in fact has happened to the people of Prophet Lut called the Sadum. One proof repetition of the story of Lut is Pompeii, which is a symbol of moral degradation experienced by the Roman Empire, was the center of adultery, and homosexuality. Moreover, the phenomenon of homosexuals re-emerged in New York with the passage of same-sex marriage legis- lation. This shows. In other words, the recapitulation of the history of homosexual behavior of the Prophet Lot has happened in the past, is now also carried by generations in the present and implicitly there is the possibility in the future. Islam very strictly prohibits homosexual behavior because it has a negative impact and is a great sin. Allah has explained in the Qur'an and the hadith texts about the story of doom for the Prophet Lut who perform homosexual behavior.

Keywords: Theory of recapitulation, Homosexual Behavior, Islamic Law

Abstrak: Tulisan ini mengkaji tentang teori rekapitulasi perilaku homoseksual baik dari pengulangan sejarah kaum Nabi Luth di masa sekarang dan akan datang serta perilaku homoseksual dalam perspektif hukum Islam. Adapun perspektif yang digunakan dalam tulisan ini yaitu perspektif hukum yang hukum Islam akan menindak tegas para pelaku yang melanggar ketentuan dan peraturan yang telah ditetapkan berdasarkan nash Alquran dan Hadis. Hasil tulisan ini menjelaskan bahwa fenomena homoseksual dalam perjalanan sejarah keislaman sebenarnya telah terjadi pada kaum Nabi Luth yang disebut kaum Sadum. Salah satu bukti pen- gulangan kisah kaum Nabi Luth yaitu Pompeii, yang merupakan simbol dari degradasi akhlaq yang dialami kekaisaran Romawi, adalah pusat perzinaan dan homoseks. Selain itu, fenomena kaum homoseksual kembali muncul di New York dengan disahkannya undang-undang pernikahan sejenis. Ini menunjukkan. Dengan kata lain, rekapitulasi sejarah perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luth telah terjadi pada masa yang

Al-Risalah

Vol. 16, No. 2, Desember 2016 281

Asri Karolina

lampau, kini juga dilakukan oleh generasi masa sekarang dan secara implisit ada kemungkinan terjadi di masa yang akan datang.Islam sangat melarang keras perilaku homoseksual karena memiliki dampak negatif dan merupakan dosa besar. Allah telah menjelaskan dalam nash Alquran dan hadis tentang kisah azab bagi kaum Nabi Luth yang melakukan perilaku homoseksual.

Kata Kunci: Teori Rekapitulasi, Perilaku Homoseksual, Hukum Islam

Pendahuluan

banyak dan mereka mulai menuntut haknya dalam menentukan posisinya akan menjadi

Fenomena LGBT kembali marak diperbin- apa. Walaupun mereka menghendaki kita cangkan pada awal tahun 2016. Berbagai percaya bahwa mereka “terlahir sebagai ho- kalangan memiliki sikap dan penilaian ber- moseksual”, kebenarannya adalah belum ada beda-beda terkait keberadaan kaum LGBT. bukti ilmiah yang menjadi titik terang untuk Fenomena sosial yang dewasa ini mulai me- mengambil suatu kesimpulan. Biasanya kom- nyeruak adalah mengenai kehidupan kaum binasi dari beberapa hal yang membuat ses- homoseksual, yang dianggap menyimpang eorang menjadi homoseksual. 2 karena perbedaan orientasi seksual yang Pertama kali manusia mengenal homo- dimilikinya. Homoseksual mencakup empat seksual dari riwayat kaum terdahulu yaitu ka- kelompok besar yaitu LGBT (Lesbian, Gay, umnya Nabi Luth. Para ulama’ menafsirkan Biseksual dan Transgender). Sehingga hubun- bahwa perbuatan homoseksual yang diperbuat gan ini tidak terbatas hanya antara pria dengan oleh kaum Luth merupakan perbuatan yang pria saja yang dikenal dengan istilah Gay, na- sangat keji dan abnormal. Hewan pun tidak mun dapat juga hubungan antara perempuan ada yang berbuat demikian. Jelaslah bahwa dengan perempuan yaitu Lesbian. Seseorang orang-orang yang melakukannya adalah ma- yang menderita konflik batin karena perbe-

nusia jahil. 3

daan identitas diri yang bertentangan dengan Fenomena homoseksual dalam perjalan- identitas sosial sehingga mengubah karakter- an sejarah keislaman sebenarnya telah terjadi istik dirinya disebut dengan Transgender. Se- pada kaum Nabi Luth sebagaimana dijelaskan dangkan Biseksual memiliki kecenderungan di atas, yang disebut Kaum Sadum. Masyarakat untuk menyukai pria maupun perempuan se- Sadum yaitu laki-laki tertarik kepada laki-laki cara bersamaan. 1 dan perempuan tertarik kepada perempuan. Beberapa tahun yang lalu kita sering Perbuatan mereka sudah benar-benar merusak mendengar berita tentang kaum homoseksual moral. Tidak ada lagi rasa hormat antara satu dan gaya kehidupan mereka. Mereka bukan- dengan yang lain. 4 Dalam berbagai penelitian lah fenomena baru; mereka sudah ada di seki- yang dilakukan, peristiwa atau lokasi kejadian tar kita sejakribuan tahun lalu. Meskipun de-

mikian, sekarang ini jumlah mereka semakin

2 Sri Esti Wuryani Djiwandono, Pendidikan Seks Keluarga, (Jakarta: Macanan Jaya Cemerlang,

1 Shinstya Kristina, “Informasi dan Homoseksual

– Gay (Studi Etnometodologi Mengenai Infor- 3 Dadang Hawari, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kes- masi dan Gay Pada Komunitas GAYa Nusantara

ehatan Jiwa, (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, Surabaya)”, Hasil Penelitian Mahasiswa Ilmu

Informasi dan Perpustakaan FISIP Universitas 4 Ridwan Abqary, 99 Kisah Menakjubkan dalam Airlangga, Jawa Timur, (2012), 1- 3.

Al-Quran, (Bandung: Mizan, 2009),140.

Vol. 16, No. 2, Desember 2016 Al-Risalah

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual dalam Perspektif Hukum Islam

Al-Risalah

Vol. 16, No. 2, Desember 2016

diazabnya umat Luth AS ini adalah di Kota Sodom 5 , di daerah yang sekarang dikenal den- gan nama Laut Mati atau di danau Luth yang terletak di perbatasan antara Israel dan Yor- dania.

Gunung Vesuvius adalah lambang negeri Italia, khususnya kota Naples. Gunung berapi ini juga dikenal sebagai “Gunung Kemalan- gan”. Dinamakan demikian karena sebuah kota yang berada di lerengnya pernah bernasib serupa dengan kota Sodom. Kota yang berna- ma Pompeii ini dihancurkan karena pembang- kangannya kepada Allah dan perilaku meny- impang penduduknya. Di masa lalu Pompeii adalah kota tujuan wisata bagi masyarakat kelas atas Kekaisaran Romawi dan menjadi lambang kemakmuran. Gaya arsitektur ru- mah-rumahnya sungguh memukau. Penduduk Pompeii sangatlah makmur. Sayangya, bukan- nya bersyukur kepada Allah atas kemakmuran itu, mereka malah menjadi bangsa berperilaku menyimpang yang berkubang dalam kemak- siatan. 6

Pompeii sangat tersohor karena dua hal. Pertama, kota ini memiliki arena pertarungan gladiator kedua terbesar setelah coloseum yang ada di kota Roma. Pertarungan hingga mati ini mereka adakan hanya untuk menghibur kaum kaya. Di tahun-tahun awal sejarah agama Nasrani, oleh kaisar Romawi yang beragama politeisme, arena itu menjadi tempat men- gadu sesama orang Nasrani hingga mati.Ked- ua, Pompeii berlaku sistem perbudakan yang paling tidak manusiawi. Kaum bangsawan Pompeii kerap memaksa budak mereka untuk

5 Ada perbedaan para penulis tentang kaum sodom, ada referensi yang dikutip menyebutnya dengan kaum sodom dan ada yang menyebutnya kaum sadum.

6 “Pompeii, Imitasi Sodom di Italia”, akses 11 Maret 2017, http://wishfullthinkin9. blogspot .co.id/ 2010_10_01_archive.html.

menjadi pelacur. Para budak di bawah kerap di- jadikan obyek perilaku homoseksual mereka. Alhasil kekayaan yang mereka miliki malah menjadikan mereka bergelimang dalam keni- staan dan kemaksiatan, hingga suatu saat ti- ba-tiba Gunung Vesuvius meletus, lalu dalam sekejap laharnya menenggelamkan kota Pom- peii beserta isinya. Begitu cepatnya bencana itu terjadi, sehingga seluruh penduduk Pom- peii tidak ada yang dapat melarikan diri. Bah- kan, mereka yang sedang duduk tidak sempat untuk sekedar berdiri. Kejadian memukau ini baru bisa diketahui 2000 tahun setelah per- istiwa itu terjadi. Kejadian itu mulai terkuak ketika seperempat pertama abad ke-20, para arkeolog mulai menggali sisa reruntuhannya dari bawah berton-ton batuan vulkanis. Apa yang mereka temukan adalah sejarah beru- sia 2000 tahun yang benar-benar terawetkan. Bencana ini menimpa Pompeii sangat tiba- tiba hingga semuanya tetap dalam keadaan yang sama seperti 2000 tahun yang lalu, seo- lah perjalanan waktu telah terhenti. 7

Teori rekapitulasi mengatakan bahwa perkembangan individu merupakan ulangan dari perkembangan jenisnya.Teori rekapitula- si dikemukakan oleh Stanley atas teori Hachel dalam lapangan biologi. Hachel sebagai se- orang biologi berpendapat bahwa perkemban- gan jasmani individu itu merupakan ulangan

dari pertumbuhan jenisnya. 8 Rekapitulasi da- lam tulisan ini diartikan sebagai ulangan (ber- ulang), yaitu perulangan sejarah yang pernah terjadi pada masa lampau dan terjadi kembali pada saat ini serta kemungkinan akan terjadi di masa yang akan datang. Perulangan sejarah perilaku homoseksual kaum Nabi Luth terja-

7 Ibid. 8 “Pertumbuhan dan Perkembangan”, akses 08

Januari 2016, http://abudaud2010.blogspot. co.id/2011/11/pertumbuhan-dan-perkembangan. html.

Asri Karolina di di masa sekarang dengan beberapa alasan

Orientasi seksual yang lazim ada dalam yang sama pada masa itu dan Allah telah beri- masyarakat adalah heteroseksual, sedangkan kan peringatan yang sama pula.

homoseksual oleh masyarakat dianggap se- Homoseksual dalam Islam disebut liwath bagai penyimpangan orientasi seksual. Ori- atau “amal qaumi luthin”. Istilah tersebut tim- entasi seksual disebabkan oleh interaksi yang bul karena perbuatan seperti itu pertama kali kompleks antara faktor lingkungan, kognitif, dilakukan oleh umat Nabi Luth yang hidup dan biologis. Pada sebagian besar individu,

sezaman dengan Nabi Luth 9 . Secara sosi- orientasi seksual terbentuk sejak masa kecil. ologis, homoseksual adalah seseorang yang Hasil penelitian-penelitian sebelumnya men- cenderung mengutamakan orang yang se- ganggap bahwa ada kombinasi antara faktor jenis kelaminnya sebagai mitra seksual. Ho- biologis dan lingkungan sebagai penyebab moseksualitas merupakan sikap-tindak atau orientasi seksual homoseksual. 13

pola perilaku para homoseksual. Pria yang Philip Iswardhono, kisah pelaku homo- melakukan sikap-tindak demikian disebut seksual dalam negeri. Pada usia 20 tahun homoseksual, sedangkan lesbian merupakan Philip memantapkan dirinya bahwa dia se- sebutan bagi wanita yang berbuat demikian. orang gay. Pada akhir tahun 2000 Philip dan Hal yang berbeda dengan homoseksual dis- Wim Johannes memutuskan untuk menikah/ ebut transeksual. Mereka menderita konflik mengikat tali perkawinan. Wim Johannes, batiniah yang menyangkut identitas diri yang pada mulanya adalah seorang pria tulen. bertentangan dengan identitas sosial sehingga Warga Negara Belanda ini sebelumnya te- ada kecenderungan untuk mengubah karak- lah menikah dan mempunyai dua anak. Wim

teristik seksualnya. 10 bekerja sebagai wartawan sebuah stasiun Berdasarkan undang-undang Nomor televisi berita di Belanda. Pernikahan tidak

44 Tahun 2008 tentang Pornografi 11 , lesbian mungkin dilangsungkan di Indonesia. Hukum dan homoseksual dianggap sebagai perseng- Negara maupun hukum agama yang berlaku

gamaan yang menyimpang. Hal ini dijelaskan tidak memungkinkan keduanya melangsung- pasal 4 Ayat (1) a Undang-Undang Pornografi, kanpernikahan di Indonesia. Wim, menurut

yang berbunyi: “yang dimaksud dengan Philip, sangat menyadari hal itu. Oleh sebab persenggamaan yang menyimpang antara lain itu, Wim mengajak Philip menikah di Belanda persenggamaan atau aktivitas seksual lainnya karena perkawinan antarsejenis dilegalkan. 14

dengan mayat, binatang, oral seks, anal seks, Selain itu, Imam Daayiee Abdullah, 59 lesbian, dan homoseksual. 12 tahun, merupakan seorang imam gay (dan mempunyai kekasih lelaki tetapi masih belum

9 Abd Aziz Ramadhani, “Homoseksual dalam Per- menikahinya) di benua Amerika dan telah di-

spektif Hukum Pidana dan Hukum Islam: Suatu Studi Komparatif Normatif”, (Skripsi, Universi-

19 November 2014, www.gresnews.com/berita/ tas Hasanuddin Makassar, 2012), 14.

tips/71222-legalitas-homoseksual-di-indonesia/. 10 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar,

13 Sigit Cahyo Nugroho, et. al., Pengambilan Kepu- (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 335.

tusan Menjadi Homoseksual pada Laki-Laki 11 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor

Usia Dewasa Awal, (Semarang: Universitas Di- 44 Tahun 2008 tentang Pornografi pada Bab II

ponegoro, 2014), 2.

Larangan dan Pembatasan pada Pasal 4 Ayat (1) 14 Kick Andy, Kumpulan Kisah Inspiratif Menonton a.

dengan Hati, (Bandung: Mizan Media Utama, 12 “Legalitas Homoseksual di Indonesia”, akses

2008),103-105.

Vol. 16, No. 2, Desember 2016 Al-Risalah

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual dalam Perspektif Hukum Islam kutuk oleh pemimpin-pemimpin Islam yang Sehingga para pelaku homoseks ingin mel-

lain, dan beberapa imam tempatan telah pun egalkan hubungan mereka ke jenjang yang menolak untuk bersapa dengannya karena ke- lebih tinggi lagi, yaitu pernikahan. Legalitas percayaannya. Beliau dilahirkan dan dibesar- pernikahan sejenis atau pernikahan homoseks kan di Detroit. Pada usianya 33 tahun, semasa memang bukan hal yang baru bagi beberapa belajar di China, Abdullah memeluk agama negara yang telah memberlakukan hukum Islam, dan mendalami agama Islam di Mesir, tersebut. Lambat laun, semakin banyak saja Jordan dan Syria. Tetapi sebagai seorang le- negara di dunia ini yang sadar akan penting- laki gay di Amerika, dia melihat bahwa orang nya persamaan hak bagi setiap manusia bagi Islam yang merupakan lesbian, gay, biseksual rakyatnya dan mengesahkan pernikahan se- dan transgender mempunyai keperluan ro- jenis. Ada 17 negara yang mengesahkan UU hani yang tidak dipenuhi dan beliau menjadi pernikahan sejenis, yaitu: Belanda (1996), Belgia imam untuk memberi sokongan terhadap go- (2003), Spanyol (2005), Kanada (2005), Afrika Sela-

longan itu. 15 tan (2006), Norwegia (1993), Swedia (2008) , Portugal Pengakuan terbuka sebagai gay bukan (2009), Meksiko (2009), Islandia (2010), Argentina hanya dilakukan Philip pada tahun 1980-an, (2010), Uruguay (2010), New Zeland (2013), Prancis Dede Oetomo, seorang dosen di sebuah uni- (2013), Denmark (2013) , Inggris (2013), Skotlandia versitas ternama di Surabaya, juga pernah (2014). Selain itu, masih ada banyak negara mengungkapkan secara terbuka bahwa dirinya bagian yang telah membolehkan pasangan adalah seorang Gay. Apa yang diungkapkan sejenis menikah secara resmi, seperti di Dede membuat banyak orang terkejut. Sam- negara-negara bagian Amerika Serikat. Saat pai sekarang, Dede Oetomo, selain mengajar ini pernikahan gay sah di 13 negara bagian sebagai dosen, juga menjabat sebagai Ketua Amerika Serikat: Connecticut, Iowa, Mas- Gay Nusantara, sebuah organisasi yang me- sachussets, Oregon, New Hampshire, New

naungi para gay yang ada di Indonesia. 16 York, New Jersey, Vermont, Maryland, Ha- Berdasarkan kisah yang telah dijelaskan waii, Maine, serta bersama dengan ibu kota di atas, dapat dipahami bahwa para pelaku Washington DC. 17

homoseks berusaha melegalkan hubungan Homoseksual merupakan perilaku peny- mereka tanpa ada usaha untuk meninggalkan impangan seksual secara agama sebagaimana perilaku homoseksual dan kembali ke kehidu- Allah mendeskripsikannya dalam surah An- pan yang normal. Padahal usaha untuk mel- Naml (27) ayat 55 yang artinya: egalkan hubungan sesama jenis itu sebanding

Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk

dengan usaha untuk meninggalkan perilaku

(memenuhi) nafsu (mu), bukan (mendatangi)

homoseksual dan bisa membenahi kehidupan

wanita? sebenarnya kamu adalah kaum yang

selanjutnya. tidak mengetahui (akibat perbuatanmu) Membicarakan perilaku homoseksual

Studi keislaman yang mengambil peran pasti berhubungan dengan hak asasi manusia. signifikan dalam pembentukan paradigma may-

oritas masyarakat Indonesia, tentang homo-

15 “Imam Daayiee Abdullah Kisah Imam Gay Islam Pertama di Dunia”, akses 22 November 2014,

17 “Negara Telah Legalkan Pernikahan Sejenis http://www.wanista.com/imam-daayiee-abdul-

Same Sex Marriage”, akses 27 November 2014, lah-kisah-imam-gay-islam-pertama-di dunia/.

http://www.opsi-network.org/17-negara-telah-le- 16 Kick Andy, Op. Cit.,108.

galkan-pernikahan-sejenis-same-sex-marriage/.

Al-Risalah

Vol. 16, No. 2, Desember 2016

Asri Karolina

286 Vol. 16, No. 2, Desember 2016 Al-Risalah

seksualitas amat kurang dikembangkan,sebab studi gender pun sering sekali masih meng- gunakan paradigma heteronormativitas, yaitu paradigma yang menjadikan heteroseksual sebagai norma. Dalam arti gender dianggap sebagai suatu konstruksi sosial yang ditentu- kan oleh manusia melalui masyarakat atau bu- daya, sedangkan seksualitas dianggap sebagai sesuatu yang kodrati, alamiah, dan tidak bisa berubah. Hal itu menyebabkan kurangnya ka- jian terhadap homoseksualitas di dalam keil- muan Islam. Selain itu, integrasi dengan studi Hak Asasi Manusia (HAM) menjadi keharu- san mengingat kaitannya terhadap perlindun- gan hak-hak kaum homoseks yang seringkali bertabrakan dengan penafsiran keagamaan mengenai perilaku. 18

Tulisan ini akan menjelaskan tentang teori rekapitulasi perilaku homoseksual den- gan mengkaji pengulangan sejarah kaum Nabi Luth di Pompeii dan di masa sekarang. Selain itu, akan menjelaskan tentang perilaku homo- seksual dalam perspektif hukum Islam.

Homoseksual dalam Alquran

Ayat Alquran yang menjelaskan tentang pe- rilaku homoseksual terdapat pada Q.S. Asy- Syu’ara: 165-166 yang artinya:

Mengapa kamu mendatangi jenis lelaki di antara manusia. Dan kamu tinggalkan isteri- isteri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah orang-orang yang melam- paui batas

Keburukan paling besar dan yang tiada taranya dari kaum Nabi Luth as. setelah ke-

18 Nasrulloh El-Jabouny, “Rethinking Homosexu- ality: Membaca Homoseksual di antara Syariat Islam dan HAM” (makalah dipresentasikan pada Kuliah The Master Level Course on Shariah & Human Rightm pada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Malang, Jawa Timur, 2013), 3-4.

musyrikan adalah homoseksual. Karena itu, Nabi Luth as. mengecam mereka setelah me- negaskan ketulusan dan kebebasan motivas- inya dari segala kepentingan duniawi bahwa: “Apakah yakni mengapa kamu mendatangi untuk melampiaskan birahi kamu jenis lelaki- di antara yakni berbeda dengan seluruh alam, dan kamu tinggalkan apa yang telah dicipta- kan untuk kamu gauli oleh Tuhan Pemelihara kamu yakni istri-istri kamu, yaitu wanita- wanita bahkan dengan perbuatan itu dan per- buatan-perbuatan buruk lainnya kamu adalah pelampau-pelampau batas yakni orang-orang yang benar-benar telah membudaya dalam dirinya kedurhakaan dan pelampauan batas”. Kaum Nabi Luth as. tinggal di beberapa tem- pat di wilayah Lembah Yordania sekarang. Di sanalah mereka mempraktekkan kedurha- kaan yang sangat buruk itu. Katadzukran adalah bentuk jamak dari kata dzakar yakni jenis kelamin lelaki. Kata al-‘alamin adalah bentuk jamak dari kata ‘alam yaitu kumpulan makhluk hidup sejenis, misalnya alam manu- sia, alam binatang, alam malaikat, dan alam tumbuh-tumbuhan. Huruf min pada kata min al-‘alamin dapat dipahami dalam arti yang berbeda. Dengan demikian, ayat di atas me- nyatakan bahwa perbuatan homoseksual yang mereka lakukan itu, berbeda dengan jenis- jenis makhluk yang lain. Makhluk hidup yang lain bila melakukan hubungan seks, maka di- lakukannya dengan lawan jenisnya, yakni jan- tan dengan betina, lelaki dengan perempuan, sedangkan kaum Luth itu, melakukannya dengan sesama jenis lelaki. Penggalan ayat ini dapat juga berarti bahwa apa yang mereka lakukan itu adalah sesuatu yang belum pernah dilakukan sebelumnya oleh jenis manusia. 19

Selanjutnya, dalam tafsir Ibnu Katsier

19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Ke- san, dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 120-121.

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual dalam Perspektif Hukum Islam Jilid 6 menjelaskan bahwa Nabi Luth diancam Lagi Maha Penyayang. 20

oleh kaumnya akan diusir dan dikeluarkan dari Sementara itu, secara jelas dipaparkan kota bila tidak menghentikan dakwahnya dan tafsir Q.S. Asy-Syu’ara: 160 – 175 sehingga tidak menghentikan kampanyenya melarang akan mendapatkan penjelasan yang lebih perbuatan mesum homoseksual mereka. Ia konkret, sebagai berikut: 21

berkata kepada mereka: “Mengapa kamu

a. Q.S. Asy-Syu’ara: 160 – 161 mendatangi sesama lelaki untuk kebutuhan

Pada ayat ini diterangkan bahwa seksmu dan meninggalkan istri-istrimu yang

kaum Nabi Luth telah mendustakan se- memang sudah dijadikan oleh Tuhan sebagai

ruan Nabi Luth yang diutus Allah kepada partner lelaki bagi memenuhi seks. Sungguh

mereka. Nabi Luth menyeru mereka agar sangat mesum dan keji apa yang kamu per-

bertakwa kepada Allah, Tuhan Pencipta buat itu, dan benar-benar bertentangan dengan

mereka semuanya. Nabi Luth adalah anak fitrah dan kodrat alami yang telah diciptakan

Haran bin Terah, saudara Nabi Ibrahim, Allah”. Setelah cukup lama Nabi Luth ting-

oleh karena itu, Luth adalah kemenakan gal di tengah-tengah kaum Sadum berdakwah

Nabi Ibrahim. Luth beriman kepada apa bertabligh, memberi nasihat dan memberi

yang disampaikan pamannya, Ibrahim, peringatan dan setelah merasa bahwa selain

sebagaimana disebut dalam firman Allah kelompok kecil dari penduduk yang men-

Q.S. Al-Ankabut ayat 26 yang artinya: jadi pengikutnya, tidak ada harapan lagi dari

Maka Luth membenarkan (kenabian)nya.

penduduk kota itu untuk menerima ajarannya

dan berkatalah Ibrahim: Sesungguhnya

dan berhenti dari perbuatan dan adat istiadat

aku akan berpindah ke (tempat yang di-

mereka yang buruk dan munkar itu, maka perintahkan) Tuhanku (kepadaku); Ses-

ungguhnya Dialah yang Maha Perkasa

berdo’alah Luth memohon kepada Tuhan agar

lagi Maha Bijaksana

menyelamatkannya beserta keluarganya dari bencana yang akan menimpa penduduk Sad-

Nabi Luth tinggal bersama Nabi um sebagai pembalasan Allah terhadap pem-

Ibrahim di kota Ur, kemudian pindah bangkangan mereka. Allah berfirman: “Kami bersamanya ke Palestina dan melawat ke

telah selamatkan dia beserta keluarganya se- Mesir. Dari Mesir ia kembali ke Palestina mua terkecuali istrinya yang termasuk dalam

bersama Ibrahim. Mereka kemudian golongan penduduk yang durhaka, kemudian

berpisah. Nabi Luth pergi ke Sodom, kami binasakan yang lain tidak terkecuali is-

sedang Ibrahim tetap di Palestina. Kota tri Luth yang durhaka itu. Kami binasakan

Sodom terletak di daerah Yordania dan hancurkan mereka dengan hujan batu

sekarang, di Pantai Buhairah (danau) yang kami turunkan di atas mereka”. Di da-

Luth. Buhairah Luth ialah di bagian lam apa yang telah terjadi itu terdapat tanda-

Selatan Laut Mati. Jadi kota Sodom tidak tanda yang nyata dari kekuasaan Allah yang

berapa jauh dari Baitul Makdis. sepatutnya menjadi pelajaran dan ibrah bagi

generasi yang mendatang, namun kebanya-

20 Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, Terjemah

kan mereka itu enggan beriman, dan sesung-

Singkat Tafsir Ibnu Katsier Jilid 6, (Surabaya:

guhnya Tuhanmu, Dialah yang Maha Perkasa

Bina Ilmu, 2006), 77-78. 21 Depatemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), 134 – 136.

Al-Risalah

Vol. 16, No. 2, Desember 2016

Asri Karolina

b. Q.S. Asy-Syu’ara: 162 – 164

c. Q.S. Asy-Syu’ara: 165 – 166 Penduduk kota Sodom (Sadum) ada-

Nabi Luth memberikan peringatan lah penduduk yang sangat buruk budi

kepada kaumnya, yang selalu melakukan pekertinya. Mereka menyembah patung-

hubungan homoseksual, dan meninggal- patung di samping menyembah Allah.

kan istri-istri mereka. Perbuatan homo- Oleh sebab itu, nabi Luth menyeru mere-

seks itu mereka lakukan di muka umum, ka agar menyembah Allah semata, bertak-

di balai-balai pertemuan yang disaksikan wa kepada-Nya, dan mngikuti ahaan yang

oleh orang banyak. Perbuatan mereka itu dibawanya. Sebagaimana halnya dengan

dianggap menganjurkan agar orang lain Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, Nabi

berbuat seperti mereka. Allah berfirman Luth pun telah menyampaikan agama

QS An Naml ayat 54-55 yang artinya: Allah. Ia tidak mengharapkan upah dari

Dan (ingatlah kisah) Luth, ketika Dia ber-

mereka seebagai imbalan dari seruan

kata kepada kaumnya: "Mengapa kamu

mengerjakan perbuatan fahisyah yang telah disampaikannya. Ia hanya 23 itu se- mengharapkan upah dari Allah yang telah dang kamu memperlihatkan(nya)?. Men-

gapa kamu mendatangi laki-laki untuk

mengutusnya seperti juga para nabi yang

(memenuhi) nafsu (mu), bukan (menda-

lain.

tangi) wanita? sebenarnyakamu adalah

Dalam tafsir Al-Manar dijelaskan

kaum yang tidak mengetahui (akibat per-

bahwa Nabi Luth diutus Allah untuk

buatanmu).

memperbaiki akidah serta akhlak kaum- Di samping melakukan homoseks, nya yang berdiam di negeri Sadum, Amu-

kaum Nabi Luth juga merampok dan rah, Adma ‟, Sabubim, dan Bala‟, di tepi

merrampas harta orang-orang yang lewat Laut Mati. Nabi Luth memilih tinggal di

dan membawa barang-barang perniagaan. negeri yang paling besar dari kelima neg-

Praktek seks sejenis (homoseks dan lesbi- eri itu, yaitu Sadum. Negeri Sadum men-

an) sangat dilarang oleh Islam. Praktek ini galami kehancuran moral, kaum laki-laki

sangat tdak sehat. Perilaku seksual yang lebih bersyahwat kepada sesama jenisnya

menyimpang ini menimbulkan banyak yang berusia muda, dan tidak bersyahwat

penyakit baru, seperti penyakit AIDS dan kepada kaum wanita. Ketika menyaksi-

herpes. Kedua penyakit ini tidak dikenal kan perbuatan kaumnya yang tidak ber-

pada generasi yang lalu. Namun pada saat moral itu, Nabi Luth menegur dan mem-

sekarang, kedua penyakit sudah menye- peringatkan mereka untuk meninggalkan

bar secara luas dengan pesatnya. Dalam kebiasaannya. Ia mengajak untuk meny-

sebuah hadis, Nabi Muhammad bersabda alurkan naluri seks sesuai dengan fitrah, yaitu melalui perkawinan antara pria dan

(Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum)46, No. I, (2012): 195.

wanita. Ajakan Nabi Luth ini mereka

23 Perbuatan keji: menurut jumhur mufassirin yang

jawab dengan mengusirnya. Sementara

dimaksud perbuatan keji ialah perbuatan zina,

itu, mereka terus mengerjakan perbuatan

sedang menurut Pendapat yang lain ialah segala

keji dan tidak bermaksud hendak mening-

perbuatan mesum seperti: zina, homo sek dan galkan kebiasaan mereka. 22 yang sejenisnya. menurut Pendapat Muslim dan

Mujahid yang dimaksud dengan perbuatan keji 22 Ramlan Yusuf Rangkuti, “Homoseksual dalam

ialah musahaqah (homosek antara wanita dengan Perspektif Hukum Islam”, Jurnal Ars-Syir’ah

wanita).

Vol. 16, No. 2, Desember 2016 Al-Risalah

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual dalam Perspektif Hukum Islam yang artinya “perbuatan zina tidak sekali-

kaumnya yang ingkar. Allah menyelamat- kali muncul pada suatu kaum, sehingga

kan Luth dan keluarganya kecuali istrinya mereka melakukannya dengan terang-

yang durhaka.

terangan, kecuali mereka akan ditimpa

f. Q.S. Asy-Syu’ara: 172 – 173 penyakit menular dan penyakit-penyakit

Setelah tiba waktu yang dijanjikan, lainnya yang belum ada pada umat sebe-

Allah menghujani dengan amat dahsyat lumnya” (Riwayat Ibnu Majah dari Ibnu

penduduk Sodom dengan batu dari tanah Umar).

liat yang membatu, dan negeri mereka Dapat diketahui dari hadis di atas

ditelungkupkan oleh Allah. Dengan de- bahwa saat manusia mulai melakukan pe-

mikian, hancurlah penduduk kota Sodom rilaku seksual yang tidak normal, maka

beserta kotanya.

akan muncul penyakit baru yang belum

g. Q.S. Asy-Syu’ara: 174 - 175 pernah ada sebelumnya, dan menyebar di

Ayat ini menerangkan bahwa Allah antara umat manusia. Saat ini, kita baru

menyelamatkan Nabi Luth dan keluarg- mengerti apa yang dimaksudkan hadis itu,

anya. Kecuali istrinya, serta membinasa- yang diucapkan Nabi Muhammad SAW

kan orang-orang durhaka itu. Ini merupa- sekitar 1400 tahun yang lalu.

kan bukti nyata atas kebenaran Nabi Luth

d. Q.S. Asy-Syu’ara: 167 – 169 sebagai rasul yang diutus Allah kepada Penduduk Sodom tidak mengindah-

penduduk Sodom. Akan tetapi, sedikit kan seruan Nabi Luth, bahkan mereka

sekali manusia yang memperhatikan tan- mengancam akan membunuh dan men-

da-tanda kebesaran dan kekuasaan Tuhan gusir Luth dan orang-orang yang beriman

itu, sehingga sekali di antara mereka yang dari negeri mereka. Kemaksiatan mereka

beriman dan mengikuti rasul-Nya. Al- makin hari maki bertambah dan mereka

lah adalah Tuhan yang berhak disembah menantang Nabi Luth agar mendatang-

dan sangat keras pembalasan-Nya kepada kan azab yang diancamkan itu. Nabi Luth

para hamba-Nya yang ingkar. Dia Maha mengatakan kepada kaumnya bahwa ia

Penyayang kepada hamba-Nya, dan kasih lepas tangan dari perbutan kaumnya dan

sayang-Nya itu adalah tetap, tidak pernah sangat benci kepada perbuatan itu. Nabi

putus.

Luth yakin bahwa ancaman apa pun yang

diberikan kaumnya, tidak akan dapat me- Konsep Homoseksual

mudaratkannya, karena semuanya iu ada- Kata “homoseks” berasal dari bahasa Yunani

lah dari Allah dan atas kehendak-Nya. yang berarti “sama”. Homoseksual adalah

Nabi Luth berdo’a kepada Allah agar ia seseorang yang merasa tertarik kepada dan

dan keluarganya dilepaskan dari azab melakukan hubungan seksual dengan ses-

yang akan menimpa kaumnya akibat per- eorang dari jenis kelamin yang sama. Perem-

buatan-perbuatan mereka yang keji itu. Ia puan yang homoseksual sering disebut lesbi-

juga memohon agar dijauhkan dari azab an dan pria homoseksual sering disebut gay.

Allah, baik di dunia maupun di akhirat. Orang yang heteroseksual merasa tertarik ke-

e. Q.S. Asy-Syu’ara: 170 – 171 pada dan melakukan hubungan seksual den-

Allah mengabulkan do’a Nabi Luth gan seseorang dari lawan jenisnya. Sedangkan

dengan mendatangkan malapetaka kepada

Al-Risalah

Vol. 16, No. 2, Desember 2016

Asri Karolina orang yang biseksual merasa tertarik kepada

c. Ketertarikan terhadap heteroseksual dan dan melakukan hubungan seksual dengan

homoseksual lebih kurang sama (50% - sesama jenis dan lawan jenisnya. 24 50%).

d. Ketertarikan terhadap homoseksual lebih seks dengan manusia yang kelaminnya se-

Homoseksualitas adalah pemuas nafsu

menonjol daripada terhadap heteroseksu- jenis. Seperti seorang lelaki melakukan seks

al (75% homoseksual, 25 heteroseksual). dengan seorang lelaki atau seorang perem-

e. Homoseksual murni (100%). puan dengan seorang perempuan. Homosek-

Dapat diintepretasikan bahwa homosek- sualitas adalah perbuatan di luar kenormalan sualitas merupakan sikap kecenderungan ter- seseorang karena hakikatnya manusia yang hadap sesama jenis kelamin untuk mendapat- normal adalah makhluk heteroseksual, yaitu kan mitra seksual. Saling mengasihi sesama hanya tertarik kepada lawan jenis kelamin- manusia bukan merupakan suatu kesalahan, nya. Pada zaman Nabi Luth as. homoseksual namun jika telah berhubungan dengan sek- ini sudah dikenal bahkan merupakan perbua- sualitas, maka kecenderungan ini tidak dapat tan yang dianggap biasa. Tetapi Tuhan tidak dibenarkan. memperkenankan perbuatan itu sehingga set-

Secara sosiologis, homoseksual adalah elah berkali-kali mendapat peringatan namun seseorang yang cenderung mengutamakan tidak digubris maka Tuhan menumpas mereka orang yang sejenis kelaminnya sebagai mitra semua. Oleh sebab itu, homoseksual di dalam seksual. Homoseksualitas merupakan sikap- bahasa Arab disebut liwath, yang berasal dari tindak atau pola perilaku para homoseksual.

kata Luth. 25 Pria yang melakukan sikap-tindak demikian Homoseksualitas dapat diartikan sebagai disebut homoseksual, sedangkan lesbian mer- salah satu bentuk perilaku seks yang meny- upakan sebutan bagi wanita yang berbuat de- impang. Homoseksualitas adalah rasa tertarik mikian. Hal yang berbeda dengan homosek- secara perasaan (kasih sayang, hubungan sual disebut transeksual. Mereka menderita emosional) dan secara erotik, terhadap jenis konflik batiniah yang menyangkut identitas kelamin yang sama, dengan atau tanpa hubun- diri yang bertentangan dengan identitas sosial gan seks dengan mulut dan dubur). Lawan dari sehingga ada kecenderungan untuk mengubah homoseksualitas adalah heteroseksual (lelaki karakteristik seksualnya. 27

dengan perempuan). Para ahli membagi ting- Penjelasan secara sosiologis mengenai katan ketertarikan jenis kelamin ini dalam 5 homoseksualitas bertitiktolak pada asumsi tingkatan, yaitu: 26 bahwa tidak ada pembawaan lain pada doron-

a. Heteroseksual murni (100%). gan seksual, selain kebutuhan untuk menyalur-

b. Terdapat ketertarikan baik heteroseksual kan ketegangan. Oleh karena itu, baik tujuan maupun homoseksual, namun heterosek- maupun objek dorongan seksual diarahkan sual lebih menonjol daripada homoseksu- oleh faktor sosial. Artinya arah penyaluran alnya (misalnya 75% heteroseksual, 25% ketegangan dipelajari dari pengalaman-pen- homoseksual).

galaman sosial. Dengan demikian, tidak ada pola sosial alamiah, karena yang ada adalah

24 Sri Esti Wuryani Djiwandono, Op. Cit.,250-251. pola pemuasnya yang dipelajari dari adat is-

25 M. Bukhori, Islam dan Adab Seksual, (Solo: Amzah, 2001), 29.

26 Dadang Hawari, Op. Cit.,409. 27 Soerjono Soekanto, Op. Cit., 335.

Vol. 16, No. 2, Desember 2016 Al-Risalah

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual dalam Perspektif Hukum Islam tiadat lingkungan sosial. Lingkungan sosial yang dijelaskan senantiasa ada dalam setiap

akan menunjang atau mungkin menghalangi masyarakat sehingga penyimpangan memang sikap-tindak dorongan-dorongan seksual ter- merupakan suatu gejala yang selalu timbul tentu. Seseorang menjadi homoseksual karena dalam masyarakat. Masalahnya adalah sejauh pengaruh orang-orang sekitarnya. Sikap-tin- mana masyarakat dapat memberikan toleransi daknya yang kemudian menjadi pola seksual- terhadap penyimpangan-penyimpangan terse- nya dianggap sebagai sesuatu yang dominan but. Lagipula, tolak ukur toleransi itu pun sehingga menentukan segi-segi kehidupan tidak statis, tetapi senantiasa bergerak. Misal-

lainnya. 28 nya, dahulu di Amerika Serikat homoseksual- Pandangan-pandangan sosiologis me- itas, maupun lesbianism di muka umum sama nyatakanbahwa homoseksualitas merupakan sekali tidak dapat diterima. Oleh karena itu, sesuatu peranan. Oleh karena itu, walaupun mereka melakukan kegiatan-kegiatannya se- derajat keterikatnnya pada aspek seksual cara sembunyi-sembunyi untuk menghindar- berbeda-beda, homoseksualitas sebagai per- kan diri dari kritik-kritik yang pedas. Salah- anan mengakibatkan terjadinya proses pena- satu akibatnya adalah, dewasa ini mereka maan tertentu terhadap gejala tersebut (nam- menjadi agresif karena mereka beranggapan ing process). Proses penamaan itu sebenarnya bahwa penyaluran dorongan-dorongan seksu- merupakan suatu sarana pengendalian sosial, al dan tingkah lakunya merupakan salah satu karena memberikan patokan mengenai sikap hak asasi manusia. Dengan timbulnya gejala tindak yang diperbolehkan dan yang dilarang itu, masyarakat luas secara perlahan lebih ber- serta membatasi sikap-tindak menyimpang sikap lunak terhadap mereka, serta mana yang pada kelompok-kelompok tertentu. Oleh kar- diperbolehkan dan yang dilarang. 30

ena itu, pembenaran yang biasanya diberikan Dapat dikatakan bahwa secara sosiologis, oleh kalangan homoseksual adalah mereka lingkungan sosial memberikan bentuk pada tidak dapat kembali pada pola kehidupan yang sikap-tindak homoseksual. Apabila hipotesis

dianggap normal oleh masyarakat. 29 menyatakan bahwa setiap manusia mempu- Atas dasar pandangan sosiologis terse- nyai naluri sebagai homoseksual, lingkun- but, maka untuk mengetahui faktor-faktor ganlah yang memungkinkan berkembangnya yang menyebabkan timbulnya homoseksu- naluri itu, atau mematikannya. Bagi kalangan alitas dan prosesnya diperlukan suatu uraian homoseksual, hal ini antara lain, berarti pe- mengenai kebudayaan khususnya. Hal ini rubahan, peranan yang disandangnya. Namun, disebabkan karena titik tolak pandangan so- perubahan peranan itu terutama disebabkan siologis adalah homoseksualitas merupakan karena kebutuhan penyaluran kebutuhan sek- suatu peranan. Mengenai homoseksualitas sual. Di atas telah dijelaskan beberapa faktor dan lesbianism, secara sosiologis agak sulit sosial yang memberikan situasi yang mem- untuk mengungkapkan sebab-sebabnya se- buka peluang terjadinya homoseksualitas. Hal cara pasti karena walaupun secara sosiologis ini dilihat dari sudut pandangan proses inter- ada dugaan kuat bahwa hal itu disebabkan aksi yang dilakukan dalam frekuensi yang oleh lingkungan sosial tertentu, lingkungan relatif tinggi. 31

sosial tersebut juga banyak aspeknya. Hal-hal Homoseksual dalam tinjauan sosiologis

28 Ibid., 337.

30 Ibid., 338.

29 Ibid., 337-338.

31 Ibid., 339.

Al-Risalah

Vol. 16, No. 2, Desember 2016

Asri Karolina merupakan perilaku penyimpangan yang telah

d. Gaya hidup lain dari yang lain, misalnya diberikan proses penamaan oleh masyarakat.

penjudi, tawuran antargang, dan tawuran Lingkungan sosial merupakan faktor pelu-

pelajar.

ang pembentukan perilaku homoseksual, se- Adapun sebab-sebab homoseksual itu hingga dapat dipahami bahwa moralitas tidak ada bermacam-macam baik karena pengaruh memberikan kesempatan kepada pribadi un- dari luar atau dari dalam tubuhnya sendiri, tuk membentuk kepribadian. Pergeseran mo- antara lain: 33

ralitas karena lingkungan sosial yang sedang

a. Cacat pembawaan yang kemudian didor- dihadapi begitu memberikan warna.

ong oleh pengaruh lingkungan. Sejak la- Perilaku menyimpang tidak melekat pada

hir sudah mempunyai pembawaan yang perbuatannya, tetapi bergantung pada situasi

mengarah kepada homoseksual. Pem- dan kondisi tertentu. Tindakan yang dianggap

bawaan ini akan cepat berkembang apa- normal oleh suatu masyarakat mungkin diang-

bila didorong oleh peengaruh lingkungan gap sebagai penyimpangan dalam masyarakat

dalam pergaulan.

lainnya. Intinya adalah bahwa perbedaan nilai

b. Salah asuh dan salah didik semasa kanak- memberikan perbedaan pemahaman akan

kanak, sehingga seseorang yang sudah hal yang dianggap sebagai perilaku meny-

berkecenderungan homoseksual menjadi impang. Menurut Robert M.Z. Lawang, ada

orang yang homoseksual terang-teran- empat macam penyimpangan sosial, sebagai

gan.

berikut: 32

c. Kadang-kadang sebuah operasi pada

a. Perilaku menyimpang yang dilihat dan alat-alat kelamin menjadi faktor di dalam dianggap sebagai kejahatan (crime).

mempercepat timbulnya kecenderungan Adapun yang termasuk tipe ini yaitu ke-

homoseksual pada seseorang yang me- jahatan yang dilakukan terhadap manusia,

mang sudah memiliki sedikit kecenderun- misalnya pemukulan, pemerkosaan, pen-

gan demikian.

jambretan, serta kejahatan yang dilakukan Pada tafsir Al-Azhar menjelaskan bahwa terhadap Negara, misalnya pelanggaran salah satu sebabnya (homoseksual) yang ter- terhadap undang-undang dasar dan ko- penting, ialah karena kemewahan telah me- rupsi yang merugikan keuangan Negara. muncak. Dunia Arab sendiri di zaman keme- Menurut Diana Kendall, kejahatan adalah wahannya, seketika banyak budak laki-laki tindakan yang melanggar hokum dan da- yang dikebiri, padahal mereka masih muda- pat dihukum dengan denda, penjara, atau muda, beralih selera laki-laki mewah itu dari sanksi negatif lainnya.

perempuan kepada laki-laki. Dan termasuk

b. Penyimpangan seksual, artinya perilaku juga dalam sebab timbulnya karena harga seksual yang lain dari biasa, seperti perzi- perempuan sudah terlalu murah. Pergaulan naan, homoseksual, dan pelacuran.

bebas yang menyebabkan orang bosan ter-

c. Bentuk-bentuk konsumsi yang sangat ber- hadap perempuan, lalu beralih perhatiannya lebihan, misalnya alkoholisme, narkotika, kepada laki-laki muda. Salah satu hal yang dan obat-obatan terlarang.

sangat membuat malu bangsa Belanda di akhir penjajahannya di Indonesia ialah den-

32 Janu Murdiyatmoko, Sosiologi Memahami dan Mengkaji Masyarakat, (Bandung: Grafindo Me- dia Pratama, 2007), hal. 120.

33 M. Bukhori, Op. Cit., 30.

Vol. 16, No. 2, Desember 2016 Al-Risalah

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual dalam Perspektif Hukum Islam gan tertangkapnya berpuluh pegawai-pegawai besar di bidang orientasi seksual dan juga il-

tinggi Belanda dan orang-orang yang telah muan yang menemukan hal ini, Qazi Rahman, dipandang sarjana, karena ternyata mereka menjelaskan kalau studi mereka meruntuhkan mendirikan suatu perkumpulan rahasia “men- anggapan kalau homoseksual semata akibat cari” anak laki-laki, sampai berkirim-kiriman pengaruh gen, atau kalau homoseksual hanya gamba anak-anak lakik-laki buat dikirim ke- semata karena lingkungan. Mereka menemu- pada teman-teman sepekumpulan. Dan yang kan kalau kedua faktor ini secara kompleks lebih busuknya lagi, anak-anak laki-laki itu mempengaruhi perilaku homoseksual tersebut. sudah senang ”dibetinakan” sebagai demiki- Dan ini bukan hanya berlaku pada homosek- an. Dan kalau dia sudah bernafsu pula, dia sual tapi juga berarti straight (heteroseksual). pun mencari laki-laki yang lebih muda dari Tim penelitian ini dipimpin olehNiklas Lång- dia, sehingga penyakit ini bisa “turun –temu- ström dari Institut Karolinska di Stockhlom. run” dari si pelaku pertama kepada anak yang Mereka mempelajari survey dengan sampel diperlakukannya demikian, dan sampai anak seluruh populasi kembar dewasa berusia 20 – itu melakukannya pula kepada anak-anak lain

47 tahun di Swedia. Baik itu kembar identik yang lebih muda dari dia. 34 maupun non identik (fraternal). Dengan mem- pelajari orang kembar, kita bisa melihat lang-

Teori Ilmiah tentang Homoseksual

sung perbedaan diantara keduanya. Seorang Kembar identik memiliki gen dan lingkungan

Studi tentang perilaku homoseksual telah ban- yang sama dengan saudara kembarnya. Se-

yak dilakukan, baik oleh para ilmuwan luar mentara itu, kembar fraternal, hanya memiliki

negeri, seperti Alfred Charles Kinsey pada separuh gen saudara kembarnya maupun ling-

tahun 1940-an yang melakukan penelitian ter-

kungannya. 36

hadap sekitar 5000 orang laki-laki Amerika Dengan demikian, kesamaan yang besar

Serikat dan menciptakan skala bergradasi nol dalam sifat kembar identik dengan sifat kem-

(heteroseksual ekslusif), hanya sekitar 50% bar fraternal akan menunjukkan kalau hanya

dan 18% biseksual, sampai enam (homosek- faktor genetik semata yang mempengaruhi si-

sual ekslusif). 35 Hasil penelitian yang paling fat tersebut. Studi ini mengamati 3826 saudara

kokoh mengenai landasan genetik homosek- kembar gender sama (7652 individu). Mereka

sual adalah penelitian para ilmuan dari Seko- ditanya mengenai jumlah total pasangan ro-

lah Biologi dan Kimia Ratu Mary dan dari mantis dari jenis kelamin yang sama dan ber-

Institut Karolinska. Laporan mereka ditulis beda yang pernah mereka miliki. Penemuan

dalam jurnal Archives of Sexual Behavior. ini menunjukkan kalau 35 persen perbedaan

Mereka menemukan kalau faktor lingkun- antara pria dalam perilaku ketertarikan pada

gan dan genetik, tergantung individunya, dan jenis kelamin yang sama, disebabkan oleh ge-

termasuk pula proses biologi seperti paparan netik.Menurut Rahman, Genetik berpengaruh

hormon saat dalam rahim (eugenetik), men- sekitar 35% atas perbedaan antara pria dalam

jadi penentu perilaku homoseksual. Peneliti

36 “Perilaku Homoseksual Dipengaruhi oleh Gen 34 Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir

dan Lingkungan”, akses 11 Mei 2015, http:// Al-Azhar Juzu’ XIX, (Jakarta: Pustaka Panjimas,

www.faktailmiah.com/2010/07/18/perilaku-ho- 1984), 139.

moseksual-dipengaruhi-oleh-gen-dan-lingkun- 35 Nasrulloh El-Jabouny, Op. Cit., 4-5.

gan-secara-acak.html.

Al-Risalah

Vol. 16, No. 2, Desember 2016

Asri Karolina

294 Vol. 16, No. 2, Desember 2016 Al-Risalah

perilaku homoseksual dan faktor lingkungan yang tergantung individunya (artinya bukan pengaruh sosial, keluarga atau pemeliharaan masa kecil) berpengaruh sebesar 64%. Den- gan kata lain, bukan hanya karena gen seorang bisa menjadi homoseksual, tapi juga karena lingkungan ini. Bagi wanita, faktor genetik berpengaruh sekitar 18 persen variasi perilaku seks sejenis, lingkungan non sosial sekitar 64 persen dan faktor keluarga sekitar 16 persen. Studi ini menunjukkan kalau faktor yang pal- ing mempengaruhi perilaku homoseksual bu- kanlah genetika maupun lingkungan, tetapi justru eugenetika. Artinya hal-hal yang mem- pengaruhi janin saat dalam kandungan,lebih hebat lagi, ternyata lingkungan sama sekali tidak berpengaruh pada pria homoseksual.

Pada 1999, Profesor George Rice dari Universitas Western Ontario, Kanada, meng- adaptasi riset Hamer dengan jumlah respon- den yang lebih banyak. Rice dan tim memer- iksa 52 pasang kakak beradik homoseksual untuk melihat keberadaan empat penanda di daerah kromosom. Hasilnya menunjukkan, kakak beradik itu tidak memperlihatkan ke- samaan penanda di gen Xq28 kecuali secara kebetulan. Para peneliti tersebut menyatakan bahwa segala kemungkinan adanya gen di Xq28 yang berpengaruh besar secara genetik terhadap timbulnya homoseksualitas dapat ditiadakan. Sehingga hasil penelitian mereka tidak mendukung adanya kaitan gen Xq28 yang dikatakan mendasari homoseksualitas pria. 37

Kemudian penelitian dilakukan kembali oleh Profesor Alan Sanders dari Universitas Chicago. Hasil riset juga tidak mendukung teori hubungan genetik pada homoseksualitas. Penelitian Rice dan Sanders tersebut makin

37 “Runtuhnya Teori Gen Gay”, akses 11 Mei 2015, http://iwanyuliyanto.co/2013/12/08/runtuhnya- teori-gen-gay/.

meruntuhkan teori “gen gay”. Ruth Hubbard, seorang pengurus “The Council for Responsi- ble Genetics” yang juga penulis buku “Explod- ing the Gene Myth” mengatakan:“Pencarian sebuah gen gay bukan suatu usaha pencar- ian yang bermanfaat. Saya tidak berpikir ada gen tunggal yang memerintah perilaku ma- nusia yang sangat kompleks. Ada berbagai komponen genetik dalam semua yang kita lakukan, dan adalah suatu kebodohan untuk menyatakan gen-gen tidak terlibat. Tapi saya tidak berpikir gen-gen itu menentukan.”

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual

Pengertian rekapitulasi merupakan pengulan- gan ringkasan dari kehidupan suatu bangsa yang berlangsung secara lambat selama bera- bad-abad. Jika dihubungkan dengan psikologi dapat diartikan bahwa rekapitulasi ini berarti perkembangan anak mengalami ulangan ring-

kas dari sejarah kehidupan umat manusia. 38 Jika dihubungkan dengan fenomena perilaku homoseksual dapat dipahami bahwa fenom- ena perilaku homoseksual ini muncul meru- pakan ulangan peristiwa yang terjadi pada kaum Nabi Luth dan peristiwa Pompeii. Pe- rulangan sejarah tetap terjadi meskipun Allah telah memberikan peringatan kepada kaum Nabi Luth.

Meski telah lenyap berabad-abad yang lalu, jejak Kota Sodom ternyata masih dapat ditelusuri. Penelitian arkeologis mendapati, Kota Sodom terletak di tepi Laut Mati (dahu- lunya merupakan Danau Luth). Kota ini me- manjang di antara perbatasan Israel-Yordania. Temuan arkeolog ini diperkuat oleh penelitian seorang geolog asal Inggris bernama Graham

38 “Makalah Hukum-Hukum Perkembangan”, akses 12 Maret 2017, http://fitrianahadi.blogspot. co.id/2015/12/makalah-hukum-hukum-perkem- bangan.html.

Teori Rekapitulasi Perilaku Homoseksual dalam Perspektif Hukum Islam Harris. Graham dan timnya menemukan bah- datanglah penutup kisah, sebagaimana yang

wa Sodom dibangun di pesisir Laut Mati dan terdahulu, “Sesungguhnya pada kejadian itu penduduknya berdagang aspal yang tersedia adalah suatu pengajaran, namun banyak juga di wilayah tersebut. Daerah pemukiman warga di antara mereka tidak mau percaya” (Asy- Sodom berupa dataran yang mudah diguncang Syu’ara ayat 174). Bahwa hal seperti ini bisa gempa. Di samping mendapati fakta Kota So- juga berulang. Banyak juga orang tidak mau dom adalah zona gempa bumi, selama peng- percaya. Padahal kisah ini dibicarakan beru- galian tim geolog menemukan banyak lapisan lang kali, ialah untuk pelajaran bangsa Be- lahar dan batu basal bukti pernah terjadinya landa niscaya tidak percaya ayat ini sebelum letusan gunung berapi dan gempa bumi maha mereka jatuh di Indonesia. Hanya beberapa

dahsyat di pesisir Laut Mati. 39 bulan saja sesudah ditangkap berpuluh-puluh Sementara peneliti lain asal Jerman, Wer- pegawai tinggi dan sarjana karena ditimpa pe- ner Keller, mengungkap hasil temuan yang nyakit kaum Luth dan Sodomis ini, memang lebih detail. Penelitian Werner menghasilkan terbakar pulalah kekuasaan mereka di Indo- fakta bahwa Kota Sodom dahulunya terletak nesia. Dan begitu juga di tempat lain dalam di wilayah yang kini bernama Lembah Sid- perulangan sejarah. 40