View of Pemikiran Hukum Gerakan Islam Radikal Studi atas Pemikiran Hukum dan Potensi Konflik Sosial Keagamaan Majelis Mujâhidin Indonesia (MMI) dan Jamâ’ah Anshârut Tauḥid (JAT

Pembahasan

A. Sejarah Kemunculan MMI dan JAT Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) adalah organisasi yang dideklarasikan melalui Kongres Mujahidin I di Yogyakarta tanggal 5-7 Jumadil Ula 1421 H, bertepatan dengan tanggal 5-7 Agustus 2000, yang melahirkan piagam Yogyakarta yang isinya:

1. Wajib hukumnya melaksanakan shari>’at Islam bagi umat Islam di Indonesia dan dunia pada umumnya.

2. Menolak segala ideologi yang bertentangan dengan Islam yang

berakibat shirik dan nifa>q serta melanggar hak-hak asasi manusia.

3. Membangun satu kesatuan shof mujahidin yang kokoh kuat, baik di dalam negeri, regional maupun internasional (antar bangsa).

4. Membentuk majelis mujahidin menuju terwujudnya ima>mah ( khila>fah)/kepemimpinan umat, baik di dalam negeri maupun dalam kesatuan umat Islam sedunia.

5. Menyeru kaum muslimin untuk menggerakkan dakwah dan jihad di seluruh penjuru dunia demi tegaknya Islam sebagai rah{matan li al’'a>lami>n. 2

Kongres tersebut dihadiri lebih dari 1800 peserta dari 24 Propinsi di Indonesia dan utusan luar negeri, yang mengamanatkan kepada 32 tokoh Islam Indonesia sebagai Ahlu al-H{alli wa al-Aqdi (AHWA) untuk

Piagam Yogyakarta MMI. Dalam http://majelis mujahidin.wordprees.com. Diakses pada

12 oktober 2011.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Kompi Badar, Brigade Taliban, dan Partai Keadilan. Hadir juga tokoh- tokoh Islam seperti Deliar Noor, Abdurrahman Basalamah, Fuad Amsyari,

Mawardi Noer, Ohan Sujana, Abd. Qadir Baraja, 4 Muhammad Thalib, Bandan Kindarto, Asep Mausul, Abu Bakar Ba’asyir. Dan dalam

kesempatan tersebut secara aklamasi peserta memilih Abu Bakar Ba’asyir, 5

Profil Majelis Mujahidin dalam http://majelismujahidin.wordpress.com/profil-majelis- mujahidin. Diakses pada 12 oktober 2011. 4 Abdul Qodir Baraja merupakan teman Sungkar dan Ba’asyir. Ia pernah mengajar di Pondok Ngruki. Penulis buku ‚ Hijrah dan jihad‛ pada pertengahan 1970-an yang didalamnya berisi hasutan ideologi Negara Pancasila pada masa Soeharto dengan cara menyebarkan buku tersebut. Ia dipenjara dua kali. Pertama, karena dituduh sebagai anggota kumpulan ‚Teror Warman‛ (julukan yang diberikan oleh pemerintah untuk kekerasan anggota Jemaah Islamiyah). Mulai bulan Januari 1979 ia dipenjara tiga setengah tahun. Kedua, dia dihukum penjara selama tiga belas tahun berkaitan dengan pengeboman gereja di Malang bulan Desember 1984, dan di Borobudur pada 21 Januari 1985. Meskipun lahir di Sumbawa, Baraja besar di Lampung. Setelah bebas pada tahun 1997, Baraja mendirikan organisasi baru bernama Khilafatul Muslimin berpusat di Teluk Betung, Lampung yang bertujuan untuk mengembalikan khilafah Islamiyah. Pokok-pokok pemikiran Baraja disajikan dalam buku yang diterbitkan tahun 2001 berjudul Gambaran Global Pemerintahan Islam yang diterbitkan oleh Rayyan al-Baihaqi Press, Surabaya yang isinya menyeru penerapan syari‘ah Islam di bawah pemerintahan wakil Allah bernama Ulil Amri. Lihat Zulkifli Haji Mohd Yusoff & Fikri Mahmud, Gerakan Teroris Dalam Masyarakat Islam:Analisis Terhadap Gerakan Jemaah Islamiyah (JI), dalam jurnal Usuluddin Univ Malaya, Vol. 1, No.21. Juli 2005, hal. 40. 5 Abu Bakar Ba'asyir bin Abu Bakar Abud, lahir di Jombang, 17 Agustus 1938,

berketurunan Arab Yaman. Alumni Pondok Pesantren Gontor, Jawa Timur (1959) dan alumni Fakultas Dakwah Universitas Al-Irsyad, Solo, Jawa Tengah (1963). Menjadi aktivis Himpunan Mahasiswa Islam Solo, Memulai aorganisiasi di Pemuda Al-Irsyad Solo, terpilih menjadi Ketua Gerakan Pemuda Islam Indonesia (1961), Ketua Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam, memimpin Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Solo Jateng (1972), lari ke Malaysia 1985, kembali ke Indonesia setelah Soeharto lengser. Ikut mendirikan Robitatul Mujahidin (RM, sekutu kumpulan pemisah dari Filipina, Indonesia, Malaysia, Myanmar, dan Thailand) di Malaysia akhir tahun 1999, dan Majelis Mujahidin Indonesia(MMI) bulan Agustus 2000. Menggantikan kepemimpinan Abdullah Sungkar di Jemaah Islamiyah Malaysia setelah ia wafat tahun 1999. Lihat Levi Silalahi (2004), ‚Abu Bakar Ba’asyir‛, Tempo Interaktif, 17 April 2004. Desa kelahirannya adalah Pekunden kecamatan Mojoagung kabupaten Jombang Jawa Timur. Ayahnya bernama Abud bin Ahmad dari keluarga Bamu'alim Ba'asyir. Saat usia tujuh tahun ayahnya wafat. Setelah lulus dari Sekolah Rakyat (SR) ia melanjutkan ke sekolah menengah di sebuah SMP Negeri di kota Jombang yang berjarak 13 km dari rumahnya. Lalu ia masuk SMA Negeri Surabaya yang hanya bertahan 1 tahun karena kondisi ekonomi. Selanjutnya, ia hijrah ke Solo untuk membantu kakaknya yang sedang mengembangkan perusahaan sarung tenun. Hingga pada tahun 1959, atas dorongan dan bantuan kedua kakaknya, Salim Ba'asyir dan Ahmad Ba'asyir, ia mendaftar sebagai santri di Pondok Pesantren Darussalam Gontor. Dalam http://www.ansharuttauhid.com/read/publikasi/167/lebih-dalam-mengenal-ust- abu-bakar-baasyir. Diakses 21 November 2011.

18 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 18 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Abu Bakar Ba’asyir merupakan salah satu pendiri Jama’ah Islamiyyah (JI) yang didirikannya bersama Abdullah Sungkar di Malaysia. 7

Keduanya merupakan sebagian dari promotor Islam radikal di Indonesia. Keduanya masuk ke dalam gerakan pecahan DI. 8 Sungkar dilantik menjadi

gubenur militer DI/NII wilayah Jawa Tengah pada tahun 1967. Keduanya mendirikan Radio Dakwah Islamiah Surakarta yang secara terbuka menyeru jihad di Jawa Tengah sehingga radio tersebut ditutup pemerintah pada

tahun 1975. 9 Sekitar tahun 1969, keduanya dituduh membahayakan dan

mengembangkan operasi DI hingga dijebloskan ke penjara oleh Soeharto. 10 Tidak ditemukan data yang jelas mengenai kapan mereka dibebaskan

sehingga pada 10 Maret 1972 mereka berdua bersama Yoyo Roswadi, Abdul Qohar H. Daeng Matase dan Abdullah Baraja mendirikan Pesantren

Al-Mukmin Ngruki. 11 Pesantren inilah cikal bakal pusat pengembangan MMI dan JAT yang pada tahun 1989 menjadi pusat tragedi berdarah antara

Pesantren dengan Tentara Nasional Indonesia karena dituduh sebagai kelompok Mujahidin Warsidi yang menentang ideologi Pancasila. 12

Endang Turmudzi (ed. all.), Islam dan radikalisme di Indonesia, (Jakarta: LIPI Press, 7 2005), 248-249.

Abdullah Sungkar, lahir tahun 1937 di Solo, berasal dari keluarga ternama pedagang batik, berketurunan Arab Yaman. Ia ikut mendirikan Pondok Ngruki (Pesantren al-Mukmin) di Solo, Jawa Tengah dan Pesantren Luqmanul Hakiem di Johor, Malaysia. Ditahan tahun 1977 karena mempengaruhi masyarakat untuk golput (golongan putih), kemudian ditangkap bersama Abu Bakar Ba'asyir pada tahun1978 atas tuduhan subversive dan terlibat kumpulan Komando Jihad/Darul Islam dengan kurungan tiga setengah tahun. Lalu lari ke Malaysia tahun 1985 bersama Ba’asyir karena dituduh menghasut masyarakat menolak Pancasila yang mengakibatkan terjadinya peristiwa Tanjung Priok tahun 1984. Setelah kejatuhan rejim Soeharto, Sungkar pulang ke Indonesia dan wafat di Indonesia pada bulan November 1999. Zulkifli, Gerakan Teroris, 39. 8 Gerakan Darul Islam (DI) lahir tahun 1947 dipimpin Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo.

Pada Januari 1948, Kartosuwirjo mendirikan Tentara Islam Indonesia (TII). Bulan Agustus 1949, Kartosuwirjo mendirikan Negara Islam Indonesia (NII) yang kemudian dikenali juga sebagai Darul Islam (DI). Zulkifli, Ibid., hal. 45. 9 Ibid., hal. 47.

10 Koran Tempo 16 Juni 2007. Lihat juga http://id.wikipedia.org/wiki/Jamaah_Islamiyah. Diakses pada 12 Oktober 2011.

11 Dalam http://www.tokoh-indonesia.com/ensiklopedi/a/abu-bakar-baasyir/index.shtml. Diakses pada 12 Oktober 2011.

12 Zulkifli, Gerakan Teroris…,hal. 48.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Bulan Februari 1977 Ba’asyir mendirikan Jemaah Mujahidin Ansharullah (JMA) sebagai embrio gerakan JI, MMI dan JAT. Sungkar dan Ba’asyir akrab dengan Abdul Wahid Kadungga, 13 yang memperkenalkan pada gerakan militan Jama‘ah Islamiyyah (Islamic Group) pecahan dari Ikhwan al-Muslimin (IM) Mesir.

Tahun 1978, Keduanya dipenjarakan pemerintahan Soeharto karena didakwa berhubungan dengan Komando Jihad, 14 yang diketuai oleh Haji

Ismail Pranoto (Hispran) untuk mencetuskan tindakan subversi dan menuntut pelaksanaan shari>’at Islam di Indonesia. Setelah bebas tahun 1982, keduanya ditangkap lagi tahun 1983 karena dituduh menghasut orang untuk menolak asas Pancasila dan melarang santri Ngruki melakukan upacara dan hormat bendera Indonesia karena tergolong shirik. Keduanya divonis 9 tahun penjara. 15

Pada 11 Februari 1985, ketika kasusnya masuk kasasi keduanya dikenai tahanan rumah. Saat itulah keduanya melarikan diri ke Malaysia. Dari Solo mereka menyeberang ke Malaysia melalui Medan. 16 Dalam perjalanannya, mereka sempat singgah di Lampung kawasan transmigran asal Jawa Tengah dan Jawa Timur. Mereka membentuk kumpulan yang dinamakan Jemaah Islamiyah di daerah tersebut yang sebelumnya telah menjadi basis gerakan DI yang kuat sejak 1970-an yang dipimpin Abdul Qadir Baraja.

Tiba di Malaysia, keduanya menemui Abdul Wahid Kadungga untuk menguruskan tempat tinggal bagi mereka. Sungkar dan Ba’asyir menetap di Kuala Pilah dengan menggunakan nama samaran Abdul Halim

untuk Sungkar dan Abdus Shomad untuk Ba’asyir. 17 Di Malaysia mereka berkumpul dengan pemberontak Aceh dan Sulawesi yang ada hubungan

dengan DI. Mereka menjadi guru mengaji di Malaysia dan mempunyai

Abdul Wahid Kadungga adalah menantu Kahar Muzakkar pemimpin DI Sulawesi Selatan. Tahun 1971 ia pergi ke Eropa dan menjadi pelajar di Cologne, Jerman. Ia bergabung dengan PPME (Persatuan Pemuda Muslim se-Eropa). Di situlah ia berkenalan dengan aktivis-aktivis dari Timur Tengah, dan menjadi lebih radikal. Menurut Suara Hidayatullah, kadang kala Kadungga berada di Belanda, kadang-kadang ia berbincang dengan pemimpin PAS (Partai Islam Se-Malaysia) di Kelantan atau Terengganu, dan kadang kala ia bertemu dengan Osam bin Laden di pedalaman Afghanistan. Lihat ‚Abdul Wahid Kadungga: Aktivis Internasional‛, Suara Hidayatullah, Oktober 2000, dalam http://www.hidayatullah. com/2000/10/siapa.shtml. Diakses pada 12 Oktober 2011.

14 Komando Jihad adalah nama yang digunakan pemerintah Soeharto untuk Darul Islam.

Komando ini sebetulnya diaktifkan oleh Ali Moertopo, panglima kanan Angkatan Darat yang bertanggung jawab terhadap operasi rahsia, untuk menyingkirkan kelompok Muslim yang menentang Soeharto sebelum Pemilu 1977. Zulkifli, Gerakan Teroris…, hal. 50.

15 Dalam http://www.tokoh-indonesia.com/ensiklopedi/a/abu-bakar-baasyir/index.shtml. Diakses pada 12 Oktober 2011.

16 Ibid. 17 Tempo, 9 November 2002, hal. 9.

20 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 20 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

merekrut relawan perang Afghanistan termasuk melalui Gerakan Pemuda Islam Indonesia (GPII) dan mulai melatih serta mengirim ke Afghanistan

dengan bantuan dana 19 Rabit}ah al-‘A<lam al-Islami> (Islamic World League).

Pada Tahun 1990 Sungkar dan Ba’asyir (JI) bertemu Osama bin Laden (al-Qaedah). Lalu JI dianggap sebagai tangan kanan al-Qaedah di Asia, sehingga JI tidak hanya bercita-cita mendirikan Negara Islam Indonesia sebagaimana diimpikan oleh DI, melainkan untuk mendirikan kekuasaan Islam di Asia Tenggara atau Dawlah Isla>miyyah Nusantara, yang terdiri dari Malaysia, Indonesia, Brunei, Thailand Selatan, Mindanao di Filipina, Papua dan Australia. Bahkan JI juga berniat mendirikan Khila>fah Islami>yah yang akan menaungi umat Islam secara keseluruhannya. 20

Tahun 1994 JI membuat pusat latihannya dari Afghanistan ke Mindanao, dengan alasan biaya dan logistik yang lebih ringan. JI juga membuka kamp latihan baru dekat kamp latihan Abu Bakar milik MILF yang terletak antara Maguindanao dan Lanao del Sur Filipina, yang dinamakan dengan kamp H{udaibiyah. Kamp ini lalu diserang oleh pasukan pemerintah Filipina pada bulan April 2001. Lalu pusat latihan dipindahkan ke kamp Jabal Quba di Gunung Kararao. Di situlah pelatihan bersama diadakan antara kelompok JI, MILF, dan Abu Sayyaf sehingga sebagian anggota JI juga terlibat beberapa peristiwa pengeboman di Filipina. Misalnya Fathur Rohman al-Ghozi 21 , terlibat bersama anggota MILF dalam merancang lima serangan bom secara serentak di Manila pada 30 Desember 2000. Selain markas latihan di Mindanao tersebut, JI dan MILF juga membuka markas latihan baru di Poso, Sulawesi, Balikpapan dan Sampit di Kalimantan. Bahkan JI juga punya markas latihan di Blue Mountains, Australia. 22

Ketika Abdullah Sungkar meninggal dunia pada November 1999, Ba’asyir menggantikannya sebagai ketua JI. Tetapi para pengikut Sungkar

Dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Jamaah_Islamiyah. Diakses pada 12 Oktober 2011.,

Koran Tempo 16 Juni 2007, dan "Jemaah Islamiah declared 'forbidden'", The Age, 22 April 2008.

19 Zulkifli, 20 Ibid. Gerakan Teroris…, hal. 50. 21 Al-Ghozi lahir 17 Februari 1971 di Madiun Jawa Timur. Lulus dari Pondok Ngruki tahun

1989, kemudian belajar di Ma’had al-Maududi (1990-95) Pakistan. Ketika itulah ia bertemu dengan anggota JI, Usaid dan Jamaludin yang berasal dari Indonesia,. Lalu ia masuk JI. Al-Ghozi pergi ke Turkum Pakistan, dan Sempadan Afghanistan untuk mendapat latihan al-Qaedah antara tahun 1993 dan 1994. Ia ditugasi al-Qaeda membuat bom dan merekrut anggota baru di Asia Tenggara. Ia juga bertugas melatih anggota- anggota JI baru yang berasal dari Indonesia, Malaysia, dan Singapura di pusat latihan MILF, Mindanao, Filipina. Al-Ghozi pernah menetap di Malaysia dan beristerikan wanita Malaysia. Al-Ghozi mati ditembak ketika pertempuran dengan pasukan Filipina di Pigcawayan, Cotabato Utara, Filipina, pada 12 Oktober 2003. Ibid., hal. 55.

22 Ibid.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

dipengaruhi orang lain. 23 Perpecahan tersebut kian terlihat ketika Ba’asyir

24 bersama Irfan Awwas Suryahardy, 25 dan Mursalin Dahlan, mendirikan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) pada tahun 2000. 26

Menurut kelompok muda JI, konsep Ba’asyir dan MMI telah menyimpang dari ajaran Sungkar dan menuduhnya sebagai pengkhianatan terhadap ijtihad politik Sungkar agar tetap beraksi di bawah tanah hingga muncul saat yang tepat untuk menegakkan negara Islam. Tetapi, Abu Bakar Ba’asyir berdalih bahwa ruang keterbukaan pasca lengsernya Soeharto di Indonesia membuka peluang. Jika peluang tersebut tidak dimanfaatkan, maka hal itu bukan saja langkah yang salah, bahkan satu dosa. Kelompok pemuda tersebut membantah bahwa sistem politik mungkin saja lebih terbuka saat ini, namun masih dikuasai kaum kafir. Dalam perjalannnya, pengikut Sungkar tetap menolak pandangan Fuad Amsyari, utusan MMI yang datang ke JI, yang mengusulkan perjuangan menegakan shari‘at Islam sebaiknya melalui jalur parlemen di DPR (Dewan Perwakilan Rakyat) serta memilih calon dari partai Islam pada Pemilu.

Selanjutnya, dalam tubuh MMI juga terdapat konflik internal akibat perbedaan pandangan antara pendukung Ba’asyir dan simpatisan MMI. Seperti tertuang dalam situs ABB Center, Selasa (5/8/2008) keputusan mengejutkan dari Abu Bakar Ba’asyir yang menyatakan mundur dari keanggotaan dan pimpinan MMI sejak 13 Juli 2008 dalam rapat AHWA ( Ahlu al-H{alli Wa al-Aqdi) MMI yang digelar 13 Juli 2008 di kantor pusat MMI Yogyakarta. Selaku ami>r (ketua) MMI, Ba’asyir menganggap sistem organisasi MMI sudah tidak sesuai dengan shari>’at Islam bahkan dinilai

A. Rubaidi, Radikalisme Islam. Nahdlatul Ulama Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia (Surabaya: LTNU PWNU Jatim, 2008), hal. 154. 24 Lahir di Desa Tirpas-Selong, Lombok Timur, pada 4 April 1960. Pernah belajar di

pesantren Gontor Ponorogo Jawa Timur. Menjadi redaktur surat kabar ar-Risalah di awal 1980-an. Mendirikan organisasi aktivis Badan Komunikasi Pemuda Mesjid (BKPM). Ketua Eksekutif Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). Ia juga merupakan saudara kandung kepada Fikiruddin Muqti ( alias Abu Jibril, alias Mohammad Iqbal bin Abdurrahman). Zulkifli, Gerakan Teroris…,hal. 51.

25 Mursalin Dahlan, ikut mendirikan MMI, aktif dalam Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), bekas aktivis mahasiswa pada Institut Teknologi Bandung, dipenjara selama

enam bulan menjelang sidang khusus MPR (Majelis Permusyawaratan Rakyat) tahun 1978 bersama dengan tokoh Darul Islam Jawa Barat, Panji Gumilang ( alias Abu Toto). Panji kemudian mendirikan pesantren Al-Zaitun di Indramayu Jawa Barat. Mursalin Dahlan memimpin Cabang Partai Umat Islam (PUI) di Jawa Barat. Ibid., 52.

26 A. Rubaidi, Radikalisme Islam…, hal. 153.

22 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 22 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Pada 27 Juli 2008 M Abu Bakar Ba’asyir bersama beberapa ulama dan aktifis gerakan dakwah mendirikan Jama’ah Anshorut Tauhid (JAT) di Solo dengan menganut konsep Jahri>yatu al-Da’wah wa Jahri>yatu al-

Tandhi>m. 28 Namun gerakan itu baru didekralasikan di Jakarta pada 17 Ramadhan 1429 H/ 17 September 2008 M yang ditepatkan dengan hari

kemenangan kaum muslimin di medan Badar 1500 tahun yang lalu. 29 Dalam deklarasi disampaikanlah pandangan umum ketua JAT (Taujih ‘Am Amir

Jama’ah Ansharut Tauhid) oleh Ba’asyir. Dan selanjutnya pada 28 Mei 2011 dirumuskanlah Khit}t}ah JAT kemudian keduanya dijadikan pedoman

dasar gerakan ini di samping juga dirumuskan Aqi>dah dan Manhaj JAT. 30

B. Pemikiran Hukum MMI dan JAT MMI dan JAT memiliki banyak pemikiran hukum yang berbeda dengan maenstream pemikir muslim Indonesia. Di antara pemikiran hukum yang menjadi isu nasional dan menjadikan label radikal pada gerakan tersebut adalah tentang sumber hukum, negara atau khila>fah Islam dan jihad.

1. Sumber Hukum Tema pokok yang paling tampak dalam gerakan revivalis ini adalah mengembalikan al-Qur'an dan sunnah sebagai rujukan utama dalam kehidupan beragama. Analisa yang teramati bahwa doktrin

Dalam http://www.thejihads.com/2009/03/abu-bakar-baasyir-mundur-dari-majelis.html.

28 Diakses pada 12 Oktober 2011. Abu Bakar Ba’asyir, Pernyataan Resmi JAT Sebagai Klarifikasi Berbagai Pemberitaan

Dan Tuduhan, yang dikeluarkan di Sukoharjo , 27 Jumadil Ula 1431 / 12 Mei 2010. Dalam http://www.eramuslim.com/suara-kita/suara-pembaca/pernyataan-dan-klarifikasi- resmi-jama-ah-anshorut-tauhid.htm. Diakses pada 12 Oktober 2011.

29 Dalam http://jihaddandakwah.blogspot.com/2009/03/mengenal-jamaah-ansharut- tauhid.html. Diakses 21 Oktober 2012.

30 Dalam http://www.ansharuttauhid.net/read/jamaah/182/aqidah-dan-manhaj.html. Diakses 21 Oktober 2012. Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Konsekwensi logis dari faham monotheisme dalam revivalis Islam adalah (1) pemahaman yang kaku ( rigid) dan tekstualis terhadap al-Qur’an dan sunnah dengan menghilangkan peran nalar terhadap intepretasi teks, (2) penolakan terhadap praktik keislaman yang bercampur unsur budaya maupun inovasi teknik ibadah yang kemudian dinilai bid’ah, shirik ataupun khurafat, (3) penolakan terhadap peniruan agama ( taqli>d) buta, (4) mudah menjustifikasi kafir terhadap faham yang tidak sejalan kelompoknya. Menurut Greg Feally, faham seperti ini dinilai berafiliasi dengan pemikiran Ah}mad bin H{anbal ( madhhab H{ana>bilah), Ibnu Taymiyah dan Ibnu Abdul Wahab (wahabisme). 31

Pada mulanya pemurnian ajaran yang dilakukan Imam Ah}mad bin H{anbal bertujuan agar masalah hukum tidak terjebak dalam gagasan liberalisme yang dapat mendestruksi keutuhan dan keotentikan nas}s} karena pengaruh filsafat Yunani sebagaimana mu’tazilah serta menghindarkan dari penyimpangan agama dalam bentuk praktik bid’ah, khurafat, ritual ibadah yang tidak berpangkal pada ajaran Allah yang kesemuanya dinilai muncul dari gerakan

32 sufisme. Pemikiran ini dilanjutkan oleh Ibnu Taimiyyah dengan menyerang praktik tasawuf dan tarekat yang menurutnya sama sekali

tidak berorientasi kepada sunnah Nabi. Tarekat mengetengahkan konsep wali, wasilah, ziarah kubur dan karamah yang mengandung unsur khurafat, bid’ah dan shirik. Ibnu Taimiyyah berusaha menghilangkan itu semua dan menyerukan kembali kepada tauhid dan beragama sesuai al-Qur’an dan sunnah. Selain itu, memahami al-Qur'an juga tidak boleh menggunakan ta’wi>l (metafora) ataupun tashbi>h, akan tetapi harus sesuai dengan bunyi 33 nas}s} yang ada.

Revivalis Islam dilanjutkan oleh wahabi yang dipelopori Muhammad bin ‘Abd al-Wahab. 34 Gerakan ini lebih ekstrim dalam

menyikapi perbedaan dengan kelompok lain, yakni dengan kekerasan. Nalar dianggap tidak mampu memberikan intepretasi yang tepat

Greg Fealy dan Anthoni Bubalo, Jejak Kafilah, Pengaruh Radikalisme Timur Tengah di

Indonesia (Bandung: Mizan, 2007), hal. 30. 32 Andi Muawiyah Ramri, dkk., Demi Ayat Tuhan (Jakarta, OPSI, 2006), hal. 293.

33 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam (Jakarta: Paramadina, 1997), hal. 157. 34 Harun Nasution , Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran Dan Gerakan (Jakarta:

Bintang Bulan, 1996), 25-25. Dan Azyumardi Azra, Pergerakan Politik Islam (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1996), hal. 107-109. Lihat juga A. Rubaidi, Radikalisme Islam…, hal. 49-51.

24 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 24 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

mengikuti perkembangan masyarakat. 35 Faham seperti itu juga dianut MMI, bahwa shari’at adalah segala

aturan hidup serta tuntunan yang diajarkan oleh agama Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad saw. 36 Dalam

manhaj MMI juga dinyatakan bahwa manhaj perjuangan adalah al- Qur’an dan sunnah Rasulullah saw yang shahih. 37 Doktrin senada juga

dinyatakan JAT. Dalam poin 4 (empat) dan 6 (enam) dalam Aqi>dah dan Manhaj JAT serta adalam khit}t}ah JAT pada poin jati diri JAT, semuanya menyatakan bahwa semua ajaran Islam hanya bersumber

dari al-Qur’an dan sunnah Rasulullah saw. 38 Penolakan terhadap faham yang dianggap terkontaminasi budaya

dan nalar manusia juga jelas ditolak oleh MMI dan JAT. Dalam khit}t}ah JAT poin pandangan ideologi dikatakan bahwa ‚JAT bukan saja menolak diterapkannya ideologi-ideologi ciptaan manusia, bahkan meyakini dan mendakwahkan bahwa jalan keselamatan dan kesejahteraan lahir serta batin seluruh bangsa di dunia ini hanyalah dengan menerapkan shari>’at Islam semata. Dimana pada kenyataannya, ideologi-ideologi dunia yang dibangun di atas dasar kebathinan (seperti freemasonry dan sufistik) atau materialisme (seperti kapitalisme dan komunisme) maupun ideologi yang bersumber dari kemusyrikan (seperti nasionalisme dan demokrasi), telah menjerumuskan kemanusiaan ke dalam jurang kebangkrutan nilai dan kebobrokan moral kepada kondisi yang sangat buruk dan kejam‛. 39 Selain itu, dalam poin 2 piagam Yogyakarta MMI dinyatakan, menolak segala

Agus Maftuh, dkk., Negara Tuhan, The Thematic Ensklopiedia (Yogyakarta: SRI Publising, 2004), hal. 127. 36 Dalam http://majelismujahidin.wordpress.com/2008/01/31/profil-majelis-mujahidin/#more-

4. Diakses 21 Oktober 2012. 37 Ibid.

38 Abu Bakar Ba’ashir, Aqi>dah dan ManhaJ Ansharut Tauhid. Dalam http://www.ansharuttauhid.com/read/jamaah/182/aqidah-dan-manhaj Diakses pada

12 Oktober 2011., Abu Bakar Ba’asyir, Khiththoh JAT, ditetapkan pada Sabtu, 24 Jumadil Akhir 1432 H/ 28 Mei 2011 di Tawangmangu, Karanganyar, Jawa Tengah. Dalam http://www.ansharuttauhid.com/read/jamaah/180/khiththoh-jat. Diakses 22 November 2011.

39 Abu Bakar Ba’asyir, Khiththoh JAT, Dalam http://www.ansharuttauhid.com/read/jamaah/180/khiththoh-jat. Diakses pada 12 Oktober

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

nifaq serta melanggar hak-hak asasi manusia. 40

2. Negara Islam, Khila>fah Isla>mi>yah dan Formalisasi Shari>’at Konsentrasi gerakan revivalis Islam lainnya adalah pendirian khila>fah Isla>mi>yah, negara Islam maupun penegakan shari>’at Islam. Penegakan shari>’at Islam wajib bagi setiap muslim dalam semua aspek kehidupan. Konsepsi mengenai kebersamaan dan persaudaraan ( ukhu>wah) dan kemanfaatan yang diraih keseluruhan umat dan alam semesta ( rah}matan li al-‘a>lami>n) berakibat pada munculnya kebutuhan akan pengaturan umat sedunia dalam satu komando yang disebut khila>fah Isla>mi>yah. Kekuatan semacam itu dapat dibentuk dengan mudah melalui langkah awal mewujudkan negara Islam di seluruh

dunia 41 (ima>mah). Jika diruntut sejarahnya, terdapat gerakan purifikasi yang kedua

dengan motor penggerak Jamaluddin al-Afghani (1839-1897), Muhammad Abduh (1849-1905), dan Rasyid Ridha (1865-1935), 42

yang kesemuanya dinilai berfaham wahabi. Di bawah bayang-bayang ketiga pemikir inilah lahir gerakan Islamis prototipikal Ihwanul Muslimin (IM) di Mesir pada tahun 1928 yang dimotori Hasan al- Banna yang berorientasi pada purifikasi di segala bidang dan pemulihan kejayaan Islam dari tekanan barat. 43 Gerakan Islamis prototipikal IM inilah embrio dari berbagai gerakan Islam radikal di dunia karena anggota IM yang banyak didominasi oleh penganut faham wahabi termasuk pendiri dan tokoh-tokohnya kemudian mendirikan berbagai gerakan di dunia.

Akibat runtuhnya 44 khila>fah Turki Uthmani pada 1924, umat muslim mengalami kemunduran dengan menerima dan patuh terhadap

pemerintahan dan hukum barat. Oleh karenanya bagi al-Banna pembentukan negara Islam atau kekuasaan Islam adalah konsekwensi dari revivalisasi pengaruh ajaran non Islami. Pada akhirnya setiap yang berbau Barat akan dimusuhi oleh IM, termasuk perang antar negara yang dimonitor oleh Barat. Sehingga IM Mesir juga mengirim relawan ke pemberontakan Arab-Palestina, perang Arab-Israel, mengkoordinasi demontrasi berhaluan keras, melakukan tindakan teror dan pembunuhan politik. 45

Piagam Yogyakarta MMI. Dalam http://majelis mujahidin.wordprees.com. Diakses pada

12 Oktober 2011. 41 Endang Turmudzi, ed. all., Islam dan radikalisme…, hal. 254.

42 Greg Fealy…, hal. 31. 43 Endang Turmudzi, 44 Greg Fealy, Islam dan radikalisme…, hal. 56. 45 Ibid., hal. 34. Jejak Kafilah…, hal. 32.

26 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Hal ini menimbulkan konfrontasi dengan pemerintahan Mesir. Puncaknya ditandai dengan terbunuhnya al-Banna dan PM Mahmud Fahmi pada tahun 1940. 46 Pemerintahan baru Gamal Abdul Naseer berupaya mematikan gerakan IM dengan cara memenjara pimpinan dan simpatisan IM sejak tahun 1954. Dengan ditangkapnya Sayyid Qutb

pada 1965, 47 menjadikan makin kuatnya IM dengan status gerakan bawah tanah yang dihegemoni oleh Sayyid Quttb dari penjara sehingga

tersebar ke penjuru dunia. Pada tahun 1970 sayap mahasiswa IM melahirkan gerakan konserfatif Al-Jama’ah al-Islamiyah yang awalnya menjadi penggerak utama kekuatan politik Islam di bawah pemerintahan Anwar Sadat. Namun ketika Anwar Sadat melakukan penandatangan damai dengan Israel (perjanjian Camp David) tahun 1970, banyak tokoh al-Jama’ah al-Islamiyah mengungkapkan kritik tajam dan mengkonfrontasi pemerintah, di antaranya Syaikh Omar Abdel Rahman. 48 Sehingga menjadikannya terbunuh pada tahun 1981.

Pada 9 Desember 1987 dunia dikejutkan lahirnya gerakan intifadhah atau bangkitnya pemuda Palestina yang melancarkan serangan terhadap pasukan Israel di jalur Gaza dan tepi barat sungai Yordan. Motor penggerak kebangkitan ini adalah PLO pimpinan Yasser Arafat dan Hamas ( H{arakat al-Muqa>wamah al-Islami>yah) yang merupakan salah satu sayap IM. 49

Pada tahun 1988 terbentuk organisasi al-Qaedah yang didirikan oleh Osama bin Laden, Abu Ayyub al-Iraqi, Ayman al-Zawahiri, dan lainnya. Organisasi ini awalnya bergerak di bidang pelayanan sukarelawan Arab yang datang dan pergi ke Afganistan dan daerah konflik Timur Tengah mulai dari kedatangan ke kamp latihan militer, keberangkatan di medan perang dan menjawab nasib jika ditanya keluarga relawan. 50 Struktur Organisasi al-Qaedah terdiri dari ‘Amir al- ‘Am (pemimpin tertinggi), ‘Amir al-Qaedah, Majelis Syura yang terdiri dari 31 pimpinan teras al-Qaedah, komite urusan militer, komite urusan keuangan, komite urusan fatwa dan komite urusan penerangan. Pimpinan dan anggota al-Qaedah berasal dari dua faksi militan IM mesir, yakni Tandzim Jihad pimpinan Ayman al-Zawahiri (murid Sayid Qutb yang masuk IM sejak usia 14 tahun) dan al-Jama’ah al-Islamiyah pimpinan Syekh Omar Abdel Rahman yang merupakan kader IM

berpengaruh di Mesir. 51

Endang Turmudzi, Islam dan radikalisme…., hal. 57. 47 Greg Fealy, Jejak Kafilah…, hal. 38-39.

48 Endang Turmudzi, 49 Lihat pasal 2 piagam Hamas, disebutkan Hamas merupakan sayap IM. Ibid., hal. 73-77. Islam dan radikalisme…, hal. 69-70. 50 Ibid., hal. 98. 51 Ibid., hal. 98-99.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Tujuan awal al-Qaedah adalah menegakkan kembali khila>fah Isla>mi>yah untuk menggantikan sistem negara-bangsa barat. Oleh

karenanya untuk mencapai tujuan tersebut al-Qaedah perlu menguasai satu negara Islam atau minimal mampu memberikan pengaruh kepada salah satu negara Islam. Dan ketika Osama menguasai Afganistan, pola al-Qaedah berubah menjadi sangat radikal bahkan menggerakan jihad di berbagai negara dalam gerakan separatis sebagaimana perang teluk yang menjadi salah satu ajang keikutsertaan al-Qaedah. 52

Organisasi inilah yang kemudian bersentuhan langsung dengan organisasi di bawah pimpinan Ba’asyir dan Sungkar, yakni Jama’ah Islamiyyah (JI) karena mereka dan para kadernya pernah mengikuti

pelatihan militer al-Qaedah. 53 Kemudian Ba’asyir dan beberapa kadernya mendirikan Majelis Mujahidin Indonesia yang dikenal sama

radikalnya dengan JI, namun sedikit lebih moderat. Faham khila>fah atau ima>mah yang diusung MMI dan JAT sejalur dengan faham Islam garis keras lainnya, sebagaimana ditunjukkan Piagam Yogyakarta MMI pada poin pertama, ‚Wajib hukumnya melaksanakan shari>'at Islam bagi umat Islam di Indonesia dan dunia pada umumnya‛, 54 dan Visi MMI, yakni ‚Tegaknya shari>’at Islam dalam kehidupan umat Islam‛. 55 Dalam rumusan tujuan MMI, ‚bersama-sama berjuang menegakkan syari>’at Islam dalam segala aspek kehidupan, sehingga syari>’at Islam menjadi rujukan tunggal bagi sistem pemerintahan dan kebijakan kenegaraan secara nasional maupun internasional. Yang dimaksudkan dengan shari>’at Islam di sini adalah, segala aturan hidup serta tuntunan yang diajarkan oleh agama Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad saw. 56 Kontruksi pemahaman tersebut didasarkan atas firman Allah QS. Saba’

34: 46. Dalam Tawjih ‘A>m Ba’asyir dalam deklarasi JAT, bahwa shari>’at Islam harus diamalkan secara ka>ffah sesuai dengan perintah- Nya, sebagaimana firman Allah, ‚Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu.‛(QS. al-Baqarah: 208). Dan apabila di>n al-Isla>m diamalkan secara fardi (individu) dan firqah-firqah (golongan) di bawah kekuasaan lain (kafir/sekuler), maka Islam dan kaum muslimin pasti

Ibid., hal. 101. 53 M. Imdadun Rahmat, Arus baru islam Radikal, Transmisi Revivalisme Islam Timur

Tengah ke Indonesia (Surabaya: Erlangga, 2008), hal. 76. 54 Piagam Yogyakarta MMI. Dalam http://majelis mujahidin.wordprees.com. Diakses pada

12 oktober 2011. 55 Ibid.

56 Ibid.

28 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 28 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

85 ). Oleh karenanya Islam wajib diamalkan dalam bentuk kekuasaan ( dawlah/khila>fah) agar semua shari>’at-Nya dapat diamalkan secara ka>ffah. 57 Selanjutnya dinyatakan bahwa perjuangan Islam harus mengikuti cara-cara yang benar, yakni mengikuti petunjuk sunnah. Sebagian dari bentuk-bentuk perjuangan yang benar dan mengikuti petunjuk sunnah adalah (1) tujuan perjuangan adalah tegaknya dawlah/khila>fah Islami>yah, (2) cara mencapai tujuan adalah dakwah, jihad, amar ma’ru>f dan nahi mungkar, (3) sistem organisasi perjuangan adalah dalam bentuk jama’ah dan ima>mah, yakni sistem kepemimpinannya tunggal

dan bukan merupakan sistem kepemimpinan kolektif. 58 Doktrin pendirian negara atau kekuasaan dunia Islam tersebut

membuat sekat jelas antara kekuasaan/negara Islam dan kafir. Rumusan MMI, negara Islam adalah negara yang menerapkan shari>’at Islam. 59 Sedangkan menurut JAT negara Islam adalah negara yang memberlakukan hukum Islam dan penguasanya muslim. Sedangkan negara kafir adalah negara yang tidak memberlakukan shari>’at Islam atau sebagian saja dan penguasanya kafir. 60

Maka faham sekulerisme, pluralisme dan liberalisme dalam berbagai bentuknya dan benderanya, serta macam-macam alirannya, seperti nasionalisme, komunisme, sosialisme dan demokrasi adalah kekafiran nyata yang bertentangan dengan Islam dan mengeluarkan penganutnya dari Islam karena bertentangan dengan firman Allah ‚Dan bahwa ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kalian dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepada kalian agar kalian bertaqwa.‛ (QS. Al- An’âm [6]: 153). 61

Abu Bakar Ba’ashir, Taujih ‘Am. Dalam http://www.ansharuttauhid.com/read/jamaah/182/taujih. Diakses pada 21 November 2011.

58 Ibid. 59 Endang Turmudzi, Islam dan radikalisme…, hal. 254. 60 Abu Bakar Ba’ashir, Aqi>dah dan Manhaj . Dalam

http://www.ansharuttauhid.com/read/jamaah/182/aqidah-dan-manhaj. Diakses pada 21 November 2011.

61 Ibid.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Sistem demokrasi dengan kedaulatan di tangan rakyat dinilai menyalahi kedaulatan Allah. 62 Irfan S. Awwas, ketua lajnah

Tanfidziyyah MMI periode 2008-2013 menyatakan: ‚Mustahil demokrasi bersinergi dengan shari>’at Islam. Bukan saja demokrasi tidak terikat dengan ajaran agama, tapi juga terdapat sejumlah prinsip dan fakta sejarah Islam yang dimanipulasi dan diklaim milik demokrasi.... Selama ini umat Islam diprovokasi untuk menentang shari>’at dengan alasan bertentangan dengan demokrasi, sementara atas nama demokrasi orang-orang sekuler mendiskriminasi Islam untuk tidak membawa urusan agama dalam urusan Negara‛. 63

Tak luput, Indonesia pun dinilai kafir oleh kelompok ini. Irfan S. Awwas menyatakan bahwa Pancasila bukanlah sistem Islam dan juga bukan produk domistik yang orisinal, melainkan intervensi ideologi transnasional yang dikemas dalam format domistik. Selain itu identik dengan lima qa>nu>n dalam kitab Talmud Yahudi, yaitu monotheisme (ke-Esa-an Tuhan), nasionalisme (berbangsa, berbahasa, dan bertanah air satu Yahudi), humanisme (kemanusiaan yang adil dan beradab bagi Yahudi), demokrasi (dengan cahaya talmud suara terbanyak adalah suara Tuhan), dan sosialisme (keadilan sosial bagi setiap orang Yahudi). Menurutnya, lima asas ini juga mengilhami tokoh-tokoh pergerakan di Asia Tenggara, seperti di China terdapat ajaran San Min Chu I terdiri dari mintsu, min chuan, min sheng, nasionalisme, demokrasi, dan sosialisme yang dimunculkan Sun Yat Sen yang kemudian mempengaruhi pemikiran Soekarno sebagaimana pidatonya dalam sidang BPUPKI. 64

Selain terhadap institusi negara, penilaian kafir juga ditujukan pada Susilo Bambang Yudhoyono selaku Presiden Indonesia. Saat

Endang Turmudzi, 63 Irfan S. Awwas, Islam dan radikalisme…, hal. 255-256. Islam Rahmatan lil Alamin dalam Bingkai Kebhinekaan’, dalam Makalah

yang disampaikan dalam Seminar Nasional di STAIN Purwokerto, 16 Desember 2010, hal. 5.

64 Isi pidato Bung Karno, ‚Pada waktu saya berumur 16 tahun, saya dipengaruhi oleh seorang sosialis bernama A. Baars, yang memberi pelajaran pada saya, ‘jangan berpaham

kebangsaan, tapi berpahamlah rasa kemanusiaan sedunia’. Tetapi pada tahun 1918, alhamdulillah ada orang lain yang memperingatkan saya, yaitu Dr. Sun Yat Sen. Di dalam tulisannya San Min Chu I atau The Three People’s Principles, saya mendapat pelajaran yang membongkar kosmopolitisme yang diajarkan A. Baars itu. Sejak itu tertanamlah rasa kebangsaan di hati saya oleh pengaruh buku tersebut.‛ Irfan S. Awwas, Pancasila dalam Talmud. Dalam http://majelismujahidin.com/2011/06/pancasila-dalam-talmud/#more-517. Diakses pada 21 November 2011.

30 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 30 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Analisa yang teramati, munculnya tujuan MMI dan JAT yang ingin mewujudkan khila>fah atau dawlah Isla>mi>yah di Indonesia merupakan kewajaran karena dua faktor. Pertama, MMI dan JAT dapat dikatakan sebagai pecahan dari DI/NII yang merupakan gerakan pribumi untuk Islamisasi Indonesia. Gerakan DI bermula sejak tahun 1947, dipimpin oleh Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo. Pada Januari 1948, Kartosuwirjo mendirikan Tentara Islam Indonesia (TII) dan bulan Agustus 1949 ia menyuarakan Negara Islam Indonesia (NII) yang kemudian dikenal juga sebagai Darul Islam (DI). Tahun 1950-an DI/NII melancarkan perang melawan pemerintah. Walaupun pemberontakan DI berpusat di Jawa Barat, namun kemudian tersebar ke Aceh tahun 1950 dipimpin oleh Daud Beureueh dan ke Sulawesi Selatan tahun 1953 dipimpin oleh Kahar Muzakkar. Menjelang kematiannya pada 1962, Kartosuwirjo dilaporkan menunjuk Daud Beureueh sebagai Imam kedua NII. Sebagai Imam, Daud Beureueh membawa masuk Abu Bakar Ba’asyir dan Abdullah Sungkar ke dalam DI pada tahun 1967, meskipun ia sendiri tidak pernah bertemu secara

langsung dengan mereka. 67 Dan mulai saat itulah faham radikal dari Ba’asyir dan Sungkar yang terbentuk sejak muda tersalurkan dalam

bentuk aksi. Faktor kedua, MMI dan JAT adalah gerakan yang sering bersentuhan dengan gerakan Islam garis keras di Indonesia maupun di dunia. Pelarian ke Malaysia ketika dikejar oleh rezim Soeharto karena terlibat DI merupakan awal dari terbentuknya jaringan Internasional yang dibentuk Ba’asyir dan Sungkar sampai akhirnya mendirikan JI di Malaysia sebagai embrio MMI dan JAT yang selanjutnya bekerjasama dengan Osama bin Laden pada 1990 untuk merekrurt dan melatih relawan Afganistan serta mendirikan khila>fah Isla>mi>yah Asia Tenggara. Kedua faktor ini merupakan sikap tidak puas atas penerapan sistem non Islam di Indonesia.

Dalam http://arrahmah.com/read/2011/04/26/12068-ustadz-abu-kembali-disudutkan- media-karena-pernyataannya-yang-tegas-.html. Diakses pada 21 November 2011.

66 Endang Turmudzi, 67 Zulkifli, Islam dan radikalisme…, hal. 138. Gerakan Teroris…, hal. 59.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

3. Jihad Ajaran yang sering disosialisasikan MMI dan JAT adalah jihad. Penamaan organisasinya juga menggunakan kata berderifasi jihad, yakni mujahidin. Jihad menurut mereka berhukum wajib karena jihad merupakan usaha untuk menuju pencapaian cita-cita negara atau

kekuasaan Islam di dunia. 68 Ajaran jihad jelas ditulis dalam poin 5 Piagam Yogyakarta MMI, ‚Menyeru kaum muslimin untuk

menggerakkan dakwah dan jihad di seluruh penjuru dunia demi rah}matan li al-'a>lami>n‛. tegaknya Islam sebagai 69 Dalam karakteristik

MMI poin 4 dinyatakan harus disiplin menjalankan dakwah dan jihad. Hal ini didasarkan pada firman Allah swt: ‚Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dengan barisan yang teratur seakan-akan mereka laksana sebuah bangunan yang tersusun kokoh.‛ (Qs. ash Shaff, 61: 4). 70

Dalam Tauji>h ‘Am JAT juga dinyatakan bahwa sebagai bentuk menjaga shari’at dan menolak kemunkaran, jalan yang tepat digunakan adalah dakwah, 71 ‘amar ma’ru>f wa nahyu munkar, dan jihad. Hal ini didasarkan pada ayat ‚Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam).‛ (QS. Al-Baqarah [2]: 256). Dan ‚Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.‛ (QS. At-Taubah[9]: 29).‚Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah. Jikamereka berhenti (dari kekafiran),Maka Sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.‛ (QS. Al-Anfa>l [8]: 39). 72

Ajaran jihad MMI dan JAT diaktualisasikan dengan kegiatan laskar mujahidin dengan fokus kegiatan pengamanan, long march, bela diri, pelatihan kesehatan, roll climbing, pelatihan perang dan lain-lain dengan motto utama dakwah dan jihad untuk penegakan shari>’at Islam

Karakteristik Majelis Mujahidin, Dalam http://majelismujahidin.com/about/karakteristik- 69 majelis-mujahidin. Diakses pada 21 November 2011.

Piagam Yogyakarta MMI. Dalam http://majelis mujahidin.wordprees.com. Diakses pada

21 November 2011. 70 Ibid.

71 Abu Bakar Ba’ashir, Taujih ‘Am,. Dalam http://www.ansharuttauhid.com/read/jamaah/182/taujih. Diakses pada 21 November

2011. 72 Abu Bakar Ba’ashir, Aqi>dah dan Manhaj. Dalam

http://www.ansharuttauhid.com/read/jamaah/182/aqidah-dan-manhaj. Diakses pada 21 November 2011.

32 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 32 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

sabilillah‛ (cinta mati di jalan Allah: perang) dan menjauhkan diri dari ‚hub al-dunya wa kara>hah al-maut‛ (cinta dunia dan benci mati). 74

Sekalipun saat ini MMI tidak lagi dikomando oleh Ba’asyir, jihad yang tidak bersifat subversif tetap menjadi doktrin. Terbukti dalam pernyataan sikap MMI pada 13 September 2011 terkait kerusuhan Ambon 11 September 2011, Irfan S. Awwas, Shabbarin Syakur dan Muhammad Thalib menyerukan kaum muslim untuk jihad di Ambon untuk membalas serangan musuh muslim di Ambon. 75 Selain

itu, MMI mengutuk keras tindakan teroris yang mengedepankan bom bunuh diri, termasuk aksi bom bunuh diri di Masjid Mapolres Cirebon,

Jawa Barat, Jumat 15 april 2011 lalu. 76 Menurut Irfan S Awwas, "Kami mengutuk keras pelaku bom di

Mapolres Cirebon". Menurutnya, Islam melarang tindakan merusak atau merobohkan tempat ibadah ataupun menghalangi orang beribadah. 77 Begitu juga dalam harian Viva News, MMI mengutuk ledakan bom bunuh diri Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) Solo. Salah satu Ketua MMI Jawa Tengah, Bonny Aznar menyatakan aksi bom bunuh diri yang terjadi di gereja tersebut tidak sesuai dengan shari>’at Islam. "Pemahaman mengenai pemboman bagian dari jihad adalah salah besar," kata dia di Solo, Senin, 26 September 2011. Lebih lanjut, dia mengatakan, pemboman dan bom bunuh diri di lokasi manapun hanya akan menimbulkan korban tidak bersalah bahkan

membuat nama Islam semakin tercoreng. 78 Berbeda dengan Abu Thalut al-Jawi, 79 sebagaimana tulisannya dalam website resmi JAT bahwa terminologi jihad yang hakikat adalah perang di medan pertempuran. Pendapat ini didasarkan pada pendapat h}anafi>yah dalam fath} al-qadi>r dan bada>’i al-s{ana>’i’, madzhab ma>liki>yah

Lihat http://laskarmujahidin.wordpress.com/about. Diakses pada 21 November 2011. 74 Endang Turmudzi,

75 Pernyataan Sikap Majelis Mujahidin, Dalam Islam dan radikalisme…, hal. 136. http://azzamalqitall.wordpress.com/2011/09/14/pernyataan-sikap-majelis-mujahidin-

kerusuhan-ambon-11-september-2011/#more-5837. Diakses pada 21 November 2011. 76 Mungkin Itu Bom Marah,

Dalam http://regional.kompas.com/read/2011/04/17/01064548/Majelis.Mujahidin.Mungkin.Itu.B om.Marah. Diakses pada 21 November 2011.

77 Ibid. 78 MMI kutuk Bom Bunuh Diri Solo. Dalam

http://nasional.vivanews.com/news/read/250341-majelis-mujahidin-kutuk-bom-bunuh- diri-solo. Diakses pada 21 November 2011.

79 Sebenarnya pemakalah belum mengetahui siapa sebenarnya Abu Thalut al-Jawi. Nama

tersebut identik dengan nama alias (nama lain), mengingat sudah menjadi kebiasaan dalam gerakan radikal islam menggunakan nama alias.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

Saat ini terjadi pergeseran makna jihad bahkan lebih membesar- besarkan jihad al-nafs karena didasarkan pada hadi>th bahwa perang adalah jiha>d as}ghar (jihad kecil) sedangkan melawan hawa nafsu adalah jiha>d akbar (jihad besar). Menurut Abu Thalut, ini merupakan ketidakjujuran dan kekeliruan karena hadi>th tersebut mawd}u>’ (ungkapan sahabat), bukan ungkapan nabi. Indikator ke- mawd{u>’-nya terlihat dari maknanya yang bertentengan dengan berbagai nas}s} shara’ lain yang menunjukan jiha>d bermakna qita>l, di antaranya Abu> Hurairah r.a menuturkan, ‚Seseorang datang kepada Rasulullah saw sembari berkata, ‘Tunjukkan kepadaku suatu amal perbuatan yang menandingi jihad.’ Rasulullah saw bersabda, ‘Tidak aku peroleh.’ (Kemudian) beliau saw bersabda, ‘Apakah engkau sanggup apabila seorang mujahid keluar (berperang), kemudian kamu masuk masjidmu dan mengerjakan shalat tanpa henti dan berpuasa tanpa berbuka? Rasulullah saw melanjutkan, ‘Dan siapa yang mampu berbuat demikian?’.‛ (H.R Al- Bukhari). Dan Jika perang ( qita>l) dinilai lebih kecil dari pada jiha>d al- nafs, padahal situasi akibat perang (qita>l) mengandung tuntutan kesabaran tingkat tinggi di dalam mengekang hawa nafsu sehingga jiha>d bermakna perang pasti mengandung jiha>d al-nafs. Maka pantas jika perang ( 82 qita>l) lebih besar maknanya dari jiha>d al-nafs.

Konsep jihad MMI dan JAT, juga diaktualisasikan dalam bentuk amar ma’ru>f nahi munkar, yakni pembasmian apa yang disebut sebagai Penyakit Masyarakat (PEKAT), seperti pemabuk, penjudi, dll. 83 Jihad yang demikian lebih membahayakan karena di luar jalur hukum dan sangat mungkin terjadi anarkisme serta konflik sosial. Bahkan akan

Abu Thalut al-Jawi, Aplikasi Fiqih Jihad Di Masa Kini, dalam http://www.ansharuttauhid.com. Diakses pada 21 November 2011.

81 Ibid. 82 Ibid. 83 Abu Bakar Ba’asyir, Pernyataan Resmi JAT Sebagai Klarifikasi Berbagai Pemberitaan

Dan Tuduhan, yang dikeluarkan di Sukoharjo. Dalam http://www.eramuslim.com/suara- kita/suara-pembaca/pernyataan-dan-klarifikasi-resmi-jama-ah-anshorut-tauhid.htm. Diakses pada 21 November 2011.

34 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013 34 Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013

C. Analisa Potensi Konflik Sosial Atas Pemikiran Hukum MMI dan JAT Radikalisme Islam Tmur Tengah muncul diawali faktor internal dan

eksternal. 84 Kondisi masyarakat muslim di semenanjung Arabia saat dinilai banyak mereduksi dan mengelaborasi ajaran-ajaran Islam sehingga terjebak

kemusyrikan, kekufuran, bid’ah dan khurafat dalam bentuk faham sufisme, budaya pengagungan pada tokoh dan benda, kepercayaan terhadap apa yang disebut barakah, tawassul, karamah dan ziarah kubur. Maka lahirlah gerakan pemurnian ajaran Islam pada al-Qur’ab dan hadi>th, yaitu gerakan wahabi dengan motor penggerak Muhammad bin Abdul Wahab yang mendapat sokongan penguasa suku lokal Arab, Muhammad Ibnu Su’ud dan anaknya (Abd. Azizi) di Nejd, 85 yang kemudian ditasbihkan menjadi pemerintah monarki Saudi di sekitar abad 18. 86

Pemurnian ajaran karena faktor ineternal tersebut berlanjut pada pemurnian karena faktor eksternal. Kondisi muslim yang banyak terpengaruh ajaran-ajaran Barat, baik ajaran sosial politik maupun ajaran yang bersifat keilmuan yang dianggap tidak Islami merupakan faktor kemunculan gerakan purifikasi yang kedua dengan motor penggerak Jamaluddin al-Afghani (1839-1897), Muhammad Abduh (1849-1905), dan Rasyid Ridha (1865-1935). 87 Mengingat gerakan ini menginginkan Islamisasi melalui purifikasi di segala bidang, maka selain khurafat dan bid’ah, transmisi ideologi dan politik internasional Barat juga dinilai sebagai sitem kafir yang menjadi bahaya laten dan harus dihilangkan. Gerakannya berusaha merekonsiliasi ide-ide modern dengan menemukan kebaikan dalam agama. 88 . Di bawah pengaruh ketiga pemikir inilah lahir gerakan Islamis prototipikal Ihwanul Muslimin (IM) di Mesir pada tahun 1928 yang dimotori Hasan al-Banna yang berorientasi pada pemulihan

kejayaan Islam di bawah tekanan Barat. 89

Azyumardi Azra, Pergerakan Politik Islam (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1996), 107-109. A. Rubaidi,

85 Pada tahun 1773 wahabi menduduki Riyad. Tahun 1787 Muhammad Abdul Wahab Radikalisme Islam…., hal. 49-51. meninggal dunia namun ajaranya disebarkan Ibnu Su’ud dan pada tahun 1802 menyerang

Karbala dan akan menghancurkan makam Husain. Tahun 1804 dan 1806 menguasai Madinah dan Mekkah. Tahun 1813 Mekkah dan Madinah dibebaskan dari tekanan (bukan faham) wahabi oleh Sultan Mahmud II dari Turki Usmani dengan mengirim Khedevi Muhammad Ali dari Mesir. Pada 1924 wahabi bangkit atas kepemimpinan Raja Abdul Aziz sehingga menguasai tanah suci. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Gerakan dan Pemikiran (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), hal. 26.

86 Ibid., A. Rubaidi, 87 Greg Fealy, Radikalisme Islam…, hal. 69-71. 88 Ibid. Jejak Kafilah…, hal. 31. 89 Endang Turmudzi, Islam dan radikalisme…, hal. 56.

Tafaqquh; Vol. 1 No. 1, Mei 2013