Komodifikasi Kain Tradisional Karo Pada Era Globalisasi Chapter III VI

BAB III
BENTUK KOMODIFIKASI UIS KARO

Dalam buku Encyclopedia of Marxism, Karl Marx mengemukakan
pengertian komodifikasi berarti transformasi hubungan, sesuatu yang sebelumnya
bersih dari perdagangan, menjadi hubungan komersial, hubungan pertukaran,
membeli dan menjual. Komodifikasi mendeskripsikan suatu cara kapitalisme
melancarkan tujuannya dengan mengakumulasi kapital, atau, menyadari
transformasi nilai guna (nilai artistik dan nilai kebudayaan) menjadi nilai tukar
(nilai ekonomi). Menurut Piliang (2003) komodifikasi tidak saja menunjuk pada
barang-barang kebutuhan konsumerisme, tetapi telah merambat ke dalam bentuk
seni dan kebudayaan pada umumnya. Komoditas dan komodifikasi adalah dua hal
yang memiliki hubungan obyek dan Proses. Komoditas dipahami sebagai suatu
segala sesuatu yang diproduksi untuk dijual. Modifikasi adalah suatu Proses
perubahan (desain dan fungsi) dalam komodifikasi.
Kemampuan berubah selalu merupakan sifat yang penting dalam
kebudayaan

manusia.

Tanpa

itu

kebudayaan

(kesenian)

tidak

mampu

menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah. Soedarsono (1995) dalam
Jumal Seni Budaya mengatakan cepat atau lambat, kebudayaan selalu akan
berubah. Transformasi itu bisa berkaitan dengan bentuknya, tetapi kerap pula
berkaitan dengan nilai-nilainya.

Universitas Sumatera Utara

Bentuk komodifikasi uis Karo dalam bab ini ini dikaji dari segi kajian
budaya melalui analisis-analisis yang menjelaskan komodifikasi produksi, nilai

artistik, nilai budaya dan distribusi.

3.1

Komodifikasi Produksi
Komodifikasi

mendeskripsikan suatu cara

kapitalisme melancarkan

tujuannya dengan mengakumulasi kapital, atau, menyadari transformasi nilai guna
menjadi nilai tukar. Komoditas dan komodifikasi merupakan dua hal yang
memiliki hubungan objek dan proses, salah satu prosesnya adalah komodifikasi
produksi.
Seiring dengan perkembangan zaman, tekonologi produksi uis Karo telah
banyak berubah. Perubahan ini dimulai dari perubahan alat penenun dari gedokan
hingga menggunakan alat tenun bukan mesin yang membuat masyarakat Karo
yang mulai menenun kembali. Uis yang biasanya diproduksi di Samosir, kini
sudah mulai ditenun di rumah-rumah pengrajin tanah Karo.

Dalam menjalin benang-benang menjadi sehelai kain tenun yang indah,
diperlukan sebuah alat tenun. Ada dua jenis alat tenun modern yang digunakan
oleh masyarakat indonesia, yaitu alat tenun bukan mesin (ATBM) dan alat tenun
mesin (ATM).
Setelah benang diberi warna, kemudian mulai ditenun. Benang yang
memanjang atau vertikal disebut lungsi sedangkan benang pakan adalah benang
yang masuk-keluar lungsi pada saat menenun dan diletakkan secara horizontal

Universitas Sumatera Utara

(Kartiwa, 1989). Dengan menggunakan kedua jenis benang ini saja, sudah dapat
menghasilkan sebuah kain tenun yang bercorak polos.
Dahulu kala uis Karo ditenun melalui alat tenun tradisional yang disebut
gedogan. Alat tenun gedongan ini masih bisa kita jumpai di Pangururan, Samosir.
Alat tenun gedogan ini hanya terdiri dari bambu dan kayu untuk mengaitkan
benang lungsi saja. Bilah-bilah kayu dan bambu pada alat ini ujung-ujungnya
dikaitkan pada tiang atau pondasi rumah si penenun. Kemudian, ujung satunya
terikat pada badan penenun. Alat tenun ini digunakan oleh penenun dengan posisi
badan duduk di lantai atau tanah.

Gambar 3.1 : Peralatan tenun tradisional gedongan di Silalahi 1989
(Sumber : The Bataks)

Penggunaan alat tenun gedogan tidak ditemukan lagi di tanah Karo.
Dengan menggunakan alat tenun gedogan, proses untuk memproduksi selembar
uis Karo membutuhkan waktu yang sangat lama bahkan mencapai beberapa
minggu. Dalam buku Manusia Adat Karo, Tridah Bangun berpendapat, sehelai uis

Universitas Sumatera Utara

Karo biasanya dapat diselesaikan dalam waktu satu minggu dengan waktu
pengerjaan 9 jam sehari. Untuk memudahkan penenun, gedokan diganti dengan
ATBM (alat tenun bukan mesin). ATBM adalah alat tenun uis yang digunakan
oleh pekerja yang terbuat dari kayu. Bahan kayu yang digunakan untuk mebuat
ATBM adalah kayu jati sehingga bisa bertahan hingga puluhan tahun. ATBM
memilki prinsip yang sama dengan alat tenun gedongan. ATBM merupakan
sebuah hasil modifikasi alat tenun yang digerakkan oleh injakan kaki untuk
mengatur naik turunnya benang lungsi pada waktu masuk keluarnya benang
pakan, dipergunakan sambil duduk di kursi. Kursi yang digunakan dalam
menggunakan ATBM adalah kursi yang terbuat dari kayu, berbentuk kotak, tidak

memiliki sandaran punggung.
Menurut pardetuk.com, istilah ATBM (Alat Tenun Bukan Mesin) tidaklah
tepat, karena secara prinsip kerjanya merupakan peralihan ke mesin. Nama yang
lebih tepat adalah ATSM (Alat Tenun Semi-Mesin). Perkembangan jumlah
ATSM pada awalnya di tahun 1980 akhir juga terjadi karena faktor ekspansi
benang dari pulau Jawa. Sejak saat itu pemintalan benang tradisional ditinggalkan
oleh penenun.
ATBM terbuat dari kayu yang dipasangi beberapa perlengkapan, sehingga
menjadi satu unit ATBM. ATBM digerakkan secara manual dengan menggunakan
kaki dan tangan. Dengan menggunakan ATBM, penenun dapat duduk di kursi
dengan kaki mengayun pedal dan tangan menarik pengungkit sehingga pekerjaan
menjadi mudah dan cepat selesai.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.2 : Seorang penenun dengan menggunakan ATBM
(Sumber : Dokumentas Pribadi)

Proses penenunan dengan ATBM dapat dikatakan sebagai percampuran
dari unsur tradisional dan unsur modernitas. Tradisional dikatakan karena masih

menggunakan tenaga utama yaitu tenaga manusia, modern karena memiliki fitur
otomatisasi dan pola matematis.
ATBM ini berasal dari pulau Jawa. ATBM ini merupakan bagian dari
program pemerintah Indonesia untuk dipergunakan menenun kain tradisional di
seluruh Indonesia. Pemerintah melalui departemen perindustrian dan perdagangan
menyebarkan alat tenunan ini ke semua kawasan di Indonesia termasuk ke
Kabanjahe.
Salah satu penerimannya bantuan ATBM

adalah Sahat Tambun. Ia

ditunjuk oleh Dinas Koperasi dan Perdagangan Kabupaten Karo, serta Provinsi
Sumatera Utara sebagai salah satu UKM percontohan di bidang kain tenun
tradisional. Sahat Tambun merupakan pemilik usaha Tenun uis Karo Trias
Tambun. Pria kelahiran Kabanjahe yang bertahun-tahun menimba ilmu tentang
textile. Dia merupakan lulusan dari sekolah Institut Teknologi Tekstil (ITT)

Universitas Sumatera Utara

Bandung. Dia juga mempelajari detail seluk-beluk metode menenun mulai dari

alat tenun tradisional gedogan hingga alat tenun bukan mesin (ATBM ) di
Pekalongan (Jawa Tengah) dan Gresik (Jawa Timur.)
Dengan berbekal pengetahuan yang telah ia pelajari, dia menemui
pengrajin-pengrajin tenun di kedua kota tersebut dengan mempelajari dan
membandingkan kelebihan-kelebihan dari kain tenun di kedua kota tersebut.
Selain itu juga dia belajar langsung kepada para pengrajin uis Karo yang masih
setia menekuni usahanya.
Pada tahun 1992, Sahat Tambun memberanikan diri membeli satu ATBM
dari Pekalongan dan memutuskan pulang ke kampungnya, yaitu Kabanjahe untuk
mendirikan usaha tenun uis Karo. Tanah kosong di samping rumahnya menjadi
tempat berkarya para penenun tradisional yang kini memakai ATBM. Suara derit
ATBM akrab dengan keluarga Sahat serta tetangganya.
Dengan berjalannya waktu, usaha Sahat Tambun semakin berkembang.
Sebagai perusahaan modern, Sahat menjabat selaku manajer produksi, sedangkan
istrinya, Christina br Barus, sebagai manajer pemasaran. Dia pun kini mempunyai
sebuah gallery sendiri di jalan Sisingamangaraja No.1 Kabanjahe. Produk yang
dihasilkan oleh Trias Tambun antara lain : uis mangiring, uis julu, uis beka buluh,
uis ragi barat, uis ragi lurik, uis gara tudung, sarung ikat pakan dan bakal baju
uis karo. Sedangkan produk yang paling umum dan diminati oleh pembeli dari
gallery Trias Tambun adalah uis nipes dan beka buluh.

Sahat Tambun mampu menepis anggapan masyarakat bahwa uis Karo
hanya dapat diproduksi dengan menggunakan gedokan. Kini dia memeilki 15

Universitas Sumatera Utara

ATBM dengan mempekerjakan 15 penenun. Masing-masing alat tenun miliknya
ini mampu memproduksi rata-rata satu lembar kain dengan ukuran 1,75 meter
selama sembilan jam. Produksi uis Karo di Trias Tambun hanya 50 lembar uis per
bulan, dimana masih berkisar 10% dari kebutuhan uis Karo oleh mayrakat Karo
secara rata-rata. Sisanya, dipasok oleh pasar dari pengrajin di Samosir, Tarutung,
Medan, dan Binjai.
Usaha Trias Tambun merupakan salah satu pelopor penggunaan ATBM
dalam penenunan kain tenun tradisional Karo di wilayah Kabupaten Karo.
Kelebihan ATBM terletak pada efisiensi waktu penenunan dan mutu kain yang
lebih baik daripada gedongan. Sebagai pemilik, Trias Tambun memiliki tugas
sebagai pimpinan usaha yang mencakup smua plaksanaa segala kegiatan
penenunan di tempatnya, seperti pelaksanaan kegiatan, dan pengawasan. Dia juga
menentukan detail dan kriteria bahan baku dan ragam hias yang akan ditenun oleh
pegawainnya.
Ada 4 jenis klasifikasi pekerjaan dalam menjalankan Proses penenunan di

dalam usaha penenunanya ini yaitu, bagian pencelupan benang, bagian
penggulungan benang, bagian penenunan dan bagian teknisi ATBM. Produksi
awal penenunan ini dimulai dari pencelupan benang. Pada bagian ini,
karyawannya bertugas untuk mewarnai bahan baku berupa benang sesuai dengan
arahan pemilik. Bahan baku yang mereka digunakan adalah benang impor asal
India dan Cina yang dipesan dari Surabaya.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.3 : Jenis-jenis benang yang dipergunakan
(Sumber : Dokumentas Pribadi)

Teknik yang digunakan pada bagian pencelupan benang masih tradisional.
Mereka mewarnai benang merteka sendiri agar uis Karo yang dihasilkan memilki
corak yang berbeda dengan podusen uis Karo yang lain. Dalam jangka waktu 2
hingga 4 minggu benang yang telah selesai di ikat dengan menggunakan teknik
ikat, benang-benang tersebut akan dicelup sesuai dengan warna yang telah
diintruksikan oleh Sahat Tambun selaku pemilik. Kulitas warna benang yang
digunakannya tidak mudah luntur jika terkena air serta memudar akibat terpaan
sinar matahari.

Setelah selesai dicelup, benang akan dibiarkan mengering dan kemudian
dibawa ke bagian penggulungan benang. Mereka menguraikan benang-benang
yang telah dicelup warna sebelumnya sehingga membentuk gulungan-gulungan
kecil yang sesuai untuk digunakan dalam penenunan. Bagian penenunan
merupakan penentu pembuatan uis Karo yang paling utama.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.4 : Proses penggulungan benang
(Sumber : Dokumentas Pribadi)

Penenun ini merupakan penentu bagaimana produk uis ini dapat
menghasilkan produk yang berkualitas dan memenuhi keinginan palanggan atau
pemesan. Mereka harus menguasai ATBM (Alat Tenun Bukan Mesin). Sahat
Tambun juga memperbolekan para penenunnya mengerjakan di rumah masingmasing dengan member bahan baku serta meminjamkan ATBM nya. Selain
penenun ada juga bagian teknisi, dimana mereka bertugas untuk memperbaiki
ATBM sebagai alat utama produksi jika terjadi kerusakan saat dilakukan Proses
penenunan.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.5 : Evolusi alat tenun dari gedongan, ATBM, ATBM Jacquart dan alat
tenun semi mesin
(Sumber : weavolution.com, gutenberg.org dan mainlesson.com)

Sahat Tambun juga mampu mengembangkan kemampuannya untuk
memproduksi sendiri alat tenunnya. ATBM hasil produksinya bisa digunakannya
sendiri, atau dijual ke para pengrajin uis dan ulos diluar wilayah Kabanjahe,
seperti ke Parapat dan Samosir. Seiring perkembangan teknologi, ATBM ini
kemudian ditingkatkan lagi kemampuanya dengan adanya sistem Jacquart (zakat).
Alat tenun Jacquard ditemukan oleh seorang perajin topi jerami yang bernama
Joseph Marie Charles (Jacquard) pada tahun 1804 - 1805. Usaha Trias Tambun
ini sekarang memilki 2 buah ATBM jacquard, dia secara langsung memesan dari
Pekalongan. Menurutnya Kelebihan ATBM Jacquart dibanding ATBM biasa

Universitas Sumatera Utara

adalah menghasilkan berbagai jenis ragam hias dalam struktur yang kaya dan
beraneka ragam bentuk.

Gambar 3.6 : ATBM jenis Jacquart
(Sumber : Dokumentas Pribadi)

ATBM Jacquard ini dijalankan dengan sistem kartu yang dilubangi kartu
Braille yang memilki algoritma pola penenunan. Kartu-kartu yang terbuat dari
kertas duplex tersebut memberi perintah pada mesin untuk menghasilkan kain
dengan ragam hias yang tidak bias dihasilkan oleh gedokan dan ATBM biasa.
Alat tenun Jacquard memiliki sistem penggerak independen pada setiap helai
benangnya, sehingga dapat menghasilkan berbgai struktur ragam hias yang sangat
beragam.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.7 : Sahat Tambun beserta produk Uis modifikasinya
(Sumber : Sahat Tambun)

Seiring dengan perkembangan zaman di bidang fashion, Trias Tambun
juga memproduksi barang-barang fashion wanita berbahan dasar uis Karo, seperti
dompet dan tas. Barang-barang fashion hasil modifikasi uis ini dijual sebagai
karya inovasi para penenun di gallerynya yang terletak di jalan Sisingamangaraja
no. 1 Kabanjahe.
Selain Trias Tambun, ada seniman musik Karo yang bernama Averiana
Barus yang ikut memodifikasi uis Karo. Dia mengembangkan usaha kerajinan
kreatif dalam jenis fashion baik untuk wanita dan pria dengan memanfaatkan uis
Karo sebagai "kulit" dari produknya.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.8 : Averiana Barus dengan karya fashionya berupa modifikasi Uis Karo
(Sumber : instagram Uwish Details)

Dengan memilki merk label Uwish Details yang merupakan gabungan dari
"you wish" “uis” dan “detail” ia memproduksi modifikasi uis Karo dalam bentuk,
dompet, tas, dasi, kalung, bantal sofa hingga batik bermotif uis Karo. Semua
produk yang dia pasarkan merupakan produk hasil kerajinan tangan. Awalnya dia
hanya memanfaatkan kain tenun uis Karo yang sudah usang untuk digunakan
sebagai bahan untuk merajut produk aksesoris busana. Kemudian dia
memamerkan karyanya tersebut di berbagai media sosial seperti Instagram.
Dengan semakin banyak produk yang dia pamerkan, semakin ramai pula calon
pembeli yang menanyakan ketersediaan produk modifikasi uis Karo tersebut.
Sekarang dia pun semakin serius menggarap produk aksesoris busana dan kini
memasok bahan uis Karo dari pengrajin tenun di sekitar kota Medan.
Produk fashion hasil modifikasi uis Karo yang ia pasarkan tidak terlalu
mengedepankan nilai-nilai filosofis uis Karo, tetapi sebagai seorang seniman
Karo, dia membuat ciri tradisional dari uis Karo tetap ingin ia pertahankan dalam

Universitas Sumatera Utara

produknya. Kini produk Uwish Details banyak tersebar ke daerah yang relatif
banyak dihuni oleh masyarakat Karo perantauan, seperti Riau, Jakarta, Bandung,
Papua termasuk luar negeri seperti belanda, Malaysia dan jepang.
Komodifikasi budaya terjadi pada proses produksi uis Karo. Proses
penenunan kini dibuat dengan sistem industri. Motivasi para pelaku di penenunan
yang semakin business oriented. Komodifikasi dapat dilihat disini yaitu
mengubah nilai pada suatu produk yang tadinya hanya memiliki nilai guna
kemudian menjadi nilai tukar (nilai jual) di mana nilai kebutuhan atas produk ini
ditentukan lewat harga yang sudah dirancang oleh produsen (Mosco, 2009).
Pada kasus ini, Tenun Trias Tambun menawarkan harga yang bervariasi
untuk setiap kain tenun yang mereka hasilkan berkisar antara harga Rp 250.000
hingga Rp 1.000.000 untuk setiap helai. Harga ini tidak mengikuti harga uis Karo
yang ada di pasaran. Harga tersebut dipengaruhi faktor lamanya pengerjaan,
tingkat kerumitan hingga jenis bahan yang dipakai. Kini para pengrajin uis Karo
semakin

semakin

pragmatis

dan

mengedepankan

nilai-nilai

ekonomi.

Perkembangan zaman yang membawa mereka mengerti tentang nilai-nilai
ekonomi, sehingga membuka cakrawala baru bagi pengrajin uis Karo.

3.2

Komodifikasi Nilai Artistik
Komodifikasi merupakan suatu Proses memodifikasi suatu produk

tradisional (uis Karo) dengan mengalami perubahan ukuran, bentuk (tradisional
menjadi modern), dan penyederhanaan, sesuai dengan permintaan konsumen dan
tuntutan pasar. Jika dihubungkan dengan kebudayaan maka komodifikasi

Universitas Sumatera Utara

merupakan upaya untuk menjadikan segala sesuatunya (kebudayaan) untuk
meraup keuntungan. Komodifikasi nilai (content) menjelaskan bagaimana nilai
kebudayaan yang diproduksi menjadi komoditas yang ditawarkan.
Proses komodifikasi ini menghasilkan berbagai bentuk produk baru yang
berbeda dari bentuk aslinya. Proses perubahan bentuk tersebut muncul dari
inovasi dan kreatifitas desainer, konsumen, hingga industri itu sendiri, sebagai
suatu karya seni yang memiliki nilai ekonomi. Perubahan bentuk tersebut harus
memilki nilai yang bisa dijual atau diperdagangkan, nilai tersebut adalah nilai
artistik dan nilai kultural. Nilai artistik (artistic value) adalah nilai yang dapat
memanifestasikan suatu seni atau keterampilan dalam melakukan suatu pekerjaan
dan nilai budaya (cultural value) adalah nilai yang dapat memberikan atau
mengandung hubungan yang mendalam dengan suatu masyarakat, peradaban, atau
kebudayaan.
Jika dikaji dari nilai seni rupa, uis Karo merupakan sebuah karya tenun
ikat yang memiliki nilai kebudayaan, dan nilai artistik. Nilai artistik uis Karo uis
Karo merupakan suatu objek seni rupa yang bisa dilihat dan dikomodifikasi dari
segi modifikasi, bentuk fisik, motif, warna hingga penggabungan dengan unsur
yang lain. Nilai kebudayaan uis Karo merupakan nilai-nilai keluhuran yang
terdapat pada masing-masing jenis uis Karo.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.9 : Nilai artistik Uis Jujung Junjungen
(Karya Stilisasi Penulis)

Gambar 3.10 : Nilai artistik Uis Gobar Dibata
(Karya Stilisasi Penulis)

Gambar 3.11 : Nilai artistik Uis Gatip Jongkit
(Karya Stilisasi Penulis)

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.12 : Nilai artistik Uis Gatip Gewang
(Karya Stilisasi Penulis)

Gambar 3.13 : Nilai artistik Uis Beka Buluh
(Karya Stilisasi Penulis)

Gambar 3.14 : Nilai artistik Uis Gara-Gara
(Karya Stilisasi Penulis)

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.15 : Nilai artistik Uis Julu
(Karya Stilisasi Penulis)

Gambar 3.16 : Nilai artistik Uis Nipes Hijau
(Dokumen Penulis)

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.17 : Nilai artistik Uis Nipes Merah
(Dokumen Penulis)

Gambar 3.18 : Nilai artistik Uis Nipes Cokelat
(Dokumen Penulis)

Uis Karo modifikasi adalah uis yang pengerjaannya dipadu dengan hiasan
atau unsur lainnya sehingga tidak lagi murni tenunan. Proses modifikasi pada uis
yang terjadi saat ini telah dilakukan dari penenun, pengguna hingga desainer.
Modifikasi dapat diartikan sebagai bentuk perubahan dan penyesuaian bentuk dari
bentuk asal pada bentuk lain yang sesuai dengan kebutuhan.
Modifikasi yang dilakukan pada uis Karo tidak saja terbatas pada ukuran,
motif, warna tetapi juga jenis kain tenun yang dihasilkan semakin bervariasi
terutama pada uis nipes. Uis Karo yang sudah dimodifikasi dalam bentuk

Universitas Sumatera Utara

selendang atau sarung umumnya memiliki unsur-unsur tambahan seperti hiasan
berupa bordiran, tambahan renda, sulaman, manik-manik, tulisan, dan berbagai
jenis kain.
Bapak Sahat Tambun adalah salah seorang yang memodifikasi uis Karo
dengan menambahkan unsur lain ke dalam uis seperti ragam hias khas Karo. Dia
berpendapat “Orang bosan dengan motif monoton, dan uis kini bisa dibuat
dengan aneka warna dan disain sesuai selera” Dia mengembangkan berbagai
ragam hias ke dalam uis Karo bersama Bapak Adrianus Ganjangen Sitepu (A.G.
Sitepu).
Dengan memilki mesin ATBM jenis Jacquard yang dia beli dari
Pekalongan, dia memberi ragam hias asli Karo seperti, ragam hias alas (indung
bayu-bayu), ragam hias lipan nangkih tongkeh, ragam hias lukis para-para/
gundur mangalata dan ragam hias lainnya ke dalam uis Karo. ATBM jacquard
memiliki sistem penggerak independen pada setiap helai benangnya, sehingga
mampu menghasilkan struktur ragam hias yang beragam. Hasil ragam hias dari
ATBM Jacquard dapat dilihat pada gambar berikut ini:
Ragam hias ampik-ampik alas (indung bayu-bayu) merupakan gabungan
dari ragam hias bunga gundur, duri ikan, tampune-tampune, paku-pakau, anjakanjak beru ginting. Ragam hias ini biasanya dipasang pada bagian tengan (pusat)
anyaman ayo-ayo rumah adat. Ragam hias ini berfungsi sebagai penolak bala.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.19 : Penerapan Ragam hias ampik-ampik alas pada Uis Nipes
(Sumber : Dokumentasi Pribadi)

Ragam Hias lipan nangkih tongkeh ini merupakan motif asli suku Karo
yang bersal dari bentuk hewan lipan atau kaki seribu. Ragam hias ini
melambangkan lipan atau kaki seribu yang sedang merayap pada kayu yang sudah
ditebang. Ragam hias ini biasanya diaplikasikan ke melmelem yaitu dapur rumah
adat dan gantang beru-beru.

Gambar 3.20 : Penerapan ragam hias lipan nangkih tongkeh pada Uis Nipes
(Sumber : Dokumentasi Pribadi)

Universitas Sumatera Utara

Perubahan pada ragam hias juga terjadi pada perjalanan uis. Dahulu uis
Karo hanya bermotif garis-garis geometris, sekarang para penenun mencoba
mengeksplorasi lebih dalam banyak ragam hias yang ada disekitar. Penenun
memilih ragam hias yang biasanya diterapkan pada bangunan dan alat-alat
perkakas masyarakat Karo dahulu ke bentuk uis Karo tersebut.
Selain ornamen, pemberian material lain seperti tulisan juga diterapkan
pada uis Karo. Kata-kata yang terdapat pada uis Karo ini diharapkan menjadi
kata-kata berkat buat si pemakai uis. Kata-kata yang tertulis di uis tersebut juga
mampu mewakili identitas sang pemakai.

Gambar 3.21 : Uis Nipes dengan penambahan tulisan Mejuah-juah dan Tanah
Karo Simalem
(Sumber : Legacy in Cloth, Batak textile of Indonesia: Catalog 2.8)

Seiring dengan perkembangan zaman, bahan baku uis Karo tidak lagi
berasal dari kapas melainkan dari benang yang yang diimpor dari Cina dan India.
bahan baku benang pakan dan lungsi juga ikut mengalami perkembangan, yang
mulanya menggunakan benang katun kini berkembang menggunakan sutera.

Universitas Sumatera Utara

Dengan masuknya bahan-bahan impor, warna benang pun semakin bercahaya dan
banyak pilihan. Sehingga uis Karo pun memilki banyak sekali warna. Salah
satunya adalah uis nipes ragi barat yang seharusnya berwarna merah dimodifikasi
menjadi warna hitam.

Gambar 3.22 : Uis Nipes Ragi Barat dengan warna hitam dan coklat
(Sumber : Uwish Details)

Corak warna uis nipes mulai mengalami perubahan dari waktu ke waktu.
Hal ini disebabkan oleh masyarakat Karo yang memesan uis nipes ingin warna
dan motif yang beda dengan motif yang lain. Penenun berpendapat, semakin sulit
motif yang dikerjakan, maka semakin mahal harga uis nipes tersebut. Modifikasi
uis nipes sekarang ini juga menandakan status orang jika seseorang mendatangi
suatu pesta adat. Jenis warna yang ada pada uis nipes juga memiliki fungsi
sendiri-sendiri, seperti warna agak kegelapan biasanya dipakai untuk acara duka,
sedangkan warna ceria seperti warna merah lebih sering dipakai ke pesta
perkawinan, dan warna hijau biasanya dipakai buat pesta pembukaan rumah baru.

Universitas Sumatera Utara

Modifikasi uis Karo secara ekstrim juga dilakukan oleh masyarakatmasyarakat kreatif seperti Averiana Barus pada karya-karyanya di Uwish Details.
uis Karo kini yang telah mereka hasilkan menjadi barang pakai seperti bahan jas,
rompi, syal, gaun terusan wanita, kain gorden, bed cover, taplak meja, bakal baju,
hiasan dinding, aneka tas, dompet, topi, serta aneka cindramata fashion lainnya.

Gambar 3.23 : Modifikasi Uis Karo jenis Beka Buluh
(Sumber : Berbagai Sumber)

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.24 : Modifikasi Uis Karo jenis Uis Julu
(Sumber : Berbagai Sumber)

Gambar 3.25 : Modifikasi Uis Karo Jenis Uis Nipes Ragi Barat
(Sumber : Berbagai Sumber)

Universitas Sumatera Utara

Dalam hal modifikasi ini, uis Karo merupakan artefak budaya yang dapat
dikembangkan sebagai modal awal pada sebuah produk ekonomi kreatif, dimana
uis merupakan bentuk kekayaan intelektual secara kebudayaan yang dapat
dirubah, reka bentuk dan dikembangkan menjadi materi ekonomis yang berguna
bagi produsen dan konsumen.

Gambar 3.26 : Ilustrasi sederhana komodifikasi bentuk pada Uis Karo
(Sumber : karya penulis)

Jenis uis Karo yang banyak dimodifikasi adalah beka buluh dan uis nipes.
Beka buluh banyak dimodifikasi karena posisi beka buluh diletakkan pada kepala
yang melambangkan kepemimpinan. Beka buluh ini juga memiliki khas warna
gembira, tegas dan elegan. Kain adat ini merupakan simbol wibawa dan tanda
kebesaran bagi seorang Putra Karo. Sedangkan uis nipes banyak dimodifikasi
karena uis nipes merupakan uis yang paling banyak memiliki corak dan warna.
Uis nipes juga memilki kesan elegan karena uis ini banyak dimodifikasi dan
mampu mengikuti selera pasar.

Universitas Sumatera Utara

Modifikasi uis nipes dapat kita lihat dari warna yang lebih bervariasi atau
beranekaragam, sehingga uis ini lebih berkreasi dan menarik. Warna yang
berkembang pada masa kini bernuansa cerah dan meriah, yakni: warna merah,
kuning, hijau, orange, coklat, ungu, dan emas.

3.3

Komodifikasi Nilai Kebudayaan
Dalam kehidupan manusia di dunia ini, ada sebuah aturan yang di sepakati

bersama untuk membatasi suatu tindakan, gerak, langkah dan cara pada setiap
kegiatan manusia. Aturan-aturan tersebut sering disebut dengan istilah pakem,
jadi pakem merupakan suatu ketetapan atau aturan yang sudah ada sejak nenek
moyang kita untuk berfikir dan berperilaku dalam bermasyarakat. Aturan ada
terbentuk dari latar belakang sejarah, norma-norma yang melekat, pandangan,
pengalaman dan praktek hidup dari masyarakat penciptannya. Setiap suku
memilki pakem yang berbeda dengan suku lainnya.
Uis Karo merupakan sebuah karya tenun ikat yang memiliki nilai
kebudayaan, Nilai kebudayaan uis Karo merupakan nilai-nilai keluhuran adat
yang menjadi panutan dalam menuntun masyarakat Karo dalam memproduksi dan
pemakaiannya. Setiap jenis uis Karo memiliki masing-masing nilai kebudayaan
yang telah ditetapkan oleh leluhur masyarakat terdahulu berdasarkan konsep
ruang dan waktu sebagai kearifan lokal masyarakat Karo. Nilai kebudayaan
tersebut bias dilihat dari aturan-aturan dalam bentuk, fungsi, cara pemberian dan
cara pemakaian uis Karo tersebut.

Universitas Sumatera Utara

Seiring dengan perkembangan zaman, aturan-aturan ini semakin memudar,
menghilang seiring dengan perubahan struktur masyarakat Karo yang semakin
larut dalam modernisme. Anak-anak muda suku Karo tidak begitu hapal dengan
jenis dan fungsi uis Karo dalam melakukan suatu adat, baik pernikahan, mengket
rumah atau pesta adat lainnya. Kini mereka memakai uis Karo menyesuaikan
dengan perkembangan zaman dengan mengadopsi gaya-gaya terbaru dalam
memakai selendang/kain dengan alasan kekinian.

Gambar 3.27 : Modifikasi aturan/cara memakai uis dengan unsur kekinian
dengan istilah the bandana, the agro-maid dan pull-through
(Sumber : Thierry Samuel)

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.28 : Modifikasi aturan/cara memakai uis dengan unsur kekinian
dengan istilah blazer-ed, batik-skirt dan lengthy warmer
(Sumber : Thierry Samuel)

Gambar 3.29 : Modifikasi aturan/cara memakai uis dengan unsur kekinian
dengan istilah men's bandana, tippy front dan the tassel
(Sumber : Thierry Samuel)

Dalam acara adat tradisional, sekarang masyarakat Karo cenderung
menyerahkan segala keperluannya kepada desainer yang bertugas menjahit baju
pernikahan dan tukang salon yang bertugas menyewakan berbagai jenis uis Karo

Universitas Sumatera Utara

buat para pengantin. Masyarakat Karo hanya mencoba menuruti aturan-aturan
tanpa mengetahui fungsi-fungsi uis tersebut. Masyarakat Karo lebih suka
menyesuaikan dengan nuansa atau tema-tema terupdate yang diinginkan oleh
pemakai busana tradisonal Karo tersebut tanpa memperhatikan motif dan
ketepatan penggunaaan sesuai fungsinya.

Gambar 3.30 : Perubahan nilai-nilai kebudayaan dalam ngosei adat.
(Sumber : Saksi Sebayang dan Cornelius Ginting )

Hajjah Nurlaily Qelana, merupakan sesepuh bidan pengantin dan pemilik
Rumah Busana Adat Nusantara Diurna, berpendapat pengantin Karo baik wanita
dan pria memakai uis Karo untuk bawahan dan selendang, bukan songket.
Songket merupkan budaya melayu dan tidak dikenal dalam tradisi busana
tradisional masyarakat Karo. uis Karo yang dipakai pada pengantin wanita
harusnya berjumlah 3 lapis dan dililit putar ke seluruh panggul. Bukan sekadar
digantung di pinggang samping. Kini hampir semua pengantin tradisioanl Karo
memakai songket sebgai selendang pada pernikahan mereka.
Dia juga berpendapat hal ini terjadi akibat bebasnya berkreasi dan
modifikasi busana adat tradisi saat ini oleh kaum muda. Idealisme anak muda
zaman sekarang membuat tokoh-tokoh terkenal menjadi model produknya agar

Universitas Sumatera Utara

mudah diikuti masyarakat, sehingga masyarakat tidak paham busana adat
tradisional yang masih asli.
Di zaman globalisasi ini, pengrajin dan desainer saat ini memiliki
keleluasaan untuk berkreasi terhadap uis Karo. Mereka mampu menangkap apa
kemauan pasar dan trend yang sedang hangat. Beberapa bentuk produksi berubah
dalam Proses dan produk yang dihasilkan. Bentuk visual merupakan aspek paling
fundamental dalam sebuah desain. Sekarang ini uis Karo didesain secara radikal
dalam bentuk kemeja, jaket, sandal, gorden, penutup meja, dompet, bed cover,
dan fashion lainnya. Ini merupakan salah satu pola perindustrian dengan
menggunakan budaya menjadi komoditas.
Pada era klasik/pramodernisme, segala proses produksi berpola “form,
follows, meaning “ yang berarti segala bentuk hasil produksi mengikuti makna
dari produk tersebut. Contohnya uis Karo ditenun untuk pakaian atau penghangat
tubuh. Dengan berkembangnya perindustrian di era modernisme, terjadi gejala
baru, yakni “form, follows, function” artinya segala bentuk hasil produksi dibuat
berdasarkan fungsinya. contohnya uis Karo ditenun dengan beberapa fungsi
khusus seperti uis buat pernikahan, uis buat acara duka dan uis Karo lainnya.
Pada masa postmodern ini, industri uis Karo termasuk ke dalam pola
“form, follows, fun”, yang berarti segala bentuk hasil produksi harus dapat
menyenangkan si pemakai atau konsumen. Contohnya uis Karo diubah menjadi
barang fashion seperti rok, kemeja, jas, dan fashion lainnya. Bentuk-bentuk hasil
produksi ini hanya menawarkan kesenangan bagi pemakai, terjadilah industri pola
baru yang tidak hanya menawarkan barang produksi, namun barang produksi

Universitas Sumatera Utara

dengan intensitas fun yang ditawarkannya. Nilai-nilai pakem, makna dan fungsi
tidak lagi menjadi prinsip dalam desain posmodernime. Posmodernisme
mempermainkan keseriusan ekplorasi formal, dan estetika produksi-massa yang
baku, desain posmodernisme juga mengambil dan mengaduk-aduk gaya dari masa
lalu.

Gambar 3.31 : Modifikasi yang tidak memilki nilai kesakralan asli uis Karo
(Sumber : Sora Surilo)

Pada masa industri posmodern, desainer berdiri di posisi sentral dalam
proses komodifikasi uis Karo. Desainer dengan kreatifitasnya mampu memberi
ide-ide perubahan ke dalama masyarakat tanpa memperdulikan apakah ide
tersebut melanggar pakem atau tidak. Desainer mampu membuat objek
kebudayaan menjadi objek kesenangan belaka (fun) contohnya, modifikasi uis
Karo yang dibuat menjadi sejenis souvenir atau kenang-kenangan.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.32 : Pola “form, follows, fun” pada pemakaian uis Julu
(Sumber : Uwish Details)

Menurut Dobie (2009), komodifikasi merupakan pengaruh paham
kapitalisme pada psikis konsumen dalam menilai barang bukan lagi dari
kegunaannya (use value), namun dari merek (sign value) dan nilai tukarnya
(exchange value). Membeli kemeja uis Karo bukan karena semata-mata dipakai
untuk menjadi pakaian, tapi karena kemeja tersebut ditenun. Kita membeli jas
tersebut bukan karena hanya berguna saja, namun untuk tujuan utama adalah
mengesankan orang lain.

3.4 Komodifikasi Distribusi
Distribusi merupakan suatu proses yang menunjukkan penyaluran hasil
produksi dari produsen sampai ke tangan masyarakat konsumen. Produsen artinya
orang atau sekelompok orang yang melakukan kegiatan produksi. Konsumen
artinya orang yang menggunakan atau memakai barang/jasa dan orang yang
melakukan kegiatan distribusi disebut distributor. Distribusi merupakan suatu
kegiatan ekonomi yang menjembatani kegiatan produksi dan konsumsi. Berkat

Universitas Sumatera Utara

peran distribusi barang dan jasa dapat sampai ke tangan konsumen. (Griffin,
2006).
Pada zaman modern ini, pedangang yang menjual uis Karo masih
menjalankan sistem penjualan secara tradisional. Penjual biasanya lebih bersifat
menunggu datangnya pembeli ke lapak-lapak dagangan mereka. Salah satu pasar
tradisional di tanah Karo yang terkenal dan menjual uis Karo adalah Pusat pasar
kabanjahe. Biasanya penualan uis Karo ini ramai ketika hari senin, yaitu hari
pasar menurut masyarakat Karo. Selain itu, sentra penjualan uis Karo di sumatera
utara terdapat di Pusat Pasar, Medan Mall dan Pajak Horas di Siantar. Sentra
penjualan uis Karo biasanya bersamaan dengan penjualan Ulos Batak.
Produk uis Karo dapat dipasarkan dengan memakai saluran distribusi
langsung di pasar. Distribusi langsung berarti produk yang dihasilkan langsung
dijual pada konsumen. Bentuk distribusi langsung ini merupakan bentuk
komunikasi lansung dari pedagang dengan pembelinya di pasar tradisional.
Uis yang dijual pada pasar tradisional, disusun bertumpuk-tumpuk di
depan lapak dan didalam lapak. Walaupun mereka memilki lemari kaca, uis
tersebut hanya disusun bertumpuk-tumpuk dengan memanfaat kan sisa ruang.
Pada tiap helai uis, tidak terdapat price tag sehingga Pembeli tidak mengetahui
harga asli. Oleh sebab itu komunikasi menjadi sangat penting dalam pembentukan
harga, dimana, pembeli dan penjual dalam tawar menawar.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.33 : Suasana penjualan uis Karo di pajak kain Kabanjahe
(Sumber : Dokumetasi Pribadi)

Pada distribusi tenun Sahat Tambun memiliki sistem distribusi langsung
penjualan yakni pada usaha penenunan dan sebuah gallery yang bernama Galleri
Tenun Trias Tambun, Kedua lokasi tersebut menjadi produksi sekaligus tempat
penjualan. Lokasi usaha penenunan ini berada pada Jalan Sudirman No. 65
Kabanjahe dan lokasi gallerinya terdapat di.jalan Sisingamangaraja No. 1.
Wilayah distribusi utama pemasaran uis Karo tersebut ini berada di pusat kota
Kabanjahe, sehingga hanya mampu menjangkau perdagangan di wilayah
Kabanjahe saja. Para penenun juga dapat ikut serta dalam mendistribusikan uis
Karo dengan bapak Sahat Tambun beserta istrinya Christina br Barus.
Dalam mengembangkan usahanya, Trias Tambun juga gencar melakukan
promosi. Mereka memilih melakukan promosi jenis mouth to mouth (mulut ke
mulut) dibandingkan dengan teknik promosi yang lain. Kelebihan promosi mouth
to mouth ini irit biaya, bahkan bisa dengan tanpa mengeluarkan biaya. Dengan
jenis promosi ini, pelanggan yang dating menjadi orang yang berperan
mempromosiikan secara tidak langsung sehingga mampu mencetak kualitas

Universitas Sumatera Utara

pelanggan yang setia hingga komunitas tersebdiri. Selain itu sekarang mereka
mampu membangun sebuah webite uiskaro-triastambun.com mempromosikan
uasaha uis Karo kepada dunia luar.

Gambar 3.34 : Penjualan modifikasi uis Karo secara online
(Sumber :qlapa.com dan uisKaro-TriasTambun.com)

Pameran kerajinan juga mampu mempromosikan hasil produksi mereka.
Contohnya Trias Tambun, produk mereka telah mengikuitu berbagai Exhibitions
pameran tenun kelas nasional seperti :
1. SMESCO festival di gedung Smesco Jakarta - Kementerian Koperasi dan
UKM 26-30 Agustus 2004
2. INACRAFT Jakarta Convention Center 18-22 April 2007

Universitas Sumatera Utara

3. Pekan Produk Budaya Indonesia JCC 11-15 Juli 2007,
4. Gelar Tenun Tradisional Indonesia, JCC 12-16 desember 2007,
5. Adikriya Indonesia Gelar Karya
Dalam hal ini media sangat berperan tinggi dalam mempromosikan
dagangannya kepada konsumen. Keunggulan media sosial dalam pemasaran
dibanding media promosi laiinya adalah
1. Membantu mencari target konsumen lebih efektif
2. Menemukan konsumen baru dan memperluas target pasar
3. Memudahkan konsumen untuk memberikan masukan secara langsung
4. Mengembangkan target pasar
5. Melihat usaha yang sama pada competitor
6. Membagikan informasi dagangan lebih cepat
7. Membantu konsumen menjangkau bisnis anda
8. Lebih dekat dengan konsumen
9. Biaya Yang Minim
Para pelaku usaha ini juga rutin melakukan penjualan uis Karo melalui
jasa website e-commerce seperti olx, berniaga, bukalapak, tokopedia, dan forum
jualbeli kaskus.

Universitas Sumatera Utara

Perbedaan uis Karo Tradisonal dan uis Karo Modifikasi
uis Karo

Tradisonal

Modern

Alat Tenun

Gedongan

ATBM

Cara pembuatan

Tradisional

Modern, Dijahit, Dilem

Bahan

Dari alam

Benang import, Karet, Kulit,
Katun

Jenis Ragam
Hias

hanya berbentuk geometris

Jenis Warna

berdasarkan aturan adat

bermacam-macam, perpaduan
dengan ragam hias tradisional
Karo
berwarna-warni

Bentuk

hanya sebatas kain

Bentuknya bermacam-macam

Fungsinya

hanya sebagai kain adat

Pemakaiannya sebagai aksesoris,
fashion

Pemasarannya

pasar tradisional

modern

Tabel 3.1 : Tabel Perbedaan uis Karo Tradisional dan uis Karo Modifikasi

3.5 Komodifikasi Uis Karo sebagai karya Estetika Postmodern
Komodifikasi uis Karo merupakan sebuah fenomena perubahan yang
terjadi pada uis dalam bentuk warna, motif dan bentuk. Komodifikasi pada
umumnya dilakukan oleh desainer uis dengan mencampurkan bahan-bahan diluar
bahan asli uis Karo yang disebut dengan “kolase”. Kolase merupakan tehnik
pembuatan sebuah karya seni rupa dua dimensi yang menggunakan berbagai
macam paduan bahan. Ide mencampurkan uis Karo sebaga produk budaya
menjadi elemen dari budaya modern adalah contoh dari seni postmodern.

Universitas Sumatera Utara

Pada era klasik/pramodernisme, segala proses produksi berpola “form,
follows, meaning “ yang berarti segala bentuk hasil produksi mengikuti makna
dari produk tersebut. Contohnya uis Karo ditenun untuk pakaian atau penghangat
tubuh. Dengan berkembangnya perindustrian di era modernisme, terjadi gejala
baru, yakni pola “form, follows, function”, artinya segala bentuk hasil produksi
dibuat berdasarkan fungsinya. contohnya uis Karo ditenun dengan beberapa
fungsi khusus seperti uis buat pernikahan, uis untuk acara duka dan acara adat
lainnya.
Pada masa postmodern ini, industri uis Karo termasuk ke dalam pola
“form, follows, fun”, yang berarti segala bentuk hasil produksi harus dapat
menyenangkan si pemakai/konsumen. Contohnya uis Karo diubah menjadi barang
fashion seperti rok, kemeja, jas, dan fashion lainnya. Bentuk-bentuk hasil
produksi ini hanya menawarkan kesenangan bagi pemakai, terjadilah industri pola
baru yang tidak hanya menawarkan barang produksi, namun barang produksi
dengan intensitas fun yang ditawarkannya. Nilai-nilai budaya, makna dan fungsi
tidak lagi menjadi prinsip dalam desain posmodernime. Posmodernisme
mempermainkan keseriusan ekplorasi formal, dan estetika produksi-massa yang
baku (pakem), desain posmodernisme juga mengambil dan mengaduk-aduk gaya
dari masa lalu.
Menurut Charles Jencks, dalam buku What is Post-modernism? New York:
St Matin’s Press, Posmodernisme adalah campuran antara macam-macam tradisi
dan masa lalu. Posmodernisme adalah kelanjutan dari modernisme, sekaligus
melampaui modernisme. Ciri khas karya-karyanya adalah makna ganda, ironi,

Universitas Sumatera Utara

banyaknya pilihan, konflik, dan terpecahnya berbagai tradisi, karena heterogenitas
sangat memadai bagi pluralisme. Piliang (2003) melihat lima idiom wacana
estetika postmodern adalah; pastiche, parodi, kitsch, camp, dan skizofrenia.
Konsep-konsep estetik tersebut secara luas telah digunakan sebagai model
pemuatan makna-makna, dan juga anti makna.
Gaya desain dan landasan filsafat postmodern adalah :
1. Bukan berdasarkan dogma
2. Penolakan terhadap kemurnian Modernisme
3. Historisme
4. Eklektik
5. Pluralisme
6. Parodi
7. Kitch
8. Reaksi terhadap teknologi computer
9. Hilangnya batas antara high dan mass culture
10. Melayani tuntutan komersial
11. Selalu berhubungan dengan sejarah seni dan desain
12. Bentuk klasik dibungkus bentuk tradisional mutakhir
Postmodernisme adalah kondisi ketika kebudayaan memalingkan mukanya
ke masa lalu, lewat kecenderungan pastiche yaitu istilah yang mengacu pada
pengertian keberadaan pinjaman (terutama) unsur-unsur pada seni dan budaya
masa lalu (Piliang, 2003: 209). Suatu pinjaman yang dimaksud dapat berupa teksteks apa saja seperti kebudayaan, sejarah, estetika dan termasuk idiom-idiom

Universitas Sumatera Utara

estetika itu sendiri. Hasil dari pinjaman dari masa lalu tersebut, dapat ditegaskan
bahwa pastiche merupakan suatu bentuk imitasi murni, tiruan, atau duplikasi
sesuatu dari masa lalu.
Postmodern merayakan warisan-warisan budaya masa lalu dalam rangka
mengangkat dan mengapresiasinya (Pilliang, 2010). Pastiche mengambil bentukbentuk teks atau bahasa estetik dari berbagai fragmen sejarah, sekaligus
mencabutnya dari semangat zamannya dan menempatkannya kedalam konteks
semangat zaman masa kini. pastiche merupakan imitasi murni, yang menjadikan
desain kehilangan pamornya, dan yang ada hanyalah budaya desain yang
dijiplaknya. Karena itu pula, pastiche juga dapat disebut satu bentuk parodi
sejarah atau menurut Umberto Eco “perang terhadap sejarah” (Piliang, 2003).
Komersialisasi budaya merupakan suatu proses membuka pintu lebih luas
kepada desainer-desiner. Desainer memiliki kebebasan berekspresi dengan
memodifikasi uis Karo. Desainer modifikasi ini bias disebut dengan seniman
postmodern. Mereka mampu membuktikan, bahwa tradisi dan tren dapat berjalan
berdampingan dengan suatu karya modifikasi menarik. Karya modifikasi uis Karo
adalah termasuk karya pastiche (peminjaman unsur-unsur budaya masa lalu),
miskin orisinalitas, bersifat memakai, dan mengimitasi ide yang lain. Penggunaan
bakal uis Karo sebagai bahan suatu karya adalah sebuah karya pastiche, di mana
keberadaan uis Karo merupakan sebuah karya yang memilki bentuk, warna dan
ragam hias yang sudah pernah ada.
Pengulangan dalam dunia fashion menjadi bagian dari trend, dan teks baru
untuk menyebutkan sesuatu yang pernah muncul dan muncul kembali.

Universitas Sumatera Utara

Pengulangan dalam aplikasi kontemporer mengakulturasi unsur lama dengan
semangat

kebaruan

yang

berupa

gagasan,

kemajuan

teknologi

visualisasi/pencitraan, dan menimbulkan kesan keluar dari paritas, dikemas
menjadi satu kesatuan. Contohnya seperti pada produk fashion komodifikasi uis
Karo yaitu baju kemeja hasil modifikasi uis Karo yang memakai ragam hias uis
Karo. Kemeja ini memilki kesan, makna dan pesan pencitraan visual yang
memunculkan kebudayaan asli Karo yang sejatinya tidak dipakai pada kemeja.

Gambar 3.35 : Semangat pastiche pada kemeja mamre GBKP
(Sumber : Nensi Depari)

Seni posmodern memberi pengertian, memungut masa lalu sebgai
penolakan atas modernsime dunia sekarang ini. Seni postmodern memperlihatkan
gejala simplifikasi, daur ulang gaya, serta pembauran batas batas antara seni dan
budaya massa. seni postmodern pada dasarnya bebas dimasukkan berbagai macam
kondisi, pengalaman, dan pengetahuan jauh melampaui obyek yang ada. Bentuk
jas dan dasi dengan motif uis Karo merupakan percampuran dua kebudayaan
seperti budaya barat dan budaya masyarakat Karo. Unsur-unsur dua kebudayaan
menyatu membongkar batas-batas budaya menjadi sebuah parodi.

Universitas Sumatera Utara

Hutcheon (1985) mendefinisikan parodi, sebagai suatu bentuk imitasi,
akan tetapi imitasi yang dicirikan oleh kecenderungan ironik. Di dalam lingkup
desain, parodi adalah desain yang diciptakan untuk tujuan mengekspresikan
perasaan tidak senang, tidak puas, tidak nyaman berkenaan dengan intensitas gaya
atau karya masa lalu yang dirujuk. Parodi merupakan bentuk representasi
pelencengan, penyimpangan, dan plesetan makna representasi palsu (false
representation). Piliang (2003) menekankan bahwa parodi sebagai satu bentuk
diskursus selalu memperalat diskursus pihak lain, untuk menghasilkan efek
makna yang berbeda. Sebagai satu bentuk representasi palsu, dalam diskursus
parodi terdapat dua suara yang berperan. Dua suara ini tidak saja
direpresentasikan dalam diskursus parodi, akan tetapi juga menunjuk pada dua
konteks pengungkapan yang berbeda, yaitu pengungkapan yang ada sekarang dan
sebelumnya. Pengungkapan yang terdahulu digunakan oleh seniman dan desainer
untuk tujuan ekspresinya.

Gambar 3.36 : Makna parodi tradisional dan modern pada pakaian mamre
(Sumber : Rukun Ginting)

Universitas Sumatera Utara

Karya-karya postmodern juga menampilkan produk seni kitsch yang
dianggap selera rendah, sampah artistik. Kitsch' yang didefinisikan sebagai segala
jenis seni palsu (pseudo-art) murahan dan tanpa selera. Kitsch mengadaptasi satu
medium ke medium lain atau satu tipe seni ke tipe lainnya. Kitsch didasarkan
oleh semangat reproduksi, adaptasi dan simulasi. Produksi kitsch lebih didasarkan
oleh semangat memassakan seni tinggi dan membawanya menjadi produksi
massal melalui proses demitoisasi nilai-nilai. Piliang (1999) mengatakan bahwa di
dalam desain produk, banyak didapati penggunaan imitasi bahan yaitu
penggunaan bahan-bahan tiruan untuk memberikan efek dan kesan bahan alamiah.
Produk-produk komodifikasi uis karo juga banyak memakai bahan-bahan bukan
asli tenun dan didesain hingga memberikan kesan tradisional.

Gambar 3.37 : Gaun dengan kesan Uis Julu yang tidak murni 100% tenun
(Sumber : Cinta A&r Karo Rumah Mode)

Camp adalah satu idiom estetik yang masih menimbulkan pengertian
kontradiktif yang sering diasosiasikan dengan pembentukan makna, atau
kemiskinan

makna

(Piliang,1999).

Satu

pihak

mengasosiasikan

dengan

Universitas Sumatera Utara

pembentukan makna, dan di sisi lain justru diasosiasikan dengan kemiskinan
makna. camp merupakan satu model “estetisisme” atau satu cara melihat dunia
sebagai satu fenomena estetik bukan dalam pengertian keindahan atau
keharmonisan, melainkan dalam pengertian “keartifisialan” dan penggayaan.
Camp merupakan jawaban atas kebosanan, dan memberikan jalan keluar
ilusif dari kedangkalan, kekosongan, dan kemiskinan makna dalam kehidupan
modern, melalui cara mengisinya dengan pengalaman melakukan peran dan
sensasi lewat ketidaknormalan dan ketidakorisinilan.
Orisinalitas bukanlah menjadi masalah penting dalam estetika postmodern.
Ini terlihat pada karya-karya champ. Pada karya champ ini terjadi penambahan
atau pengayaan sebagai upaya pengindahan yang dianggap berlebihan. Estetika
champ lebih tertarik pada permainan dari pada makna.
Sebagai satu bentuk seni, camp menekankan dekorasi, tekstur, permukaan
sensual dan gaya, dengan mengorbankan isi. Camp sangat anti dengan sifat
alamiah, yang dalam hal ini bertolakbelakang sengan kitsch. Bentuk-bentuk
komodifikasi uis karo hanya memadukan berbagai ragam hias dengan tenun asli
karo tanpa mengetahui fungsi asli dari ragam hias dan uis tersebut. Hal ini
merupakan suatu bentuk dari teriakan lantang menentang kebosaan formal bahwa
bentuk, fungsi dan desain uis karo dapat bermacam-macam. Salah satu contoh
champ pada komodifikasi uis karo adalah penggunaan uis beka buluh yang
seharusnya hanya boleh dipakai oleh laki-laki, kini wanita juga boleh
memakainya dengan berbagai modifikasi modern.

Universitas Sumatera Utara

Gambar 3.38 : Makna champ pada gaun wanita
(Sumber : Sora Surilo)

Menurut Baudrillard, estetika posmodern juga ditandai dengan kekacauan
makna, dimana terjadi keterputusan pada rantai penandaan. Kesimpangsiuran
makna ini disebut schizophrenia, dimana bentuk-bentuk dipermainkan dalam
kerangka perubahan, perceraian, pergeseran, ketimbang keselesaian, kesatuan dan
integritasnya. Dalam dunia kebudayaan dan seni, istilah skizofrenia digunakan
hanya sebagai metafora untuk menggambarkan persimpangsiuran dalam
penggunaan bahasa. Kekacauan pertandaan tersebut ada pada gambar, teks, atau
objek. Pada sebuah karya seni, estetika skizofrenia dapat dilihat dari keterputusan
dialog antar elemen yang tidak lagi berkaitan sesamanya sehingga makna sulit
ditafsirkan (Piliang, 2003).
Skizofrenia merupakan istilah psikoanalisis yang pada awalnya digunakan
untuk menjelaskan fenomena psikis dalam diri manusia (Piliang, 2003). Namun
demikian dalam perkembangannya wacana ini berkembang dan digunakan untuk
menjelaskan fenomena yang lebih luas, termasuk didalamnya peristiwa bahasa

Universitas Sumatera Utara

(Lacan), fenomena social ekonomi, sosial politik (Deleuze dan Guattari), dan
fenomena estetika (Jameson).
Pada karya seni postmodern, bahasa estetika skizofrenia merupakan salah
satu bahasa yang dominan, meskipun bahasa itu sudah ada pada era sebelumnya.
Dalam

diskursus

postmodern,

estetika

skizofrenia

dihasilkan

dari

persimpangsiuran penanda, gaya, dan ungkapan dalam satu karya, yang
menghasilkan makna-makna kontradiktif, ambigu, terpecah, atau samar-samar
(Piliang, 2003). Salah satu contoh estetika skizofrenia pada komodifikasi uis karo
adalah dipakainya uis karo pada acara-acara bukan adat sehingga menghasilkan
kekacauan makna terhadap uis karo tersebut.

Gambar 3.39 : Makna skizofrenia pemakaian uis beka buluh sebagai pohon natal
pada gereja GIKI
(Sumber : Nuah Tarigan)

Dari sekian banyak bentuk bahasa estetika yang dipakai dalam karya
postmodern produk modifikasi uis karo, semuanya adalah bentukan dari peniruan
ruang representasi realitas yang pernah ada sebelumnya. Tuntutan utama dalam

Universitas Sumatera Utara

karya postmodern adalah kreatifitas sang desainer supaya desain tidak kehilangan
keotentikan, orisinalitas dan mengahasilkan makna yang terkesan ambigu. Karya
tersebut menggunakan estetika 'peniruan' terhadap gaya desain karya lain yang
dianggap lebih modern, dan menghasilkan bentuk dan makna baru yang bisa
mengundang perdebatan.
Komodifikasi kebudayaan merupakan sebuah seni postmodern yang
Menampilkan representasi budaya kebebasan dan melabrak seluruh konvensi
konvensi seni klasik dan modern. Budaya modern mampu mengungkung
kreatifitas desainer dan berbalik ke titik kulminasinya yang mampu mengusung
peradapan hiperrealitas. Baudrillard menjelasakan estetika postmodern termasuk
bagian estetika yang tidak lagi membedakan mana yang indah mana yang jelek.
Seni postmodern tidak lagi membedakan mana kelihatan, mana yang tersembunyi.
Seni postmodern mengabdikan dirinya pada pusaran ekstasi kegairahan. Seni
postmodern juga selalu menyerap un