Perlu diperhatikan bahwa pemikiran masyarakat Jepang terhadap konsep uchi-soto merupakan suatu hal yang dinamis tidak mengacu pada fisik, karena
dapat berubah sesuai keadaan. Walaupun secara nyata, uchi dapat diartikan
sebagai bagian dalam, namun sebenarnya tidak selalu demikian.
3.2 Analisis Fungsi Genkan dalam Presfektif Religi
Dilihat dalam sudut pandang secara religi, selain berfungsi secara sosial pada teori uchi-soto yang membagi konsep uchi no mono dan soto no mono,
genkan juga memiliki fungsi sebagai pembagi antara hare 晴 dan kegare 汚.
Batasan dalam genkan mengenai hare 晴 dan kegare 汚れ juga diperkuat
dengan pernyataan dari Randal L. Nedeau bahwa :
“The inner purity of household itself is protected by the vestibule or entrance way guest where shoes are removed, guest are greeted, and
rites of purification are performed when the house is consecrated by the Shinto priest. Each room of the house has its protective kami, with the
altar to the ancestors, and in traditional homes, to God of fireplace, kitchen and alcove”.
Terjemahan :
“Kemurnian dari dalam rumah sendiri dilindungin oleh bagian ruang atau jalan masuk bagi tamu yang mengkondisikan tempat sepatu ditanggalkan,
tempat tamu disambut, dan tempat dilaksanakan suatu ritual ketika rumah dibuat, oleh pendeta Shinto. Setiap ruangan dalam rumah memiliki dewa
pelindungnya masing-masing, dengan adanya altar untuk nenek moyang pemilik rumah, dan pada rumah tradisional, kepada dewa api, dewa dapur,
dan dewa pada aula rumah.”
Pernyataan di atas menjelaskan mengapa genkan diperlukan sebagai pembatas antara hare dan kegare di rumah masyarakat Jepang adalah karena pada
Universitas Sumatera Utara
setiap rumah Jepang dipercaya memiliki dewa pelindung kami 守 disetiap
ruangan yang ada dalam rumah.
Adanya kepercanyaan orang Jepang mengenai Ujigami 氏神 dewa yang melindungi rumah berasal dari nenek moyang pemilik rumah dimana kondisi
rumah Jepang yang mayoritas memiliki kamidana dan butsudan membuat suatu pemikiran bahwa bagian uchi rumah yang juga merupakan tempat dewa tinggal,
merupakan bagian suci yang tidak boleh dikotori oleh kegare yang berasal dari soto rumah. Keadaan seperti ini membuat fungsi genkan dalam pembatasa hare
dan kegare sebagai bentuk dari tempat penyucian diri atau purifikasi sebelum
seseorang masuk ke dalam rumah.
Dan ada juga kebiasaan orang Jepang ketika mereka kembali dari pemakaman, sesuai dengan yang ditulis Stuart D.B. Picken dalam bukunya
2004:52, bahwa “
“The habit of ritual illustration after touching any object of impurity, a whole family would bath in the river after attending
funeral rites. First, these customs still exist in the form of scattering salt in the genkan entrance way of one’s own home after
attending a funeral. Mouners at a funeral receive a small sachet of salt for this purpose.”
Terjemahan :
“Kebiasaan ritual yang dilakukan setelah seseorang bersentuhan dengan objek yang tidak suci kotor adalah, seluruh anggota
keluarga bersama mandi di sungai setelah mereka kembali dari upacara pemakaman. Pertama, tradisi ini masih tetap ada dalam
bentuk penyebaran garam di genkan ketika pemilik rumah pulang setelah menghadiri pemakaman dan diberi satu bungkusan kecil
yang berisi garam.”
Universitas Sumatera Utara
Dari pernyataan di atas, dapat diketahui bahwa seseorang pulang dari upacara pemakaman, maka orang tersebut dalam keadaan kotor secara kegare.
Untuk dapat kembali kekeadaan suci, maka dia diberi bungkusan kecil berisi garam setelah acara pemakaman selesai. Kebiasaan ini telah ada danterus
berlangsung hingga sekarang.
Kedua pernyataan diatas mendeskripsikan pentingnya peranan gekan yang merupakan suatu “Invisible Barrier” atau dapat diartikan sebagai pembatas yang
tidak kelihatan.
3.3 Analisisi Fungsi Genkan dalam Prespektif Interaksi Masyarakat
