KOMUNIKASI KAUM BLATER DALAM MEMPERTAHANKAN TRADISI MADURA (Studi pada kaum blater didesa Tobungan, Kecamatan Galis, Kabupaten Pamekasan)

KOMUNIKASI KAUM BLATER DALAM MEMPERTAHANKAN TRADISI
MADURA
(Studi pada kaum blater didesa Tobungan, Kecamatan Galis, Kabupaten
Pamekasan)

SKRIPSI

OLEH
RUDY FERDITA ARI ANGGARA
NIM 09220360

PROGAM STUDI ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
2014

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT. Atas segala rahmat dan belas kasihnya yang
tak terhingga penyusun dapat menyelesaikan ritual akademik di penghujung
perjalanan panjang sebagai mahasiswa Universitas Muhammadiyah Malang.

Shalawat dan salam semoga terlimpah curah kepada junjungan baginda nabi
Rasulullah, Muhammad SAW.
Selanjutnya, penyusun ingin menyampaikan penghargaan dan ucapan
terima kasih yang tak terhingga kepada semua pihak yang telah berjasa dalam
menyelesaikan skripsi ini. penghargaan dan ucapan terima kasih ini kamu
haturkan kepada:
1. Sugeng Winarno, MA selaku ketua progam studi ilmu komunikasi yang
sudah berkenan membantu.
2. M. Himawan Sutanto, S.Sos. M.Si dan Nuruddun, S. Sos. M.Si, selaku
dosen pembimbing yang telah meluangkan waktu untuk membimbing dan
mengarahkan penyusunan skripsi ini sampai selesai.
3. Kepada kedua orang tua tercinta Ibrahim (M. Yasin) selaku ayah dan
Hosnatun selaku ibu tercinta, yang mana dengan kasih sayangnya telah
memberikan perhatian lebih dan semangatnya demi masa depan anaknya,
semoga Allah SWT. Tidak menyia-nyiakan usahanya serta memberikan
barokah bagi umur, harta dan semuanya.

4. Kepada adik-adik yang telah menjadi motivasi dan penyemangat dalam
penyelesaian skripsi ini.
5. Kepada seseorang yaitu Zulfian Agustin yeng telah cukup banyak

membantu dari awal sampai akhir tugas akhir ini.
Kepada mereka semua, penyusun hanya dapat berdo a dan berharap,
semoga segala kebaikan yang telah diberikan kepada penyusun dicatat disisi
Allah sebagai amal shaleh dan mendapatkan balasan yang setimpal disisinya.
Penyusun sadar sepenuhnya, dalam skripsi ini masih banyak kekurangan
yang perlu ditambah dan dibenahi. Untuk itu penyusun mengharap kritik dan
masukan dari para pembaca. Akhirnya, sekali lagi terhadap semua pihak yang
telah berpartisipasi dalam proses perampungan skripsi ini, penyusun
mengucapkan banyak terima kasih. Dan semoga karya yang sangat sederhana
dan terbatas ini dapat memberikan barokah, manfaat didunia dan akhirat.
Amien.

Malang, 2014

Rudy Ferdita Ari Anggara

DAFTAR ISI
Halaman
Judul ......................................................................................................................... i
Lembaran Persetujuan............................................................................................ ii

Pernyataan Orisinalitas. ..........................................................................................iii
Lembaran pengesahan.................. ..........................................................................iv
Berita Acara bimbingan...................................... ....................................................v
Kata Pengantar............................................................. . .........................................vi
Abstrak................................................................................. ................................viii
Daftar Isi ................ .................................................................................................x
Daftar Bahasa Daerah.................................................................................. . ........xii
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang ...................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ................................................................................. 8
1.3 Tujuan Penelitian .................................................................................. 8
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................ 8
BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Jenis dan Fungsi Komunikasi ............................................................. 10
2.2 Tradisi yang ada di Madura ................................................................ 18
2.3 Budaya Sebagai Identitas Masyarakat ............................................... 28
2.4 Persepsi dalam Ilmu Komunikasi ...................................................... 31
2.5 Landasan Teori.................................................................................... 33
2.5.1 Mengkomunikasikan Identitas Melalui Komunikasi Antar Pribadi.
.................................................................................................. 33

2.5.2 Mengkomunikasikan Identitas Melalui Komunikasi Kelompok.....
.............................................................................................................. 38
BAB 3 METODE PENELITIAN
3.1 Pendekatan Penelitian ........................................................................ 42
3.2 Lokasi dan Waktu Penelitian ..............................................................42
3.3 Subjek Penelitian................................................................................. 43
3.4 Teknik Pengumpulan Data.................................................................. 43
3.4.1 Wawancara ................................................................................ 43

3.4.2 Observasi................................................................................... 44
3.4.3 Dokumentasi ..............................................................................45
3.5 Analisis Data ....................................................................................... 46
3.6 Teknik Keabsahan Data ...................................................................... 47
BAB 4 SAJIAN DAN ANALISIS DATA
4.1 Pengantar............................................................................................ .48
4.2 Profil Informan................................................................................... .48
4.2.1 Informan I............................................................................. .....48
4.2.2 Informan II................................................................................ .49
4.2.3 Informan III................................................................................50
4.3 Analisis Data ....... ................................................................................51

4.3.1 Identitas Sebagai Interaksi Sosial..............................................51
4.3.2 Pandangan Negatif di Masyarakat. ............................................53
4.3.3 Aspek Emosional. ......................................................................54
4.3.4 Strategi Komunikasi dalam Mengadakan Remo........................55
4.3.5 Intensitas Komunikasi Kelompok .............................................56
4.3.6 Perilaku dalam Berkomunkasi.................................................. 57
4.3.7 Media Komunikasi Seorang Blater............................................58
4.3.8 Adaptif Media Komunikasi...................................................... .58
4.3.9 Jenis Komunikasi .......................................................................59
4.4 Penjelasan Teori . .................................................................................60
BAB 5 PENUTUP
5.1 Kesimpulan. .........................................................................................63
5.2 Saran.. ..................................................................................................64
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 65
LAMPIRAN
DOKUMENTASI

Daftar pustaka
Buku:
Ashadi, Makhfud (1992). Kosa Kata Bahasa Madura. Sumenep: Sarana Ilmu.

Bingin, Burhan 2010). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik, dan Ilmu Sosial lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Cangara, Hafied (2007). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
Devito, Joseph A. (1989). The Interpersonal Communition Book. Boston: Pearson
Education.
Fattah, Zainal (1951). Sedjarah Pemerintahan Daerah-daerah Di Pulau Madura.
Pamekasan: Pusara.
Koentjaraningrat (2002). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta
Litllejohn, Stephen W (20120. Teori Komunikasi. Jakarta: Salemba Humanika
Machmud, Muslimin (2011). Komunikasi Tradisional. Yogyakarta: Litera.
Marzuki, Moh (1995). Siri’ Bagian Kesadaran Hukum Rakyat Bugis Makasar.
Ujung Pandang: Hasanuddin University Press.
Morissan (2013). Teori Komunikasi (komunikator, pesan, percakapan, dan
hubungan). Bogor: Ghalia Indonesia
Mulyana, Deddy. 2001. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Bandung: Rosda.

Sendjaja,

Sasa

Djuarsa,1994,Pengantar

Komunikasi, Jakarta:

Universitas

Terbuka.
Sugiono (2009). Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif:
Statistika Untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta
Wiyata, A. Latief (2002). Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang
Madura. Yogyakarta: LkiS.

Non Buku:
Aji

(2009).

http://www.academia.edu/4626796/definisi_kelompok.

Diakses

Kamis, 22 Oktober 2009. Dikutup Minggu 11 Mei 20014, 13.03 WIB
Apsari,

Indri

(2009).

http://lontar.ui.ac.id/file?file=digital/125230-

155.2%20IND%20g%20-%20Gambaran%20konsep%20%20Metodologi.pdf . Diakses Rabu, 10 Juni 2009. Dikutip pada 27 mei
2013, 21.11 WIB
Kuswaraharja, Dadan (2009).
http://inet.detik.com/read/2009/12/10/101757/1257610/398/perancanglamborghini-temukan-madura-di-internet. Diakses Kamis, 10 Desember
2009, 10:20 WIB. Dikutip pada tanggal 18/05/2013 09.13 WIB yang
diposting oleh dan kuswarahaja kamis, 10/12/2009.

YLSA (2003). http://www.sabda.org/misi/profilo_isi.php?id=41. Diakses Kamis,

27 Februari 2003. Dikutip pada hari sabtu, tanggal 18 mei 2013 19.55
WIB.

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang
Pulau Madura yang terdiri dari empat kabupaten, yaitu Bangkalan,
Sampang, Pamekasan, dan paling ujung timur Sumenep. Sebagian besar
masyarakat Madura yang tinggal di Pulau Madura berkelompok membentuk
perkampungan pertaniaan. Dimana masyarakat Madura sendiri yang bertani
hanya sebagian kecil, karena tanahnya sendiri yang kering dan kurang subur.
Sehingga panen yang paling besar dalam setiap musimnya adalah padi dan
tembakau (De Jonge, 1998). Tetapi banyak juga masyarakat Madura yang
menjadi nelayan, petani garam, dan pengrajin senjata tajam (alat dapur,
pertanian, dan alat yang dibuat carok). Selain itu masyarakat Madura tidak
sedikit yang keluar jawa sebagai penjual makanan khususnya sate.
Masyarakat Madura memiliki sifat dan gaya hidup yang keras, kemungkinan
besar ada kaitannya dengan kondisi alamnya yang kurang ramah.
Kekerasan dan religiusitas selalu dekat dengan citra simbolik orang
Madura. padahal dua kosa kata tersebut secara arti memiliki kandungan

makna yang berbeda bahkan saling bersebrangan diantara keduanya.
Seseorang yang dalam sisi kehidupannya akrab dengan dunia kekerasan akan
jauh dari sikap yang terpuji dan tidak pantas untuk ditiru. Sebaliknya, orang
yang religius selalu membawa sikap hidup ke arah yang baik dan jauh dari
perbuatan yang anarkis dan kekerasan.
Masyarakat Madura dikenal memiliki budaya yang khas, unik, dan
identitas budayanya itu dianggap sebagai jati diri individual maupun komunal

etnik Madura dalam berperilaku dan berkehidupan di masyarakat. Siapa saja
ketika mendengar kata Madura, akan muncul opini yang negatif yaitu kasar,
sikap temperamen. Bahkan citra yang lebih melekat di masyarakat diluar
Madura adalah kebudayaan carok dan celuritnya. Sudah banyak orang tahu
jika carok sendiri bertolak belakang dengan ajaran agam islam, meskipun
masyarakat Madura sendiri kental dengan ajaran agama islam pada
umumnya, tetapi secara individu masih banyak yang memegang tradisi carok
tersebut. Padahal dari kerasnya temperamen masyarakat Madura itu bisa
berarti positif jika dilihat dari etos kerjanya. Kebanyakan dari mereka orangorang yang suka bekerja keras dan pantang putus semangat, bahkan para
wanitanya juga tidak segan-segan ikut bekerja keras untuk menunjang
kebutuhan hidup.
Orang-orang Madura penganut Islam Sunni ortodoks. Dimana maksud

dari Sunni ortodoks adalah suatu ajaran standar yang dianggap mewakili
kebenaran. Kepala keluarga yang sudah berhasil melaksanakan kewajiban
Rukun Islam ibadah haji, akan memperoleh kedudukan terhormat di mata
masyarakat. Namun demikian, ada banyak di antara mereka yang mencari
perlindungan kepada kekuatan gaib yang mengontrol roh yang jahat dan yang
baik.
Dilihat dari segi kebutuhannya, masyarakat Madura termasuk yang
berpenghasilan menengah kebawah. Dimana perawatan kesehatan, gizi,
makanan, dan pendidikan, masih sangat dibutuhkan. Pendidikan, khususnya
seperti kejuruan, sangat mendesak dibutuhkan masyarakat Madura untuk

dapat berpartisipasi dalam pertumbuhan ekonomi dan perluasan industri yang
sekarang sedang dilakukan di kawasan pulau Madura khususnya.
Padahal masyarakat Madura sendiri bisa memperbaiki ekonominya
melalui budaya, pariwisata, dan kulinernya. Keunikan tradisi dan budaya
Madura dapat dikaji secara panjang lebar karena terdapat yang berbeda dari
yang lain seperti kerapan sapi. Dimana Pulau garam yang lebih dikenalnya
memiliki budaya yang khas, unik, dan identitas budayanya itu dianggap
sebagai jati diri mereka. Misalnya kebudayaan kerapan sapi salah satunya.
Siapapun yang mendengar kata kerapan sapi akan terbesit pulau Madura.
kerapan sapi sendiri adalah sebuah perlombaan pacu atau adu cepat seperti
perlombaan pacuan yang lain. Tetapi uniknya, kenapa kerapan sapi masih
bisa bertahan sampai saat ini, dimana manusia sudah berkembang
peradabannya yang semua serba teknologi. Selain itu mungkin masih banyak
orang yang belum tahu bahwa kerapan sapi Madura menjadi inspirasi bagi
Mahasiswa Munich University, Slavche Tanevsky. Dimana idenya di
aplikasikan terhadap mobil sport dan berkolaborasi dengan desainer
Lamborghini dan Audi untuk membuat Lamborghini Madura. Alasan kenapa
Tanevsky menggunakan nama Madura sendiri, karena kedengarannya sangat
menarik dan ketika mencari banteng terkenal, balapan banteng, tiba-tiba
muncul nama Madura. Kuswaraharja (2009).
Meskipun banyak masyarakat yang menganggap kerapan sapi sebagai
hiburan, tapi tidak sedikit yang berbanding terbalik keberadaan budaya
tersebut. Dimana kebudayaan asli Madura ini dibilang menyiksa hewan dan
menjadi ajang perjudian, bahkan berujung sampai perkelahian yang panjang

sehingga penyelesaiannya “celurit yang berbicara”. Hal ini dapat menguatkan
pandangan negatif masyarakat luar Madura.
Arti dari carok sendiri dimana dijadikan sebagai pemulihan harga
diri (martabat) ketika diinjak-injak oleh orang lain, yang berhubungan dengan
harta, tahta, tanah, dan wanita. Intinya adalah demi kehormatan. Dalam
ungkapan Madura Lebbi Begus Pote Tollang atembang Pote Mata. (Lebih
baik mati, dari pada hidup menanggung malu). Selain itu carok sendiri
ternyata selalu mendapatkan dukungan dari lingkungan sosialnya (Wiyata,
2002).
Menurut De Jonge, 1993 dalam penelitiannya dilihat dari sisi ini,
semua kasus carok yang ada saat itu merupakan kasus carok yang berencana.
Menurut informasi yang diperoleh dilapangan, ada juga kasus carok yang
dilakaukan secara spontan, yaitu ketika tiba-tiba terjadi perselisihan
menyangkut pelecehan harga diri, maka seketika itu juga salah satu pihak
yang berselisih menyerang (untuk membunuh) pihak yang lain.
Sehingga Latief Wiyata juga berpendapat dalam bukunya, nyekep
sudah menjadi kebiasaan yang sulit ditinggalkan oleh kaum laki-laki Madura,
khususnya di pedesaan. Nyekep adalah bahasa Madura yang berarti membawa
senjata tajam yang disembunyikan dibalik baju. Hal ini terbukti, setiap kali
mereka meninggalkan rumah atau bepergian baik pada waktu pagi, siang,
maupun sore hampir lupan membawa senjata tajam. Apa lagi ketika mereka
memang sedang mempunyai musuh.
Kebiasaan nyekep itu sendiri yang akan menimbulkan adanya
kesiapan untuk melakukan carok jika menhadapi perselisihan atau konflik

yang bisa muncul setiap saat dan tempat. Meskipun nyekep dilarang oleh
pemerintah bahkan sampai ada hukuman penjaranya, Tetapi masyarakat
Madura seakan tutup telinga dengan peraturan yang tertulis tersebut dan
seakan kurang efektif untuk mengantisipasi terjadinya carok.
Dalam buku Wiyata, 2002 tercatat pada tahun 2005 saja kasus-kasus
carok sebanyak (60,4%) dengan latar belakang gangguan terhadap istri.
(16,9%) berlatar belakang salah paham. Sedangkan masalah tanah atau
warisan sebanyak (6,7%). Masalah utang piutang (9,2%), dan (6,8%)
masalahnya melanggar kesopanan dijalan, dalam pergaulan dan sebagainya.
Dalam tradisi carok banyak istilah yang mungkin sudah banyak orang
yang tahu dan juga mungkin belum tahu. Selain nyekep, istilah blater dan
remo juga ada hubungannya dengan tradisi carok. Blater sendiri memiliki arti
yaitu seseorang yang perilakunya selalu cenderung mengarah ketindakan
kriminalitas, seperti berjudi, mabuk-mabukan, dan main perempuan (Wiyata,
2002). Menurut Rozaki, 2009 mengartikan blater itu sendiri adalah sesepuh
masyarakat sekitar (Madura). Tidak semua orang bisa disebut blater, karena
hanya orang-orang tertentu yang bisa dijuluki dengan istilah kata tersebut.
Maka bisa juga nama blater adalah sebuah penobatan dari masyarakat dimana
blater itu berada. Sebuah penobatan blater tentunya bermacam-macam, ada
yang menobati karna kewibawaannya dan ada juga karena kabengalnah
(keberaniannya). Bagi masyarakat Madura blater merupakan salah satu tokoh
terpenting selain dari pada pemimpin yang formal maupun nonformal (kiyai).
Dari sudut pandang sosial, blater dapat muncul dari strata dan
kelompok sosial manapun di dalam masyarakat Madura. Apakah itu dalam

lingkungan dengan latar belakang sosial keagamaan yang ketat (santri) atau
lingkungan sosial blater. Tak jarang ditemukan pula, seorang yang
sebelumnya santri di pondok pesantren dalam perjalanan hidupnya berubah
menjadi blater. Blater yang memiliki latar belakang santri, umumnya pandai
mengaji dan membaca kitab kuning. Bagi masyarakat Madura sendiri bukan
sesuatu yang aneh bila seorang blater pandai mengaji dan membaca kuning,
karena dalam tradisi masyarakat Madura pendidikan agama diajarkan secara
kuat melalui langgar (musholla), masjid, dan lembaga pesantren yang
bertebaran dihampir setiap kampung desa. Kontek ini pula yang membuat
blater dengan latar belakang santri memiliki jaringan kultur dan tradisi
menghormati sosok kiyai.
Kaum blater juga turut mewarnai politik kepemimpinan di pulau
Madura sendiri. Hingga ada istilah yang jadi klebun (lurah) itu harus dari
kalangan blater, jika kalau tidak maka akan banyak maling. Namun
kenyataannya mesti kalangan blater yang menjadi lurah didesa tersebut masih
banyak yang terjadi maling-maling sapi didesa tersebut. banyak klebun blater
tersebut justru sibuk dengan remo dengan blater lainnya sehingga malas
mengurus desanya. Bahkan yang paling parah justru terjadi sebagian lurah
memelihara maling sapi untuk mencari keuntungannya sendiri.
Salah satu tradisi atau kebiasaan masyarakat Madura yang sampai saat
ini masih berlangsung dan masih ada kaitannya dengan carok, adalah
menyelenggarakan semacam pesta yang disebut remo. Hiburan yang disajikan
dalam remo adalah sandur Madura, yaitu suatu jenis kesenian tradisional
semacam ludruk yang dimeriahkan oleh penari laki-laki dan diiringi oleh

gamelan. Dengan adanya hiburan tersebut, para peserta remo

dapat

menunjukkan kapasitasnya sebagai orang blater ketika tiba pada acara
intinya, yaitu menari dengan jenis tarian tertentu sesuai dengan pilihannya.
Para peserta remo sendiri yang hadir biasanya mencapai sampai ratusan
orang.
Penyelengaraan remo ada kalanya dikaitkan dengan peristiwa carok
oleh masyarakat Madura. Dimana ketika ada remo anggapan masyarakat akan
terjadi carok, atau sebaliknya ketika ada carok akan segera diselenggarakan
remo tersebut. Berdasarkan penjelasan ringkas di atas peneliti tertarik
mengetahui

lebih

dalam

tentang

komunikasi

kaum

blater

dalam

mempertahankan remo. Dilihat dari banyaknya perserta dan masih adanya
pagelaran remo itu sendiri peneliti beranggapan bahwa masih ada peranannya
kaum blater dimasyarakat Madura itu sendiri. Selain itu peneliti ingin
mengetahui lebih dalam lagi identitas seorang blater. Begitu juga dengan
pandangan masyarakat terhadap blater tersebut, dimana masyarakat akan
menganggapnya semakin perlu keberadaan dan juga akan banyak yang
mendekati dan yang berlindung untuk maksud-maksud yang berbeda.

1.2 Rumusan masalah
Bagaimana komunikasi blater dalam mempertahankan tradisi Madura (remo)
khususnya di Desa Tobungan?
1.3 Tujuan

Dari rumusan masalah yang ada, maka tujuan dari penelitian ini
adalah untuk mengetahui tipe komunikasi apa yang digunakan oleh sesama
kaum blater itu sendiri dan perilaku dalam mempertahankan tradisi Madura.

1.4 Manfaat
1. Akademik
Memberikan gambaran tentang komunikasi pada kaum blater dalam
mempertahankan remo.
Menambah pengetahuan di bidang komunikasi dan memberikan informasi
untuk penelitian selanjutnya.
2. Peneliti
Sebagai bahan informasi mengenai eksistensi blater, carok, dan remo di
desa Tobungan.