BAB III MISI GKI DI TANAH PAPUA
A. PENDAHULUAN
Kehadiran dan keterlibat an gerej a didal am duni a tidak t erlepas dari panggilan dan pengutusannya, sebab gereja berada didalam dunia karena
diutus oleh Allah. Misi gereja tidak dapat berhasil tanpa campur tangan dari Allah. Seperti dikatakan Yesus
sama seperti Engkau telah mengutus Aku kedalam dunia Yohanes 17:18.
Gerej a ada karena di utus Al l ah kedal am duni a sebagai a l at kar ya penyelamatan Allah. Dunia yang dimaksudkan adalah dunia dimana
gereja itu hidup dan melakukan segala aktifitasnya. Dunia dimana umat manusia hidup, bekerja dan berjuang, dunia yang penuh dengan persoalan -persoalan
disegala bidang baik itu bidang ekonomi, politik, sosial, budaya, ekologi dan teknologi. Dalam situasi seperti itulah gereja terpanggil untuk melaksanakan
misi Allah dalam kata dan perbuatan setiap hari. Misi Allah yang diemban oleh gereja harus dilakukan. Keterpanggilan GKI
di Tanah Papua merupakan bagian yang mutlak dalam proses pemenuhan misi Allah. GKI TP merupakan gereja yang missioner untuk mewartakan kabar sukacita
dan damai sejahtera khususnya bagi umat Allah di Tanah Papua. Dengan demikian dalam Bab ini akan diuraikan tentang misi GKI TP dan menjelaskan
bentuk-bentuk misi yang dilakukan oleh GKI di Tanah Papua umumnya dan bagaimana pola pelaksanaannya pada tingkat klasis dan seterusnya di jemaat-jemaat.
B. GAMBARAN UMUM PAPUA
Papua
138
merupakan propinsi
139
yang paling luas wilayahnya dari seluruh Propinsi yang ada di Indonesia. Luas Propinsi Papua +_410.660 Km2 atau merupakan +_ 21 dari luas wilayah
Indonesia. Lebih dari 75 masih tertutup hutan-hutan tropis yang lebat, dengan +_ 80 penduduknya masih dalam keadaan semi terisolir di daerah pedalaman bagian tengah Papua. Jumlah
penduduk 2,3 juta jiwa atau kurang dari satu persen dari jumlah keseluruhan penduduk Indonesia. Dan tinggal di wilayah yang luasnya tiga kali pulau jawa. Walaupun penduduknya sedikit, akan tetapi
daerah ini memiliki diversivitas budaya paling banyak dibanding penduduk lain di Indonesia. Sebab terdapat 253 etnik dan bahasa daerah. Kebanyakan diantara mereka tidak atau kurang saling mengenal
satu sama yang lain, ditambah lagi puluhan atau bahkan ratusan etnik, bahasa dan kedaerahan masyarakat kelompok migran spontan dan trasmigran. Kemajemukan masyarakat telah melahirkan
suatu struktur sosial, relasi sosial, lapisan sosial, dan jaringan sosial yang belum banyak terjadi sebelumnya, serta diantara relasi-relasi sosial itu terdapat relasi kekerasan dan konflik antara individu
dan antar kelompok-kelompok masyarakat. Secara geografis Papua berada diantara garis miridian 0,19-10
45 LS dan antara garis bujur130
o
45-141
o
48 BT yang membentang dari barat ke timur dengan silang 11
o
atau 1.200 km yaitu dari kota Sorong sampai Jayapura, sedangkan lebarnya dari utara ke selatan sejauh +_ 736 km yaitu
dari kota Jayapura ke Merauke. Batas wilayah provinsi Papua meliputi, sebelah utara berbatasan dengan samudera Pasifik, sebelah selatan berbatasan dengan laut Arafura, sebelah barat berbatasan
139
Saat ini Propinsi Papua telah terbagi atas dua sistim pemerintahan yakni, Propinsi Papua dengan ibukota Jayapura dan Propinsi Papua Barat dengan Ibukota Manokwari. Oleh karena medan
pelayanan GKI TP meliputi kedua daerah tersebut, penulis sengaja memakai data yang digunakan sebelum pembagian wilayah tersebut.
dengan laut Seram, laut Banda, Propinsi Maluku, dan sebelah Timur berbatasan dengan Negara Papua New Guinea.
Masyarakat Papua secara fisik maupun sosial, menganggap diri berbeda dari masyarakat Indonesia lainnya. Jika mayoritas orang Indonesia tergolong kedalam rumpun Melayu yang berasal
dari Yunan Kamboja, maka secara fisik orang Papua adalah Rumpun Melanesia ras Negroid di Pasifik. Demikian pula, secara sosial orang Papua memiliki pandangan dan cara hidup tersendiri yang sangat
berbeda dari mayoritas rakyat Indonesia. Populasi penduduk asli di Propinsi Papua terdiri dari kurang lebih 253 kelompok bahasa
140
. Masing-masing kelompok memiliki tradisi, konsep agama, struktur sosial dan, bahasa, sama halnya
dengan budaya material dan bentuk ekonomi. Mata pencaharian penduduk Papua dikelompokan dalam tiga wilayah geografis yang
berbeda serta menentukan cara hidup rakyat Papua secara umum yakni: daerah pantai yang dihuni nelayan dan pelaut; daerah pegunungan yang dihuni para petani dengan pola berpindah-pindah dan
berburu; serta wilayah yang sangat jarang penduduknya, yakni tanah rawa diantara pantai dan pegunungan, dihuni oleh kelompok semi nomadik bermata pencaharian berburu, menangkap ikan dan
mengumpulkan bahan makanan
141
Patut dicatat bahwa orang Papua memiliki otoritas yang bersifat khas dalam mengatur, mengembangkan kebutuhan, dan menyelesaikan masalah berdasarkan hikum adat yang membebani
hak dan kewajiban adat pada para individunya. Khusus dalam bidang keagamaan menunjukan bahwa di Papua selain terdapat agama-agama
besar, Kristen Protestan, Katolik, Islam, Hindu, Budha Kong Hu Cu yang merupakan agama-agama pendatang, karena disana terdapat agama-agama suku yang dimiliki penduduk asli Papua. Dari data
jumlah penduduk propinsi yang dikelompokan berdasarkan agamakepercayaan menunjukan bahwa sebagian besar penduduk Papua merupakan penganut agama Kristen Protentan54 dan Katolik
140
Ibid,7 Perkiraan berubah-ubah. Ada yang menyebutkan 329 kelompok bahasa dan mengacu pada data SILSummer Institute of Linguistik. Sebagian besar artikel menyebutkan 253.
141
Jozhua R. Mansoben, Sistem Politik Tradisional di Irian JayaJakarta:LIPI-RUL, 1995Hlm.65
23 yang keduanya kalau dijumlahkan mencapai 77 dari seluruh penduduk. Penduduk yang beragama Islam hanya berjumlah 21. Sementara penganut agama lainnya hanya menempati porsi
sangat kecil, seperti Hindu berjumlah 0,3 dan Budha berjumlah 0,18. Di kota madya jayapura sendiri, data menunjukan bahwa jumlah penganut Kristen Protestan
dan pemeluk Islam, hampir berimbang jumlahnya, yakni 89,241 jiwa dan 83,916 jiwa. Sementara penganut agama Budha sedikit lebih banyak daripada yang beragama Hindu. Diantara wilayah
kabupaten, penganut Kristen Protestan dan Katolik yang terbanyak terdapat di kabupaten Nabire, Mimika dan Paniai. Penganut agama Kristen Protestan selalu sebih banyak darpada yang beragama
Katolik, tetapi di kabupaten Asmat dan Mappi terjadi sebaliknya. Penganut agama Islam terbanyak terdapat di kota Jayapura, kemudian di ikuti penduduk di
kabupaten Merauke, Jayapura, Nabire dan Mimika, yang sebagian besar umumnya merupakan penduduk pendatang dari luar Papua.
Masyarakat Papua secara fisik maupun sosial, menganggap diri berbeda dari masyarakat Indonesia lainnya. Jika mayoritas orang Indonesia tergolong kedalam rumpun Melayu yang berasal
dari Yunan Kamboja, maka secara fisik orang Papua adalah Rumpun Melanesia ras Negroid di Pasifik. Demikian pula, secara sosial orang Papua memiliki pandangan dan cara hidup tersendiri yang
sangat berbeda dari mayoritas rakyat Indonesia. Populasi penduduk asli di Propinsi Papua terdiri dari kurang lebih 253 kelompok bahasa
142
. Masing-masing kelompok memiliki tradisi, konsep agama, struktur sosial dan, bahasa, sama halnya
dengan budaya material dan bentuk ekonomi. Mata pencaharian penduduk Papua dikelompokan dalam tiga wilayah geografis yang
berbeda serta menentukan cara hidup rakyat Papua secara umum yakni: daerah pantai yang dihuni nelayan dan pelaut; daerah pegunungan yang dihuni para petani dengan pola berpindah-pindah dan
berburu; serta wilayah yang sangat jarang penduduknya, yakni tanah rawa diantara pantai dan
142
Ibid
pegunungan, dihuni oleh kelompok semi nomadik bermata pencaharian berburu, menangkap ikan dan mengumpulkan bahan makanan
143
Patut dicatat bahwa orang Papua memiliki otoritas yang bersifat khas dalam mengatur, mengembangkan kebutuhan, dan menyelesaikan masalah berdasarkan hikum adat yang membebani
hak dan kewajiban adat pada para individunya. Khusus dalam bidang keagamaan menunjukan bahwa di Papua selain terdapat agama-agama
besar, Kristen Protestan, Katolik, Islam, Hindu, Budha Kong Hu Cu yang merupakan agama-agama pendatang, karena disana terdapat agama-agama suku yang dimiliki penduduk asli Papua. Dari data
jumlah penduduk propinsi yang dikelompokan berdasarkan agamakepercayaan menunjukan bahwa sebagian besar penduduk Papua merupakan penganut agama Kristen Protentan54 dan Katolik
23 yang keduanya kalau dijumlahkan mencapai 77 dari seluruh penduduk. Penduduk yang beragama Islam hanya berjumlah 21. Sementara penganut agama lainnya hanya menempati porsi
sangat kecil, seperti Hindu berjumlah 0,3 dan Budha berjumlah 0,18. Di kota madya jayapura sendiri, data menunjukan bahwa jumlah penganut Kristen Protestan
dan pemeluk Islam, hampir berimbang jumlahnya, yakni 89,241 jiwa dan 83,916 jiwa. Sementara penganut agama Budha sedikit lebih banyak daripada yang beragama Hindu. Diantara wilayah
kabupaten, penganut Kristen Protestan dan Katolik yang terbanyak terdapat di kabupaten Nabire, Mimika dan Paniai. Penganut agama Kristen Protestan selalu sebih banyak darpada yang beragama
Katolik, tetapi di kabupaten Asmat dan Mappi terjadi sebaliknya. Penganut agama Islam terbanyak terdapat di kota Jayapura, kemudian di ikuti penduduk di
kabupaten Merauke, Jayapura, Nabire dan Mimika, yang sebagian besar umumnya merupakan penduduk pendatang dari luar Papua.
143
Jozhua R. Mansoben, Sistem Politik Tradisional di Irian JayaJakarta:LIPI-RUL, 1995Hlm.65
C . G K I D I T A N A H P A P U A D A L A M S E J A R A H
1. Arti Nama GKI Di Tanah Papua
Gereja Kristen Injili di Tanah Papua merupakan sebutan yang diwacanakan oleh para pendiri gereja ini
144
, Dalam tulisannya Sostenes Sumihe
145
mengatakan bahwa nama ini penuh dengan makna teologis, terutama dalam kerangka misi gereja. Hal ini terungkap dalam sebutan-sebutan Gereja, Kristen,
Injili, di, dan Tanah Papua Pemahaman gereja sebagai persekutuan orang percaya, yang terbentuk
karena panggilan Tuhan, memiliki dasar Alkitabiah yang kuat dan melahirkan hakikat pelayanan gereja yang koinonia, marturia, dan
diakonia. Ketiga hal tersebut adalah satu kesatuan yang utuh. Menonjolkan yang satu dan mengabaikan dua yang lain, berarti gagal
menjalankan amanat itu sepenuhnya. Kata kristen dijabarkan dari istilah Kristus, dan itu menunjuk
kepada seorang atau lebih yang mengikut Kristus Kis 11:26. Kristus adalah pusat dalam gereja ini. Dalam Tata Gereja GKI-TP ditegaskan:
Yesus Kristus adalah Tuhan dan kepalanya yang memerintah dan memelihara gereja dengan Firman dan Roh-Nya
146
Gereja ini adalah milik Yesus Kristus dan Dia adalah Tuhannya, Dia memimpin,
memerintah dan memelihara gereja-Nya. Kata Injil itu sendiri bermakna kabar baik, berita kesukaan. Maka
kata sifat injili itu mau menjelaskan sifat atau karakter gereja itu;
144
Awalnya disebut sebagai Gereja Kristen Injili di Nieuw Guinea, kemudian Gereja Kristen Injili di Irian Barat, kemudian menjadi Gereja Kristen Injili di Irian Jaya dan terakhir berdasarkan Sidang Sinode Sorong tahun
2000 menjadi Gereja Kristen Injili di Tanah Papua.
145
S. Sumihe, 50 Tahun GKI di Tanah Papua: Pelajaran dari Perspektif Eklesiologi Makalah, Jayapura,
146
Tata Gereja GKI, Bab II pasal 5, Pengakuan dan Amanat ayat 2
yakni bahwa pada diri gereja itu ada nilai-nilai Injil kebaikan, sukacita, damai-sejahtera, dstnya dan
kehadirannya merupakan sebuah kabar baik atau berita kesukaan bagi mereka yang mendiami Tanah Papua. Ini berarti melalui GKI TP, jemaat maupun
masyarakat merasakan dan mengalami kebaikan, kesukaan dalam kehidupan sekarang ini. jadi, dengan kata injili mau ditekankan sifat
misioner gereja. GKI TP adalah gereja yang misioner, gereja yang selalu dan selamanya terutus untuk menyatakan kebaikan, sukacita, damai
dan kesejahteraan bagi masyarakat di Tanah Papua. Amanat dan tugas tersebut berlangsung dalam sebuah konteks,
yaitu Tanah Papua. Penekanan pada konteks ini diperjelas dan diperkuat oleh kata penunjuk
di. Gereja itu ada di Tanah Papua, gereja tidak berada dalam sebuah ruang hampa, melainkan dalam sebuah ruang yang disebut Tanah
Papua. Tanah Papua ini bukan hanya sekedar tempat di mana gereja itu ada, melainkan menerangkan realitas di dalamnya gereja itu
menjalankan amanat dan misinya. Realitas ini bersifat dinamis, karena Tanah Papua manusianya selalu mengalami perubahan. Dan karena
itu amanat dan tugas di atas selalu harus ditafsirkan ulang. Pada dasarnya amanat dan tugas itu tetap sama, dahulu, sekarang dan akan
datang, tetapi isinya harus selalu dimaknai secara baru agar misi gereja ini selalu kontekstual dan relevan.
147
Jadi kata penunjuk di memiliki makna teologis penting dalam rangka kehadiran gereja tersebut dalam konteks serta realitas yang ada. Oleh
karenanya realitas GKI yang dimaksudkan adalah realitas yang ada di Tanah
147
Konsultasi dan Lokakarya Teologi GKI TP, manokwari 1980Hlm. 1
Papua dan bukan yang lain. Selain itu kata penunjuk di juga mempertegas sifat oikumenis GKI-TP, yang mengakui kehadiran dan keberadaan gereja-
gereja di daerah lain sebagai bagian yang utuh dan esa dari Gereja Kristus di dunia ini. Maka siapa saja yang datang di Tanah Papua, diterima sebagai
anggota GKI TP, begitu pula sebaliknya GKI TP tidak mendirikan gereja di luar Tanah Papua, tetapi menganjurkan warganya untuk jadi anggota gereja
yang seasas di daerah tersebut. Tetapi, sifat oikumenis ini tidak hanya mengenai kepelbagaian
latar belakang
asal gereja
warga GKI-TP,
melainkan juga
menggarisbawahi kepelbagaian latar belakang budaya, bahasa, etnis, sosial, ekonomi dan politik dari manusia yang menghuni Tanah Papua.
Jadi sifat oikumenis itu tidak hanya menjelaskan bersatunya warga gereja dari berbagai latar belakang tradisi ke dalam satu denominasi GKI-TP,
tetapi juga menjelaskan bahwa dalam GKI-TP terwujud kesatuan manusia dari berbagai latar belakang.
2. Sejarah Berdirinya GKI Di Tanah Papua
Tanggal 26 Oktober 1956, merupakan awal berdirinya Gereja Kristen Injili di Irian jaya. yang saat ini kita kenal dengan Gereja Kristen Injili di-
Tanah Papua. GKI TP bila kita mempelajari sejarahnya dengan baik, maka kita harus mengetahui masa sebelum Gereja berdiri sendiri. Sehingga apabila kita
menyebut Gereja Kristen di Tanah Papua, maka ini tentu tidak terlepas dari utusan Zending yang datang membawa kabar sukacita ketengah-tengah orang
Papua melalui kedua Rasul Papua Carl. Wilhelm Ottow dan Johann Got lob Geissler dan para Zendeling lain yang pernah bekerja dan mengabdi di
Tanah Papua. Sehingga ini merupakan hubungan erat yang tidak dapat
terpisahkan dari sejarah berdirinya Gereja Kristen Injili di Tanah Papua. Tentang berdirinya gereja ini, mantan ketua sinode ke 3 Pdt W. Maloali,
148
mengatakan bahwa:
Karena GKI Papua yang berdiri sendiri itu hasil karya Zending selama satu abad, di Irian Jaya, yakni dari Tahun 1855- 1956
awal masukn ya Injil di Pulau Mansinam Manokwari, Tanggal 5 Februari 1855 sampai berdirinya GKI di Irian Jaya
Tanggal 26 Oktober 1956. Sejak GKI dilantik, maka Gereja mengambil alih serta meneruskan. tugas Zending itu sampai
sekarang.
Gereja yang berdiri sendiri pada saat itu sudah terdapat sembilan resort dan satu klasis berbahasa Belanda. Sinode- sinode resor itu terdiri dari utusan-
utusan dari klasis- klasis yang membentuk resort, yang di pilih secara gerejani. Sedangkan utusan-utusan atau anggota klasis dipilih dari jemaat- jemaat yang
terdapat didalam klasis. Jadi anggota- anggota Sinode Umum itulah utusan resort yang telah terpilih secara gerejani yang demokratis dan mereka dibagi
dalam beberapa wilayah resort sebagai berikut:
2.1. Resort pertama berada didaerah paling timur, Sukarnapura-Nimboran
HollandiaNimboran yakni gabungan dari dua resort, yaitu Hollandia dan Nimboran, ini merupakan daerah perkumpulan para Pendeta, yang berpusat di
Genyem. 2.2
Resort yang kedua adalah daerah Sarmi, yang terdapat di daerah
148
Pdt. W.Maloali, Perekmbangan GKI, makalah untuk semiloka 49 tahun GKI TP, jayapura 20053
Sukarnapura dengan sungai Mamberamo yang berpusat di kota Sarmi. 2.3.
Resort yang ketiga adalah Yapen-Waropen, yaitu pulau- pulau Yapen, Kurudu dan pesisir Waropen yaitu antara sungai Mamberamo dan
Wapoga, yang pusatnya di Serui. 2.4.
Resort yang keempat ialah Biak-Numfor. Sebelumnya merupakan bagian dari resort Manokwari. Dalam tahun 1946 pada waktu
penertiban kembali, maka Ketua Zending menganjurkan supaya klasis Numfor memilih sendiri kemana mereka ingin bergabung, apakah
daerah Biak atau Manokwari. Nyatalah bahwa yang d i p i l i h i al a h d a e r a h B i ak ; i t upu n d en ga n h as i l p e r s et uj u an d e nga n
pemerintahan distrik Numfor kepada Kepala Pemerintah Biak 1945. Pusat resor mula- mula bertempat di Biak, kemudian pada tahun 1948
dialihkan ke daerah Korido dan tahun 1952 berpindah ke Biak kota. 2.5.
Resort kelima ialah Miei yang memanjang dari perbata san sungai wapoga sampai perbatasan distrik Ransiki dan pulau Rumberpon; serta
bagian Idoor dan Bintuni, yang pusatnya di daerah Miei. 2.6.
Resort keenam ialah Manokwari antara perbatasan Miei bagian timur dan perbatasan Sorong sebelah timur dari Sausapor termasuk
pedalaman yang meliputi Anggi, Hatam sampai Kebar yang berpusat di Kwawi Manokwari.
2.7. Resort ketujuh adalah Sorong, yang berbatasan dengan manokwari
disebelah timur dan disebelah barat dengan kalabra,batas
Teminabuan, ditambah dengan bagian pedalaman Karoon, Mooi beserta dengan kepulauan Raja Ampat dengan pusat di Saoka,
kemudian tahun 1956 sesudah perang dunia II berpindah ke Doom dan tahun 1960 pindah ke kampung bar u kabalai Sorong.
3. Struktur Dasar GKI-TP
Dimaksudkan dengan struktur dasar di sini adalah gagasan- gagasan pokok yang di atasnya mekanisme kehidupan gereja ditata
sehingga amanat dan misi gereja dapat dijalankan sebagaimana mestinya. Pemahaman diri GKI-TP sebagaimana dijelaskan sebelumnya
mengisyaratkan dua hal sebagai struktur dasar GKI-TP Pertama adalah koinonia. Hakikat GKI-TP adalah sebuah
persekutuan atau koinonia. Persekutuan ini pertama-tama mengenai relasi iman dengan Tuhan. Tetapi, relasi ini mendapat wujudnya yang nyata
dalam persekutuan dengan sesama umat percaya. Penataan mekanisme kehidupan dalam GKI-TP selalu dan selamanya harus didasarkan pada
persekutuan dan senantiasa menceminkan persekutuan itu. Kedua adalah prebisterial sinodal, sebagai implikasi koinonia dalam
pola dan tata pemerintahan gereja. Peran tua-tua dalam jemaat penting untuk menjalankan mekanisme kehidupan jemaat; dan peranan ini
berlangsung dalam prinsip kolegial. Pola prebisterial sinodal sebagai implementasi dari koinonia menjadi nyata bukan saja ke tika para tua
jemaat itu berkumpul dalam sebuah sidang sinode, melainkan sudah
terjadi dalam pelayanan bersama para tua jemaat di setiap jemaat.
149
Jadi jemaat setempat sudah merupakan penampakan struktur dasar sebagaimana
diuraikan di atas. Maka apabila mekanisme kehidupan jemaat diperluas ke luar
jemaat lokal, perluasan itu tidak mengabaikan struktur dasar tersebut. Mekanisme sinodal misalnya harus mencerminkan mekanisme struktur
dasar yang ada pada setiap jemaat lokal. Begitu Pula halnya jika antara jemaat dan sinode diciptakan mekanisme baru dalam bentuk klasis atau
lainnya, mekanisme baru ini tidak boleh mematikan mekanisme struktur dasar yang ada pada tiap jemaat, atau mungkin berjalan dengan
mekanisme yang sama sekali lain dari struktur dasar yang ada. Apabila hal ini terjadi maka hakikat jemaat sebagai penampakan
koinonia pada lingkup, lokal akan mengalami gangguan dan pertumbuhan jemaat menjadi terhambat.
Dari dua konsep struktur dasar di atas jelas bahwa di dalam GKI-TP jemaat mempunyai posisi dan peranan penting dalam kehadiran dan misi gereja ini di
Tanah Papua; jemaat merupakan basis gereja dan dari sana dapat diamati tingkat kemisionerannya. Sidang sinode XV di Wamena menggaris bawahi posisi
149
Lih. Bagan Struktur GKI TP Secara Teologis
jemaat demikian dengan menekankan restrukturisasi dan menonjolkan jemaat sebagai basis GKI-TP
150
, Maka pertumbuhan jemaat tidak dapat diabaikan
dan perlu langkahlangkah strategis- untuk memberdayakan seluruh komponen dalam jemaat. Pola pembinaan jemaat yang tidak menyentuh dan
mendorong warga jemaat mewujudkan imamat am orang percaya itu sudah harus diganti dengan alternatif lain yang dapat menumbuhkan dinamika pelayanan
yang baru dalam jemaat. 4.
Tata Gereja GKI-TP Sebagai Gereja yang berdiri sendiri maka GKI TP perlu
memiliki Tata Gereja yang mengandung pemahaman teologis atau iman Gereja serta prinsip-prinsip penyelenggaraan Gereja. Tata Gereja
ini tunduk dan disorot oleh Firman Allah dalam alkitab serta merupakan suatu alas atau sarana dalam menolong Gereja melakukan tugas-tugas
kesaksian, persekutuan dan pelayanan kasih secara teratur, bertanggung jawab dan semaksimal mungkin.
Dalam penerapan tata gereja yang menyangkut hal-hal tehnis, bilamana di suatu saat ternyata bahwa pemahaman teologis dan
prinsip-prinsip yang terkandung di dalamnya tidak lagi sesuai dengan alkitab atau tidak lagi menolong Gereja dalam menjalankan tugasnya,
maka Tata Gereja tersebut dapat ditinjau kembali atau dirubah
151
150
Perhatikan Amandemen Tata Gereja pada Sidang Sinode ke-15 di Wamena. Tahun 2006
151
Bdn. Penjelasan Umum Tata Gereja GKI TP 1984
melalui usulan amandemen pada sidang sebelumnya. Tata Gereja ini merupakan perumusan ulang atas naskah-naskah
Tata Gereja yang pernah berlaku dalam GKI di Irian Jaya Papua sesuai Keputusan Sidang Sinode ke IX GKI- di Irian Jaya tahun 1980
di Biak. Naskah-naskah Tata Gereja tersebut adalah sebagai berikut: Tata Gereja tahun 1956, Tata Gereja tahun 1968, Tata Gereja tahun
1971, Tata Gereja tahun 1977. Dalam perumusan ulang naskah -naskah tersebut diperlakukan sebagai berikut: a. Hal -hal yang prinsipil
gerejawi dalam naskah-naskah tersebut tidak mengalami perobahan. b. Hal-hal tersebut adalah dasar teologis yang menjiwai terbentuknya GKI
di Irian Jaya sebagaimana yang terkandung dalam Pengakuan, Amanat, Jabatan pelayanan dan susunan jenjang organisasi gerejawi; hal-hal yang
karena bersifat tehknik pelaksanaan mengalami penyesuaian atau perobahan; c. Hal-hal yang telah menjadi praktek gerejawi dan yang
diterima secara umum namun yang belum tertampung dalam naskah- naskah tersebut, dicantumkan dalam Tata Gereja yang bar u.
152
Tata
152
Hal-hal tersebut ditampung dalam 4 empat macam tingkatan peraturan yaitu: a. TataGereja yang memuat pemahaman teologis Gereja serta prinsip - prinsip dasat
penyelenggaraan Gereja. b. Peraturan Pokok yang memuat prinsip-prinsip pokok sebagai penjabaran dari Tata Gereja, tentang penyelenggaraan jabatan pelayanan, penyelenggaraan Jemaat, Klasis dan Sinode. c.
Peraturan-Peraturan Khusus yang memuat pedoman pelaksanaan hal-hal khusus dalam gereja seperti struktur organisasi dan tugas-tugas organisasi, penggembalaan Gereja, pedoman pelayanan Gereja,
pemilihan, kepegawaian, vikariat, penggajian dan perbendaharaan Gereja. d. Peraturan-peraturan pelaksanaan yang berisikan petunjuk-petunjuk untuk melaksanakan peraturanperatuan khusus di atas, antara lain
mengenai pensiun, cuti, penggantian biaya pengobatan dan perawatan, perjalanan dinas dalam dan luar negeri, tunjangan jabatan, Badan pemeriksa keuangan, pemberian Beasiswa dan pedoman pelayanan unsur-
unsur Jemaat.
Gereja ini tetap mempertahankan 3 tiga jenjang dalam struktur organisasi GKI yaitu Jemaat, Klasis dan Sinode
153.
Dengan demikian Amanat Pelayanan dan Penggembalaan gereja, diuraikan secara khusus dalam rumusan-rumusan Peraturan dan Petunjuk
bagi pelaksanaan pelayanan agar diuraikan secara terbuka dan terarah bagi seluruh bagian kelengkapan pelayanan yang ada dalam di GKI di TP.
5. Struktur Organisasi dan Kepemimpinan GKI-TP
Keseriusan dalam menjalankan Amanat Penggembalaan dalam visi dan misi GKI TP dapat terlihat dalam Struktur Organisasi Gereja Kristen Injili Di Tanah
Papua Tingkat Sinode.
154
Uraian data statistik
155
yang menunjukkan pertumbuhan Gereja Kristen Injili Di Tanah Papua dengan luas wilayah
pelayanan ± 422.000 km2, sebagai berikut: 5.1.
Sekretariat Kantor Sinode terdiri dari: Bidang Umum, Bidang Tata Usaha, Bidang Personalia, Bidang Pensiun dan Kesejahteraan Pegawai,
Bidang Keuangan, Bidang Kemitraan dan Hubungan Oikumenis, Bidang Hukum, dan Bidang Keadilan, Perdamaian dan Keutuhan Ciptaan.
5.2. Departemen-departemen
156
terdiri dari: Departemen Pekabaran Injil DPI, Departemen Pembinaan Jemaat DPJ, Departemen Pendidikan
153
Lih. Struktur GKI secara Teologis .
154
Lih. Struktur Gereja Kristen Injih Di Tanah Papua Tingkat Sinode
155
Data Perayaan 50 GKI TP, Jayapura: Sinode GKI 2006.
156
Departemen-departeman adalah alat kelengkapan Badan Pekerja Am Sinode dalam melaksanakan Amanat Sidang Sinode dan bertanggungjawab terhadap BP. Am Sinode. Tiap Departemen dipimpin oleh seorang sekretaris
yang mempunyai ketramplian khusus sesuai dengan pembidangan tugas Departemen tersebut, dan yang diangkat oleh BP.Am Sinode. Lih. Ketetapan Sidang Sinode GKI X, Manokwarl, 1984 54.
DP, Departemen
Ekonomi Keuangan
dan Pembangunan
DEKUBANG dan Departemen Penelitian dan Pengembangan LITBANG; Yayasan Pendidikan Kristen di Tanah Papua YPK;
Yayasan Percetakan GKI Di Tanah Papua; Yayasan Diakonia GKI Di Tanah Papua; Yayasan Ottow Geissler GKI Di Tanah Papua : Yayasan
Izaak Samuel Kijne GKI Di Tanah Papua; PT Mansinam Global Mandiri . Gambaran ini jelas menunjukan perkembangan pelayanan yang cukup
matang terutama dalam mengantisipasi perkembangan dan pergumulan yang senantiasa berubah dan tidak menentu dalam konteks gereja di
Tanah Papua, sejak berdiri tahun 1956 hingga sekarang. Hal ini bermaksud agar pelayanan yang dilakukan gereja menjadi relevan
dengan situasi dan kondisi yang berkembang saat itu. Data pertumbuhan pelayanan, termasuk tenaga pelayan, baik yang ada di perkotaan maupun
pedesaan, seperti berikut:
Bagan 2 : Pertumbuhan Pelayanan dan SDM GKI TP
157
NO URAIAN
JUMLAH UNIT JUMLAH
I. KLASIS
Klasis yang berada di Kota
6 42
Klasis yang berada di kampung
33 Bakal Klasis
3
II. JEMAAT
GerejaJemaat 1.159
1.306 Bakal Jemaat
135 Pos Pelayanan
12
III. POS PEKABARAN INJIL
Pos Pekabaran Injil 23
Suku Terasing 14
IV. ANGGOTA JEMAAT 404.407
V. PENDETA
158
Laki-laki 315
527 Perempuan
212
VI. GURU JEMAAT
Laki-laki 290
325 Perempuan
35
VII. PENGINJIL
Laki-laki 119
119 Perempuan
VIII. PENGAJAR
Laki-laki 8
22 Perempuan
14
IX. PEGAWAI ADMIMSTRASI
Laki-laki 109
162 Perempuan
53 Jumlah Seluruh Pegawai GKI Di Tanah Papua
1.155
157
Data dikelolah dari data statistik dalam makalah Pdt. C. Berotabui, Gereja Kristen Injili di Tanah Papua Visi dan Misinya di masa yang akan datang, Makalah disampaikan
pads seminar dalam rangka memperingati 50 nn. GKI di Tanah Papua 2006
158
Para Pendeta ini tamat dari 15 Sekolah Tinggi Teologi yang berbeda, dengan kurikulum pendidikan teologi yang berbeda pula.
Disamping itu, untuk meningkatkan mutu pelayanan dan pembinaan, GKI juga mempersiapkan berbagai lembaga pendidikan baik Formal maupun non formal serta sarana pendukung lainnya
seperti yang terlihat pada tabel berikut:
Bagan 3: Lembaga Pendidikan Formal dan Non Formal No
Nama Lembaga Jumlah
1 Lembaga
Pendidikan Dasar Taman, SD, SLIP 520
2. Lembaga Pendidikan Menengah, umum Kejuruan
18 3.
Perguruan Tinggi 2
4. Lembaga Pendidikan Non-Formal
159
10 5.
Pendidikan Sekolah Pola Asrama 11
6. Asrama Umum
6
Jumlah Keseluruhan 565
Dalam GKI TP, lembaga-lembaga ini berfungsi untuk menopang Gereja dalam menjalankan dan mengevaluasi program-program gereja,
sedangkan di tingkat jemaat melakukan kegiatan-kegiatan pembinaan dan peningkatan
sumber daya
manusia atau jemaat secara praktis dan berkesinambungan.
6. Realitas Sosial di Papua
Berdasarkan situasi dan keadaan Jemaat-jemaat di Papua dewasa ini persoalan kemajemukan telah membawa perubahan secara positif tetapi juga negati f di
159
Dua lembaga Pendidikan Non-Formal yang didirikan oleh Sinode GKI, yakni P3W-GKI, Pusat Pembinaan
dan Pengembangan Wanita GKI P3W-GKI didirikan di Jayapura tanggal 2 April 1962 oleh GKI Di TP untuk tujuan pendidikan dan latihan bagi wanita GKI sebagaimana yang dialami oleh kaum laki-laki Papua. Dan,
Puspenka
GKI; Pada Tahun 1974, GKI TP dalam partisipasinya terhadap pembangunan masyarakat menitik beratkan pads program pendidikan dengan mendirikan Pusat Pendidikan Kader Puspenka. Pusat ini didirikan
dengan asumsi dasar bahwa perubahan hendak dimulai dari pendidikan. Untuk itu selain sekolah-sekolah secara formil, pendidikan massa bagi orangorang dikampung guns memperoleh pengetahuan dasar dan ketrampilan
digiatkan. Dalam Puspenka, pars Kader dilatih untuk tiga tujuan: a. Supaya kader memiliki keahlian pads sesuatu bidang yang dapat dijadikan sumber penghasilan. b. Kader dilatih untuk menjadi pemimpin. c. Kader
dilatih untuk memperoleh pengetahuanketrampilan tambahan. Secara teknis, seluruh program pendidikankurus dikordinasikan melalui klasis-klasis. Bdn. F. Ukur Cooley, Benih Yang Tumbuh, Jakarta: Littbang DGI,
1977362.
berbagai bidang kehidupan. Gereja sementara diperhadapkan dengan kemajemukan suku yang ada di Tanah Papua sendiri ± 255 sekaligus kehadiran
suku-suku lain di luar Papua yang juga menjadi suatu keragaman yang tidak bisa ditolak atau diabaikan
160
. Keadaan ini tentu saja sangat berpengaruh terhadap pelayananan dan pertumbuhan GKI Di TP di masa sekarang dan masa yang akan
datang. Kebutuhan pelayanan secara holistik semakin mendesak dan berkembang ketika perbedaan antara warga jemaat yang satu dengan warga
jemaat yang lain, juga antara jemaat yang satu dengan jemaat yang lain ditemukan. Gereja tidak lagi hanya mengandalkan kemampuan pelayanan secara rohani
tetapi juga dituntut untuk melayani dalam wawasan pengetahuan yang lu as termasuk juga ahli dalam bidang-bidang tertentu
161
, seperti keputusan menghadirkan Bidang Hukum dan bidang Keadilan, Perdamaian dan
Keutuhan Ciptaan KPKC
162
Hal ini bahkan semakin urgen -ketika gejala- gejala perubahan social dalam kehidupan warga yang majemuk ini lantas
melahirkan pula konflik-konflik secara sosial, ekonomi, bahkan politik yang berujung pada meningkatnya kasus-kasus kekerasan baik disektor domestik maupun
publik.
163
Situasi ini pada akhirnya membuat GKI TP akhirnya memutuskan dalam Sidang Sinode XIV di Sorong tahun 2000 bahwa suatu proteksi
pelayanan yang terpadu terhadap persoalan Pastoral dan Penggembalaan di Papua sudah harus diprioritaskan melalui berbagai cara penanganan.
160
Wawancara dengan Pdt. A. Yoku Wasek Sinode GKI tanggal 10 September 2009.9 Ibid.
161
ibid
162
ibid
163
Lih. Keptusan dan Ketetapan Sidang Sinode XIV sorong 2000 101
Pandangan gereja, khususnya GKI TP ternyata juga menjadi perhatian lembaga p e r w a k i l a n m a s y a r a k a t A d a t d i P a p u a . K h u s u s n y a t e r h a d a p
kemajemukan, pada sisi keagamaan, Realitas heterogenitas jemaat-jemaat Kristen di Tanah Papua, Ketua Majelis Rakyat Papua MRPAgus Alua
164
memberikan pandangannya bahwa : jemaat-jemaat Kristen di Tanah Papua terdiri dari jemaat yang homegen,
terutama di karnpung-karnpung; dan jemaat yang heterogen yang ada di kota-kota. Realitas jemaat yang demikian perlu disikapi secara arif
dalam kerangka tugas pastoral yang dapat membangun persekutuan kasih yang kokoh. Realitas kemajemukan demikian, dalam kepemimpinan
gereja sudah semestinya diakomodasi secara arif dan bijaksana.
Situasi dan kondisi sedemikian rupanya semakin diperhitungkan mengingat Pengalaman Penderitaan Memoria Passionis,
165
di bidang politik ekonomi, sosial dan budaya, Lingkungan hidup selama integrasi Papua ke dalam
NKRI selama 43 tahun dan pelaksanaan undang-undang No.21 tahun 2001 tentang Otonomi Khusus di Provinsi Papua turut mempengaruhi perkembangan Gereja
Kristen Injili di Tanah Papua di masa-masa yang akan datang.
166
Keseriusan dan keberpihakan pada situasi kemajemukan diperingatkan oleh Sostenes Sumihe
25
bahwa di tengah pergumulan gereja melakukan tugas pembaharuan dunia menyangkut kemajemukan ini, gereja dan segenap
warganya, wajib memperhatikan unsur-unsur kemajemukan itu sendiri agar tidak jatuh ke dalam persoalan orientasi ekslusif, orientasi pad a kepentingan
164
Agus Alua, Tugas-tugas Gereja di Papua, makalah untuk semiloka 50 tahun GKI TP, Jayapura,2006 Hlm.3
165
Ibid
166
S. Somihe. GKI Tanah Papua Pasca Sidang Sinode XV: Dari Pluralisme K Ekslusivisme? Makalah. Jayapura, 2006 4
kelompok dan golongan sendiri. Catatan ini, penting untuk direnungkan baik oleh orang asli Papua maupun saudara seiman dari luar Papua.
Sementara itu Kemajemukan GKI TP dalam Pandangan W. Maloali,
167
sejak awal mula gereja terbentuk sudah terakomodasi dalam kepemimpinan GKI TP. Dalam sebuah Semiloka memperingati 50 tahun GKI TP, ia
menguraikan bahwa: Gereja ini bukan Gereja dari satu bangsa melainkan satu Gereja yang
mempersatukan segala oknum dari segala bangsa yang mengaku dasar Gereja ini selaku dasar iman. Sekarang dalam Gereja telah mempersatukan segala
suku bangsa di Nieuw Guinea atau Papua dalam satu Badan yaitu Orang Inanwatan, Biak, Serui, Sarmi, Sorong, Wondama, Sentani,
Hollandia semuanya terkumpul atas kehendak sendiri dalam satu Gereja di Nieuw Guinea. Dalam perkembangan masyarakat ke depan gerejalah yang
berjalan di muka. Dalam Sidang Sinode Umum Ke-IV Tahun 1965 di Silkarnapura, data keanggotaan jemaat GKI sudah makin luas, bukan saja
anggota jemaat orang Papua namun juga meliputi anggota jemaat dan Gerejagereja wilayah lain di Indonesia yang anggotanya berpindah ke Tanah
Papua oleh karena penugasan kedinasan di Papua. Kebanyakan mereka adalah Punpinan Dinas dan Biro-pada instansi-instansi Pemerintahan, yang bekerja
bersama dengan saudara-saudaranya dari Papua.
Kemajemukan dalam warga GKI TP ini tentunya menjadi daya dorong bagi perkembangan Oikumenis baik ke dalam maupun keluar Papua. Hal ini dibuktikan
oleh GKI TP di mana ketika membentuk Badan Pekerja Am Sinode Pertama tahun 1956. ketika itu Pdt. F.J.S. Rumainum terpilih sebagai Ketua Umum, dengan anggota
yang memiliki dari Oikumenis, yaitu terdiri dari berbagai suku; Papua, Sanger, Menado, Ambon, jawa, kalimantan, Sumatera, bahkan Tenaga Utusan Gereja TUG
167
W. Maloali Mantan Ketua Sinode Umum GKI ke-III dan Ke-W Periode 1971 – 1977,
Perkembangan dan Berbagai Permasalahan Dalam GKI TP, Makalah Uayapum, 2006 3
dari gereja-gereja mitra luar negeri.
168
Perkembangan dalam kehidupan
bergereja dan berjemaat semakin nampak baik di kota-kota dan desa-desa. Pemandangan dalam. jemaat-jemaat GKI yang berwajah multi bangsa atau heterogen
itu telah memberikan dorongan kepada GKI TP untuk tetap, memperhatikan kerjasama Oikumenis dengan Gereja-Gereja di Papua. Hubungan Kerjasama ini
bukan saja menyangkut pelayanan kerohanian saja, namun juga untuk memperkuat bidang sosial, ekonomi, pendidikan, kesehatan, dan lain
sebagainya. Sehingga dalam perkembangan kehidupan Anggota jemaat yang Oikumenis serta masyarakat Papua secara umum ke depan, Gerejalah yang
harus berperan akti. Akan tetapi realitas kehidupan warga jemaatmasyarakat yang majemuk
ini lantas diperhadapkan dengan berbagai fakta yang mengarah kepada munculnya berbagai konflik, b aik secara sosial, ekonomi dan politik
yang seolah-olah menempatkan Gereja dan jemaat pada situasi pertentangan Ambivalen menghadapi kondisi dan situasi tersebut. Bahkan muncul sikap
tidak peduli apatis antara satu dengan yang lainnya. Namun di sisi yang lain jemaatmasyarakat sebagai korban dari situasi seperti ini secara tidak sadar telah
menjadi pelaku-pelaku kekerasan yang tentu saja semakin memperkeruh dan memperpanjang terwujudnya cita-cita damai di Tanah Papua.
169
di sisi yang lain fakta-fakta di lapangan menyebutkan bahwa banyak para pekerja sosial, atau HAM
168
Bdn. FJ.S. Rumainum, Sepuluh Tahun...., Idem, 49.
169
Wawancara dengan Pdt. F. Kayoi, Tanggal 14 September 2009.
termasuk para konselor atau Pendeta telah mengalami intimidasi.
170
Intimidasi itu sendiri terjadi dalam berbagai bentuk, seperti; penolakkanlarangan pelayanan,
tekanan-tekanan dengan cara-cara kekerasan fisik dan non fisik, dan lain sebagainya. Meskipun demikian, tidak ada pilihan lain kecuali berada di posisi sebagai
gembala yang harus menuntun dan mengarahkan jemaat dalam menghadapi masalah.
171
Keputusan untuk bertahan dan menghadapi situasi pelayanan seperti ini karena GKI TP memahami bahwa Tugas Gereja adalah menegakan kebenaran
dan keadilan. Gereja bukan hanya mewartakan kebenaran yang terdapat dalam Alkitab, tetapi juga menyikapi dan menegakkan kebenaran dan keadilan dalam
situasi kongkrit yang dialami oleh umatnya. Para Petugas Gereja diharapkan tidak hanya berkata-kata, tetapi juga menyerukan suara kenabian dan
mewujudkannya dalam tindakan nyata, dalam kata dan perbuatan atau menjadi Garam dan Terang.
Usaha keberpihakkan GKI TP dalam situasi seperti ini tentunya bukan sesuatu cita-cita yang mudah. Tahun 2002 dalam sebuah Pertemuan bersama Para
pemimpin agama yang diprakarsai oleh GKI TP, Uskup jayapura, menyebutkan Enam sumber konflik di Papua, sebagaimana yang diuraikan sewaktu Konferensi
170
Wawancara dengan Pdt. A. Yoku, Tanggal 14 September 2009.
171
Wawancara dengan Pdt. A. Dimara Klasis GKI Mimika, jayapura 27 juli 2008. Dalam sebuah pelatihan HAM yang diadakan di Aula P3W-GKI jayapura oleh KPKC Sinode GKI, Pdt. Dimara, sebagai salah seorang peserta mengakui bahwa sebagai pegawai
GKI TP dirinya siap ditempatkan di mans saja, termasuk di jemaat yang menghadapi konflik dengan apar at keamanan. Dalam pengalamannya terhadap situasi yang kompleks ini, dirinya hanya bisa bertahan baik menghadapi
ancaman aparat keamanan tapi juga ancaman warga setempat. Untuk itu menurutnya seorang Pelayan seperti dirinya sangat membutuhkan pelatihan dan pendidikan HAM sebab tanpa itu ia khawatir tidak mampu menempatkan diri secara pribadi dan secara
profesional hamba Tuhan
Perdamaian,
172
yaitu: [1] perbedaan aspirasi politik
– kubu O Otonomi dan kubu MMerdeka; [2] penyalahgunaan jabatan dan kekuasaan; [3] pemerintahan
yang semu; [4] kecurigaan antar kelompok etnis dan suku, [5] kecurigaan antar kelompok agama; dan [6] kesenjangan sosial ekonotni. Kemudian
hari, dalam sebuah diskusi Panel Perayaan Injil masuk di Tanah Papua,
173
Theo van den Broek Ofm,
174
menambahkan dua pokok lagi sumber konflik Papua, yakni; [7] kehilangan pegangan hidup
bersama, dan [8] pengurasan sumber daya alam.
Belum lagi berbagai tantangan yang terus -menerus datang dan menguji komitmen yang sudah dibangun, seperti: a. Tantangan geografis:
Tantangan utama GKI di Tanah Papua, berasal dari dalam. Wilayah yang terlalu luas dengan tingkat kesulitan yang tinggi untuk penjangkauannya.
Perlengkapan bentuk transportasi dan alat komunikasi yang belum memadai, yang berdampak kepada terhambatnya arus informasi dan mobilisasi dari satu tempat
ke tempat yang lain. b Adat-istiadat: berkembangnya fenomena Adat pembayaran mas kawin dan kebangkitan kembali harapan-harapan mesianis cargo
cult akibat kondisi-kondisi sosial, ekonomi dan politik yang tidak
172
Mgr. Leo L. Ladjar ofin, Uskup Jayapura, Konferensi Perdamaian uniuk Papua, Jayapura, 2002 3
173
Perayaan Injil Masuk di Tanah Papua dirayakan setiap tanggal 5 Februari oleh seluruh komponen keagamaan di Papua. Berdasarkan ketetapan Sidang DPRD Propinsi Irian Jaya tanggal 16 Agustus 2000.
174
Theo Van den Broek, Gereja Dan Pembangunan Dari Perspektif Sosio-Politik Papua Tanah Damai, Gayapura, 2003 3
menguntungkan warga Papua asli. c. Arus Migrasi: Tantangan pelayanan terhadap arus migrasi yang masuk ke Papua setiap hari tanpa terbendung,
memberi dampak terhadap semakin tingginya persaingan pada sektor tenaga kerja. Nampaknya ruang bagi tenaga kerja orang Papua asli dipersempit. Oleh
karena itu mereka mulai merasa sebagai minoritas yang mana justru memperlebar efek hilangnya kesempatan ekonomi dan justru memicu
meningkatnya diskriminasi serta konflik.
175
Dan itu berarti kerugian kesempatan kerja dan mencari nafkah untuk dapat hidup layak bagi warga gereja orang
Papua semakin jauh. Seluruh komponen warga Papua terutama Gereja dipaksa untuk secara serius dan cepat dalam menyikapi arus migrasi dan pemberlakuan
pasar bebas - terhadap keberadaan masyarakat Papua. d. Cara Hidup: Situasi kehidupan Anggota Jemaat dewasa ini semakin hari menunjukan tanda-tanda
kekecewaan wargamasyarakat yang tertindas dan terhimpit akibat persaingan kehidupan, seperti muncul sifat ketidakjujuran yang terus meningkat akibat
pengaruh lingkungan. Hal tersebut kadang-kadang muncul pada praktek money politic dalam Pelaksanaan PILKADA. Korupsi di Papua dilakukan hampir
tanpa memiliki rasa takut. Menurut Maloali,
176
tindakan-tindakan ini seolah-olah pembalasan terhadap hidup yang susah dan miskin sebelumnya. Kemalasan, semakin
175
Agus Sumule, Hak-hak Ekonomi Sosial dan Budaya di Papua Barat, Jakarta; Pustaka Sinar Harapan, 2006 157.
176
Maloali, Perkembangan dan ................................. Idem. 5
terlihat pada kalangan generasi muda baik di kota-kota dan di kampung-kampung. Semangat untuk berprestasi dan bersaing secara sehat di segala bidang kehidupan
masih sangat minim. Begitupun hal pemabukan. Di mana-mana di seluruh wilayah pelayanan GKI TP, masalah pemabukan hampir secara pasti ditemukan,
terutama terjadi di lingkungan orang muda. Meskipun gejala ini dianggap sebagai akumulasi terhadap persoalan-persoalan
Papua, terbukti sifat konsumerisme terhadap alkohol ini telah mendorong kehdiran banyak sekali rumah -rumah minu m seperti Bar d an Karaoke,
Bil yard yang menawarkan berbagai jenis minuman produksi pabrik. Namu n bukan produk-produk berlabel ini saja yang diserbu atau dicari. Ternyata
warga jemaatmasyarakat juga secara rutin menghasilkan sendiri minuman lokal beralkohol atau yang dikenal dalam berbagai istilah samaran seperti;
Milo Minuman lokal, SBY Susu Buatan Yoka
177
. Nampaknya kesukaan terhadap minuman beralkohol ini menjadi salah satu pintu utama siklus
pembodohan terhadap orang Papua.
178
Karena itu tidak heran cara hidup seperti ini justru menjadi lingkaran setan yang memunculkan berbagai tindakan
kekerasan yang ada di Papua. Terutama di kota Jayapura. Pola hidup harap gampang dan istant, juga lahir dalam pandanga n
banyak generasi muda terutama sekali karena topangan budaya kekeluargaan yang masih sangat terpelihara. Sehingga warga jemaatmasyarakat terkesan
177
Kedua istilah ini sangat terkenal di Klasis Jayapura karena merupakan produk lokal
178
Wawancara dengan Pdt. A.Yoku, tgl 14 September 2009
tidak peduli dengan segala ketertinggalan dan keterpurukan. Bagi banyak orang, itu bukan masalah sebab keadaan demikian terjadi hampir setiap saat dan di mana saja.
Nampaknya kesadaran akan buruknya lingkungan sosial justru membingungkan atau menakutkan orang untuk keluar dari tekanan lingkungan yang sudah ada.
7. Misi GKI di Tanah Papua dalam Periodisasi
Gereja Kristen Injili di Tanah Papua
179
mulai disebut sebagai suatu Gereja mandiri ialah pada Sidang Sinode Umum yang pertama tanggal 16-29
Oktober 1956 di Abepura. Kemudian dinyatakan resmi berdiri tanggal 26 Oktober 1956 melalui surat keputusan Gubernur Nederlands Nieuw Guinea
tanggal 8 Februari 1957
180
Sejarah sebelumnya disebut Zending di Nederlands Nieuw-Guinea 5 Pebruari 1855 sd 26 Oktober 1956.
181
Perjalanan waktu penginjilan yang sangat lama untuk menjadi gereja tentu bukan suatu hal yang mudah. Kamma, seorang Zendeling Etnolog Papua,
pernah menyebutkan
182
bahwa baik gereja sebagai persekutuan manusia maupun zending sebagai kegiatan manusia adalah hasil karya Roh Kudus yang
kreatif. Pernyataan Kamma tersebut sangat beral asan mengingat sejarah
179
Tentang. Perubahan nama Gereja Kristen Injili Di Irian jaya. a.
Secara historis culture, pemberitaan Injil di mulai di Tanah Papua. Dan secara teologis mempunyai sifat oikumenis, di mana semua etnis yang berada dan hidup di tanah ini adalah anggota GKI.
b. Pengertian Tanah Papua mengandung pula pemahaman bahwa GKI tidak berekspansi keluar membentuk jemaat-jemaat di luar
Tanah Papua. c.
Berdasarkan pemahaman diatas, maka Sidang Sinode XIV GKI Di TP memutuskan untuk merubah nama GEREJA KRISTEN INJILI DI IRIAN JAYA menjadi GEREJA KRISTEN INJILI DI TANAH PAPUA. Lih. Keputusan dan
Ketetapan Sidang Sinode XIV GKI Di TP, Sorong tahun 2000 hal 62.
180
FJS Rumainum, Sepuluh Tahun GKI Sesudah 101 Tahun Zending Di Irian Barat, Irian Barat:Sukamapura, 1966 55
181
Kunrad Kreeuw, Perkembangan Tata Gereja GKI 1956 – 1977, Oayapura, 1982 2
182
FC. Kamma, Ajaib Di Mata Kita III, gakarta: BPK-GM, 1994 543
perjalanan Pekabaran Injil PI di Tanah Papua bukan saja diwarnai oleh ketidak mengertian dan penolakaan para zendeling atas makna sosial upacara-upacara dan
budaya orang Irian, namun juga karena keputusasaan mereka atas pola hidup orang Irian saat itu yang masih suka berkelana.
183
Cara hidup semacam itu dalam pandangan kaum zendeling seolah -olah mengabaikan benih pekerjaan zending dan tidak memperoleh tempat di
kehidupan mereka. Apalagi pad a abad ke-19 itu orang Irian masih menganut agama asli mereka.
184
Akan tetapi Th van den End
185
mencatat suatu fakta lain tentang Pola hidup orang Numfor
186
yang suka berkelana itu dan sering dikecam para pekabar Injil. Oleh karena cara hidup seperti ini sangat tidak
memungkinkan orang mengunjungi gereja dan sekolah dengan teratur. Namun menariknya, justru karena pola hidup nomaden itulah orang meneruskan
kemana-mana cerita-cerita Alkitab yang pernah mereka dengar dalam kebaktian. Sebenarnya, itu bukan maksud mereka yang utama. Mereka meneruskan
cerita-cerita itu ialah untuk menaikkan gengsi. Tetapi ternyata, melalui cara itu Injil disebarkan bak benih oleh burung-burung di langit.
187
Situasi ini diakui dan dicatat pula dalam tulisan sejarah PI karya Kamma, di mana ia hampir tiba dalam suatu kekecewaan menyaksikan bahwa dalam masyarakat
183
ibid
184
Jos Mansoben, Sistim Politik Tradisional di Irian Jaya, Leiden-Netherland, 1994 246
185
Th van den End, Ragi Carita 2, Jakarta: BPK-GM, 123
186
Orang Numfor adalah komunitas suku yang mina -mina menerima kedatangan dua zendeling pertama di pulau Mansinam 1855. Mereka adalah kelompok suku yang berbahasa. Biak. Menurut
Mansoben seorang Antropolog Papua, suku yang menggunakan bahasa Biak adalah suku dengan wilayah penyebaran yang lu
g
s dalam dan luar Irian dan memiliki pengaruh yang sangat besar. B and. Jos Mansoben, Sistim..., Ibid, 224
187
Th van den End, Ragi Carita 2, Jakarta: BPK-GM, Ibid, 124
yang masih sangat tradisional tersebut acapkah dijumpai suatu keteratutan yang sangat bersifat tirani. Ia mengindikasikan bahwa nurani kolektif dari
suku-suku yang dijumpai para zendeling turut menentukan terlaksananya pemberitaan Injil saat itu.
188
Sebab setiap orangkeluarga diatur dan diikat oleh pemahaman kelompok yang ada. jadi dapat dimengerti apabila pengurus
zending UZV beberapa kali menimbang untuk menarik diri dari medan PI di Tanah Papua, antara lain pada tahun 1864 dan 1870. Sebab waktu itu mereka
segera mendapad bahwa Tanah Papua adalah lapangan kerja yang berbahaya, mahal, kurang sehat dan tidak subur.
189
jika pada kenyataannya pekerjan zending masih bisa diteruskan di Papua itu tidak terlepas dari peran Ottho Gerhard Heldring
190
dalam memainkan peran pastoralnya sebagai penasihat dari pengurus badan zending UZV Utrechtse
Zendingsvereniging, terutama karena menurut pendapat Heldring, UZV mempunyai dua panggilan rangkap di Tanah Papua, yaitu memberitakan Injil dan
mengembangkan kesejahteraan rakyat. Untuk melindungi dua tujuan PI ini, ia
188
Bdn.FC. Kamma, Ajaib ... Ibid, 544
189
48 Hommo Reenders, Mendalarni Beberapa Pokok Sejarah Gereja, Gayapura: SIT GKI IS. Mine, 1993 47
190
Heldring adalah Tokoh PI ke Tanah Papua. Ia dan Gossner menggunakan metode zendeling Tukang Kristen mengirim dua zendeling pertama, Ottow dan Geissler ke Papua tahun 1855. PI dalam perspektif Heldring dapat
dirnengerd dalam ada 3 sifat: Pertama, bukan menekankan hal spiritualisme tetapi keinginannya memakai orang-orang emigran yang berpindah ke Indonesia sebagai alas penyebaran agama Kristen. Kedua, tidak
bersifat faith-mission. Artinya, seorang tukang Kristen tidak menerima gaji, hal ini dikarena Heldring berpendapat bahwa 4a seorang zendeling itu hidup karena menantikan pemeliharaan Tuhan, maka seorang
tukang Kristen justru harus bertukang dan mencari naflcahnya sendiri. Tugasnya tidak berkhotbah, tetapi bertukang. Ia harus mengarnalkan iman Kristen dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga, mini PI-nya tidak
bersifat apokalyptis, tidak menyerupai semacam barisan pernadarn kebakaran rohani yang ingin menyelamatkan sebanyak mungkin orang dengan cepat. Heldring dan panitianya selalu menekankan bahwa
sebelum membangun menara, biayanya harus dihitung. jadi kalau rekanya, Gossner, mengatakan seorang zendeling tukang adalah seorang yang memberitakan Injil walaupun tidak mendapat pendidikan dan gaji tetap.
Sebab dalam pekerjaannya itulah ia dipimpin oleh Roh Kudos. Namun bagi Heldring seorang tukang Kristen bukanlah seorang yang memberitakan Injil, tetapi sambil bertukang ia memperkuat presensi Kristen di
antara penganut-penganut agama.
sering menasihatkan badan zending UZV untuk bekerjasama dengan pemerintah, pengusaha perkapalan dan melakukan perdagangan supaya
memajukan komunikasi ant ar s uku d an m eni n gk at ka n ke m akm ur an m as ya ra kat P apu a. T erm asuk memperbaiki keadaan keuangan badan Zending
UZV sendiri. Meski tidak menyetujui hal ini dilakukan oleh zendeling, namun UZV akhirnya mengirim tenaga pembantu zendeling sebagai pedagang kristen untuk
maksud tersebut. Nampaknya jalan kolonialis menurut Heldring adalah yang paling strategis dengan konteks saat itu
191
Walaupun demikian, hal menarik lain lagi yang dicatat oleh sejarah gereja
192
bahwa akibat situasi amat sulit saat itu, terutama mengenai metode yang tepat untuk menarik sebanyak mungkin orang Papua untuk mengenal Injil,
para zendeling rupanya sadar bahwa harus ada strategi lain dalam PI mereka, yaitu pendekatan secara Individual.
Kecuali satu dua orang, orang Irian dewasa ternyata tidak dapat ditarik dengan metode tersebut. Maka para zendeling melakukan
pendekatan mel alui generasi mud a dengan dua car a. Mereka mendirikan sekolah-sekolah, supaya di sana anak-anak, di samping belajar tiga m,
mendengar cerita-cerita Alkitab dan belajar menyanyi lagu-lagu Kristen. Selain itu, para zendeling menebus anak-anak yang telah diperbudak, lantas mendidik
mereka di rumah sendiri. Mereka mengharap anak -anak itu bisa tumbuh
191
ibid, 50
192
Th van den End, Ragi Carita 2, ... Idem, 121
tanpa mengalami pengaruh jahat masyarakat Numfor, sehingga setelah dewasa bisa menjadi kelompok inti jemaat Kristen, bahkan membantu dalam karya
P1. Setelah menjadi dewasa, orang-orang tebusan ini, bersama dengan orang Irian merdeka yang sudah dibaptis, diharuskan tinggal dalam sebuah kampung
Kristen. Di kemudian hari olehnya dihasilkan juga beberapa tenaga bermutu, seperti Filipus dan guru Petrus Kafiar ± 1875-1926.
Dalam gambaran seperti ini, terlihat bagaimana kerumitan yang dialami di medan PI dan sekaligus keseriusan yang ditunjukan oleh para zendeling dalam
menghadapi orang Papua. Bahwa buruknya situasi medan PI ini justru merubah cara pandang para zendeling atas panggilan mereka untuk menjadikan orang Papua
pengikut Kristus. Pola Penebusan budak itu sendiri adalah bagian dari upaya melibatkan orang Papua dalam memberdayakan hidup mereka sendiri, menghadapi
situasi atau perubahan yang telah datang kepada mereka. Terutama karena memang keadaan orang Irian pada waktu itu sangat jauh berbeda dalam segala hal dengan
keadaan manusia Eropa yang datang menyebarkan agama kristen kepada mereka.
193
Itu sebabnya
Kamma sekali
lagi mencata t
194
bahwa bagaimanapun ada sejumlah alasan terbesar yang membuat orang Irian
saat itu menerima Injil dan itu dapat ditemukan dalam sejumlah faktor, yang pengaruhnya masih juga datang dari atau ditentukan oleh
kerumitan watak budaya psychosocial masyarakat tradisional itu
193
F. Ulcur Cooley, Benih Yang Tumbuh 8, Jakarta: BPK GM, 1977 18
194
FC. Kamma, Ajaib ... Ibid 545 s4 Ibid.
sendiri. Makanya dalam lingkungan masyarakat yang masih sangat dilematis waktu itu munculah sejumlah aliran. Yang pertama: Aliran
adisional bersifat menambahkan, yaitu Injil atau unsur -unsur tertentu yang di dalamnya ditambahkan kepercayaan kepada dew a-dewa dan
setan-setan yang sudah ada. Biasanya aliran ini mengarah kepada sinkretisme. Yang kedua; Aliran
substitutional bersifat menggandakan, yaitu agama yang tradisional dilepaskan dan seluruhnya digantikan
dengan Injil. Dan yang ketiga, Aliran sekularisasi, yaitu kepercayaan dan
agama apa saja dipersoalkan dan diganti sejumlah alternatif pilihan lain. Pilihan pilihan lain itu seringkali bersifat ekonomis atau intelektualistis -
rasionalistis. Waktu itu keadaan ini berlangsung hampir di seluruh perkotaan. Sedangkan di desa masih pada orang-orang tertentu
195
. Disebutkan bahwa agar orang Irian tertarik, maka sehabis kebaktian
mereka ini disuguhi tembakau atau gambir
196
. Namun di samping itu sudah muncul pula tradisi; sekunder, yaitu tradisi para zendeling dan
penghantar jemaat dari masa awal. Tradisi sekunder itu digenggam orang seolah sama kuatnya seperti tradisi primer adat sebelumnya. Kuatnya tradisi
sekunder ini nampaknya telah berhasil membawa kepada institusionalisme
terkurungnya iman dalam lembaga yang kaku.
197
Di kemudian hari, tepatnya setelah 130 tahun Pekabaran Injil di Tanah
195
Ibid.
196
ss1b van den End,
R4 ....Ibid, 121
197
ibid
Papua, dalam suatu perayaan 29 tahun GKI Di TP, ditemukan suatu situasi dan kondisi yang tidak jauh beda dari gambaran Kamma diatas. Sejumlah gejala seperti
Formalisme, sinkritisme dan apatisme ditemukan secara nyata dalam konteks bergereja GKI Di TP. Dalam sebuah tulisan evaluatif terhadap GKI Di TP, K.Ph
Erari
198
menyampaikan bahwa bahaya formalisme seperti pemahaman dan penerapan nilai-nilai injil dalam hidup bergereja telah dilakukan secara kaku,
hanya sebagai warisan
199
turun-temurun. Disamping itu data sejumlah klasis menunjukan bahwa gejala-gejala sinkritisme semakin kuat dan bahkan
semakin berani menyatakan diri dalam bentuk gerakan -gerakan messianic yang semakin subur setelah Perang Dunia II. Kondisi dan situasi ini seumpama
mengembalikan
,
warga jemaat ke wilayah lingkaran kekafiran. Akibatnya munculah praktek-praktek sinkritisme yang Illegetim
200
. Sementara itu di kalangan warga jemaat, dijumpai sikap apatisme yang diakibatkan oleh pengalaman-
pengalaman dalam masyarakat yang jug a mengecewakan. Akibat situasi yang mempengaruhi sisi -sisi psikologis warga itulah yang turut memicu
sikap masa bodoh, ketidakpercayaan, saling mencurigai bahkan pemberontakan. Salah satu yang paling mempengaruhi situasi gereja dan masyarakat saat itu
ialah kondisi sosial politik yang dialami sejak Perang Dunia II hingga Papua diintegrasi kedalam wilayah NKRI.
Berbagai soal diatas telah dimuat dalam catatan sidang-sidang Sinode
198
K. Ph. Erari, Upaya Menemukan Identitas Berteologi, makalah Sidang Sinode 29, Manokwari., 1985 4
199
Contoh: Liturgi-liturgi Ibadah
200
Ibid
GKI TP selama 13 tahun, sejak 1967-1980. Ketegangan yang dialami baik secara internal maupun eksternal gereja ini akhirnya dibahas dalam Sidang
Sinode IX di Biak tahun 1980.
201
Berdasarkan sejumlah catatan persoalan yang ada, terungkaplah suatu situasi di mana telah terjadi perpecahan dalam pelayanan akibat
strukturalisme, masalah
kemiskinan dan
penderitaan warga
jemaatmasyarakat, dan ketegangan akibat politik dualisme yang mengarah kepada disintegrasi.
Bagi GKI TP, berdasarkan kondisi nyata jemaat -jemaat yang ada saat itu, maka melalui Sidang Sinode IX tahun 1980 ini menyatakan
kepeduliaannya secara tegas mengenai masalah-masalah kemanusiaan. Bahwa solidaritas gereja bersama orang banyak dan kesediaan untuk berkorban demi
memperjuangkan nilai keadilan dan kebenaran patut dipayungi dalam program-program pelayanan secara konkrit. Tuntutan pembaharuan dalam
lingkungan GKI TP, terutama di bidang Pastoral dan Penggembalaan, menjadi tugas utama bagi seluruh pelayan dan warga jemaatnya.
Perjuangan gereja melalui tugas pastoral tersebut meliputi segala aspek, yaitu: spiritual, mental, sosial, psikologis. Dalam hal ini digariskan secara strategi s
dalam tiga langkah besar yang menjadi program utama GKI Di TP, yaitu:
201
Notulen Sidang Sinode GKI Di Irja ke M, Biak, 1980 42
kedewasaan Iman Teologia, kemandirian Daya, dan kemadirian dana
202
. Selanjutnya dalam Sidang Sinode XIII di fak-fak, berdasarkan sejumlah pertimbangan
ditambahkan lagi satu program untuk mengakomodir sejumlah jenis persoalan baru, yakni di Program Bidang umum, sehingga dengan demikian, Empat program utama
tersebut menjadi cara atau petunjuk untuk memetakan permasalahan yang dialami warga GKI di TP, termasuk kondisi umum masyarakat Papua sebagai implementasi
dari misi gereja. Menurut FJS Rumainum
203
Ketua Sinode GKI yang pertama, bahwa untuk memahami kondisi pelayanan GKI di TP, maka perlu untuk mengetahui situasi
pekerjaan zending sebelumnya karena bukan saja hal ni mempunyai hubungan yang erat tetapi oleh karena GKI di TP sendiri adalah hasil karya zending selama satu abad
melayani di Irian Barat
204
. Cara ini merupakan bagian paling penting dari usaha memahami pekerjaan zending selama satu abad di Tanah Papua, sejak 1855-1956,
termasuk juga cara memandang situasi dan kondisi pelayanan yang harus dihadapi dan diteruskan dalam pelayanan GKI TP hingga kini.
Periodisasi yang dimaksud adalah : periode pertama: dimulai 1855-1863, merupakan masa perintisan yang dimulai dengan kedatangan dua orang Zendeling
dan permulaan pekabaran Injil di Pulau Mansinam manokwari oleh utusan Gosner- Heldring, yaitu C.W.Ottow dan J.G. Geissller dari Jerman yang disebut Zendeling
202
Ibid.
203
FJS Rumainum, Sepuluh Tahun GKI Sesudah 101 Tahun Zending Di Irian Barat, Irian Barat Sukarnapura
,1966 7
204
Ibid.
utusan tukang. Menurut teori,
205
kedua, zendeling tukang ini, setelah tiba di tanah penginjilan akan menggunakan keahlian sebagai tukang dalam mencari
nafkah, di samping tugas pokok mereka yaitu memberitakan Injil dan mengajar orang asli Papua. Namun sayang rupanya, keadaan yang ditemui
berbeda sekali dengan kenyataanya. Sebab penduduk tidak memerlukan hasil pertukangan. Dalam masa ini, pekerjaan dua zendeling perintis belum lagi
menunjukan hasil. Bahkan keadaan semakin suram manakala Ottow meninggal tahun 1869. Istrinya, Ny. Ottow-Letz, sempat mendirikan sekolah
gadis tahun 1857 tetapi akhirnya tutup karena adat tidak menginjinkan perempuan bersekolah. Istri Ottow kemudian pergi dari Tanah Papua menuju Ternate
untuk bersalin. Ia berangkat tanggal 17 April 1863, sehari sebelum Para zendeling utusan UZV tiba.
Periode kedua: dari tahun 1863 — 1907, dalam tahun ini empat pendeta
zending dari Utrechtsche Zendings Vereeniging UZV diutus. Mereka adalah: J.L. van Hasselt, Klaassen, Otterspoor dan Jaesrich. Mereka tiba di teluk Dore
Manokwari tanggal 18 April 1863. Badan zending ini, tidak mengijinkan Para Pendeta ini untuk berdagang atau mencari pekerjaan lain karena mereka di
gaji secara teratur. Kemudian hari, UZV mengirim 2 tenaga baru, yaitu, Tn. Bink, sebagai tukang kayu dan T. Kamps, seorang penginjil dan petani.
Pada masa ini, baik Geissller dan zendeling lain sudah mulai melakukan
205
Ibid
pengajaran katekisasi dan membaptis orang pribumi. Di samping mengajar hal- hal rohani mereka juga melakukan pengajaran dalam hal berdagang atau
bersosialisasi dengan pedagang Tionghoa yang pada zaman itu sudah datang ke Tanah Papua. Bukan itu saja, bahasa melayu Indonesia sudah diajarkan di
sekolah desa yang ada di Mansinam dan Kwawi. Maklum saja P ara zendeling rupan ya t el ah m empel aj ari bahasa ini dalam t ugas mereka
sebelumnya.
206
Namun karena orang pribumi tidak mengerti penggunaan bahasa ini maka zendeling berusaha keras untuk mempelajari bahasa Numfor. Itulah
sebabnya sejak tahun 1859 kebaktian-kebaktian mulai diadakan dalam bahasa Numfor bahasa suku Biak. Bahkan pada tahun 1861 sudah dapat diterbitkan
sebuah kumpulan lagu-lagu Kristen dalam bahasa itu dan sebelum 1870 beberapa kitab PB sudah berhasil diterjernahkan.
207
Di kemudian hari Wilayah pengijinlanpun semakin meluas, bukan saja di pulau Mansinam dan Kwawi,
melainkan sudah merambah jauh ke bagian pedalaman Manokwari.
208
Periode ketiga, dari tahun 1907 – 1924: selama jangka waktu ini
pekerjaan Zending telah merambat ke berbagai tempat seumpama mengikuti arah mata angin. Ke arah Barat ada daerah Sorong dan kepulauan Raja Ampat,
ke Utara ada Biak- Numfor dan Supiori, sedangkan ke Selatan ada Inanwatan- Teminabuan, Babo dan FakFak. Selanjutnya menuju Timur ke daerah Sentani dan
206
Idem 11
207
1b van den End, Ragi Ibid. 122 67 F.
208
Ukur Cooley, Benih ...., Ibid. 23
Teluk Yotefa Jayapura. Pada periode ini, disebutkan bahwa perkembangan PI kian berpengaruh. Banyak orang menjandi kristen. Banyak pemuda yang mulai di
didik untuk menjadi guru sekolah dan guru jemaat dalam sekolah guru yang didirikan oleh F.J.F van Haselt. Subsidi pemerintahpun diberikan secara penuh.
Di masa ini mulai didirikan 11 resort yang dipimpin oleh seorang pendeta zending. Akibat dari perkembangan yang mencolok tersebut, periode ini dikenal
sebagai periode keemasan perkerjaan zending.
Periode ke-empat: dari tahun 1924 – 1942. Periode ini merupakan
langkah selanjutnya yang menentukan. Karena dalam periode ini bertambah banyak tenaga Zending Belanda yang datang dan bekerja. Bukan itu saja badan misi
lain termasuk Katolik turut serta membuka daerah Papua. Namun setelah itu terjadi penghematan baik dari pihak pemerintah maupun zending maka penurunan
usaha-usaha di berbagai bidang mengalami gangguan. Walaupun begitu, susunan dan organisasi gereja berkembang terus dan menjadi lebih kokoh.
Resort-resort mulai dipimpin oleh orang-orang pribumi, termasuk guru -guru ambon yang sangat berperan saat itu bagi pekerjaan PI.
209
Masa ini ditutup dengan pecahnya PD II.
Periode ke-lima, tahun 1942 – 1945, disebut dengan nama Masa Ujian
dan Pencobaan atau masa perombakan dan pembangunan kembali. Salah satu
209
Ibid, 26
indikator dampak PD II yang dilancarkan oleh Kekaisaran Jepang di Tanah Papua ialah diamankannya para, pemimpin Gereja.
210
Semua Zendeling di internir di kamp-kamp tawanan di Pare-Pare Sulawesi Selatan dan ke Sumatera,
I.S.Kijne, dan HJ.Teutcher.
211
Banyak Guru jemaat dan Penginjil pribumi meninggalkan pekerjaan dan bekerja di kota akibat tuntutan kebutuhan, sandang
dan pangan. Di m an a-mana t empat muncu l pergerakan sukuism e, nasionalisme yang bernuansa Cargo Cult. Keadaan ini terutama dialami pada
masa peralihan antara Hindia Belanda. Kehidupan masyarakat, baik secara mental maupun spiritual rusak akibat kekejaman perang termasuk jug a
gerakan-gerakan keagamaan yang mencampurkan unsur agama kristen dengan mythe nenek-moyang yang ada.
Periode ke-enam: tahun 1945 – 1956 disebut masa Pembangunan
kembali persiapan menuju Gereja yang berdiri sendiri. Belajar dari peristiwa periode lalu, maka kesadaran untuk mengikut sertakan tenaga-tenaga pribumi
sebagai pimpinan resort mulai muncul di kalangan zendeling. Periode: 1956 –
1971, merupakan fase pengujian kedua masa pergumulan dibawah tekanan pemerintah zending Belanda 1956-1962 dan masa pergumulan di bawah
pemerintah RI 1963-1971. Periode ketujuh:1971-1980-an, merupakan masa pengharapan dan
pembangunan gereja serta pembinaannya yang terarah. Dalam mas a ini sudah
210
FJS Rumainum, Sepuluh Tahun GKI.. Ibid. 23
211
Konrad Kreeuw, Perkembangan Tata Gereja GKI.. ibid. 5
tercapai kestabilan politik dan keadaan ekonomis yang mulai membaik serta dalam kepemimpinan GKI sudah mulai terlihat pendeta muda yang berpendidikan
baik. Periode
kedelapan: 1980-
sekarang, merupakan
upaya kemandirian di tiga bidang pelayanan GKI TP; Teologia, Daya dan Dana.
Menurut Pdt. B. Wamblolo, mantan Rektor STT GKI IS Kijne, meski sejarah PI di Tanah Papua adalah produk dari situasi keagamaan Barat,
terutama situasi di Eropa yang mengalami penderitaan rohani akibat Rasionalisme dan formalisme serta ritualisme.
212
Akan tetapi yang menarik dan penting untuk diteladani ialah bahwa cara Pandang dan pelayanan para
zendeling di zaman yang masih kafir itu bersifat komprehensip terhadap masyarakat. Terutama semangat memanusiakan manusia melalui bermacam-macam
pelayanan gereja seperti pendidikan, pertanian, pertuk angan, perdagangan, budak tebusan, bahkan mempelajari bahasa asli setempat agar Injil dapat
dipahami dan dihayati oleh masyarakat asli. Ketahanan para zendeling itulah yang patut diteladani dalam pelayanan gereja-gereja dewasa ini. Sebab mereka
tidak saja melakukan tugas dan tujuan mereka ke tanah Papua, melainkan juga mengadakan suatu pendampingan dan penggembalaan dimasa yang sulit,
bukan saja untuk melahirkan GKI TP tetapi juga masyarakat Papua yang lebih beradab.
212
Bas Wamblolo, landasan dan Refleksi Teologis Pekerjaan GKI di Irian-Jaya makalah, Sinode GKI, 1983 16
D. MISI GKI DI TANAH PAPUA
Berdasarkan Tata Gereja GKI TP
213
disebutkan bahwa Visi dan misi GKI Di TP ialah menghadirkan tanda-tanda kerajaan Allah sebagai visi yang
menjadi dasar, pedoman dan tujuan hidup persekutuan dan pelayanannya di Tanah Papua. Yang dimaksud dengan Kerajaan Allah
214
adalah suasana dan keadaan kekuasaan dan pemerintahan Allah yang mencakup, seluruh alam
semesta, termasuk manusia. K h u s u s b a gi m a n u s i a , s u a s a n a K e r a j a a n
A l l a h m e n c a k u p s e l u r u h a s p e k kehidupannya, rohani dan jasmani.
Sedangkan yang dimaksudkan dengan Tanda -Tanda kerajaan Allah
215
adalah segala hal yang baik dan menyenangkan kehidupan manusia sebagaimana disebutkan pada aspek rohani dan jasmani, antara lain kesetiaan
dan ketaatan kepada Tuhan, k e b e b a s a n , p e r d a m a i a n , k e s e j a h t e r a a n , k e s e h a t a n , k e m a m p u a n d a n ketrampilan, keamanan, ketertiban dan lain
sebagainya yang mendatangkan sukacita dan kebahagiaan Syaloom kepada manusia. Singkatnya : Tanda- Tanda Kerajaan Allah adalah tanda-tanda syaloom
atau tanda-tanda keselamatan bagi manusia. Tanda-t anda Keraj aan All ah dal am aspek rohani manusi a m encakup hubungan relasi yang baik, benar,
erat dan harmonis dengan Allah, dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar, di man a manusia menaati perintah Allah, m enghormati dan
213
Tata Gereja Pedoman Pelayanan GKI Di TP,
-
Jayapura: Sinode GKI, 1,998,8.
214
Tata Gereja Pedoman Penggembaaan GKI Di TP, Jayapura: Sinode GKI, 1998 3
215
Fbid
menghargai harkat sert a m artabat sesama m anusi a sert a memelihara, melindungi dan mengolah alam sekitar secara bertanggungjawab sebagai ciptaan
Allah. Tanda-tanda Kerajaan Allah dalam aspek jasmani manusia mencakup seluruh
keberadaan eksistensi manusia, yaitu segala hal yang dimiliki manusia, seperti kemampuan, perasaan, keinginan, pengetahuan hikmat, dan lain
sebagainya yang dapat dimanfaatkan seseorang untuk mencapai segala kebutuhannya, seperti sukacita, kesehatan, kekuatan, kesejahteraan, kebebasan,
perdamaian, ketertiban dan lain sebagain ya, sehi ngga seorang manusia dapat menikm ati hidup yang l a yak sebagaimana dimaksudkan Tuhan Allah,
Sang Pencipta-Nya. Berdasarkan Visi GKI di Tanah Papua ini, maka visi yang
dirumuskan
216
adalah mewujudkan Tanda-Tanda Kerajaan Allah atau Tanda-Tanda Syaloom yang mencakup segala bidang kegiatan ekonomi, kesehatan,
pendidikan, perdamaian, keamanan dan lain-lain secara konkrit dan relevan melalui persekutuan koinonia, kesaksian marturia dan pelayanan kasih
diakonia. Berkaitan dengan penj el asan di at as m aka konsekwensi logi s dal am
menguraikan Peraturan Penggembalaan dalam GKI Di TP ialah bagaimana supaya Pedoman Pelayanan dan Penggembalaan yang ada mampu
216
ibid
mencerminkan visi dan misi yang dirumuskan di atas, yakni mewujudkan tanda-tanda kerajaan Allah yang mencakup berbagai aspek-aspek kehidupan
fisik, psikis, social, spiritual secara konkrit dan relevan melalui Tri panggilan gereja itu sendiri, yakni: Persekutuan. Kesaksian dan Pelayanan.
217
Selanjutnya secara konkrit makna itu diatur dalam Struktur Organisasi
Pembinaan Jemaat GKI Di TP,
218
yaitu melalui program-program kerja dan pelayanan mulai dari tingkat Sinodal hingga jemaat, untuk mencapai
kemandirian
219
di bidang: Theologia, Daya dan Dana.
220
Dalam pandangan C. Berotabui,
221
Visi dan Misi GKI itu dapat dipahami dan dicapai jika, Pertama, ada sikap kepedulian terhadap sesama
akibat penghargaan dan teladan kepada sejarah pelayanan ke Tanah Papua. Kedua, pelayanan dalam konteks Papua membutuhkan pekerja yang tekun dan
217
Pemahaman gereja sebagai persekutuan orang percaya, yang terbentuk karena panggilan Tuhan, memiliki dasar alkitabiah yang kuat. Hal ini dapat dicermati dalam Markus 3:13 -15. Dari bagian
Alkitab ini empat hal dapat dicatat sebagai hakikat gereja: 1 bahwa terbentuknya persekutuan orang percaya itu karena panggilan dan kehendak serta jawaban atasnya, 2 panggilan itu adalah dalam
rangka menyertai bersama-sama di dalam Yesus, 3 dan untuk ini mereka diutus memberikatan Inp, 4 serta diberi kuasa untuk mengusir setan. Berdasarkan hakikat ini, gereja menjalankan amanat
koinonia sebagai wujud hakikat menyertai Dia, marturia sebagai pewujudan diutus memberitakan Injil dan diakonia sebagai implementasi diberi kuasa untuk mengusir setan. Ketiga amanat tersebut
adalah satu kesatuan yang utuh. Menonjolkan yang satu dan mengabaikan dua yang lain, berard gagal menjalankan amanat itu sepenuhnya.
218
Lih. Lampiran Struktur Organisasi Pembinaan Jemaat GKI di TP
219
Yang dimaksudkan oleh GKI TP dengan Kemandirian di Bidang: Teologi, Daya dan Dana ialah: a. Kemampuan di Bidang teologia yaitu kemampuan untuk menggumuli semua persoalan yang dihadapi gereja
dalam kontaks Papua dan mencari pemecahannya secara teologis Pula tanpa hares terikat pads rumusan- rumusan teologis dari dunia Barat. b Di bidang Daya ialah kemampuan untuk melaksanakan segala tugas gereja
dengan mengandalkan kekuatantenaga dari warga GKI sendid baik secara kuantitas maupun kualitas. Q. Di Bidang Dana ialah kemampuan untuk membiayai segala pekerjaan gereja itu atas kemampuan dana yang
diperoleh dari dalam GKI sendiri. Lih. Ketetapan Sidang Sinode GKI TP ke X, Manokwati, 1984 2.
220
ibid
221
C. Berotabui, GKI TP, Visi dan Misi Di Masa yang Akan Datang, Semiloka 50 Thn GKI Jayapura, 2006, 2
Kategori