Hukum tazayyum lil tuar'ah fi syariah al-islamiyah
!"
/,-,-.+ *
$
% & ' () #
10 &
567 8 9: & ; 4 2 3
ABCBDBBBAAEF 1< =>6 ?@
!"
#
IBAA 4J!AGHI
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﺇﻋﺪﺍﺩ:
ﺳﱵ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺮﺣﺘﲔ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٧٠٦٠٠٠١١٩٨ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﺟﻮﻛﻮ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﺮ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ
١٤٣٢ﻫـ٢٠١١ /ﻡ
Hukmu Tazayyun Lil Mar’ah Fi Syari’ah
al-Islamiyah
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana (S.S.I)
Oleh:
Siti Aisyah Farhatin
Nim: 107060001198
Pembimbing:
Imam Sujoko, Lc, MA
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKRTA
1432 H/ 2011 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar stara 1 di UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli atu
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sangsi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 29 juli 2011
Siti Aisyah Farhatin
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ
ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ،ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ،ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺪﻱ ﻟﻪ .ﺃﺷﻬﺪ
ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛﻞ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺒﲔ ،ﺃﻣﺎ
ﺑﻌﺪ
ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﺎﱐ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻭﺃﺣﺎﻃﲏ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﱐ ﺪﺍﻳﺘﻪ
ﺣﱴ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" .ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺃ
ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﲞﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ
ﻭﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺇﱃ:
-١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ،ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
-٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﺟﻮﻛﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ.
-٣ﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺍﺟﺒﺘﻬﻢ ﻭﺯﻭﺩﻭﱐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺣﱴ
ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.
-٤ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﱄ
ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺳﲏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﳉﺪﻳﺚ.
-٥ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺍﻟﺪﰐ ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺒﺬﻻﻥ ﺟﻬﺪﳘﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺎﰐ
ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ .ﻭﺃﺧﻲ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎﺗﻪ
ﺇﻳﺎﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﺏ
-٦ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺃﻣﲔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻌﺎﺩﻢ
ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
-٧ﺍﻹﺧﻮﺍﺓ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺃﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﳍﻢ
ﰲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺇﻧﻪ ﻧﻌﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺼﲑ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٨ ،ﻳﻮﻧﻴﻮﺍ ٢٠١١ﻡ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ
ﺝ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ..........................................................ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ.......................................................ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘ ﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ١..................................................
ﺏ .ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٦..............................................
ﺝ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧..................................................
ﺩ .ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧................................................
ﻩ .ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ٨....................................................
ﻭ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨..................................................
ﺯ .ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ٩...................................................
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ١١.................................................
ﺏ .ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ١٣.........................................
.١ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺱ ١٣..............................
ﺃ( ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ١٧........................................
ﺏ( ﺍﳊﺮﻳﺮ ١٩..........................................
ﺝ( ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻀﻴﻖ ٢١...................................
.٢ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ٢٤.....................
ﺃ( ﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ٢٥.........................................
ﺏ( ﺻﺒﻎ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﻴﺪ ٢٦......................
ﺝ( ﺍﻟﻮﺻﻞ ٢٨.........................................
ﺩ( ﺍﻟﻮﺷﻢ ٣١..........................................
ﻩ( ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣٢.........................................
ﻩ
ﻭ( ﺍﻟﺼﺒﻎ ٣٣..........................................
ﺯ( ﺍﳌﺘﻔﻠﺠﺎﺕ٣٧.......................................
ﺡ( ﺍﻟﻜﺤﻞ ٣٨.........................................
ﻁ( ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ٣٩.................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺃ .ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ٤٦............................................
ﺏ .ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ٤٧.............................................
.١ﺍﻟﺘﺤﻤﲑ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ٥٣.........................................
.٢ﺣﻜﻢ ﺻﺒﺎﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ٥٤.......................................
.٣ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻮﺷﺮ ٥٧...........................
.٤ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺷﻢ ٦١........................... ...................
.٥ﺣﻜﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ٦٥............................
ﻭ
.٦ﺣﻜﻢ ﺍﻛﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ٦٨.......................................
.٧ﺣﻜﻢ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺗﻄﺮﻳﻒ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ٧١......................
.٨ﺣﻜﻢ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ٨٣.....................................
.٩ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺻﻞ ٧٨............................. ................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺧﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨١................................................
ﺏ .ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٨٤..................................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ٨٦....................................................
ﺯ
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ.
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
"ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺍﻹِﻧﺴﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺗﻘﹾﻮﹺﱘ".
١
ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ }ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ{ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﻨﺲ ﻓﻬﻮ
ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓﻰ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺗﻘﹾﻮﹺﱘﹴ{ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ
ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻤﻌﲎ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ٢ﻫﻮ ﻣﺆﻭﻝ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﻮﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﻑ ﻣﻘﺪﺭ ﺃﻱ ﻗﻮﺍﻡ
ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﺃﻭ ﰲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﺏ ﻓﻴﻪ
١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﲔ٤ :
٢ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺴﻬﺎﺏ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ
١
٢
ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺻﻔﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮﻣﻨﺎﻩ ﺗﻘﻮﳝﺎﹰ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﲎ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻌﻦ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﺟﺎﻝ ﻓﻜﺮﻩ ﰲ
ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺳﺮﻩ ﺭﺁﻩ.
٣
ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ،ﺣﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،ﺣﺐ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ .ﺧﺎﺻﺔ
ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ،ﺇﳕﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﺮﹺﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﻳﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ
ﺧﺬﹸﻭﺍﹾ ﺯﹺﻳﻨﺘﻜﹸﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺴﺠﹺﺪ ﻭﻛﹸﻠﹸﻮﺍﹾ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍﹾ ﻭﻻﹶ ﺗﺴﺮﹺﻓﹸﻮﺍﹾ ﺇﹺﻧﻪ ﻻﹶ ﻳﺤﺐ
ﺍﻟﹾﻤﺴﺮﹺﻓﲔ( ٤.ﻳﺎ ﺑﲎ ﺁﺩﻡ ﺧﺬﻭﺍ ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﻃﻮﺍﻑ،
ﻭﺍﻟﺒﺴﻮﺍ ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳊﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺮ
ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ .ﻓﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻳﺴﻦ ﺳﺘﺮﻩ
ﻭﻻ ﳚﺐ .ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ.
٥
ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﻭﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲢﺐ ﺍﳉﻤﺎﻝ .ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺣﺮﻡ ﻟﻪ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ.
٣ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ(،
ﺝ ،٢٣ﺹ ٣١
٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣١ :
٥ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﲑ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،(١٩٩١ ،ﻁ ،١ﺝ ،٧ﺹ ١٨٢
٣
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ))ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻗﺎﻝ "ﺣﺮﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﻮﺭ ﺃﻣﱵ ﻭﺃﺣﻞﹼ
ﻹﻧﺎﺛﻬﻢ"(( ٦.ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ
ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ.
ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ،ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻠﺒﺲ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﺮﺗﺐ ﻭﺍﻟﻨﻈﻴﻒ .ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ
ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺘﻢ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲢﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ.
ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻟﺰﻡ،
ﻻﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﻭﺣﻴﺎﺀﻫﺎ .ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻟﺼﻖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﺃﻭﱃ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﺃﻭﱃ ﺎ
ﻭﺃﺣﻖ .ﺇﻥ ﺃﻋﺰ ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﺍﻟﺸﺮﻑ ،ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ،ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ
٦ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ،١٧٢٠ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(٢٠٠٥ ،ﺝ ،٤ﺹ ٥
٤
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺃﲰﻰ ﺻﻮﺭﻫﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺎﱀ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ.
٧
ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻠﺒﺲ
ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﳌﺘﺠﺴﻢ ﰲ ﺑﺪﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ .ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺘﺮ
ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺟﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﻋﻦ ﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ
ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺬﺭ ﻗﺎﻝ »ﺍﺣﻔﻆ
ﻋﻮﺭﺗﻚ ﺇﻟﹼﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﳝﻴﻨﻚ« .ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰱ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ »ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﺮﻳﻨﻬﺎ« .ﻗﺎﻝ
ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻗﺎﻝ »ﺍﷲ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ«" ٨.ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱴ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﻻ ﲢﺐ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻷﺎ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﻭﻭﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ "ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﳉﻬﲏ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺱ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﷲ
ﺴﻨﺔ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰉ ،(١٩٩٩ ،ﺝ ،٣ﺹ ١٣٥
٧ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟ
٨ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺎﻡ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،٤٠١٧
)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(١٩٩٩ ،ﺝ ،٤ﺹ ١٧٢٤
٥
ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺣﱴ ﳜﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻱ
ﺣﻠﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﺎﺀ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ" ،ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ٩.ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻠﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻌﲏ
ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ ﺍﳉﻨﺔ .ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﻠﺒﻮﺱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻟﺒﺲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺭﻓﻴﻌﻬﺎ ﻟﻘﺼﺪ
ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ .ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺰﻱ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺨﺬ
ﺯﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﻴﻼﺀ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ،ﻓﺨﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ.
١٠
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱴ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻵﻥ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ،ﻳﻌﲏ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﳋﻀﺎﺏ .ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ ،ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﺰﻭﺝ ،ﻭﻣﺮﺍﻋﺔ ﳊﻘﹼﻪ ١١.ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﲝﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ.
ﺏ -ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻵﻥ ،ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ:
٩ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،٢٤٨١ﺝ ،٤ﺹ ٣٦٧
١٠ﻋﺒﲑ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ) ،ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ :ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻴﻌﺔ ،(٢٠٠٩ ،ﻁ ،٢ﺹ ٢٧-٢٦
١١ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٥٣
٦
(١ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟
(٢ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟
(٣ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟
ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﳊﻔﻆ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ.
ﺝ -ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ،ﺃﺣﺪﺩ ﲝﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ:
(١ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
(٢ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ.
(٣ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ.
ﺩ -ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ:
(١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
٧
(٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳊﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
(٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ.
ﻫـ .ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
(١ﻓﻬﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ.
(٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
(٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ.
ﻭ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ.
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺅﻭﻩ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ،
ﻭﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻈﺎﻥ.
٨
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ:
)“Pedoman penulisan karya ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi
Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta”١٢
ﺯ .ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ،
ﻭﺃﻫﺪﻓﻪ ،ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ
ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ
ﻛﺎﻟﻨﻤﺺ ،ﺍﻟﻮﺻﻞ ،ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻭﻏﲑﻩ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺻﻮﺭ
ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ .ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﲝﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ،
ﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ،ﺍﻟﻮﺻﻞ ،ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻭﻏﲑﻩ.
١٢
Hamid Nasuhi dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan
)Disertasi), cet:١, (Jakarta: Ceqda, ٢٠٠٧M/١٤٢٧H
٩
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:ﺍﳋﺎﲤﺔ ،ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ.
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﺃﺯﻳﺎﻥ
ﻭﺍﳊﺴﻦ ١.ﻭﺗﺰﻳﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﺯﺩﺍﻥ ﲟﻌﲎ ﻭﻫﻮ ﺍﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ٢.ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ
ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﲨﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﳋﹸﻠﹸﻖ ﻭﺍﳋﹶﻠﻖ ٣.ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ.
ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﺸﺎﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻳﻄﺎﺑﻘﺎﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ،ﻓﺎﳊﺴﻦ
ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻘﺒﺢ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﺴﻨﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ .ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﺒﺢ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﺟﻤﻞﹶ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ .ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﺯﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ.
١ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ) ،ﻓﺎﻛﺲ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ١٤٣١ ،ﻫـ٢٠١٠-ﻡ( ،ﻁ ،٥ﺹ ٤٦٢
٢ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(١٩٩٧ ،ﺝ ،١٣ﺹ ٢٠١
٣ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ ،ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،(١٩٩٥ ،ﺹ ٨٨١
١٠
١١
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻘﻲ،
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ،ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ،ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﳍﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﲢﺎﻭﻟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﲢﺴﲔ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ
ﻭﺍﳋﻀﺎﺏ ﻭﻏﲑﻩ.
٤
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﺈﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﻘﺔ ٥،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َ
َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ْ ٦
"وﺻﻮرﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻢ".
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﰒ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ
ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ.
٧
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﱪﺝ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﶈﺎﺳﻦ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻮﺭﺓ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﻌﻨﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ .ﺃﻭ ﻛﺎﻥ
ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻮﺭﺓ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ ،ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ،
٤ﻋﺒﲑ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺹ ١٩
٥ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٠
٦
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮ٦٤ :
٧ﻋﺒﲑ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺹ ٢٠
١٢
ﻭﺍﳋﺎﰎ ،ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺭ ٨،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َ ُ ْ َ ََُ َ َ َ َ ْ
َ
}وﻻ ﻓﺒ ِﺪﻳﻦ ِزﻳﻨﺘﻬﻦ إِﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ِﻣﻨﻬﺎ{ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺍﻟﻜﺤﻞ ،ﻭﺍﳋﺎﰎ،
٩
ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺭ .ﻭﻷﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ،ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ.
١٠
ﺏ .ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ
.١ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﺱ
َ َ َ ْ َ َ َْ َ َْ ُ
ً
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ" :ﻳَﺎ ﺑَ
ْ
ُ
َ
َ
ﺠ
ﻧﺰ
أ
ﺪ
ﻗ
م
آد
ﻲﻨ
اري
ﻮ
ﻳ
ﺎ
ﺎﺳ
ﻛ
ﻢ
ﻜ
ﻴ
ﻠ
ﻋ
ﺎ
ِ
ِ
ِ
َ ْ ُ ْ َ ً َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ٌْ َ َ
ﻚ ﻣ ْﻦ آﻳَﺎت اﷲ ﻟَ َﻌﻠ ُﻬﻢْ
ﺳﻮآﺗِﻜﻢ و ِرﻳﺸﺎ و ِﻛﺎس اﺤﻛﻘﻮى ذﻟِﻚ ﺧ
ﺮﻴ ذﻟ ِ ِ
ِ ِ
َ ُ َ
ﻳﺬﻛﺮون".
١١
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ،ﻳﻌﲏ ﺑﺈﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ
ﺧﻠﻘﻪ ﳍﻢ ،ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ .ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ} .ﻳﻮﺍﺭﻱ
٨ﺣﺴﲔ ﺭﺿﺎ ،ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺗﺒﻴﺔ) ،ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ :ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ،(١٤٢٧ ،ﻁ ،٢ﺝ ،١٠ﺹ ٦٢
٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ٣١ :
١٠ﺣﺴﲔ ﺭﺿﺎ ،ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺗﺒﻴﺔ ،ﺝ ،١٠ﺹ ٦٢
١١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٢٦ :
١٣
ﺳﻮﺁﺗﻜﻢ{ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺍﺗﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻨﻜﻢ .ﻭﻛﲎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺁﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ،
ﻭﺍﺣﺪﺎ ﺳﻮﺃﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ،ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻴﺖ ﺳﻮﺃﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻮﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
ﺍﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ.
١٢
ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﺍﳋﺰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻷﺑﺮﻳﺴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻄﻦ
ﻭﺍﶈﺸﻮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻭﻣﺎ ﲢﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﻣﻄﺮﺯ ﻭﻣﻮﺷﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺮﻑ
ﻭﻻ ﺗﺮﻫﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﲢﺘﻘﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺼﲑ
ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻭﳛﻜﻰ ﺍﳉﺮﻡ ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ
ﻣﺘﻜﺸﻔﺔ ١٣.ﻭﺃﻣﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ
ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﷲ
ﻓﻴﻮﺍﺭﻱ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻓﺬﺍﻙ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ.
١٤
١٢ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ،ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،(١٤٠٥ ،ﺝ ،١٠ﺹ
١١٩
١٣
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺒﻴﺠﺎﱏ ،ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺮﺃﺓ) ،ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،(١٩٥٠ ،ﺹ ٨٣
ﺏ ﺍﻷﲰﺎﺀ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،(٢٠٠١ ،ﺹ ٥٩
١٤ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ،ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺭ
١٤
ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺃﻱ ﻏﻄﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﺢ) ١٥،ﺳﻮﺀﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( .ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺳﺘﺮﻩ ﺃﻭ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ .ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺣﱴ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺇﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ
ﺣﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﰲ
ﻏﲑﻫﺎ ١٦.ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ" :ﺧﺬﹸﻭﺍﹾ ﺯﹺﻳﻨﺘﻜﹸﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺴﺠﹺﺪ".
١٧
ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻱ .ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻻ
ﳚﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻮﺭﺍﻢ .ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲝﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ .ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻳﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻧﺰﻟﹾﻨﺎ
ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻳﻮﺍﺭﹺﻱ ﺳﻮﺁﺗﻜﹸﻢ ﻭﺭﹺﻳﺸﺎ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﹾﻮﻯ ﺫﹶﻟﻚ ﺧﻴﺮ ١٨."ﻓﻜﻤﺎ ﲨﻞ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳚﻤﻞ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ.
١٩
ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﳋﻴﻼﺀ
١٥
ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﻗﻲ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ١٩٨٩ ،ﻡ( ،ﺝ ،١
١٦
ﻓﺎﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻟﻮﻝ ،ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ) ،ﻓﻠﺴﻄﲔ :ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ٢٠٠٦ ،ﻡ( ،ﺹ ٣٣
ﺹ٢٦٣
١٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣١ :
١٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٢٦ :
١٩ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺪﺍ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ) ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ،(٢٠٠٧ ،ﻁ ،٣ﺹ ٧٣٥
١٥
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﲨﺎﻻ ،ﻓﺎﳉﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﲨﺎﻝ ﺧﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﻬﺬﺍ
ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ،ﻭﲨﺎﻝ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻣﺒﻐﻮﺿﺔ ﷲ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﷲ.
٢٠
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺳﺎﺗﺮﺍ ﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ .ﻭﲨﻴﻊ ﺑﺪﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ
َ َ ُّ َ ُّ ُ ِّ َ ْ َ َ َ َ َ َ
َ
َ
اﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗِﻚ وﻧِﺴﺎء
ﻋﻮﺭﺓ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ" :ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ ِﻲﺒ ﻗﻞ ﻷزو ِ
ﻦﻴ َﻋﻠَﻴْﻬ ﻦ ﻣﻦ َ
ﻦﻴ ﻳُ ْﺪﻏ َ
اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﻴﺒ ِﻬ ﻦ" ٢١.ﻭﳑﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻼﺑ
ﺟ
ِ
ِ
ِِ
ِ ِ
ِ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺻﻔﻴﻘﺎ ﻻ ﻳﺸﻒ ،ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ ﻏﲑ ﺿﻴﻖ ﻻ ﻳﺼﻒ ،ﻃﻮﻳﻼ ﺳﺎﺑﻐﺎ .ﻓﺈﻥ
ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍ ﲢﺪﺩ ﺷﻜﻞ ﻭﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ،ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﺳﺎﺗﺮﺓ ،ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ
ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺮ ،ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ.
٢٢
ﻋﻮﺭﺓ ﺍﳊﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺒﻌﺎ ،ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﺎ ﺣﱴ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ ،ﻣﺎﻋﺪﺍ
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ ﺯﹺﻳﻨﺘﻬﻦ ﺇﹺﻻﱠ ﻣﺎ ﻇﹶﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ" ٢٣.ﻭﻋﻮﺭﺓ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ
٢٠ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ،ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺩﺍﺏ) ،ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ،(٢٠٠٦ ،ﻁ ،١ﺝ ،٢ﺹ ٤٠٤
٢١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ٥٩ :
٢٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺪﺍ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻵﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺹ ٧٤٢
٢٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ٣١ :
١٦
ﺍﳊﻨﻔﻴﲔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﻤﺎ ،ﻭﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ.
٢٤
ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ:
ﺃ( ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ
ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ﻫﻮ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺇﱃ ﺳﻔﻞ ،ﻛﺈﺳﺒﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭ ،
ﺃﻱ ﺇﺭﺧﺎﺅﻩ ٢٥.ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﺮﺧﻴﻪ ﺷﱪﺍ
٢٤ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻤﻞ ،ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،(١٩٨٩ ،ﺹ ٤١
٢٥ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ،ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺣﻘﻘﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ١٣٩٩ ،ﻫـ ١٩٧٩ -ﻡ( ،ﺝ ،٣ﺹ ١٢٩
١٧
ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﻓﺬﺭﺍﻋﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ" ٢٦.ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﳍﺎ ﺣﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ.
ﺇﺳﺒﺎﻝ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻼﺀ ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﹼﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﹼﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ .ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻼﺀ
ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ٢٧.ﻷﻥ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ "ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻗﺎﻝ )ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼﺀ(".
٢٨
ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ "ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼﺀ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺟﺎﻧﱮ ﺇﺯﺍﺭﻱ ﻳﺴﺘﺮﺧﻰ ﺇﱏ ﻷﺗﻌﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ .ﻗﺎﻝ
»ﻟﺴﺖ ﳑﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﻴﻼﺀ«".
٢٩
٢٦ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ،ﺍﳌﻮﻃﺄ) ،ﻣﺼﺮ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ( ،ﺝ ،٢ﺹ ٩١٥
٢٧ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﱪﻳﻚ ،ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ) ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ١٤٢٠ ،ﻫـ١٩٩٩-ﻡ( ،ﺹ ٥٧٣
٢٨ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(٢٠٠٠ ،ﺝ ،٤ﻁ ،١ﺹ ٨٥
٢٩ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺎﻡ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،٤٠١٧
)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(١٩٩٩ ،ﺝ ،٤ﺹ ١٧٥٢
١٨
ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﳋﻴﻼﺀ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻐﲑ ﺍﳋﻼﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺒﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺃﻭ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺖ ﻭﻫﻮ
ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ،
٣٠
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ )ﻣﺎ ﺃﺳﻔﻞ
/,-,-.+ *
$
% & ' () #
10 &
567 8 9: & ; 4 2 3
ABCBDBBBAAEF 1< =>6 ?@
!"
#
IBAA 4J!AGHI
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﺇﻋﺪﺍﺩ:
ﺳﱵ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺮﺣﺘﲔ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٧٠٦٠٠٠١١٩٨ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﺟﻮﻛﻮ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﺮ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ
١٤٣٢ﻫـ٢٠١١ /ﻡ
Hukmu Tazayyun Lil Mar’ah Fi Syari’ah
al-Islamiyah
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana (S.S.I)
Oleh:
Siti Aisyah Farhatin
Nim: 107060001198
Pembimbing:
Imam Sujoko, Lc, MA
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKRTA
1432 H/ 2011 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar stara 1 di UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli atu
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sangsi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 29 juli 2011
Siti Aisyah Farhatin
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ
ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ،ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ،ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺪﻱ ﻟﻪ .ﺃﺷﻬﺪ
ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛﻞ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺒﲔ ،ﺃﻣﺎ
ﺑﻌﺪ
ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﺎﱐ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻭﺃﺣﺎﻃﲏ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﱐ ﺪﺍﻳﺘﻪ
ﺣﱴ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" .ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺃ
ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﲞﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ
ﻭﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺇﱃ:
-١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ،ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
-٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﺟﻮﻛﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ.
-٣ﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺍﺟﺒﺘﻬﻢ ﻭﺯﻭﺩﻭﱐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺣﱴ
ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.
-٤ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﱄ
ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺳﲏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﳉﺪﻳﺚ.
-٥ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺍﻟﺪﰐ ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺒﺬﻻﻥ ﺟﻬﺪﳘﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺎﰐ
ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ .ﻭﺃﺧﻲ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎﺗﻪ
ﺇﻳﺎﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﺏ
-٦ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺃﻣﲔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻌﺎﺩﻢ
ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
-٧ﺍﻹﺧﻮﺍﺓ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺃﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﳍﻢ
ﰲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺇﻧﻪ ﻧﻌﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺼﲑ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٨ ،ﻳﻮﻧﻴﻮﺍ ٢٠١١ﻡ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ
ﺝ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ..........................................................ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ.......................................................ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘ ﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ١..................................................
ﺏ .ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٦..............................................
ﺝ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧..................................................
ﺩ .ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧................................................
ﻩ .ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ٨....................................................
ﻭ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨..................................................
ﺯ .ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ٩...................................................
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ١١.................................................
ﺏ .ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ١٣.........................................
.١ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺱ ١٣..............................
ﺃ( ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ١٧........................................
ﺏ( ﺍﳊﺮﻳﺮ ١٩..........................................
ﺝ( ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻀﻴﻖ ٢١...................................
.٢ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ٢٤.....................
ﺃ( ﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ٢٥.........................................
ﺏ( ﺻﺒﻎ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﻴﺪ ٢٦......................
ﺝ( ﺍﻟﻮﺻﻞ ٢٨.........................................
ﺩ( ﺍﻟﻮﺷﻢ ٣١..........................................
ﻩ( ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣٢.........................................
ﻩ
ﻭ( ﺍﻟﺼﺒﻎ ٣٣..........................................
ﺯ( ﺍﳌﺘﻔﻠﺠﺎﺕ٣٧.......................................
ﺡ( ﺍﻟﻜﺤﻞ ٣٨.........................................
ﻁ( ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ٣٩.................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺃ .ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ٤٦............................................
ﺏ .ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ٤٧.............................................
.١ﺍﻟﺘﺤﻤﲑ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ٥٣.........................................
.٢ﺣﻜﻢ ﺻﺒﺎﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ٥٤.......................................
.٣ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻮﺷﺮ ٥٧...........................
.٤ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺷﻢ ٦١........................... ...................
.٥ﺣﻜﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ٦٥............................
ﻭ
.٦ﺣﻜﻢ ﺍﻛﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ٦٨.......................................
.٧ﺣﻜﻢ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺗﻄﺮﻳﻒ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ٧١......................
.٨ﺣﻜﻢ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ٨٣.....................................
.٩ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺻﻞ ٧٨............................. ................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺧﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨١................................................
ﺏ .ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٨٤..................................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ٨٦....................................................
ﺯ
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ.
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
"ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺍﻹِﻧﺴﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺗﻘﹾﻮﹺﱘ".
١
ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ }ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ{ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﻨﺲ ﻓﻬﻮ
ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓﻰ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺗﻘﹾﻮﹺﱘﹴ{ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ
ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻤﻌﲎ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ٢ﻫﻮ ﻣﺆﻭﻝ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﻮﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﻑ ﻣﻘﺪﺭ ﺃﻱ ﻗﻮﺍﻡ
ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﺃﻭ ﰲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﺏ ﻓﻴﻪ
١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﲔ٤ :
٢ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺴﻬﺎﺏ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ
١
٢
ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺻﻔﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮﻣﻨﺎﻩ ﺗﻘﻮﳝﺎﹰ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﲎ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻌﻦ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﺟﺎﻝ ﻓﻜﺮﻩ ﰲ
ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺳﺮﻩ ﺭﺁﻩ.
٣
ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ،ﺣﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،ﺣﺐ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ .ﺧﺎﺻﺔ
ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ،ﺇﳕﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﺮﹺﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﻳﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ
ﺧﺬﹸﻭﺍﹾ ﺯﹺﻳﻨﺘﻜﹸﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺴﺠﹺﺪ ﻭﻛﹸﻠﹸﻮﺍﹾ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍﹾ ﻭﻻﹶ ﺗﺴﺮﹺﻓﹸﻮﺍﹾ ﺇﹺﻧﻪ ﻻﹶ ﻳﺤﺐ
ﺍﻟﹾﻤﺴﺮﹺﻓﲔ( ٤.ﻳﺎ ﺑﲎ ﺁﺩﻡ ﺧﺬﻭﺍ ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﻃﻮﺍﻑ،
ﻭﺍﻟﺒﺴﻮﺍ ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳊﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺮ
ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ .ﻓﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻳﺴﻦ ﺳﺘﺮﻩ
ﻭﻻ ﳚﺐ .ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ.
٥
ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﻭﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲢﺐ ﺍﳉﻤﺎﻝ .ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺣﺮﻡ ﻟﻪ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ.
٣ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ(،
ﺝ ،٢٣ﺹ ٣١
٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣١ :
٥ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﲑ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،(١٩٩١ ،ﻁ ،١ﺝ ،٧ﺹ ١٨٢
٣
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ))ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻗﺎﻝ "ﺣﺮﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﻮﺭ ﺃﻣﱵ ﻭﺃﺣﻞﹼ
ﻹﻧﺎﺛﻬﻢ"(( ٦.ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ
ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ.
ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ،ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻠﺒﺲ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﺮﺗﺐ ﻭﺍﻟﻨﻈﻴﻒ .ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ
ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺘﻢ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲢﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ.
ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻟﺰﻡ،
ﻻﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﻭﺣﻴﺎﺀﻫﺎ .ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻟﺼﻖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﺃﻭﱃ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﺃﻭﱃ ﺎ
ﻭﺃﺣﻖ .ﺇﻥ ﺃﻋﺰ ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﺍﻟﺸﺮﻑ ،ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ،ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ
٦ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ،١٧٢٠ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(٢٠٠٥ ،ﺝ ،٤ﺹ ٥
٤
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺃﲰﻰ ﺻﻮﺭﻫﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺎﱀ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ.
٧
ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻠﺒﺲ
ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﳌﺘﺠﺴﻢ ﰲ ﺑﺪﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ .ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺘﺮ
ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺟﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﻋﻦ ﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ
ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺬﺭ ﻗﺎﻝ »ﺍﺣﻔﻆ
ﻋﻮﺭﺗﻚ ﺇﻟﹼﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﳝﻴﻨﻚ« .ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰱ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ »ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﺮﻳﻨﻬﺎ« .ﻗﺎﻝ
ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻗﺎﻝ »ﺍﷲ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ«" ٨.ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱴ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﻻ ﲢﺐ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻷﺎ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﻭﻭﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ "ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﳉﻬﲏ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺱ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﷲ
ﺴﻨﺔ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰉ ،(١٩٩٩ ،ﺝ ،٣ﺹ ١٣٥
٧ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟ
٨ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺎﻡ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،٤٠١٧
)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(١٩٩٩ ،ﺝ ،٤ﺹ ١٧٢٤
٥
ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺣﱴ ﳜﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻱ
ﺣﻠﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﺎﺀ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ" ،ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ٩.ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻠﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻌﲏ
ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ ﺍﳉﻨﺔ .ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﻠﺒﻮﺱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻟﺒﺲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺭﻓﻴﻌﻬﺎ ﻟﻘﺼﺪ
ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ .ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺰﻱ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺨﺬ
ﺯﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﻴﻼﺀ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ،ﻓﺨﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ.
١٠
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱴ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻵﻥ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ،ﻳﻌﲏ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﳋﻀﺎﺏ .ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ ،ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﺰﻭﺝ ،ﻭﻣﺮﺍﻋﺔ ﳊﻘﹼﻪ ١١.ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﲝﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ.
ﺏ -ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻵﻥ ،ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ:
٩ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،٢٤٨١ﺝ ،٤ﺹ ٣٦٧
١٠ﻋﺒﲑ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ) ،ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ :ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻴﻌﺔ ،(٢٠٠٩ ،ﻁ ،٢ﺹ ٢٧-٢٦
١١ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٥٣
٦
(١ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟
(٢ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟
(٣ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟
ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﳊﻔﻆ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ.
ﺝ -ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ،ﺃﺣﺪﺩ ﲝﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ:
(١ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
(٢ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ.
(٣ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ.
ﺩ -ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ:
(١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
٧
(٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳊﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
(٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ.
ﻫـ .ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
(١ﻓﻬﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ.
(٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
(٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ.
ﻭ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ.
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺅﻭﻩ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ،
ﻭﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻈﺎﻥ.
٨
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ:
)“Pedoman penulisan karya ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi
Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta”١٢
ﺯ .ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ،
ﻭﺃﻫﺪﻓﻪ ،ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ
ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ
ﻛﺎﻟﻨﻤﺺ ،ﺍﻟﻮﺻﻞ ،ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻭﻏﲑﻩ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺻﻮﺭ
ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ .ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﲝﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ،
ﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ،ﺍﻟﻮﺻﻞ ،ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻭﻏﲑﻩ.
١٢
Hamid Nasuhi dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan
)Disertasi), cet:١, (Jakarta: Ceqda, ٢٠٠٧M/١٤٢٧H
٩
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:ﺍﳋﺎﲤﺔ ،ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ.
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﺃﺯﻳﺎﻥ
ﻭﺍﳊﺴﻦ ١.ﻭﺗﺰﻳﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﺯﺩﺍﻥ ﲟﻌﲎ ﻭﻫﻮ ﺍﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ٢.ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ
ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﲨﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﳋﹸﻠﹸﻖ ﻭﺍﳋﹶﻠﻖ ٣.ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ
ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ.
ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﺸﺎﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻳﻄﺎﺑﻘﺎﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ،ﻓﺎﳊﺴﻦ
ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻘﺒﺢ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﺴﻨﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ .ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﺒﺢ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﺟﻤﻞﹶ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ .ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﺯﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ.
١ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ) ،ﻓﺎﻛﺲ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ١٤٣١ ،ﻫـ٢٠١٠-ﻡ( ،ﻁ ،٥ﺹ ٤٦٢
٢ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(١٩٩٧ ،ﺝ ،١٣ﺹ ٢٠١
٣ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ ،ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،(١٩٩٥ ،ﺹ ٨٨١
١٠
١١
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻘﻲ،
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ،ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ،ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﳍﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﲢﺎﻭﻟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﲢﺴﲔ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ
ﻭﺍﳋﻀﺎﺏ ﻭﻏﲑﻩ.
٤
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﺈﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﻘﺔ ٥،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َ
َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ْ ٦
"وﺻﻮرﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻢ".
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﰒ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ
ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ.
٧
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﱪﺝ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﶈﺎﺳﻦ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻮﺭﺓ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﻌﻨﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ .ﺃﻭ ﻛﺎﻥ
ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻮﺭﺓ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ ،ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ،
٤ﻋﺒﲑ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺹ ١٩
٥ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٠
٦
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮ٦٤ :
٧ﻋﺒﲑ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺹ ٢٠
١٢
ﻭﺍﳋﺎﰎ ،ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺭ ٨،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َ ُ ْ َ ََُ َ َ َ َ ْ
َ
}وﻻ ﻓﺒ ِﺪﻳﻦ ِزﻳﻨﺘﻬﻦ إِﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ِﻣﻨﻬﺎ{ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺍﻟﻜﺤﻞ ،ﻭﺍﳋﺎﰎ،
٩
ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺭ .ﻭﻷﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ،ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ.
١٠
ﺏ .ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ
.١ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﺱ
َ َ َ ْ َ َ َْ َ َْ ُ
ً
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ" :ﻳَﺎ ﺑَ
ْ
ُ
َ
َ
ﺠ
ﻧﺰ
أ
ﺪ
ﻗ
م
آد
ﻲﻨ
اري
ﻮ
ﻳ
ﺎ
ﺎﺳ
ﻛ
ﻢ
ﻜ
ﻴ
ﻠ
ﻋ
ﺎ
ِ
ِ
ِ
َ ْ ُ ْ َ ً َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ٌْ َ َ
ﻚ ﻣ ْﻦ آﻳَﺎت اﷲ ﻟَ َﻌﻠ ُﻬﻢْ
ﺳﻮآﺗِﻜﻢ و ِرﻳﺸﺎ و ِﻛﺎس اﺤﻛﻘﻮى ذﻟِﻚ ﺧ
ﺮﻴ ذﻟ ِ ِ
ِ ِ
َ ُ َ
ﻳﺬﻛﺮون".
١١
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ،ﻳﻌﲏ ﺑﺈﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ
ﺧﻠﻘﻪ ﳍﻢ ،ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ .ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ} .ﻳﻮﺍﺭﻱ
٨ﺣﺴﲔ ﺭﺿﺎ ،ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺗﺒﻴﺔ) ،ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ :ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ،(١٤٢٧ ،ﻁ ،٢ﺝ ،١٠ﺹ ٦٢
٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ٣١ :
١٠ﺣﺴﲔ ﺭﺿﺎ ،ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺗﺒﻴﺔ ،ﺝ ،١٠ﺹ ٦٢
١١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٢٦ :
١٣
ﺳﻮﺁﺗﻜﻢ{ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺍﺗﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻨﻜﻢ .ﻭﻛﲎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺁﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ،
ﻭﺍﺣﺪﺎ ﺳﻮﺃﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ،ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻴﺖ ﺳﻮﺃﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻮﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
ﺍﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ.
١٢
ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﺍﳋﺰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻷﺑﺮﻳﺴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻄﻦ
ﻭﺍﶈﺸﻮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻭﻣﺎ ﲢﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﻣﻄﺮﺯ ﻭﻣﻮﺷﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺮﻑ
ﻭﻻ ﺗﺮﻫﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﲢﺘﻘﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺼﲑ
ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻭﳛﻜﻰ ﺍﳉﺮﻡ ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ
ﻣﺘﻜﺸﻔﺔ ١٣.ﻭﺃﻣﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ
ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﷲ
ﻓﻴﻮﺍﺭﻱ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻓﺬﺍﻙ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ.
١٤
١٢ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ،ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،(١٤٠٥ ،ﺝ ،١٠ﺹ
١١٩
١٣
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺒﻴﺠﺎﱏ ،ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺮﺃﺓ) ،ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،(١٩٥٠ ،ﺹ ٨٣
ﺏ ﺍﻷﲰﺎﺀ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،(٢٠٠١ ،ﺹ ٥٩
١٤ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ،ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺭ
١٤
ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺃﻱ ﻏﻄﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﺢ) ١٥،ﺳﻮﺀﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( .ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺳﺘﺮﻩ ﺃﻭ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ .ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺣﱴ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺇﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ
ﺣﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﰲ
ﻏﲑﻫﺎ ١٦.ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ" :ﺧﺬﹸﻭﺍﹾ ﺯﹺﻳﻨﺘﻜﹸﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺴﺠﹺﺪ".
١٧
ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻱ .ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻻ
ﳚﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻮﺭﺍﻢ .ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲝﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ .ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻳﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻧﺰﻟﹾﻨﺎ
ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻳﻮﺍﺭﹺﻱ ﺳﻮﺁﺗﻜﹸﻢ ﻭﺭﹺﻳﺸﺎ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﹾﻮﻯ ﺫﹶﻟﻚ ﺧﻴﺮ ١٨."ﻓﻜﻤﺎ ﲨﻞ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳚﻤﻞ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ.
١٩
ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﳋﻴﻼﺀ
١٥
ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﻗﻲ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ١٩٨٩ ،ﻡ( ،ﺝ ،١
١٦
ﻓﺎﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻟﻮﻝ ،ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ) ،ﻓﻠﺴﻄﲔ :ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ٢٠٠٦ ،ﻡ( ،ﺹ ٣٣
ﺹ٢٦٣
١٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣١ :
١٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٢٦ :
١٩ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺪﺍ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ) ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ،(٢٠٠٧ ،ﻁ ،٣ﺹ ٧٣٥
١٥
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﲨﺎﻻ ،ﻓﺎﳉﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﲨﺎﻝ ﺧﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﻬﺬﺍ
ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ،ﻭﲨﺎﻝ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻣﺒﻐﻮﺿﺔ ﷲ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﷲ.
٢٠
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺳﺎﺗﺮﺍ ﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ .ﻭﲨﻴﻊ ﺑﺪﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ
َ َ ُّ َ ُّ ُ ِّ َ ْ َ َ َ َ َ َ
َ
َ
اﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗِﻚ وﻧِﺴﺎء
ﻋﻮﺭﺓ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ" :ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ ِﻲﺒ ﻗﻞ ﻷزو ِ
ﻦﻴ َﻋﻠَﻴْﻬ ﻦ ﻣﻦ َ
ﻦﻴ ﻳُ ْﺪﻏ َ
اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﻴﺒ ِﻬ ﻦ" ٢١.ﻭﳑﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻼﺑ
ﺟ
ِ
ِ
ِِ
ِ ِ
ِ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺻﻔﻴﻘﺎ ﻻ ﻳﺸﻒ ،ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ ﻏﲑ ﺿﻴﻖ ﻻ ﻳﺼﻒ ،ﻃﻮﻳﻼ ﺳﺎﺑﻐﺎ .ﻓﺈﻥ
ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍ ﲢﺪﺩ ﺷﻜﻞ ﻭﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ،ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﺳﺎﺗﺮﺓ ،ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ
ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺮ ،ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ.
٢٢
ﻋﻮﺭﺓ ﺍﳊﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺒﻌﺎ ،ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﺎ ﺣﱴ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ ،ﻣﺎﻋﺪﺍ
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ ﺯﹺﻳﻨﺘﻬﻦ ﺇﹺﻻﱠ ﻣﺎ ﻇﹶﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ" ٢٣.ﻭﻋﻮﺭﺓ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ
٢٠ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ،ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺩﺍﺏ) ،ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ،(٢٠٠٦ ،ﻁ ،١ﺝ ،٢ﺹ ٤٠٤
٢١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ٥٩ :
٢٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺪﺍ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻵﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺹ ٧٤٢
٢٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ٣١ :
١٦
ﺍﳊﻨﻔﻴﲔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﻤﺎ ،ﻭﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ.
٢٤
ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ:
ﺃ( ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ
ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ﻫﻮ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺇﱃ ﺳﻔﻞ ،ﻛﺈﺳﺒﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭ ،
ﺃﻱ ﺇﺭﺧﺎﺅﻩ ٢٥.ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﺮﺧﻴﻪ ﺷﱪﺍ
٢٤ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻤﻞ ،ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،(١٩٨٩ ،ﺹ ٤١
٢٥ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ،ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺣﻘﻘﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ١٣٩٩ ،ﻫـ ١٩٧٩ -ﻡ( ،ﺝ ،٣ﺹ ١٢٩
١٧
ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﻓﺬﺭﺍﻋﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ" ٢٦.ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﳍﺎ ﺣﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ.
ﺇﺳﺒﺎﻝ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻼﺀ ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﹼﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﹼﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ .ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻼﺀ
ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ٢٧.ﻷﻥ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ "ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻗﺎﻝ )ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼﺀ(".
٢٨
ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ "ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼﺀ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺟﺎﻧﱮ ﺇﺯﺍﺭﻱ ﻳﺴﺘﺮﺧﻰ ﺇﱏ ﻷﺗﻌﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ .ﻗﺎﻝ
»ﻟﺴﺖ ﳑﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﻴﻼﺀ«".
٢٩
٢٦ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ،ﺍﳌﻮﻃﺄ) ،ﻣﺼﺮ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ( ،ﺝ ،٢ﺹ ٩١٥
٢٧ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﱪﻳﻚ ،ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ) ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ١٤٢٠ ،ﻫـ١٩٩٩-ﻡ( ،ﺹ ٥٧٣
٢٨ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(٢٠٠٠ ،ﺝ ،٤ﻁ ،١ﺹ ٨٥
٢٩ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺎﻡ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،٤٠١٧
)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،(١٩٩٩ ،ﺝ ،٤ﺹ ١٧٥٢
١٨
ﺍﻹﺳﺒﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﳋﻴﻼﺀ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻐﲑ ﺍﳋﻼﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺒﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺃﻭ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺖ ﻭﻫﻮ
ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ،
٣٠
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ )ﻣﺎ ﺃﺳﻔﻞ