sparsa mudra. Intinya adalah kepemimpinan yang berorientasi kerakyatan yang memiliki komitmen setia pada janji, berwatak tabah, kokoh, selalu berbuat baik,
dan sosial.
2.6.2 Memayu Hayuning Bawana
Pola kekuasaan pemerintahan original Jawa bersentral pada raja dan kraton. Sumodiningrat dalam Setiadi dalam Yasasusastra 2011, menyatakan
kepemimpinan dan keraton merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Serat Centhini-sebanyak 12 jilid- karya Kanjeng Gusti Pangeran
Anom Amangkurat III yang kemudian disebut Paku Buwana V, menggambarkan kehidupan dan perkembangan keraton. Riwayat kehidupan dan perkembangan
keraton diuraikan dalam Tembang Raras, dapat dipahami antara lain bahwa: ratu adalah manusia. Manusia adalah pelaku kehidupan. Pelaku kehidupan adalah
pemimpin. Pemimpin adalah yang menciptakan, mempersiapkan, dan menjaga hukum alam. Hukum alam adalah terciptanya dunia yang damai. Keraton dari kata
ke-ratuan, adalah tempat pemimpin, pemimpin, tempat menyelenggarakan kepemimpinan. Ratu dari kata rat jagad atau dunia, yang hayu damai. Kraton
merupakan ”pusat jagad raya”, adalah tempat kepemimpinan yang mempercantik dunia, to make the world peace, hamemayu hayuning bawono, baldatun
toyibatun warrabun ghafur. Masih menurut Sumodiningrat, dalam kepemimpinan Jawa terdiri dari kepemimpinan dalam diri pribadi, kepemimpinan dalam
bermasyarakat, dan kepemimpinan dalam hubunganya dengan Tuhan Yang Mahakuasa. Seperti halnya dalam pengertian modern yang dikenal dengan
lingkup makro, mikro dan global globalisasi, tingkatan ini merupakan hierarki
yang menjadikan sifat-sifat kepemimpinan yang memimpin dengan arif dan bijaksana. Selain itu hasil penelitian dari tim peneliti lembaga studi Jawa
memberikan bukti bahwa konsep kepemimpinan Jawa erat kaitanya dengan unsur kosmologi yaitu suatu bukti bahwa diantara kata-kata gelar yang disandang para
raja zaman Islam dan masih tetap memelihara tradisi dari zaman sebelumnya dapat diketahui dari rangkaian kata gelar Paku Buwana, Hamengku Buwana,
Mangku Negara, Paku Alam, Amangkurat. Kata-kata buwana, rat,jagad, negara, alam merupakan gambaran alam raya yang dipangku, dipaku sehingga
keseimbanganya tetap terjaga terhindar dari kegoyahan. Nama-nama gelar tersebut juga mengandung nilai religius magis bagi pemerintahan atau kekuasaan
yang diembannya. Raja mempunyai tugas untuk selalu mengupayakan memayu- hayuning bawana, sehingga dapat dikatakan merupakan simbolisme sebuah misi
seorang raja dalam melestarikan dunia. Perlu kiranya digaris bawahi pada kalimat memayu-hayuning bawana.
Istilah tersebut menurut Karkono Kamajaya semula berasal dari ujaran dalam Serat Wiwaha karya raja Kraton Kasunanan Surakarta, Paku Buwana III 1749-
1788, yakni: memayu jagad puniki, angrekasa kang parahita,...hanya saja ada juga yang berpendapat bahwa kalimat memayu-hayuning bawana merupkan
pengucapan lain dari mangayu hayuning bawana. Meskipun ada kata yang berbeda , yakni memayu dan mangayu namun memiliki makna yang sama. Lebih
lanjut Karkono menyodorkan argumentasinya berdasarkan penjabaran makna leksikon atau pengertian sesuai kamus terlebih dahulu sebagai berikut:
Kata memayu, dari mayu = memasang atap rumah; menjadi memayu = membuat baik, memperbaiki Poerwadarminta, 1939 dalam Yasasusastra, 2011
Kata mangayu, dari ayu = baik, selamat, rahayu, cantik schoon, life v.e.vrouw,Bld. Mangayu of humayu = in geode staat brengen JFC Gerick en T.
Roorda I, 1901 = membuat baik, memperbaiki. Dari akar kata tersebut Karkono menyajikan terjemahan Memayu hayuning bawana = melindungi keselamatan
kesejahteraan dunia. Koentjaraningrat 1984 dalam Yasasusastra, 2011 menyinggung pula
tentang kalimat memayu hayuning bawana pada bagian Hubungan antara Manusia dengan Alam sebagai berikut: Namun orang Jawa merasa berkewajiban untuk
memayu ayuning bawana atau memperindah keindahan dunia; hanya inilah yang memberi arti pada hidup. Sehingga dari penjelasan oleh para ahli diatas dapat
disimpulkan bahwa konsep memayu hayuning bawana merupakan salah satu konsep ajaran kepemimpinan Jawa yang mengajarkan bahwa seorang pemimpin
harus mampu menjaga keseimbangan hidup antara manusia dan alam, dan yang paling utama adalah harus dapat menjaga alam serta keselamatan dan
kesejahteraan masyarakatnya
2.6.3 Asta Brata
