BUDAYA OMED-OMEDAN SEBAGAI IDENTITAS SOSIAL MASYARAKAT BANJAR KAJA, KELURAHAN SESETAN, KECAMATAN DENPASAR SELATAN, KOTA DENPASAR, PROVINSI BALI

I

SKRIPSI

BUDAYA OMED-OMEDAN _{SEBAGAI IDENTITAS SOSIAL MASYARAKAT}

BANJAR KAJA, KELURAHAN SESETAN, KECAMATAN DENPASAR SELATAN, KOTA DENPASAR, PROVINSI BALI

DISUSUN OLEH :

SITI NOVIA INDRIANI 201110310311011

JURUSAN SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

II LEMBAR PENGESAHAN

Telah Dipertahankan Di Depan Dewan Penguji Skripsi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik

Universitas Muhammadiyah Malang Dan

Diterima Sebagai Persyaratan Untuk Memperoleh Gelar Sarjana-1 (S-1) Pada Tanggal 5 Mei 2015

Dihadapan Dewan Penguji

1. Drs. Sulismadi, M.Si ( )

2. Luluk Dwi K, S.Sos, M.Si ( )

3. Dra. Tutik Sulistyowati, M.Si ( )

4. Drs. Abdullah Masmuh, M.Si ( )

Mengetahui: Dekan FISIP UMM

III LEMBAR PERSETUJUAN SKRIPSI

Nama : Siti Novia Indriani

NIM : 201110310311011

Jurusan : Sosiologi

Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Studi : Sosiologi Pembangunan

Judul Skripsi : Budaya Omed-omedan Sebagai Identitas Sosial

Masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan,

Kecataman Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali.

Disetujui:

Pembimbing I Pembimbing II

Dra. Tutik Sulistyowati, M.Si Drs. Abdullah Masmuh, M.Si

Mengetahui

Dekan Fisip UMM Ketua Jurusan Sosiologi

IV BERITA ACARA BIMBINGAN SKRIPSI

Nama : Siti Novia Indriani

NIM : 201110310311011

Jurusan : Sosiologi Pembangunan

Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Judul : Budaya Omed-omedan Sebagai Identitas Sosial Masyarakat

Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecataman Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali.

Pembimbing : 1. Dra. Tutik Sulistyowati, M.Si

2. Drs. Abdullah Masmuh, M.Si Konsultasi

Tanggal Keterangan Paraf

Pembimbing I

Paraf Pembimbing II

9 Maret 2015 ACC Seminar Proposal

30 Maret 2015 Seminar Proposal

19 Februari 2015 ACC BAB I

09 Maret 2015 ACC BAB II

13 April 2015 ACC BAB III

27 April 2015 ACC BAB IV

28 April 2015 ACC BAB V

Disetujui:

Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II

Dra. Tutik Sulistyowati, M.Si Drs. Abdullah Masmuh, M.Si

Mengetahui: Dekan FISIP

V LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Siti Novia Indriani

Tempat, tanggal lahir : Kampar, 10 Nopember 1992

NIM : 201110310311011

Jurusan : Sosiologi Pembangunan

Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Menyatakan bahwa karya ilmiah atau skripsi yang berjudul BUDAYA OMED-OMEDAN SEBAGAI IDENTITAS SOSIAL MASYARAKAT BANJAR KAJA, KELURAHAN SESETAN, KECAMATAN DENPASAR SELATAN, KOTA DENPASAR, PROVINSI BALI adalah bukan merupaka karya tulis orang lain kecuali dalam bentuk kutipan yang telah saya sebut sumbernya.

Demikian surat pernyataan ini saya buat sebenar-benarnya dan apabila pernyataan ini tidak benar, saya bersedia mendapatkan sanksi akademik.

Malang, 27 April 2015 Yang menyatakan,

VI MOTTO

Musuh yang paling berbahaya di atas Dunia ini

adalah penakut dan bimbang.

Teman yang paling setia, hanyalah keberanian dan

keyakinan dan teguh.

VII LEMBAR PERSEMBAHAN

Alhamdulillahirrobbil’alamiin, segala puji atas kehadirat Allah SWT,

atas segala kemurahan-Nya dan segala pertolongan-Nya menjadikan kehidupan begitu serasa sempurna, dengan diberikan waktu untuk bisa menyelesaikan skripsi demi dapat bisa melanjutkan ke jenjang selanjutnya, yang semua itu tidak luput melewati dorongan dan semangat-semangat orang terdekat saya yakni:

1. Ibunda tercinta, beliau yang selalu senantiasa dengan ikhlas dan sabar untuk

membesarkan, mendidik, serta mendukung baik rohani maupun materi.

2. Ayahanda tersayang, beliaulah yang terus menasehati akan pentingnya

pendidikan untuk masa depan.

VIII KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang selalu melimpahkan rahmat dan hidayahNya, sehingga penulis mampu untuk menyelesaikan penulisan karya tulis ilmiah (skripsi). Penulis menyadari bahwa karya tulis ilmiah (skripsi) ini masih jauh dari kata sempurna. Terlebih jika tanpa bantuan, bimbingan, serta doa dan semangat dari semua pihak yang turut mewarnai di dalam proses penyusunan. Penulis hanya mampu mengucapkan terima kasih atas semua yang telah diberikan kepada penulis. Untuk itu, pada kesempatan kali ini, izinkan penulis untuk menuturkan ucapan terima kasih yang dalam kepada :

1. Prof. Dr. Muhadjir Effendy, M.Ap selaku Rektor Universitas

Muhammadiyah malang

2. Bapak Dr. Asep Nurjaman, M.Siselaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan

Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang, yang memberikan ijin dalam melaksanakan karya tulis ilmiah (skripsi)

3. Bapak M. Hayat, MA selaku Ketua Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial

dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang, tempat di mana penulis banyak menimba ilmu

4. Ibu Dra. Tutik Sulistyowati, M.Si selaku Dosen Pembimbing I dalam

penyusunan karya tulis ilmiah (skripsi) yang senantiasa sabar membimbing dan memberikan banyak masukan kepada penulis.

5. Bapak Drs. Abdullah Masmuh, M.Si selaku Dosen Pembimbing II dalam

penyusunan karya tulis ilmiah (skripsi) yang senantiasa meluangkan waktunya untuk membimbing dan memberikan banyak masukan kepada penulis.

6. Kedua orang tua penulis yang tidak pernah luput memberikan doa,

motivasi dan semangat, sehingga penulis selalu semangat dan berusaha yang sebaik mungkin dalam kuliah dan menimba ilmu di Universitas.

IX Khusus untuk ayahanda meski beliau tidak selalu ada disamping penulis, akan tetapi penulis percaya bahwa beliau sudah memaksimalkan usahanya untuk menjadi ayah yang terbaik untuk anak-anknya. Terimakasih banyak salam hormat dan ucapan cinta buat beliau.

7. Suami tercinta “Arik Firmansyah” terima kasih untuk waktu panjang penantianmu, dari titik menuntut ilmu di perkuliahan hingga selesai menjadi wisudawati, I Love You :*

8. Untuk para sahabat, Awi, Rumi, Ika, Fatma, Noe, Yuli, Ma’ruf, dan Ayin tanpa mereka mungkin penulis tidak akan kuat dan bisa sampai dipuncak penyelesaian pendidikan ini, terima kasih cium peluk untuk kalian semua.

9. Seluruh teman Sosiologi 2011 yang tidak sempat penulis sebutkan satu

persatu. Terima kasih atas setiap kebersamaan, persaudaraan, dan kekeluargaan yang kita miliki bersama.

10.Seluruh Informan serta segenap pihak yang tidak bisa disebutkan satu

persatu, yang telah turut membantu penulis, baik langsung maupun tidak langsung. Hanya terima kasih yang tulus yang mampu penulis ucapkan.

Penulis hanyalah manusia biasa yang tidak pernah luput dari kesalahan. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan saran dan kritik yang membangun sebagai pembelajaran bagi penulis kedepannya. Terima kasih. Wassalamualaikum Wr.Wb.

Malang, 26 April 2015

X DAFTAR ISI

Cover………I

Lembar Pengesahan ...………..…….II

Lembar Persetujuan…...…...………...……..…..III Berita Acara...IV Lembar Pernyataan...V Motto...VI Lembar Persembahan...VII Kata Pengantar...VIII Abstrak...IX Daftar Isi...XIV Daftar Tabel...XVII Daftar Gambar...XVIII BAB I. PENDAHULUAN

I.I Latar Belakang...1

1.1.1 Rumusan Masalah...8

1.1.2 Tujuan Penelitian...8

1.1.3 Manfaat Penelitian...8

I.2 Definisi Konsep...9

XI

1.2.2 Budaya...10

1.2.3 Omed-omedan...11

1.3 Metode Penelitian...11

1.3.1 Jenis Penelitian...11

1.3.2 Lokasi Penelitian...17

1.3.3. Subyek Penelitian...18

1.3.4 Sumber Data...20

1.3.5 Teknik Pengumpulan Data...20

1.3.6 Teknik Analisa Data...22

1.3.7 Validasi Data...23

BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1Penelitian Terdahulu...25

2.2 Konsep Identitas Sosial...29

2.3Konsep Budaya...31

2.4Agama dan Budaya Hindu di Bali...37

2.5Kerangka Teoritis………..….………….………....41

BAB III DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN 3.1 Deskripsi Wilayah Penelitian………..………….…...46

3.1.1 Letak Geografis……….……….………….….46

3.1.2 Keadaan Penduduk………..…50

XII

3.1.4 Sarana Pendidikan………52

3.1.5 Struktur Sosial………...53

3.2 Budaya Omed-omedan…...………...56

3.2.1 Sejarah Budaya Omed-omedan…...……….………..……….57

3.2.2 Perubahan Pelaksanaan………...………..……..……….59

3.2.3 Budaya Omed-omedan Dalam Unsur Sistem Religi………...…59

3.2.4 Perkembangan Budaya Omed-omedan………..……...61

3.2.5 Penataan dan Kepanitiaan………...……...63

3.2.6 Pelaksanaan Upacara Budaya Omed-omedan…………..……...65

BAB IV SAJIAN DATA DAN ANALISA 4.1 Identitas Subyek Penelitian………..………...78

4.2 Budaya Omed-omedan Sebagai identitas Sosial Masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan………...84

4.2.1 Makna Budaya omed-omedan Bagi Masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan………..……….…...84

4.2.2 Omed-omedan Sebagai Identitas…………..……….……..93

BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan ………..………….………….…...117

5.2 Saran………..…….………...119

5.3 Daftar Pustaka…..……….………...XIX

XIII DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 Nama Banjar di Kelurahan Sesetan…………..……….. 49

Tabel1.2 Jumlah Penduduk Asli Banjar Kaja………...……...….……50

Tabel 1.3 Jumlah Penduduk Pendatang di Banjar Kaja…...…….…….. 51

Tabel 1.4 Identitas Subyek Penelitian………...….……….…...83

XIV DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Key Person……….. 79

Gambar 2 Wisatawan Mancanegara………...………...….86

Gambar 3 Mapinunas Omed-omedan 2015………..…...…….90

Gambar 4 Omed-omedan di Bale Banjar Kaja………..………...107

XV Daftar Pustaka

Ari Dwipayana, AAGN. 2001. Kelas kasta Pergulatan Kelas Menengah Bali.

Yogyakarta: Lapera Pustaka Utama.

Bantas, I Ketut dan Dana, I Nengah.1985. Sejarah Perkembangan Dan Sumber

Ajaran Agama Hindu. Jakarta: Karunika Jakarta.

Berger, L. Peter dan Luckman, Thomas. Penerjemah Hasan Basari. 1990. Tafsir

Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta:

LP3ES.

Coulon, Alain. 2008. Etnometodologi. Lengger

Dwi Susilo, Rachmad K. 2008. 20 Tokoh Sosiologi Modern : Biografi Para Peletak Sosiologi Modern. Yogyakarta: Ar-ruzz Media.

Eko A. Meinarno, Bambang Widianto, dkk. 2011. Manusia Dalam Kebudayaan dan

Masyarakat. Jakarta: Salemba Humanika.

Hanneman Samuel. 2012. Peter L. Berger: Sebuah Pengantar Ringkas. Depok:

Kepik.

Herimanto dan Winarno. 2006. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Bumi Aksara.

Idrus, Muhammad. 2002. Metode Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan

Kuantitatif: Jakarta: Erlangga.

XVI Ketut Widana, I Gusti. 2002. Mengenal Budaya Hindu di Bali. Denpasar: PT BP. Koentjoroningrat.1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press

Koentjoroningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Renika Cipta.

Koentjoroningrat. 2005. Pengantar Antropologi II, Pokok-pokok Etnografi. Jakarta: Rineka Cipta.

Munggah, I Made. 2008. Med-medan Tradisi Unik dari Sesetan. Denpasar : PT

Offset BP.

Naya Sujana, I Nyoman. 2005. Pendekatan Kebudayaan Dalam Pembangunan Indsutri Pariwisata Jawa Timur. Kelompok Peduli Budaya dan Wisata

Daerah Jawa Timur.

Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln. 1999. Handbook Of Qualitative Research (Terj: Dariyanto dkk) Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Paul Johnson, Doyle. 1994. Teori Sosiologi Klasik dan Modern I & II. Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama.

Pujaastawa. 2004. Wawasan Budaya Untuk Pembangunan: Menoleh Kearifan Lokal. Yogyakarta: Pilar Politika Kelompok Pilar Media.

Simmel, George. 1993. Problem Modernitas Dalam Kerangka Sosiologi

Kebudayaan. AB.Widyanta.

Sinaga, Dannerius, Wilson Siagian, dkk. 1988. Sosiologi dan Antropologi: Program Ilmu-ilmu Sosial. PT Intan Pariwara.

XVII Soyomukti, Nurani. 2010 : Pengantar Sosiologi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Sumerta, I Made. 2003. Jurnal Penelitian Sejarah dan Nilai Tradisional. Denpasar : Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata.

Surpha, I Wayan. 2002. Seputar Desa Pakraman dan Adat Bali. Denpasar: PT. Offset BP Denpasar.

Wiana, I Ketut.2002. Memelihara Tradisi Veda. Denpasar: PT. Bali Post.

Non Buku

Aditya Cahyadinata, I Putu Andrew. 2013 “Perspektif Sosio-Budaya Dan Religius Terhadap Tradisi Med-medan di Banjar Kaja, Desa Pakraman Sesetan, Kota Denpasar Bali.Dalam Skripsi Online.

Frijhoff, Willem. Journal The Kiss Sacred And Profane : Reflectiona Cross-Cultural Confrontation.

Nafilah, 2011. Skripsi Proses Komunikasi Kelian Adat Banjar Kaja Dalam Melestarikan Budaya Med-medan Di Sesetan Denpasar Bali. (Studi Pada Kelian Adat Banjar Kaja Kelurahan Sesetan Denpasar Selatan).

N. Hidayat, Deddy. 1999 “Paradigma dan Perkembangan Penelitian Komunikasi”

dalam Jurnal Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia,Vol III. Jakarta: IKSI dan ROSDA.

Nor Faizin, Alim. 2009. Media Massa dan Pelestarian Budaya Nasional. Paper

XVIII

R. Ngangi, Charles. 2011 “Konstruksi Sosial Dalam Realitas Sosial”. Dalam Jurnal ASE.Vol. 7, No. 2.

Slama, Martin. 2012. Journal “Balinese Kisses : The Omed-omedan Ritual In On

(Other) Era Of Guarded Morality”. In Goenawan, Mohamad, 2012. Bali In

Global Asia: Between Modernization And Heritage Formation. Journal.

Tafjel, Henri.,& Turner John. An Integrative theory of intergroup conflict. Organizational identity: a reader. Ed Mary Jo Hatch and Majken Schultz (Ed). Oxford University Press, 2004. hal 56-65. dalam skripsi: Umu Maryam, Pembentukan Identitas Sosial Anak-anak Berdarah Campuran Kulit Putih dan Aborigin Serta Pengaruhnya Terhadap Konflik Antar Kelompok Dalam Film Rabbit-proof fence.

1 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Perkembangan peradaban manusia dipengaruhi oleh berbagai hasil budaya ciptaan manusia, seperti hasil budaya materiil, ide dan sistem. Bentuk dari hasil kebudayaan dalam masyarakat meliputi sistem kemasyarakatan, sistem nilai, bahasa, kesenian, pendidikan, khasanah pemikiran, dan berbagai benda. Berbagai nilai kearifan lokal dan unsur budaya (bahasa, kesenian, sistem nilai, dan sebagainya) telah menjadi pembentuk identitas

bangsa. Negara Indonesia yang memiliki semboyan “Bhennika Tunggal Ika”

sesuai dengan kondisi yang terjadi bahwa terdiri dari banyak pulau, ras tau etnis, agama, bahasa, budaya atau adat istiadat yang berbeda. Perbedaan bukanlah masalah dan sesuatu yang harus dipertentangkan karena semuanya adalah satu. Arti dari kata satu yakni satu tujuan, satu perjuangan, satu keturunan, satu cita-cita dan satu kesatuan.

Menarik sekali saat mendengar kata “budaya” karena dari budaya kita

dapat mengetahui ikon satu sama lain antar daerah yang masing-masing berbeda, menurut ajaran nenek moyang yang diturunkan. Setelah melalui verifikasi dan penilaian oleh tim ahli menurut apa yang saya dengar dari salah satu media televisi swasta, bahwa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan

2 Republik Indonesia melalui Direktorat Internalisasi Nilai dan Diplomasi Budaya menetapkan 77 karya budaya yang telah didaftarkan sebagai Warisan Budaya Tak Benda Nasional Indonesia. Enam diantaranya telah ditetapkan sebagai Warisan Budaya Indonesia yang diakui oleh UNESCO, seperti wayang, batik, keris, reog ponorogo, tari saman, dan lain sebagaianya. Wayang menjadi salah satu ikon budaya nasional yang sangat popular secara mancanegara, banyak sekali festival wayang yang dihadiri oleh turis mancanegara. Merupakan suatu kebanggan bahwa budaya yang kita miliki diakui dan disanjung serta di hormati oleh bangsa lain, maka dari itu kita sebagai warga Negara Indonesia yang baik harus menjaga dan melestarikannya.

Selain budaya nasional, Indonesia juga memiliki budaya lokal yakni suatu kebiasaan daerah tertentu yang diwariskan secara turun menurun oleh generasi terdahulu pada generasi berikutnya pada ruang lingkup daerah tersebut. Dalam budaya lokal juga terdapat nilai-nilai lokal hasil budi daya masyarakat suatu daerah yang terbentuk secara alami dan melalui proses dari waktu kewaktu. Budaya lokal tersebut dapat berupa hasil seni, tradisi, pola piker, atau hukum adat.

Indonesia saat ini terdapat lebih 300 dari suku bangsa yang berbicara dalam 250 bahasa yang berbeda dan memiliki karakteristik budaya lokal yang berbeda pula. Sebagai contoh ikon budaya lokal dari masyarakat Ponorogo yakni reog Ponorogo, dari Madura yakni karapan sapi, dari Aceh yakni tari

3 saman, Bali dengan tari kecaknya dan lain sebagainya. Dari berbagai macam budaya daerah atau budaya lokal tersebut maka munculah sesuatu yang

disebut Budaya Nasional.1

Sosiologi dan budaya sangat erat hubungannya, karena kebudayaan tidak bisa dilepaskan dari manusia dan masyarakat. Sosiologi mempelajari kebudayaan dari sudut pandang dinamika hubungan antara manusia dan kelompok, serta interaksi kelompok dengan kelompok lain melalui budayanya. Sosiologi memberikan banyak kajian tentang interaksi manusia yang melahirkan suatu pola kebudayaan, bagaimana lembaga-lembaga masyarakat memiliki kebudayaan tertentu, dan bagaimana antar-kelompok sosial berbeda namun secara budaya mereka berinteraksi.

Bali termasuk salah satu daerah di Indonesia yang sangat kental dengan budayanya. Kebudayaan Bali dikelilingi dengan Agama Hindu yang asal muasalnya dari India, penyebarannya di Indonesia berlangsung secara damai dan bertahap, kontak pendahuluan melalui media yang dilakukan oleh para pedagang dari India dengan para pedangan Indonesia terutama di daerah pesisir. Dari peristiwa tukar-menukar barang dagangan kemudian lebih mendalam lagi pada kontak kebudayaan yang merambat dari daerah pesisir sampai ke daerah pedalaman. Begitulah proses itu terus berkembang dari kontak kebudayaan sampai kepada masalah agama, sehingga pada

perkembangan selanjutnya berdirilah kerajaan-kerajaan Hindu di Bali.

1

4 Budaya di Bali memang tidak bisa dilepaskan dari Agama Hindu kerana memang sudah menjadi dua hal yang melekat bagi umat Hindu di Bali. Kebudayaan di Bali semuanya menarik untuk dikaji, dari beberapa yang

diketahui seperti tari kecak, atau pun subak juga budaya omed-omedan yaitu

sebuah budaya yang sudah turun-menurun bagi kaum Hindu di Bali.

Budaya Omed-omedan sangat menarik untuk dikaji karena ternyata dilaksanakan hanya pada pasca Nyepi dan usai mensucikan diri mereka

kembali, yakni di hari Ngembak Geni2. Makna Budaya Omed-omedan yang di

warisi oleh leluhur, yakni berkaitan dengan apa yang menjadi segala kesulitan dan kesusahan dalam Nyepi, menahan nafsu, tidak berbicara, dan dalam kegelapan itu sebagai simbol bahwa mereka sedang bersama dan turut merasakan bersama orang-orang yang hidup dalam serba kekurangan, setelah usai nyepi selama 24 jam barulah masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali ini merayakannya dengan budaya Omed-omedan, yakni sebagai penutup dari Hari Raya Nyepi dan disitulah terlihat realitas sosiologis bahwa mereka mempunyai solidaritas yang tinggi akan apa yang menjadi senang dan mudah itu tidak bisa didaptkan secara mudah dan instan akan tetapi dengan cara bersusah dahulu.

Hindu di India dan di Bali mengalami perbedaan dalam pemaknaan kelas kastanya, seperti yang dikutip dari karya AAGN Ari Dwipayana

2

5

“bahwa sistem kelas-kelas tradisional di Bali bukan merupakan kasta Hindu seperti halnya di India. Kalau hal itu dikatakan sebagai sistem kasta, maka tidak terdapat pembagian seluruh masyrakat ke dalam tingkat tingkat dengan fungsi khusus, sebagaimana merupakan ciri khas dari sistem kasta di India. Juga tidak terdapatnya gagasan penting mengenai dapat timbulnya pengotoran upacara karena persentuhan kelompok rendah dengan kelompok yang lebih tinggi. Memang terdapat pembatasan perkawinan antara kelompok yang berbeda tingkatannya, tetapi pembatasan ini tidak melarang semua perkawinan yang melampaui batas kelompok status, tetapi lebih merupakan larangan bagi wanita untuk kawin dengan lelaki yang lebih rendah

martabatnya dari dirinya”.3

Menarik saat suatu tradisi atau ritual agama suatu kaum, namun tidak semua umat melakukan ritual bahkan hanya segelintir kelompok masyarakat saja yang meyakininya sebagai suatu hal yang sangat sakral, dan akan menimbulkan marabahaya jika tidak melakukan tradisi budaya tersebut. Sebagai bahan penelitian menggunakan analisis sosiologis, mencoba mempelajari budaya Omed-omedan yang saling tarik ulur antara kedua belah

pihak yakni 40 Teruna4 dan 40 Teruni dan saling bersentuhan satu sama lain,

yang mereka dalam pelaksanaan ritual ini tidak mementingkan kasta sebagai pembatas interaksi, sosialisasi maupun komunikasi demi terjalinnya hubungan atau ikatan sosial mereka menjadi persaudaraan yang kuat. Memang dalam ilmu antropologi, hal seperti ini tidak boleh terjadi karena merusak tatanan kasta yang memang sudah menjadi kelas keturunan bagi kaum hindu. Akan tetapi dalam ilmu sosiologi, ini menarik sekali untuk dikaji karena mereka

3

Hildred Greertz, Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia, yayasan Ilmu Ilmu Sosial bekerjasama

dengan FISIP UI, Jakarta, 1981, Hal. 29.

4

Teruna & Teruni adalah pemuda dan gadis lajang yang terbentuk dalam suatu organisasi banjar. Dan sebagai anggota kepanitiaan Budaya Omed-omedan

6 merelakan apa itu yang disebut kasta dan melupakan sejenak, demi terjalinnya ikatan sosial erat dan solidaritas yang kuat.

Realita yang terjadi saat salah satu seka teruna yang tidak mengikuti ritual omed-omedan memilih untuk berlibur ke daerah Bedugul, akhirnya mengalami musibah yang tak terduga. Musibah- musibah atau malapetaka yang menimpa teruna-teruni ini sering terjadi, maka dari itu masyarakat Banjar Kaja Sesetan sangat berhati-hati dalam segala sesuatu yang berkaitan dengan tradisi-tradisi atau ritual dari leluhur mereka, termasuk mengenai budaya Omed-omedan karena mereka percaya disetiap budaya dan tradisi mengandung sesuatu yang sakral dan mistik.

Struktur kebudayaan dan struktur sosial tidak bisa dilepaskan, karena saling berkaitan satu sama lain. Struktur kebudayaan: kerangka nilai-nilai normative yang terorganisasi mengatur perilaku umum anggota masyarakat atau kelompok tertentu. Struktur sosial: kerangka terorganisasi dari hubungan

sosial yang melibatkan anggota-anggota kelompok atau masyarakat5. Saat

dikaitkan dengan struktur kebudayaannya, jelas ada sanksi yang diberikan kepada masyarakat Banjar Kaja saat tidak mematuhi atau menjalankan sesuai budaya mereka. Dari struktur sosial masyarakat Banjar Kaja terkenal kesadaran akan berbagai tugas masing-masing individu dalam kelompoknya, dan kaitannya dalam budaya ini mereka rela melepaskan kasta untuk sementara waktu demi terjalinnya hubungan sosial yang menyatu tanpa

5

7 melihat kelas dalam agama mereka. ini membuat sistem sosial pada masyarakat Banjar Kaja terlihat begitu sempurna dalam pelaksanaanya, terbukti bahwa sistem sosial telah menggerakkan mereka dalam kesadaran kolektif.

Berkaitan dengan hasil wawancara kepada Parwati Dewi yakni teruni

anggota perkumpulan Satya Dharma Kerthi Banjar Kaja Sesetan, “Omed

-omedan” adalah sebuah tradisi sakral yang harus dilaksanakan dan disaksikan oleh seluruh masyarakat daerahnya, untuk menjauhkan diri dari segala marabahaya dan untuk memperkuat ikatan sosial masyarakat Banjar Kaja. Dalam budaya omed-omedan mengandung unsur religious dan ikatan sosial yang kuat. Disamping itu, kita sedang mengalami krisis budaya, dan masyarakat hidup dengan dirinya masing-masing. Maka penelitian ini ingin dan akan menggali lebih dalam lagi dan ingin menggambarkan proses secara sosiologis apa yang berkaitan dengan bagaimana budaya Omed-omedan menjadi suatu unsur atau elemen dalam system sosial kemudian terbentuknya struktur sosial dan budaya Omed-omedan menjadi salah satu identiats di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali.

8 1.1.1 Rumusan Masalah

Merujuk pada uraian latar belakang di atas maka rumusan masalah adalah sebagai berikut :

Bagaimana budaya omed-omedan sebagai identitas sosial masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali?

1.1.2 Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian sebagai berikut :

Menggambarkan budaya omed-omedan sebagai identitas sosial masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali

1.1.3 Manfaat penelitian

Manfaat Teoritis

a. Dapat bermanfaat dalam pengembangan ilmu pengetahuan

terutama pengembangan teori sosiologi maupun teori sosiologi pembangunan

9

b. Dapat bermanfaat untuk pengembangan pembelajaran tentang

identitas budaya serta konstruksi sosial atas budaya

Manfaat Praktis

a. Penelitian ini dapat digunakan sebagai referensi dan bahan kajian

dalam penelitian yang lebih luas dan pengembangan ilmu sosiologi dan budaya khususnya pada budaya Omed-omedan di Banjar Kaja sesetan, denpasar selatan, Bali.

b. Dapat memberikan manfaat bagi instansi terkait, yakni kepada

Industri Pariwisata agar tetap melestarikan dan menjaga Budaya Omed-omedan.

1.2 Definisi Konsep 1.2.1 Identitas Sosial

Definisi Identitas sosial yakni adalah sebagai pengetahuan individu merasa sebagai bagian anggota kelompok yang memiliki kesamaan emosi

serta nilai6. Identitas sosial juga merupakan konsep diri seseorang sebagai

anggota kelompok. Identitas bisa berbentuk kebangsaan, ras, etnik, kelas .

Identitas dibentuk oleh proses-proses sosial. Begitu memperoleh wujudnya, ia dipelihara, dimodifikasi, atau malahan dibentuk ulang oleh

6

Tajfel, H., & Turner, JC 1979 dalam Nuraeni 2005 . Sebuah teori integratif konflik

10

hubungan-hubungan sosial7. Identitas akan tetap tidak bisa dipahami kecuali

jika ia berlokasi dalam dunia tersebut.

1.2.2 Budaya

Budaya merupakan wujud ideal yang bersifat abstrak dan tak dapat diraba yang ada didalam pikiran manusia yang dapat berupa gagasan, ide, norma, keyakinan dan sebagainya. Dalam setiap kebudayaan terdapat unsur-unsur yang juga dimiliki oleh berbagai kebudayaan lain. Koentjaraningrat menyebutnya sebagai unsur-unsur kebudayaan yang universal, meliputi: sistem religi dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian hidup (suatu kompleks aktivitas serta tindakan manusia dalm suatu masyarakat), dan sistem

teknologi dan peralatan (sebagai benda-benda hasil karya manusia).8

1.2.3 Omed-omedan

Med-medan adalah suku kata asli dari Omed-omedan berasal dari kata

“omed” yang artinya “tarik” Jadi, omed-omedan artinya tarik-tarikan, itulah gerakan utama yang dilakukan pada waktu acara ini. Sesuai namanya, tradisi unik ini yang diikuti puluhan teruna dan teruni itu diwarnai tarik-menarik.

7

Berger; penerjemah, Hasan Basari. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi

Pengetahuan. Jakarta: LP3ES, 1990. Hal. 235 8

11 Para peserta yang mengenakan pakaian adat madya secara bergiliran dipertemukan dengan calon dari kelompok masing-masing untuk saling tarik

dan berciuman.9

1.3 Metode Penelitian

Metode adalah suatu cara yang digunakan peneliti sebagai pedoman dalam melakukan penelitian dan mempunyai peran yang sangat penting dalam pengumpulan data:

1.3.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan

angka-angka. Metodologi kualitatif, berusaha memahami fact yang ada di balik

kenyataan, yang dapat diamati atau diindra secara langsung, atau istilahnya biasa disebut verstehen.

Sehubungan dengan metodologi kualitatif, Denzin dan Lincoln

mengemukakan bahwa Qualitative research is a field of inquiry in it’s right. It

crosscuts disciplines, fields, and subject matter (1994:1). Pernyataan tersebut memberikan gambaran bahwa penelitian kualitatif sebagai medan penemuan pemahaman merupakan kegiatan yang tersusun atas sejumlah wawasan,

9

12 disiplin, maupun wawasan filosofis sejalan dengan kompleksitas pokok

permasalahan yang digarap.10

Berdasarkan karakteristik yang telah dibaca dan dipahami dari kedua metode penelitian yakni kualitatif dan kuantitatif, maka dapat disimpulkan bahwa pendekatan atau metode kualitatif cenderung lebih tepat untuk digunakan dalam penelitian ini.

Dalam menggunakan metode atau pendekatan tersebut diharapkan dapat mendeskripsikan segala sesuatu hal yang terjadi di lapangan berkaitan dengan Budaya Omed-omedan Sebagai Identitas Sosial Masyarakat Desa Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali. Pada penelitian ini sejalan dengan kompleksitas permasalahan yang digarap, dalam metodologi penelitian kualitatif juga terdapat sejumlah paradigma, yang akan memberikan peluang kepada peneliti untuk melakukan rekonstruksi ulang ataupun penggabungan karena penggunaan metodelogi kualitatif berkaitan dengan penyusunan tindak kreatif dan tidak mengandaikan adanya sebuah paradigma dan sebuah metode yang siap pakai.

Pendekatan penelitian ini menggunakan etnometodologi, karena dalam pendekatan ini akan memahami visi dan esensi pandangan budaya suatu

masyarakat, secara kelompok dan individual.11

10

13 Etnometodologi adalah penelitian empirik mengenai metode-metode yang digunakan individu untuk memaknai dan sekaligus melaksanakan kegiatan sehari-harinya: berkomunikasi, mengambil keputusan, dan penalaran. Etnometodologi adalah studi tentang kehidupan sehar-hari baik yang umum, biasa atau alamiah, karena mereka berpandangan bahwa sosiologi itu sendiri

harus dianggap sebagai suatu kegiatan praktik.12

Etnometodologi mempunyai pengertian sekumpulan pengetahuan berdasarkan akal sehat dan rangkaian prosedur serta pertimbangan (metode) yang mana masyarakat biasa dapat memahami, mencari tahu, dan bertindak berdasarkan situasi dimana mereka menemukan jati diri. Penelitian

etnometodologi berupaya untuk memahami bagaimana masyarakat

memandang, menjelaskan dan menggambarkan kata atas hidup mereka

sendiri.13

Beberapa konsep penting dalam etnometodologi:

1. Indeksikalitas (indexicalite)

Kehidupan sosial terbentuk melalui bahasa, tetapi bukan bahasa para ahli tata bahasa dan para linguis, melainkan bahasa kehidupan sehari-hari. Manusia saling bercakap, menerima perintah, menjawab pertanyaan, mengajar, menulis, berjualan, belanja, berbohong, menghadiri pertemuan semua menggunakan bahasa.

11

Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. _{Jakarta: PT Bumi Aksara.}

12

Alain, coulon. Etnometodologi. 2008: 28

13

14 Indeksikalitas adalah ide yang menyatakan ungkapan bahasa

umum. Misal: “itu”, “saya”, “anda” yang bermakna sesuai dengan

konteksnya. Indeksikalitas menggambarkan ketidaklengkapan kata. Kata hanya bermakna lengkap dalam konteks pengungkapannya dan jika diindeksikan pada situasi pertukaran linguistik. Pemaknaan suatu kata atau suatu ungkapan berasal dari faktor kontekstual seperti biografi pengujar, niat seketika, hubungan yang khusus antara

pengujar dan teman ujar, percakapan sebelumnya.14

2. Refleksivitas (reflexivite)

Refleksivitas menggambarkan praktik yang sekaligus juga merupakan suatu kerangka sosial sebagai suatu kondisi yang utama. Refleksivitas adalah suatu sifat khas kegiatan sosial yang mensyarakan

kehadiran sesuatu yang dapat diamati dalam waktu yang bersamaan15.

(dalam kegiatan sehari-hari kita tidak sadar akan kenyataan bahwa ketika kita sedang berbicara pada waktu yang bersamaan kita membangun makna, tatanan dan rasionalitas yang sedang kita kerjakan pada saat itu. Penggambaran sosial menjadi unsur-unsur dari yang digambarkan).

14

Ibid, alain. Hal 32

15

15 3. accountability

Penelitian etnometodologi menganalisis kegiatan-kegiatan keseharian para anggota sebagai metode yang menjadikan kegiatan-kegiatan tersebut terlihat rasional dan terlaporkan untuk semua tujuan

praktik yakni dapat dideskripsikan (accountable) sebagai organisasi

biasa kegiatan seari-hari.

Dua sifat penting dari accountability adalah refleksif dan

rasional. Refleksif: menekankan bahwa accountability adalah suatu

unsur utama kegiatan tersebut. Sedangkan rasional: menekankan bahwa konsep tersebut secara metodik dihasilkan dalam situasi dan kegiatannya dapat dipahami dapat dideskripsi dan dievaluasi dengan

aspek rasionalitasnya.16

4. Member (anggota)

Konsep anggota mengacu tidak pada keanggotaan sosial, tetapi pada penguasaan bahasa.

“….. bahwa manusia, karena ia berbicara bahasa alamiah,

boleh dikatakan terlibat dalam produksi dan peragaan objektif pengetahuan bersama dari kegiatan sehari-hari sebagai

gejala-gejala yang dapat diamati dan diceritakan” (Garfinkel: 1970).

Singkatnya, anggota adalah kemampuan praktik yang sebagai kemampuan biasa, penting untuk memproduksi unsur fenomena

tatanan sosial sehari-hari.17

16

Ibid, alain. Hal 49

17

16

5. Kategorisasi anggota

Maksudnya adalah kategori linguistik dan kategori sosial yang

merupakan bagian dari suatu koleksi18. Sebagai contoh:

“the baby cried and the mommy picked it up”

Kita faham bahwa yang dibicarakan adalah si anak tersebut adalah ibu dari si bayi dan bukan sembarang ibu yang kebetulan lewat di depan anak, walaupun tidak ada hubungan tata bahasa di dalam kalimat antara baby dan mommy. Mengapa bisa begitu, karena keduanya adalah kategori linguistik dan juga sosial.

Jadi ditarik dalam kesimpulan bahwa penelitian etnometodologi memang sangat mempersilahkan objek yang berbicara, dalam arti kata situasi atau realitas sosial dibebaskan untuk berbicara tentang dirinya sendiri dan tugas bagi peneliti cukup menyimak dan melukiskan apa yang terjadi.

Wawancara jamak digunakan sebagai cara memperoleh data dalam penelitian kualitatif. Wawancara dinilai mampu menggali opini dan informasi yang bisa dijadikan asumsi kebenaran suatu realitas. Opini dari narasumber diyakini adalah pengakuan jujur atas alam pikiran yang dijadikan sebagai motif dari tindakan-tindakan sosial individu. Akan tetapi, wawancara dalam penelitian etnometodologi dimengerti dalam makna yang berbeda, wawancara formal penting sebagai cara memperoleh data. Namun, tidak bias dijadikan sebagai sumber utama. Data bukan hanya hasil jawaban narasumber terhadap

18

17 pertanyaan yang diajukan pewawancara namun proses wawancara itu sendiri merupakan sebuah data yang harus dianalisa pula.

Fokus kajian dari Etnometodologi bukan hanya “orang” sebagai

kediriannya yang tunggal namun sebagai anggota atau bagian dari sebuah struktur luaran yang lebih luas, misalkan masyarakat ataupun komunitas. Sehingga wawancara bukan hanya untuk mengetahui jawaban-jawaban terhadap pertanyaan namun aturan atau struktur yang membuat individu atau

orang tersebut memproduksi tindakan-tindakan atau jawaban tersebut.19

Tahap penelitian etnometodologi:

1. observasi

2. merekam percakapan dengan prinsip speaker-hearer

3. interview

4. mentranskip semua hasil rekaman percakapan dan hasil interview

5. reduksi dan kategorisasi data

6. menarik kesimpulan

19

Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln. Handbook Of Qualitative Research (Terj: Dariyanto

18 1.3.2 Lokasi Penelitian

Penelitian dilaksanakan di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali. Alasan dalam pengambilan lokasi di daerah tersebut, karena merupakan tempat yang masih melaksanakan dan membudidayakan atau mentradisikan Budaya Omed-omedan, dan tidak berada di tempat atau lokasi lain dalam pelaksanaannya, pada saat ini selain hanya di Banjar Kaja, kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali.

1.3.3 Subyek Penelitian

Aktivitas awal dalam proses pengumpulan data adalah menentukan subyek penelitiannya. Hal ini penting agar tidak terjadi kesalahan dalam menentukan subyek penelitian sebab dari merekalah diharapkan informasi dapat terkumpul sebagai upaya untuk menjawab pertanyaan penelitian yang diajukan dan menjadi acuan jawaban dari apa yang diteliti.

Dalam teknik penentuan subyek penelitian dapat digunakan model Snow Ball sampling. Metode ini digunakan untuk memperluas subyek penelitian atau informan, karena dalam hal penelitian kualitatif, kuantitas subyek bukanlah hal yang utama, sehingga harus didasari pada pemilihan informan atau penentuan subyek penelitian didasari pada kualitas informasi

19

yang terkait dengan tema penelitian20. Dalam penelitian ini menggunakan

snow ball sampling harus mempunyai key person, yakni seseorang yang memang mampu untuk membantu memperolehnya data awal untuk melanjutkan dan menentukan informan selanjutnya, berdasarkan observasi

maka peneliti menentukan key person yakni tokoh masyarakat dari Banjar

Kaja yakni kepala Banjar atau kelihan Banjar yang tugas utamanya yakni sebagai pengurus utama atas semua upacara adat dan urusan keagamaan di tingkat Banjar, alasan menggunakan Kelihan Banjar yakni I Wayan Sunarya sebagai Key Person karena beliau termasuk seseorang yang mengurusi budaya

Omed-omedan dan sebagai Key Person juga termasuk memenuhi syarat

dengan umurnya yang diatas 30 tahun.

Dengan menggunakan Snow Ball Sampling, dalam penelitian kualitatif ini diharapkan mampu memperoleh subyek penelitian yang berkualitas dengan informasi secara utuh, benar dan tepat dalam mendukung berjalannya

penelitian. Dalam penentuan subyek dengan metode snow ball sampling

dalam penelitian ini menggunakan kriteria yakni; sebagai warga Banjar Kaja Asli dan mengetahui akan perihal budaya Omed-omedan tentunya dengan umur diatas remaja.

20

Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif: Jakarta:

20 1.3.4 Sumber Data

Data yang diperoleh dari dua sumber, yakni:

1. Data Sekunder, yaitu sumber data diperoleh dari internet, arsip

pemerintah lokal maupun pusat yang berkaitan dengan budaya omed-omedan.

2. Data Primer, sumber data yang diperoleh dari subyek yang diteliti,

dengan cara wawancara dan observasi langsung dilapangan.

1.3.5 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti untuk memperoleh data yang sesuai dengan pokok permasalahan adalah sebagai berikut:

1. Wawancara, merupakan pertemuan dua orang untuk mendapatkan

atau bertukar informasi dan ide melalui Tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksi makna dalam suatu topik tertentu. Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan data-data tentang Budaya Omed-omedan di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali. Jenis wawancara ada wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstruktur. Jenis yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara tidak terstruktur karena dalam wawancara ini tidak ingin mengikat informan terpaku dalam pertanyaan dalam wawancara. Dalam

21 penelitian kualitatif diperlukan wawancara mendalam untuk memperoleh data keaslian dari informan sebagaimana dituturkan dalam bahasanya.

2. Observasi, atau pengamatan dengan panca indera serta aktivitas

pencatatan fenomena yang dilakukan secara sistematis. Jenis dalam observasi ada partisipatif dan non partisipatif, yang akan digunakan dalam observasi ini adalah yang partisipatif atau terlibat dalam kegiatan yang menjadi sasaran penelitian, tanpa mengakibatkan perubahan pada kegiatan atau aktifitas yang

bersangkutan.21

3. Dokumentasi. Dokumen ini dapat berupa dokumen publik (seperti

Koran, makalah, laporan kantor) dapat juga berupa dokumen privat (seperti buku harian, surat, dan email). Juga dapat Menggunakan jenis instrument seperti check list (daftar cocok) juga tabel.

4. Materi audio dan visual, data ini dapat berupa foto, objek-objek

seni, videotape, atau segala jenis bunyi/suara.22

21

Ibid, Muhammad Idrus, hal. 101.

22

John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, Yogyakarta:

22 1.3.6 Teknik Analisa Data

Analisis merupakan kegiatan: (1) pengurutan data sesuai dengan rentang permasalahan atau urutan pemahaman yang ingin diperoleh; (2) pengorganisasian data dalam formasi, kategori, ataupun unit perian tertentu sesuai dengan antisipasi peneliti; (3) interpretasi peneliti berkenaan dengan signifikansi butir-butir ataupun satuan data sejalan dengan pemahaman yang ingin diperoleh; (4) penilaian atas butir ataupun

satuan data sehingga membuahkan kesimpulan: baik atau buruk, tepat

atau tidak tepat, signifikan atau tidak signifikan.23

Mengacu pada model analisis interaktif, dalam melakukan kegiatan analisis data tersebut peneliti perlu memperhatikan tahap kegiatan interaktif sebagai berikut:

1. Pengumpulan Data, merupakan bagian intergral dari kegiatan

analisis sehingga pengumpulan data dan analisis dilakukan

bersamaan. Serta penataan “data mentah”, data tersebut

mungkin berupa catatan lapangan, rekaman, maupun dokumen.

2. Reduksi Data, adalah proses pengolahan data dari lapangan

dengan pemilahan data kemudian menyederhanakan data dengan merangkum atau membuat intisari dari hasil penelitian.

23

Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan.Jakarta: PT Bumi Aksara,

23

3. Penyajian Data, dilakukan untuk menyistematiskan data yang

telah direduksi sehingga terlihat sosoknya yang utuh. Dalam display data laporan yang sudah direduksi dilihat kembali gambaran secara keseluruhan, maka kemudian dapat dilakukan penggalian data kembali apabila dipandang perlu untuk mendalami permasalahannya.

4. Menarik kesimpulan dan verifikasi, ini dilakukan sejak awal

data yang diperoleh, tetapi kesimpulannya masih kabur. Kesimpulan harus diverifikasi selama penelitian masih

berlangsung.24

1.3.7 Validasi Data

Uji keabsahan data yang digunakan adalah triangulasi data. Trianggulasi dalam uji keabsahan data ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu. Trianggulasi terdiri dari tiga yaitu:

1. Trianggulasi Sumber, yakni dilakukan dengan cara cross-check

data dengan fakta dari sumber lainnya dan menggunakan

kelompok informan yang berbeda25. Trianggulasi ini dilakukan

dengan mencari orang-orang yang terlibat langsung dalam

24

Miles dan Huberman Dalam Maryaeni, 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: PT Bumi

Aksara, hal: 75.

25

24 permasalahan yang akan diteliti yaitu pihak-pihak yang terlibat dalam Budaya Omed-omedan di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali.

2. Trianggulasi Metode, yakni dilakukan dengan cara menggunakan

beberapa metode dalam pengumpulan data26. Selain menggunakan

metode observasi, peneliti juga menggunakan wawancara mendalam terhadap informan untuk memastikan kondisi yang sebenarnya.

3. Trianggulasi Data, yakni analisis dilakukan dengan cara meminta

umpan balik dari informan yang berguna untuk alasan etik serta perbaikan kualitas laporan, data, dan kesimpulan yang ditarik dari

data tersebut27. Untuk trianggulasi data peneliti mengecek kembali

jawaban yang diberikan informan dengan cara menanyakan kembali maksud dari jawaban informan, serta bisa juga pengecekan dilakukan pada orang terdekat informan, untuk memastikan kebenaran data yang diberikan.

26

Ibid.

27

yang terkait dengan tema penelitian20. Dalam penelitian ini menggunakan

snow ball sampling harus mempunyai key person, yakni seseorang yang memang mampu untuk membantu memperolehnya data awal untuk melanjutkan dan menentukan informan selanjutnya, berdasarkan observasi maka peneliti menentukan key person yakni tokoh masyarakat dari Banjar Kaja yakni kepala Banjar atau kelihan Banjar yang tugas utamanya yakni sebagai pengurus utama atas semua upacara adat dan urusan keagamaan di tingkat Banjar, alasan menggunakan Kelihan Banjar yakni I Wayan Sunarya sebagai Key Person karena beliau termasuk seseorang yang mengurusi budaya Omed-omedan dan sebagai Key Person juga termasuk memenuhi syarat dengan umurnya yang diatas 30 tahun.

Dengan menggunakan Snow Ball Sampling, dalam penelitian kualitatif ini diharapkan mampu memperoleh subyek penelitian yang berkualitas dengan informasi secara utuh, benar dan tepat dalam mendukung berjalannya penelitian. Dalam penentuan subyek dengan metode snow ball sampling

dalam penelitian ini menggunakan kriteria yakni; sebagai warga Banjar Kaja Asli dan mengetahui akan perihal budaya Omed-omedan tentunya dengan umur diatas remaja.

20

Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif: Jakarta: Erlangga. 2002. Hal. 96.

1.3.4 Sumber Data

Data yang diperoleh dari dua sumber, yakni:

1. Data Sekunder, yaitu sumber data diperoleh dari internet, arsip pemerintah lokal maupun pusat yang berkaitan dengan budaya omed-omedan.

2. Data Primer, sumber data yang diperoleh dari subyek yang diteliti, dengan cara wawancara dan observasi langsung dilapangan.

1.3.5 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti untuk memperoleh data yang sesuai dengan pokok permasalahan adalah sebagai berikut:

1. Wawancara, merupakan pertemuan dua orang untuk mendapatkan atau bertukar informasi dan ide melalui Tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksi makna dalam suatu topik tertentu. Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan data-data tentang Budaya Omed-omedan di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali. Jenis wawancara ada wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstruktur. Jenis yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara tidak terstruktur karena dalam wawancara ini tidak ingin mengikat informan terpaku dalam pertanyaan dalam wawancara. Dalam

penelitian kualitatif diperlukan wawancara mendalam untuk memperoleh data keaslian dari informan sebagaimana dituturkan dalam bahasanya.

2. Observasi, atau pengamatan dengan panca indera serta aktivitas pencatatan fenomena yang dilakukan secara sistematis. Jenis dalam observasi ada partisipatif dan non partisipatif, yang akan digunakan dalam observasi ini adalah yang partisipatif atau terlibat dalam kegiatan yang menjadi sasaran penelitian, tanpa mengakibatkan perubahan pada kegiatan atau aktifitas yang bersangkutan.21

3. Dokumentasi. Dokumen ini dapat berupa dokumen publik (seperti Koran, makalah, laporan kantor) dapat juga berupa dokumen privat (seperti buku harian, surat, dan email). Juga dapat Menggunakan jenis instrument seperti check list (daftar cocok) juga tabel.

4. Materi audio dan visual, data ini dapat berupa foto, objek-objek seni, videotape, atau segala jenis bunyi/suara.22

21

Ibid, Muhammad Idrus, hal. 101.

22

John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012, hal. 267.

1.3.6 Teknik Analisa Data

Analisis merupakan kegiatan: (1) pengurutan data sesuai dengan rentang permasalahan atau urutan pemahaman yang ingin diperoleh; (2) pengorganisasian data dalam formasi, kategori, ataupun unit perian tertentu sesuai dengan antisipasi peneliti; (3) interpretasi peneliti berkenaan dengan signifikansi butir-butir ataupun satuan data sejalan dengan pemahaman yang ingin diperoleh; (4) penilaian atas butir ataupun satuan data sehingga membuahkan kesimpulan: baik atau buruk, tepat atau tidak tepat, signifikan atau tidak signifikan.23

Mengacu pada model analisis interaktif, dalam melakukan kegiatan analisis data tersebut peneliti perlu memperhatikan tahap kegiatan interaktif sebagai berikut:

1. Pengumpulan Data, merupakan bagian intergral dari kegiatan analisis sehingga pengumpulan data dan analisis dilakukan

bersamaan. Serta penataan “data mentah”, data tersebut

mungkin berupa catatan lapangan, rekaman, maupun dokumen.

2. Reduksi Data, adalah proses pengolahan data dari lapangan dengan pemilahan data kemudian menyederhanakan data dengan merangkum atau membuat intisari dari hasil penelitian.

23

Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan.Jakarta: PT Bumi Aksara, hal: 75.

3. Penyajian Data, dilakukan untuk menyistematiskan data yang telah direduksi sehingga terlihat sosoknya yang utuh. Dalam display data laporan yang sudah direduksi dilihat kembali gambaran secara keseluruhan, maka kemudian dapat dilakukan penggalian data kembali apabila dipandang perlu untuk mendalami permasalahannya.

4. Menarik kesimpulan dan verifikasi, ini dilakukan sejak awal data yang diperoleh, tetapi kesimpulannya masih kabur. Kesimpulan harus diverifikasi selama penelitian masih berlangsung.24

1.3.7 Validasi Data

Uji keabsahan data yang digunakan adalah triangulasi data. Trianggulasi dalam uji keabsahan data ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu. Trianggulasi terdiri dari tiga yaitu:

1. Trianggulasi Sumber, yakni dilakukan dengan cara cross-check

data dengan fakta dari sumber lainnya dan menggunakan kelompok informan yang berbeda25. Trianggulasi ini dilakukan dengan mencari orang-orang yang terlibat langsung dalam

24

Miles dan Huberman Dalam Maryaeni, 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: PT Bumi Aksara, hal: 75.

25

permasalahan yang akan diteliti yaitu pihak-pihak yang terlibat dalam Budaya Omed-omedan di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Provinsi Bali. 2. Trianggulasi Metode, yakni dilakukan dengan cara menggunakan

beberapa metode dalam pengumpulan data26. Selain menggunakan metode observasi, peneliti juga menggunakan wawancara mendalam terhadap informan untuk memastikan kondisi yang sebenarnya.

3. Trianggulasi Data, yakni analisis dilakukan dengan cara meminta umpan balik dari informan yang berguna untuk alasan etik serta perbaikan kualitas laporan, data, dan kesimpulan yang ditarik dari data tersebut27. Untuk trianggulasi data peneliti mengecek kembali jawaban yang diberikan informan dengan cara menanyakan kembali maksud dari jawaban informan, serta bisa juga pengecekan dilakukan pada orang terdekat informan, untuk memastikan kebenaran data yang diberikan.

26

Ibid.

27