BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Kosmologi Dan Sistem Religi Masyarakat Nias 2.1.1. Pengertian Kosmologi
Kosmologi berasal dari kata yunani “kosmos” dan “logos”. “kosmos” berarti susunan,atau ketersusunan yang baik Bakker, 1995. Sedangkan “logos”
juga berarti keteraturan,sekalipun dala m “kosmologi” lebih tepat diartikan sebagai
“azas-azas rasional” Kattsof, 1986. Kosmologi merupakan ilmu yang mempelajari struktur dan alam semesta berskala besar. Secara khusus, ilmu ini
berhubungan dengan asal mula dan evolusi dari suatu subjek.
2.1.2. Kosmologi Masyarakat Nias
Ada banyak pendapat tentang kosmologi masyarakat nias dari beberapa sumber. Pada zaman dulu, Masyarakat Nias beranggapan bahwa Inada Samihara
Luo atau Maha Sihai adalah dewa yang tertinggi yang menciptakan alam semesta universe, termasuk juga menciptakan dewa dan manusia. Laiya,23:1983.
Menurut mitologi Nias,nenek moyang mereka diturunkan dari lapisan langit paling atas bernama “Teteholi Ana‟a” suatu negeri yang indah sekali di dunia Di
dunia atas banyak terdapat dewa-dewa. Diantaranya dewa-dewa yang terpenting adalah “Lowolangi” yang dianggap sebagai raja di dunia atas. Dewa-dewa ini
disebut juga penguasa langit, memberi terang dan kehidupan bagi semua makhluk.Perkataan Lowalangi berasal dari: “Luo” artinya matahari, “belangi”
artinya langit, yang artinya penguasa langit, pemberi terang hidup bagi semua
Universitas Sumatera Utara
7 makhluk Siahaan, 1979. Selain kedua dewa tersebut di atas, masyarakat juga
percaya tentang adanya Dewi Silewe yang sering dianggap sebagai penghubung antara Lawalangi dan Laturadano Hadiwinoto, 2008.
Dewa-dewa yang lain adalah: a.
Madayo dan Faoha, adalah dewa kejahatan. b.
Nadowya, ialah dewa yang membuat tanaman dan membuat manusia mati. c.
Sacho, ialah dewa mendatangkan panas dan hujan. d.
Laeniliti, ialah dewa yang mendatangkan hujan dan embun pada malam hari.
e. Segelodano, ialah dewa lubang.
f. Tuha Yangarefa, ialah dewalaut.
g. Ba‟uwadano, ialah dewa bumi.
h. Sibayawachi, ialah dewa padi.
Lature Dano adalah dewa yang menopang bumi Nias. la berbentuk ular naga raksasa. la melingkarkan badannya
isaeraini mbotonia
pada bagian bawah bumi Nias yang berbentuk bundar bagaikan periuk tanah. Karena itu Lature Dano
menjadi alasnya agar tidak mudah goyang atau terguling. Ketika Lature Dano marah pada manusia Nias, maka ia menggerakkan badannya, lalu bumi pun
bcrgoyang dan gempa bumi terjadi. Kalau versi sebelumnya dikatakan bahwa penjaga bumi pulau Nias adalah dua orang leluhur bernama Bauwadanohia dan
Lasorogae Sitoludaha, maka dalam cerita versi yang satu mi, sosok kedua leluhur
Universitas Sumatera Utara
8 tadi berubah vvujud dari manusia menjadi ular naga raksasa bernama Lature
DanoLatura Dano Duha,2008. Penulis berkeyakinan bahwa ular naga raksasa itu hanyalah ungkapan
simbolik yang menggambarkan kesaktiankekuatan
faabiJlo
yang luar biasa dari kedua leluhur, sehingga bisa menjaga dan melindungi bumi pulau Nias.
Omo NihaOmo Hada adalah media ekspresi jiwa, imajinasi, pikiran, ide- ide dan refleksi dunia orang Nias sehingga menghadirkan simbol
Lature Dano
pada rumahnya. Hal itu sangat mudah dipahami pada model rumah adat di Gomo, Bawblato, Idanogawo dan terutama di Telukdalam yang berbentuk persegi empat
memanjang ke belakang. Badan rumah, mulai dari
sikholi
atau
ewe
sampai batas balok panjang sebagai penutup ujung atas papan dinding keliling rumah
merupakan simbol atau refleksi dari dunia tengah atau dunia riil yang didiami oleh orang Nias Ono Niha. Rumah Adat menjadi simbol dunia cosmologi dari
Ono Niha.
Struktur atas mulai dari satu tingkat di atas
lago-lago
atau scjajar dengan pangkal
lawa-lawa tuwu-tuwu
hingga kc atas, merupakan simbol
dunia atas.
Struktur bagian tengah badan rumah merupakan
dunia tengah
dan Struktur bawah merupakan dunia bawah. Pada rumah Telukdalam, antara dunia bawah dan
dunia lengah dibatasi olch
sikholi ewe,
sedangkan antara dunia tengah dan dunia atas dibatasi oleh
lago-lago.
Lago-lago berarti penutup, seolah dunia tengah itu lebih penting sehingga pada bagian itu harus ditutup dan di bawahnya juga
dikawal oleh
sikholi.
Di dalam rumah terdapat berbagai pembatas dan tingkatan yang menggambarkan batas-batas norma adat istiadat
otooto mbdwosilusiiu mbowd
dan tingkatan status sosial
bosi mbowd.
Ini berarti bahwa fungsi
Omo
Universitas Sumatera Utara
9
Niha
sebagai dunia nyata bagi
Ono Niha,
sungguh merefleksikan keseluruhan kosmologi
Ono Niha
yang terdiri 3 dunia yaitu, dunia atas, tengah dan bawah Duha, 2008.
Demikian juga pada rumah adat di Nias Utara yang berbentuk oval bundar atau bulat telur. Rumah adat yang telah menjadi simbol dunia
kosmologi orang Nias itu, ditopang oleh dewa yang meiingkarkan badanya di sekeliling badan rumah
isaeraini mboto nomo,
supaya rumah itu tidak oleng. Kehadiran dewa itu tcrwujud pada balok atau ring panjang yang melingkar
sekeliling rumah yang disebut
ladea.
Kemudian kepalanya menjulur kc dcpan seperti ular. Komponen rumah yang menjulur ke depan itu disebut ewe atau
niobohoniolasara.
Karena rumah itu bulat, maka
ladea
yang seharusnya menyatu dengan
ewe,
harus dipisahkan dipotong. Itulah yang menjadi akibat modifikasi arsitektur dari model persegi empat menjadi bundar. Tidak semua
rumah di Nias Utara dan Barat memasang atau memiliki
ewe,
lebih umum hanya dipasang balok yang disebut www
gahe.
Balok
tuwu gahe
itu diukir dengan berbagai ornamen yang disebut
niogaeliu
atau
niolasaranioboho
Duha, 2008.
Sikholi
atau
ewe
merupakan simbol kehadiran Lature Dano yang menopang seluruh papan dinding rumah pada struklur tengah.
Sikholiewe
yang memiliki kepala menjulur ke depan inenyerupai kepala ular yang siap mematuk.
Seolah ada dua ular naga rakasa yang menopang dan menjaga bagian bawah dari rumah sebagai dunia nyata yang terkecil dari
Ono Niha.
Lature Dano yang menjaga runiah itu. Untuk runiah bangsawan di Telukdalam, khususnya Omo
Universitas Sumatera Utara
10 Nifolasara, selain
sikholi
sebagai simbol kehadiran Lature Dano yang mengawal rumah itu, masih ada tiga kepala naga
lasara
sebagai pelengkapnya. Ketiga kepala
lasara
tersebut di pasang di bagian muka rumah. Satu di tengah dan di samping, persis di alas balok panjang
sikoli
kiri-kanan. Seolah mau menyampaikan bahwa masih ada yang lebih kuat di atas Lature Dano.
Kepercayaan bahwa masih ada yang lebih kuat dan lebih bcrkuasa dari Lature Dano, gampang dipahami. Kalau orang Nias sangat pcrcaya pada leluhur atau roh
leluhur, maka jelas bahwa Lature Dano masih merniliki atasan, yaitu ayahnya dan seluruh nenek moyangnya. Kalau kita mengikuti uraian Faogoli Harefa pada
bagian sebelumnya, maka ayah dari Lature Dano dengan nama lain Bauwadano atau juga Nazuwa Dano yaitu Sirao Duha, 2008.
Masyarakat nias percaya bahwa masusia pertama yang diturunkan ke dunia adalah bernama Hia.
Cara penurunan Hia dalam Teteholi Ana‟a sangat berbeda engan saudara-saudaranya yang lain. Sebelum ia diturunkan, ia memohon
agar ayahnya membuat satu istana „omo‟ lengkap dengan perabotnya. Setelah 9 tahun lamanya untuk memenuhi segala permintaannya, barulah balugu sirao
menurunkan Hia bersama rumah dan perlengkapannya tadi “
nidada fabaya osali,
nidada fabaya omo.” Disamping rumah dan segala perlengkapan, ia juga memohon agar
ayahnya menurunkan
bersama dia
segala sesuatu
tentang ukurantakarantimbangan
afore, lauru, ba fali‟era, bibit segala tanaman, binatang, bibit sirih, pinang, tembakau, dan segala macam perhiasan, serta
Universitas Sumatera Utara
11 berbagai macam patung adat adu. Karena itulah Hia Walangi Sinada mempunyai
pokok segala peraturan „huku‟. Ia tinggal di Gomo dengan upaca kebesaran.
Masyarakat Nias sebagai sebuah masyarakat tradisional dalam kaitannya dengan hasil budaya megalitik tentu memiliki religi yang dianut pada masanya. Sisa tinggalan
dimaksud masih kita jumpai hampir di seluruh wilayah Nias khususnya pada perkampungan-perkampungan tradisional. Perkampungan tradisional dimaksud adalah
perkampungan yang masih menggunakan pola perkampungan lama yaitu dengan pemilihan tempat tinggal di atas bukit atau pada areal yang didatarkan dan dikelilingi
perbukitan dengan rumah berarsitektur rumah panggung dengan bentuk yang khas, saling berhimpitan, berbaris dan berhadap-hadapan.
Sisa kebudayaan lama tersebut ada yang berbentuk bangunan monumental dan ada juga dalam bentuk lisan. Keberadaan kebudayaan tersebut merupakan gambaran dari
masyarakat Nias yang tentunya agak berbeda dengan gambaran masyarakat Nias saat ini. Salah satu hal yang digambarkan oleh sisa kebudayaan masa lalu diantaranya adalah
religi. Untuk mengetahui unsur-unsur yang ada pada religi lama dimaksud maka beberapa aspek kebudayaan Nias yang juga disebut folklor dan sekaligus menjadi simbol dari
kebudayaan Nias menjadi aspek pengamatan. Folklor sebagai sebuah simbol dianggap memiliki unsurunsur religi yang dapat dihimpun menjadi konsep religi lama masyarakat
Nias. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa keberadaan tinggalan arkeologis folklor bukan lisan di Nias merupakan sebuah sistem budaya
Hadiwinoto, Dkk. 2008
. Bentuk-bentuk folklor yang ada di Nias dengan unsur-unsur yang ada di
dalamnya saling kait mengkait dan sebagian memunculkan atau menghasilkan berbagai variasi. Artinya dalam sebuah satuan unsur budaya dapat juga merupakan sebuah sistem
tersendiri di dalamnya. Sebut saja religi yang merupakan salah satu unsur kebudayaan, di dalamnya terdapat sistem dengan satuan-satuan unsur yang ada padanya saling kait-
Universitas Sumatera Utara
12
mengkait. Adapun satuan unsurunsur yang ada pada religi diantaranya adalah kosmologis, ritus, pendetatokoh agama, sarana upacara, dan lainnya
Hadiwinoto, Dkk. 2008
. Setiap tahapan upacara
owasafaulu
diikuti dengan mendirikan bangunan megalitik yang tingginya sesuai dengan tahapan yang dilakukan seperti pendirian batu
tegak di depan rumah atau pendirian arca
adu zatua
di dalam rumah. Setiap tingkatan upacara tersebut mewakili tingkatan lapisan langit, sehingga bentuk dan ukuran dari
banguna megalitik adalah representasi dari tingkatan langit. Dalam anggapan masyarakat bahwa Setiap tingkatan upacara yang telah dilakukan maka orang tersebut akan berada
pada lapisan langit sesuai dengan tingkatan upacara yang telah dilakukan. Mengingat roh leluhur dapat mempengaruhi kehidupan orang yang hidup di alam nyata maka upacara-
upacara yang berkaitan selalu dilakukan dalam upaya selalu mendapatkan perlindungan dan bantuan untuk meningkatkan status di alam nyata dan di alam lain lapisan langit
yang lain. Kepercayaan akan adanya kehidupan di alam lain selain alam nyata dan adanya hubungan yang erat antara alam lain dengan alam nyata juga terlihat dari
kepercayaan akan adanya struktur, dimana unsur yang paling atas mempengaruhi atau menciptakan unsur di bawahnya
Hadiwinoto, Dkk. 2008
. Di dalam alam lain dianggap memiliki struktur atau tingkatan vertikal dimana
tingkatan yang berada di atasnya lebih tinggi dan lebih baik dibandingkan dengan tingkatan di bawahnya. Dalam struktur antara alam nyata dan alam tidak nyata maka alam
nyata dianggap lebih-rendah dibandingkan dengan alam tidak nyata alam lain. Maka dari itu di dalam
hoho
terjadinya bumi dan langit disebutkan bahwa bumi adalah berada pada tingkatan yang ke-1 yang merupakan hasil bentukan dari lapisan yang ke-2 yang
artinya bumi berada pada tingkatan yang paling awah. Struktur yang ada pada kosmologis tersebut ditemukan juga pada penguasa wilayah seperti penguasa alam atas yaitu
Universitas Sumatera Utara
13
Lowalangi
dan penguasa alam bawah yaitu
Laturedanb.
Selain itu juga ditemukan pada berbagai struktur organisasi sosial maupun struktur pada masyarakat. Dapat dikatakan
bahwa struktur kosmologis memiliki hubungan yang erat dengan struktur yang ada pada masyarakat. Bentuk struktur di masyarakat yang diterapkan berkaitan dengan struktur
pada religi yaitu terlihat pada penghormatan pada leluhur. Struktur tersebut jelas menunjukkan bahwa senioritas memiliki kewenangan yang lebih sehingga leluhur sebagai
sebuah satuan struktur berada di atas struktur yang ada pada keluarga kecil ataupun besar. Karena kewenangannya tersebut maka dilakukan penghormatan.
Bentuk penghormatan terhadap leluhur itu diwujudkan dalam simbol arca yang disebut
adu zatua.
Arca ini diletakkan di dalam rumah adat pada kisi-kisi tembok ataupun pada bagian di sekitar tiang penyangga utama. Penghormatan terhadap leluhur tersebut
juga ditemukan pada keseharian masyarakat Nias yang masih menyebut kata leluhur jika mendapatkan musibah atau mendapatkan keberuntungan. seperti salah satu tokoh desa
Bawömataluo
yaitu-
”Hikayat Manao menemukan batu yang memiliki nada yang sesuai dengan
yang
diinginkan maka disebutlah kata leluhur sebagai ungkapan terimakasih. Penyebutan leluhur .tersebut mengindikasikan bahwa leluhur yang dianggap berada di
alam lain masih memiliki hubungan yang erat dengan keturunannya di alam nyata. Ungkapan dalam bentuk terimakasih tersebut jelas menunjukkan bahwa leluhur dapat
mempengaruhi kehidupan keturunannya. Untuk menjaga agar kepercayaan terhadap leluhur tetap dalam sebuah sistem maka struktur masyarakat dalam sebuah satuan
keluarga baik sangatlah penting dalam kaitannya dengan kepercayaan terhadap leluhur. sebagai contoh adalah silsilah dalam
hoho
turunnya leluhur masyarakat Nias jelas disebutkan adanya silsilah awal masyarakat Nias yang kemudian menghasilkan keturunan
hingga sekarang. Folklor yang memuat silsilah awal tersebut selalu disampaikan dalam berbagai ritual penting masyarakat seperti perkawinan, kematian dan juga owasafaulu
Universitas Sumatera Utara
14
meningkatkan status sosial. Kepercayaan akan adanya alam lain selain alam yang kita tinggali, bahwa roh
hidup di alam lain dan dapat mempengaruhi kehidupan orang yang masih hidup juga adanya lapisan langit yang berstruktur erat kaitannya dengan ritus yang harus di jalankan
dalam upaya pencapaian tingkatan sosial tertentu. Hal ini menunjukkan adanya keseimbangan antara kehidupan di alam nyata dengan kehidupan di alam lain. Konsep-
konsep kepercayaan tersebut terutama kepercayaan terhadap leluhur jelas bukan merupakan produk agama baru, dengan kata lain bahwa kepercayaan masyarakat Nias
masa lampau adalah religi yang banyak dipraktikkan pada masa-masa prasejarah megalitikum. Sebagian religi dimaksud masih diterapkan dibeberapa tempat hingga kini
terutama terjadi pada masyarakat Nias Selatan. Masyarakat sering mencampur aduk konsep-konsep kosmologi mereka kenal. Percampuran itu dilakukan karena tidak
dikenalnya lagi dan tidak berlakunya konsep kosmologis tersebut dalam masyarakat. Sehingga tak jarang berbagai folklor yang mengandung kosmologi sering bercampur-
aduk antara konsep kosmologi masyarakat Nias Utara dengan konsep kosmologi Nias Selatan. Religi masyarakat Nias Utara pada prinsipnya sama dengan religi masyarakat
Nias Selatan yaitu`kepercayaan akan adanya dunia lain, meskipun lapisannya berbeda. Adanya penghormatan terhadap leluhur dan adanya kepercayaan akan roh penguasa
pohon animisme dinamisme.
Dalam upaya memahami kebudayaan Nias, aspek folklor memegang peran yang sangat penting, karena berbagai unsur kebudayaan
sangat mungkin terangkum padanya. Folklor yang didefinisikan sebagai kebudayaan kolektif yang tersebar dan diwariskan turun temurun di an tara
kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat
pembantu pengingat Danandjaja,2002. Folklor akan menggambarkan bagaimana
Universitas Sumatera Utara
15 sebuah konsep religi lama Nias dapat diamati. Selain itu diungkapkan juga
bahwa folkIor dianggap memberikan gambaran akan kondisi masyarakat pada masa itu baik itu kondisi alam, manusia dan masyarakatnya, kondisi hukum dan
adat istiadat, ritus, religi, dan lainnya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa foikior yang ada pada masyarakat Nias adalah sebuah symbol Hadiwinoto, Dkk.
2008
.
Hoho: Folklor Lisan a. Hoho terjadinya Bumi dan Langit
Dalam folklor ini disebutkan bahwa langit itu ada 9 sembilan lapisan. Lapisan ke-1 adalah bumi dimana kita hidup dan lapisan selanjutnya ke-2, ke-3,
dan seterusnya sampai ke-9 merupakan lapisan di-atasnya. Pembentukan lapisan- lapisan itu dimulai dari pembentukan lapisan ke-9 dan lapisan ke-8 berasal dari
lapisan ke-9, lapisan ke-7 berasal dari lapisan ke-8 begitu seterusnya sampai lapisan ke-1 bumi yang berasal dari lapisan ke-2 Mendrofa; 1981 dan
Telaumbanua; 2006.
b. Hoho Turunnya Leluhur