Pengakuan dan Rehabilitasi

2. Pengakuan dan Rehabilitasi

Namun, itu adalah masalah kepuasan bahwa situasinya tidak sama sekali tanpa harapan. Ada sarjana Barat yang mengakui kontribusi Muslim terhadap sains dan budaya secara umum dan peran mereka dalam pengembangan pemikiran ekonomi pada khususnya. Akan sangat tidak etis untuk tidak mendaftarkan pernyataan berharga mereka di sini.

126 “Es pecah empat puluh tahun yang lalu” ketika Spengler

menulis “ Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun “. Dia menghargai pengetahuan Ibn Khaldun tentang perilaku ekonomi dan mengatakan bahwa “seseorang harus menyimpulkan dari perbandingan ide-ide ekonomi Ibn Khaldun dengan mereka yang

diatur dalam literatur ilsafat moral Muslim bahwa pengetahuan perilaku ekonomi di beberapa kalangan memang sangat hebat,

karena telah diperoleh melalui kontak dengan pengalaman yang terakumulasi, dan orang itu harus beralih ke tulisan mereka yang memiliki akses ke pengetahuan dan pengalaman ini jika seseorang akan mengetahui keadaan sebenarnya dari pengetahuan ekonomi Muslim” (Spengler, 1964: 403). Dalam makalah lain yang diterbitkan dalam Sejarah Ekonomi Politik, Spengler (1971) memercayai al-Biruni sebagai pendahulu Malthus.

Setelah mempelajari secara detail pemikiran ekonomi Ibn Khaldum yang diterbitkan dalam Journal of Political Economy, Jean Boulakia menyimpulkan:

“Ibn Khaldun menemukan sejumlah besar gagasan ekonomi fundamental beberapa abad sebelum kelahiran resmi mereka. Ia menemukan kebajikan dan perlunya pembagian kerja sebelum Smith dan prinsip nilai kerja sebelum Ricardo. ia menguraikan teori populasi sebelum Malthus dan berpendirian peran negara pada perekonomian sebelum Keynes. Para ekonom yang menemukan mekanisme yang sudah ia temukan terlalu banyak untuk disebutkan namanya.”

“Tapi, jauh lebih dari itu, Ibn Khaldun menggunakan konsep-konsep ini untuk membangun sistem dinamis yang koheren di mana mekanisme ekonomi tanpa dapat ditawar-tawar memimpin kegiatan ekonomi untuk luktuasi jangka panjang.

Karena koherensi sistemnya, kritik yang dapat dirumuskan terhadap sebagian besar konstruksi ekonomi menggunakan Karena koherensi sistemnya, kritik yang dapat dirumuskan terhadap sebagian besar konstruksi ekonomi menggunakan

Akhirnya ia mengajukan pertanyaan “Haruskah kita menghentikan ‘sang ayah’ dari konsep-konsep ekonomi ini dari para penulis kepada siapa mereka dikaitkan dalam sejarah pemikiran kita?” (Boulakia, 1971: 1117).

Karl Pribram yang meninggal pada tahun 1973 dan karyanya diterbitkan secara monumental telah “berusaha mengajarkan para mahasiswa dan sarjana ekonomi dengan sejarah pemikiran ekonomi yang terdokumentasi dengan baik sejak Abad Pertengahan hingga pertengahan abad ke-20”. Ia mengakui pengaruh cendekiawan Muslim dengan cara yang sangat jelas dan jujur di berbagai tempat dalam karyanya “A History of Economic Reasoning”, beberapa di antaranya telah kami kutip pada halaman sebelumnya. Menurut Pribram, pengetahuan dan pengalaman yang diperoleh dari perang salib memainkan peran penting dalam konsolidasi pandangan ekonomi di Eropa selama abad ke-13. Tetapi bahkan lebih instrumental, mungkin, dalam mempromosikan pendekatan baru untuk masalah ekonomi adalah fakta lain: semua tulisan yang relevan dari ilsuf Yunani

Aristoteles (384-322 SM) secara bertahap tersedia dalam terjemahan Latin bersama dengan berbagai risalah di mana ilsuf Arab melakukan penerjemahan karya Aristoteles dalam

penalaran mereka sendiri secara jelas” (Pribram, 1983: 4). Sarjana lain Nicholas Rescher menyatakan, pada abad ke-

12 dan ke-13, periode pertama dari pencerahan Eropa, tulisan ilsafat Arab memberikan pengaruh stimulatif yang signiikan

pada sintesis besar Kristen Aristotalianisme oleh St. Albert the Great dan St Thomas Aquinas. “Pengaruh ini tidak hanya luas dan mendalam, tetapi relatif terus-menerus dan sangat beragam” (Rescher, 1966: 156-57). Bahkan, para mahasiswa skolastik belajar prinsip-prinsip mereka dari para cendekiawan Muslim

128 karena metode skolastik yang digunakan oleh skolastik Kristen

abad pertengahan sudah digunakan saat ini di kalangan para ahli hukum Islam jauh sebelum St. Thomas’ (Chejne, 1980: 111- 112).

Banyak peneliti sekarang telah menyadari bahwa setiap pekerjaan tentang sejarah pemikiran ekonomi akan tidak lengkap jika kontribusi para sarjana Muslim dikeluarkan dari karya-karya semacam itu. Oleh karena itu, karya-karya tersebut termasuk dalam volume yang sudah diedit atau tulisan asli pada bagian atau bab tentang aspek ini. Pada tahun 1978 Grice Hutchinson menulis “Early Economic Thought in Spain” yang secara ekstensif menulis bagaimana ekonomi Yunani

dikembangkan dan dikemukakan oleh para cendekiawan Muslim dan bagaimana mereka menyebarkannya, bersama dengan ide orisinal mereka sendiri, kepada orang Kristen Barat (Grice-Hutchinson, 1978: 61-80). Ini telah menjadi salah satu sumber kami dalam penelitian ini. Pada tahun 1987, Lowry mempresentasikan volume bukunya yang telah diedit dengan baik, “Pre-Classical Economic Thought” di mana ia secara tepat memberikan tempat untuk “Islamic Economic Thought” (Bab empat) antara “Biblical and Early Judeo-Christian Thought” dan “Scholastic Economics” (Lowry, 1987: 77-114).

Dalam volume suntingan lain “Perspectives on the History of Economic Thought”, jilid tujuh, Lowry memasukkan dua makalah mengenai aspek pemikiran ekonomi Islam - “Greek Economic Thought in the Islamic Milieu: Bryson and Dimashqi” oleh Yassine Essid (1992: 39-44) dan “Explorations in Medieval

Arab-Islamic economic thought: Some aspects of Ibn Taimiyah’s economics” oleh SM Ghazanfar dan A. Azim Islahi (1992: 45- 63). Pada tahun 1994, Louis Baeck (1994: 95-124) menerbitkan “The Mediterranean Tradition in Economic Thought” yang isinya banyak membahas tentang “The Economic Thought Arab-Islamic economic thought: Some aspects of Ibn Taimiyah’s economics” oleh SM Ghazanfar dan A. Azim Islahi (1992: 45- 63). Pada tahun 1994, Louis Baeck (1994: 95-124) menerbitkan “The Mediterranean Tradition in Economic Thought” yang isinya banyak membahas tentang “The Economic Thought

Ingrid Rima ((2001: 10) menulis: “Saya ingin memberi tahu Anda bahwa edisi keenam Pengembangan Analisis Ekonomi telah mencoba untuk memberikan pengakuan yang lebih baik terhadap pentingnya para cendekiawan Arab-Islam”. (IAFIE, 2000, Buletin Ekonomi Islam, Vol. 10, No. 6, 4, November- Desember). Namun, ia hanya bisa membuat referensi singkat untuk kontribusi Muslim dalam edisi tersebut.

Harry Landreth menulis: “Saya setuju bahwa Schumpeter keliru dan bahwa para sejarawan modern pemikiran ekonomi telah mengikuti Schumpeter karena gagal menghargai tulisan- tulisan Arab-Islam di sekitar 500 tahun sebelum. Aquinas, kegagalan ekonom pada masalah ini adalah bagian dari kegagalan yang lebih luas dari para sarjana Barat untuk sepenuhnya memahami kontribusi penting dari cendekiawan Islam Arab. Saya memiliki draf pertama penulisan ulang Bab

2 dan telah menambahkan bagian baru berjudul “Arab-Islamic Thought…..” (IAFIE, 2000, Vol. 10, No. 6, 4). Seperti yang dijanjikan, ia telah memasukkan bagian tentang pemikiran

130 Arab-Islam dalam edisi terbaru dan memberikan beberapa

referensi untuk para pembaca yang berminat (Landreth and Colander, 2002: 32-34). Tidak diragukan lagi, perubahan semacam itu tidak hanya menjembatani kesenjangan dalam sejarah pemikiran ekonomi yang ditinggalkan oleh para penulis sebelumnya, tetapi juga meningkatkan pemahaman antara Timur dan Barat dan memfasilitasi interaksi di tingkat akademis dan intelektual. Mungkin ini adalah perasaan Watt ketika mengamati bahwa “demi hubungan baik dengan orang Arab dan Muslim, kita harus mengakui hutang kita secara penuh. Untuk mencoba menutupinya dan menyangkalnya adalah tanda kebanggaan palsu” (Watt, 1972: 2). Integrasi intelektual adalah panggilan waktu.

Sekarang kekurangan ekonomi neoklasik yang disalahkan atas ekses globalisasi yang dipimpin AS, perhatian yang diberikan pada kontribusi para sarjana Muslim dapat mengamankan dua tujuan penting: pertama, datang dari Asia dan Afrika, suara- suara ini mewakili perhatian yang berbeda dari orang-orang dari Eropa dan (nanti) dari Amerika. Bukan rahasia bahwa Timur dan agama-agama yang bermunculan di sisi Timur selalu diutamakan pada pemerataan, keadilan sosial, etika dan moralitas. Kedua, itu akan mengurangi bahaya bentrokan peradaban yang tidak masuk akal yang diinjak-injak oleh beberapa intelektual di Barat dan membuka jalan bagi pertukaran dan dialog antara Barat dan Timur dengan pijakan yang sama. Memang, melalui dialog atas dasar toleransi dan saling menghormati nilai-nilai yang berbeda menjadi lebih akrab daripada menekankan pada pembedaan dan

pengklasiikasiannya.