Mas'u walitu al-insan an al-bi'ah fi du'a al-Qur'an
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﺪﱘ :
ﺩﻳﲏ ﻭﺣﻴﻮﺩﻱ ﻛﺮﻧﻴﻴﺎﻭﺍﻥ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ١٠٢٠٦٠٠٢٥٨١٨ :
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
١٤٣١ﻫـ ٢٠١٠ /ﻡ
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﺪﱘ :
ﺩﻳﲏ ﻭﺣﻴﻮﺩﻱ ﻛﺮﻧﻴﻴﺎﻭﺍﻥ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ١٠٢٠٦٠٠٢٥٨١٨ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﺮﻱ ﺍﶈﺸﺮ ﺑﻴﺪﻳﻦ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
١٤٣١ﻫـ ٢٠١٠ /ﻡ
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ
ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﺃﺷﻬﺪ
ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭ ﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻻ
ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﺒﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﰎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ
ﺍﳊﺼﻮﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳚﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
أ
ﻭ ﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﺟﺰﻝ ﺷﻜﺮﻱ ﻭ ﺃﲰﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺷﺪﱐ ﻭ
ﺍﻋﺎﻧﲏ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﱐ ،ﻭ ﻭﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺇﺎﺀ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭ ﻫﺆﻻﺀ:
.١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻭ
ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﻜﺎ ﺣﺴﻦ
ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ.
.٢ﻭ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﺮﻱ ﺍﶈﺸﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ.
ب
.٣ﻭ ﺍﺳﺎﺩﺍﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﲏ ﺗﺮﺑﻴﺔ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺗﺰﻭﻳﺪﱐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﲤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ.
.٤ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻗﺪ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﻭ
ﺯﻭﺩﺍﱐ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭ ﺃﺩﻋﻮ ﳍﻤﺎ :
“ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﻭ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭ ﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﺍ".
.٥ﻭ ﲨﻴﻊ ﺇﺧﻲ ﻭ ﺃﺧﱵ ﻭ ﻳﻮﱄ ﻧﻮﺭ ﻓﻄﺮﻳﺎﱐ ﻭ ﺭﻓﻜﻲ ﺍﲪﺪ ﺳﻔﺎﺭﻯ ﻭ
ﺍﺻﺤﺎﰊ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﱃ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻧﻐﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻛﺎﺋﺐ ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻗﺪ
ﺳﺎﻋﺪﺍﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭ ﻋﻔﺎﻥ ﺃﺭﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ
ﲝﺚ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﰲ ﺭﺋﺴﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﰲ ﺇﲢﺎﺩ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ
ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﲜﺎﻛﺎﺭﺗﺎ ﻭ ﺟﻮﻏﺠﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻭ ﺷﺠﻌﻮﱐ ﺇﱃ
ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ج
.٦ﻭ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﱐ ﻭ ﺩﻓﻌﻮﱐ ﻭ ﺷﺠﻌﻮﱐ ﺣﱴ
ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ.
ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭ ﺃﺭﺟﻮ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ
ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ
ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﻓﻴﻪ .ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ،ﺃﺳﺄﻝ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﺧﲑ ﻣﺎ
ﳚﺎﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻭ ﳚﻌﻠﲏ ﻭ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ
ﻭ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ١٣ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١٠ﻡ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
د
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ................................................ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ................................................ﻩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ١ ............................................
.١ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ١ ..............................................
.٢ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﲢﺪﻳﺪﻩ ٦ .....................................
.٣ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧ .............................................
.٤ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧ ...............................................
.٥ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨ ...............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ٩ ...................................
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ٩ ............................................
.٢ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١١ ..........................................
ﺍ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ١١ ....................................................
ﺏ .ﺍﻟﻨﺎﺱ ١٤ ....................................................
ﺕ .ﺑﲏ ﺁﺩﻡ/ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ١٦ ..........................................
ﺩ .ﺑﺸﺮ ١٨ .......................................................
.٤ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٢٣ ..........................
ﺍ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﷲ ٢٣ ........................................
ﺏ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ٢٨ ...........................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٣٧ ...................................
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻐﺔ ﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ٣٧ ...............................
.٢ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ٤٠ ....................................
.٣ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٤٤ ..........................................
ﺍ .ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٤٤ ...............................................
ﺏ .ﺇﺳﺘﱰﺍﻑ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ٤٧ ........................................
ﺕ .ﺇﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ٤٩ ........................................
ﺩ .ﺍﻹﺣﺘﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﺍﺭﻱ ٥١ .......................................
.٤ﻋﻮﺍﻣﻞ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٥٣ ..................................
و
ﺍ .ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ٥٣ .......................................
ﺏ .ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ٥٤ .............................
ﺕّ .ﺇﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ٥٥ ..........................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٥٨ .......................
.١ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٥٩ ............
.٢ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ٦٨ ............................
.٣ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٧٦ ..................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﳋﺎﲤﺔ ٨١ .......................................
ﺃ.ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨١ .............................................
ﺏ .ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٨٣ .............................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٨٤ ...........................................
ز
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
.١ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺧﻄﲑﺓ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ
ﰲ ١٩٩٨-١٩٩٧ﻛﺎﻧﺖ ٢٥ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﰲ
ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺇﻟﻨﻴﻨﻴﻮ ،ﰲ ﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ،ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻗﺪ ﺃﺯﺍﻝ
٩ﻣﻼﻳﲔ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺗﺼﻞ ٢٤ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻠﻴﺎﺭ
ﺩﻭﻻﺭ ١.ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻼﲢﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﳍﻼﻝ ﺍﻷﲪﺮ
) (International Federation of Red Cross and Red Crescent Societiesﺃﻥ ﻣﻦ
١٩٩٩ﺣﱴ ٢٠٠٨ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ٧.١٩١ﻛﻮﺍﺭﺙ ،ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﰲ
ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﻌﺖ ٧٩٩ﻛﺎﺭﺛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻔﺎﻑ ،ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ،
١
Luca Tacconi, Kebakaran Hutan di Indonesia : Penyebab, Biaya dan Implikasi
Kebijakan, (CIFOR ٢٠٠٣), hal ٥ – ١٠.
١
ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ١ ٢٤٣ ٤٨٠ﺷﺨﺺ
ﻭﲣﺴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢ ٦٩٥ ٨١٣ ٠٠٠ﺷﺨﺺ ،ﻭ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺧﺴﺎﺋﺮ
ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ١ ٠٨٢ ٣٩١ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ.
٢
ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﱴ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻹﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ .ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺍﳌﺪﻣﺮﺓ ﻟﺬﻱ
ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻐﲑ
ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﺣﻔﻮﺭﻱ ﺍﻟﱴ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﳌﺼﺎﻧﻊ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭﺣﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ٣.ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ
ﺃﻥ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻀﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ .ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ
}ﻇﹶﻬﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺑﹺﻤﺎ ﻛﹶﺴﺒﺖ ﺃﹶﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻟﻴﺬﻳﻘﹶﻬﻢ ﺑﻌﺾ
٢
Lindsay Knight, World Disaster Report ٢٠٠٩, Focus on Early Warning, Early Action,
(IFRCS, ٢٠٠٩), hal ١٦٢ – ١٦٩.
٣
www.wikipedia.org
٢
ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺮﺟﹺﻌﻮﻥﹶ{ )ﺍﻟﺮﻭﻡ (٤١ :ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ
ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻓﺎﺳﺘﻨﻔﻌﻮﺍ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﻴﻞ
ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ٤.ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﻔﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﺯﻥ
ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺇﱄ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺗﻀﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ
ﺃﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﱄ ﻭﺍﳌﺪﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﺭﺩﺭ )
Ziaudin
(Sardarﺃﻥ ﺟﺬﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻼﻥ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٥
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻟﲔ ﻭﺍﻳﺖ ﺟﺮ )
(Lynn White Jr
" :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﳓﻮ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺮﺗﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ :ﻛﺎﻧﺖ
Erlangga Husada, Kajian Islam Kontemporer, (Jakarta : UIN Jakarta Press, ٢٠٠٧), cet.
٤
١ hal ١٢٦.
Ziauddin Sardar, Islamic Futures, (New York : Mensell Publishing Limited, ١٩٨٥),
٥
hal ٢١٨.
٣
ﻓﻜﺮﻢ ﻣﺘﺆﺛﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ،ﻳﻌﲎ ﻣﺘﺆﺛﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ" .٦ﻭ
ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﳜﻠﻖ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
٧
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻷﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﱪﺍﺀ
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺬﺭﻉ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﰲ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻠﻌﺐ
ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻷﻥ
ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻭ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺑﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ }ﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﻟﺘﺠﺮﹺﻱ
ﺸﻜﹸﺮﻭﻥﹶ ﻭﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﹺﺄﹶﻣﺮﹺﻩ ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﻟﹶﻌﱠﻠﻜﹸﻢ ﺗ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﺂﻳﺎﺕ ﻟﱠﻘﹶﻮﻡﹴ ﻳﺘ ﹶﻔﻜﱠﺮﻭﻥﹶ{
ﺍﻟ
٦
Richard C. Foltz, Islam and Ecology : A Bestowed Trust, (Cambridge : Harvard
University Press, ٢٠٠٣), hal. xvi.
٧
Lynn White Jr., The Root of Our Ecological Crisis, (Jurnal of The American Scientific
Affiliation), http://www.asa٣.org/ASA/PSCF/١٩٦٩/JASA٦-٦٩White.html.
٤
)ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ (١٣–١٢ :ﻭ }ﻟﺘﺴﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻇﹸﻬﻮﺭﹺﻩ ﺛﹸﻢ ﺗﺬﹾﻛﹸﺮﻭﺍ ﻧﹺﻌﻤﺔﹶ ﺭﺑﻜﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺍﺳﺘﻮﻳﺘﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﹶﻨﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﹸﻨﺎ ﻟﹶﻪ ﻣﻘﹾﺮﹺﻧﹺﲔ{
)ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ (١٣ :ﻭ}ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻭﺃﹶﺳﺒﻎﹶ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻇﹶﺎﻫﺮﺓﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔﹰ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺑﹺﻐﻴﺮﹺ ﻋﻠﹾﻢﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﻟﹶﺎ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﻣﻨﹺﲑﹴ{ )ﻟﻘﻤﺎﻥ (٢٠ :ﻭ }ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗ ﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚ ﺗﺠﺮﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺑﹺﺄﹶﻣﺮﹺﻩ ﻭﻳﻤﺴِﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ
ﺃﹶﻥ ﺗﻘﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﺎﻟﻨﺎﺱﹺ ﻟﹶﺮﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ) {ﺍﳊﺞ :
.(٦٥
ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ؟ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺑﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ؟
ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ
٥
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ
ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.
.٢ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﲢﺪﻳﺪﻩ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭ ﻫﻮ "ﻣﺎﻫﻲ
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟" ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻧﻘﺎﻁ
ﻛﺜﲑﺓ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ،ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲬﺴﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ:
ﺃ .ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟
ﺏ .ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ؟
ﺝ .ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟
٦
.٣ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ :
ﺃ .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺏ .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.
ﺝ .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺌﻮﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
.٤ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﺻﻔﻴﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ
ﻭ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﱴ ﺁﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬﺍ
ﺍﳌﺒﺤﺚ .ﻭ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ:
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah
.Jakarta
٧
.٥ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻣﺎ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ :
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲢﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ
ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭ ﺧﻄﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺎ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺎ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻬﻮ
ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
:ﺧﺎﲤﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ
ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ.
٨
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ )ﺃ ،ﻥ ،ﺱ( ،ﻭ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ،
ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻜﺲ ﺍﳉﻦ ،ﻓﻠﻈﻬﻮﺭﻩ ﺇﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺼﺮ ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻭﳘﺎ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ .ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲟﻌﲎ
ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ٨،ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻞ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﺔ ﻻ ﻗﻮﺍﻡ ﻟﻪ
٨ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﲞﻲ ١٤٠٢ ،ﻫـ ١٩٨١/ﻡ(،
ﺝ ،١ .ﻁ ،٣ .ﺹ.١٤٥ .
٩
ﺇﻻ ﺑﺈﻧﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭ ﳍﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﱐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﻮﺍﻡ
ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺒﻌﺾ ﻭ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ.
٩
ﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ :ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺇﳕﺎ ﲰﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺴﻲ،
ﺴِﻴﺎ ،ﻓﻬﻮ ِﺇﻓﹾﻌﻠﹶﺎﻥﹲ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﹺﺇﻧً
ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ١٠،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩَ } :ﻭﻟﻘﹶﺪ ﻋﻬﹺﺪﻧﺎﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ
ﹶﻗﺒﻞﹺ ﹶﻓﻨﺴِﻲ َ ﻭﱂﹾ ﻧﺠﹺﺪ ﻟﹶﻪ ﻋ ﺰﻣﺎ{)ﻃﻪ .(١١٥ :ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ.
ﻭ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻜﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﻗﺪﺭﺓ
٩ﺭﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
١٤٢٠ﻫـ ٢٠٠٤ /ﻡ( ،ﺹ.٣٦ .
١٠ﺇﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ١٤١٠ ،ﻫـ ١٩٩٠ /ﻡ( ،ﺝ،٦ .
ﺹ.١٣ -١٢
١٠
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺬﺍ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻠﻘﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ.
١١
.٢ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺟﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﺎﺱ ﻭ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺑﲏ
ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ،ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺃ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ )ﺃ ،ﻥ،
ﺱ( ﻭ ﻭﺟﺪ ﻣﺸﺘﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﺎﺱ ،ﺃﻧﺎﺳﻲ ،ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﲔ ،ﺇﻧﺴﻴﺎ ،ﺁﻧﺲ،
ﺁﻧﺴﺘﻢ ،ﺁﻧﺴﺖ ،ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮﺍ ،ﺍﻹﻧﺲ ،ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
١١ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻜﺎﺩ ،ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) ،ﺩﺍﺭ ﻓﺼﻠﺖ ﻟﻠﺮﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ،
١٩٩٩ﻡ١٤١٩/ﻡ( ،ﻁ ،٢ .ﺹ.٣٠
١١
ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﺲ ١٨ﻣﺮﺓ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﺳﻮﺭ ١٢ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳉﻦ ﻭ
ﺟﺎﻥﹼ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺳﺎﺳﻪ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ
ﳐﻠﻮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﳏﺴﻮﺱ ﺑﺎﳊﺎﺳﺔ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻦ ﺟﺎﻥ ﳚﻦ ﻻﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ.
١٣
ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ٦٥ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ٤٣ﺳﻮﺭ.١٤ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ٦٤
ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻳﺔ ١٣
ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ١٥.ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎﻟﺒﺨﻞ ،ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭ
١٢ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻟﻌﺮﰊ( ،ﻁ ،٣ .ﺹ .٩٣
١٣ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺟﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ،ﻭ ﺍﳉﻦ ﲰﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻢ ﻣﺴﺘﺘﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﳋﻠﻖ.
ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺝ ،١ .ﻁ ،٣ .ﺹ.٤٢٢ .
١٤ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺹ .٩٤-٩٣
١٥ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}ﺇﹺﻧﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺍﹾﻟﹶﺂﻣﺎﻧﺔﹶ{ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ (٧٢ :ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﳌﺎ ﻛﺴﺐ
ﻭﳌﺎ ﺃﳘﻞ }ﻳﻨﺒ ﺆ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹸ ﻳﻮﻣﺌﺬِﺑﻤﺎ ﻗﹶﺪﻡ ﻭ ﹶﺃﺧﺮ){ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .(١٣
١٢
ﺍﻟﺘﻌﺠﻞ ،ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺌﺲ ،ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ.
١٦
ﻭ ﻛﺬﻟﻚ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﻳﺔ
ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻟﻄﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
١٧
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻫﻞ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻼﺑﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻼﻳﺘﻼﺀ ﺑﺎﳋﲑ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ
١٦ﻫﺬﻩ ﻭ ﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ }ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﹾﻹِﻧﺴﺎﻥﹸ ﻓﹶﺘﻮﺭﺍ{) ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ (١٠٠ :ﻭ}ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ
ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﻛﹶ ﹸﻔﻮﺭﺍ{)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ (٦٧ :ﻭ}ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹸ ﻋﺠﻮﻟﹰﺎ{)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ (١١ :ﻭ}ﺇﻥﱠ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹶ ﻟﹶﻈﹶﻠﹸﻮ ﻡ
ﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﹶﻴﺌﹸﻮﺱ ﻗﹶﻨ ﻮﻁﹲ{ )ﻓﺼﻠﺖ (٤٩ :ﻭ}ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹸ
ﻛﹶﻔﱠﺎﺭ){ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (٣٤ :ﻭ }ﻭِ ﺇﻥﹾ َﻣ
ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(٢٨ :
١٧ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﲔﹴ ﻟﱠﺎﺯﹺﺏﹴ{]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ [١١ﻭ }ﺇﹺﻥﱠ ﻣﺜﹶﻞﹶ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﹶﻛﻤﺜﹶﻞﹺ ﺁﺩَﻡ ﺧﻠﹶ ﹶﻘ ﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏﹴ{]ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ } ،[٥٩ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴ ﺪﻛﹸﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﺨ ﹺﺮ ﺟﻜﹸﻢ
ﺗﺎ ﺭﺓﹰ ﹸﺃﺧﺮﻯ{]ﻃﻪ } [٥٥ﻭﺑﺪﺃﹶ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﲔﹴ{)ﺳﺠﺪﺓ (٧
١٣
ﻭ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﲟﺎ ﳛﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﺩﻫﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ١٨.ﻓﻠﻬﺬﺍ
ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻴﻪ
ﻭ ﻣﺰﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ }ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﺑﹺﺎﺳﻢﹺ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ . ﺧﹶﻠﻖ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﻋﻠﹶﻖﹴ .
ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﻭﺭﺑﻚ ﺍﹾﻟﺄﹶﻛﹾﺮﻡ . ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﱠﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﻘﹶﻠﹶﻢﹺ .ﻋﻠﱠ ﻢ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻠﹶﻢ . ﻛﹶﻠﱠﺎ ﺇﹺﻥﱠ
ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﻟﹶﻴ ﹾﻄﻐﻰ{ )ﺍﻟﻌﻠﻖ .(٦ ، ٣ ،٢
ﺏ .ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺃﻧﻪ
١٨ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﻲ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ( ،ﺹ - ١٩
.٢٠
١٤
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﺩﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﻄﻠﻖ.
١٩
ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻼ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻭ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ
ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﲝﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٢٠.ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗﻜﻮﻥ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ ﻳﻨ ﹶﻔﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭ ﻣﺎ
ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ٢١.ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
١٩ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﻲ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺹ .١٧
٢٠ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﻭﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﺟﻌﻠﹾﻨﺎ ﹸﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎﹰ ﻭﻗﹶﺒﺎﺋﻞﹶ
ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﹸﻮﺍ{]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ [١٣ﻭ }ﺿﺮﹺﺑﺖ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔﹸ ﺃﹶﻳﻦ ﻣﺎ ﹸﺛﻘﻔﹸﻮﺍﹾ ﹺﺇﻻﱠ ﹺﺑﺤﺒﻞﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺣﺒﻞﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ
{]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [١١٢
ﻼﻑ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚ ﺍﻟﱠﺘﻲ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﺍﺧﺘ ﹶ
٢١ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺧﻠﹾﻖﹺ ﺍﻟ
ﺗﺠﺮﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﻨ ﹶﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻓﹶﹶﺄﺣﻴﺎ ﹺﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑ ﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ
ﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺩﺁﺑﺔ ﻭﺗﺼﺮﹺﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡﹺ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾ ﻤﺴﺨﺮﹺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﱢﻘﹶﻮﻡﹴ
ﻭﺑ ﱠ
ﻳﻌﻘﻠﹸﻮﻥﹶ{]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [١٦٤ﻭ }ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﺎﺀَ ﻣﺪﻳﻦ ﻭ ﺟﺪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﹸﻣﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻳﺴﻘﹸﻮﻥﹶ ﻭ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ
ﺩﻭﹺﻧ ﹺﻬ ﻢ ﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦﹺ ﺗﺬﹸﻭﺩﺍﻥ]{ﺍﻟﻘﺼﺺ .[٢٣
١٥
ﻛﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺇﺗﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺝ .ﺑﲏ ﺁﺩﻡ/ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ
ﺑﲏ :ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﺑﻨﻮﻥ ﻭ ﺧﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻨﻮ،
ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻏﲑﻩ ٢٢،ﻭ ﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ
ﻣﻦ )ﺫ ،ﺭ ،ﺃ( ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺴﻞ ٢٣.ﻭﻣﻌﲎ ﺑﻨﻮ/ﺑﲏ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺑﺂﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﲏ
ﺁﺩﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[٣٤ﻭ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
٢٢ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺝ ،١ .ﺹ.٣٠٣ .
٢٣ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ٨ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ٨ﺃﻳﺎﺕ ،ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﺎﺕ ﻣﻜﻴﺔ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،٢٦
،[١٧٢ ،٣٥ ،٣١ ،٢٧ﻭ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ] ،[٧٠ﻳﺲ [٦٠ﻭﻣﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻳﺔ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ .[٢٧ﻭ ﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ
ﺃﺩﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓ]ﻣﺮﱘ .[٥٨ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ
ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ) ،ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ١٤٢٤ ،ﻫـ ٢٠٠٣ /ﻡ(ـ ،ﺹ .٤٧٩
١٦
ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ.
٢٤
ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻼﰐ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ
ﻭﲢﺴﲔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺣﺠﺐ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ٢٥،ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺪﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،
٢٦
ﻭ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺰﻳﺔ
ﺽ ﻭﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﺃﹶﹾﻟﺴِﻨﺘ ﹸﻜﻢ ﻭﺃﹶﹾﻟﻮﺍﻧﹺ ﹸﻜﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﹺ
٢٤ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﻟ
ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﺂﻳﺎﺕ ﻟﱢﻠﹾﻌﺎﻟﻤﲔ{]ﺍﻟﺮﻭﻡ }،[٢٢ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﻭﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﺟﻌﻠﹾﻨﺎ ﹸﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎﹰ
ﻭﻗﹶﺒﺎﺋﻞﹶ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﹸﻮﺍ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﻛﹾﺮ ﻣﻜﹸﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺃﹶﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﹺﺒﲑ ]{ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ .[١٣
]٢٥ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٢٦ﻭ ٢٧ﻭ [٣١ﻣﻨﻪ }ﻳﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻧﺰﻟﹾﻨ
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﺪﱘ :
ﺩﻳﲏ ﻭﺣﻴﻮﺩﻱ ﻛﺮﻧﻴﻴﺎﻭﺍﻥ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ١٠٢٠٦٠٠٢٥٨١٨ :
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
١٤٣١ﻫـ ٢٠١٠ /ﻡ
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﺪﱘ :
ﺩﻳﲏ ﻭﺣﻴﻮﺩﻱ ﻛﺮﻧﻴﻴﺎﻭﺍﻥ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ١٠٢٠٦٠٠٢٥٨١٨ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﺮﻱ ﺍﶈﺸﺮ ﺑﻴﺪﻳﻦ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
١٤٣١ﻫـ ٢٠١٠ /ﻡ
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ
ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﺃﺷﻬﺪ
ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭ ﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻻ
ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﺒﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﰎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ
ﺍﳊﺼﻮﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳚﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
أ
ﻭ ﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﺟﺰﻝ ﺷﻜﺮﻱ ﻭ ﺃﲰﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺷﺪﱐ ﻭ
ﺍﻋﺎﻧﲏ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﱐ ،ﻭ ﻭﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺇﺎﺀ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭ ﻫﺆﻻﺀ:
.١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻭ
ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﻜﺎ ﺣﺴﻦ
ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ.
.٢ﻭ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﺮﻱ ﺍﶈﺸﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ.
ب
.٣ﻭ ﺍﺳﺎﺩﺍﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﲏ ﺗﺮﺑﻴﺔ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺗﺰﻭﻳﺪﱐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﲤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ.
.٤ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻗﺪ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﻭ
ﺯﻭﺩﺍﱐ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭ ﺃﺩﻋﻮ ﳍﻤﺎ :
“ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﻭ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭ ﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﺍ".
.٥ﻭ ﲨﻴﻊ ﺇﺧﻲ ﻭ ﺃﺧﱵ ﻭ ﻳﻮﱄ ﻧﻮﺭ ﻓﻄﺮﻳﺎﱐ ﻭ ﺭﻓﻜﻲ ﺍﲪﺪ ﺳﻔﺎﺭﻯ ﻭ
ﺍﺻﺤﺎﰊ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﱃ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻧﻐﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻛﺎﺋﺐ ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻗﺪ
ﺳﺎﻋﺪﺍﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭ ﻋﻔﺎﻥ ﺃﺭﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ
ﲝﺚ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﰲ ﺭﺋﺴﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﰲ ﺇﲢﺎﺩ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ
ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﲜﺎﻛﺎﺭﺗﺎ ﻭ ﺟﻮﻏﺠﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻭ ﺷﺠﻌﻮﱐ ﺇﱃ
ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ج
.٦ﻭ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﱐ ﻭ ﺩﻓﻌﻮﱐ ﻭ ﺷﺠﻌﻮﱐ ﺣﱴ
ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ.
ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭ ﺃﺭﺟﻮ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ
ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ
ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﻓﻴﻪ .ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ،ﺃﺳﺄﻝ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﺧﲑ ﻣﺎ
ﳚﺎﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻭ ﳚﻌﻠﲏ ﻭ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ
ﻭ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ١٣ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١٠ﻡ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
د
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ................................................ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ................................................ﻩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ١ ............................................
.١ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ١ ..............................................
.٢ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﲢﺪﻳﺪﻩ ٦ .....................................
.٣ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧ .............................................
.٤ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧ ...............................................
.٥ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨ ...............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ٩ ...................................
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ٩ ............................................
.٢ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١١ ..........................................
ﺍ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ١١ ....................................................
ﺏ .ﺍﻟﻨﺎﺱ ١٤ ....................................................
ﺕ .ﺑﲏ ﺁﺩﻡ/ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ١٦ ..........................................
ﺩ .ﺑﺸﺮ ١٨ .......................................................
.٤ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٢٣ ..........................
ﺍ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﷲ ٢٣ ........................................
ﺏ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ٢٨ ...........................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٣٧ ...................................
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻐﺔ ﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ٣٧ ...............................
.٢ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ٤٠ ....................................
.٣ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٤٤ ..........................................
ﺍ .ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٤٤ ...............................................
ﺏ .ﺇﺳﺘﱰﺍﻑ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ٤٧ ........................................
ﺕ .ﺇﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ٤٩ ........................................
ﺩ .ﺍﻹﺣﺘﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﺍﺭﻱ ٥١ .......................................
.٤ﻋﻮﺍﻣﻞ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٥٣ ..................................
و
ﺍ .ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ٥٣ .......................................
ﺏ .ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ٥٤ .............................
ﺕّ .ﺇﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ٥٥ ..........................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٥٨ .......................
.١ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٥٩ ............
.٢ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ٦٨ ............................
.٣ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٧٦ ..................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﳋﺎﲤﺔ ٨١ .......................................
ﺃ.ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٨١ .............................................
ﺏ .ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٨٣ .............................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٨٤ ...........................................
ز
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
.١ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺧﻄﲑﺓ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ
ﰲ ١٩٩٨-١٩٩٧ﻛﺎﻧﺖ ٢٥ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﰲ
ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺇﻟﻨﻴﻨﻴﻮ ،ﰲ ﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ،ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻗﺪ ﺃﺯﺍﻝ
٩ﻣﻼﻳﲔ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺗﺼﻞ ٢٤ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻠﻴﺎﺭ
ﺩﻭﻻﺭ ١.ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻼﲢﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﳍﻼﻝ ﺍﻷﲪﺮ
) (International Federation of Red Cross and Red Crescent Societiesﺃﻥ ﻣﻦ
١٩٩٩ﺣﱴ ٢٠٠٨ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ٧.١٩١ﻛﻮﺍﺭﺙ ،ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﰲ
ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﻌﺖ ٧٩٩ﻛﺎﺭﺛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻔﺎﻑ ،ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ،
١
Luca Tacconi, Kebakaran Hutan di Indonesia : Penyebab, Biaya dan Implikasi
Kebijakan, (CIFOR ٢٠٠٣), hal ٥ – ١٠.
١
ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ١ ٢٤٣ ٤٨٠ﺷﺨﺺ
ﻭﲣﺴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢ ٦٩٥ ٨١٣ ٠٠٠ﺷﺨﺺ ،ﻭ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺧﺴﺎﺋﺮ
ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ١ ٠٨٢ ٣٩١ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ.
٢
ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﱴ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻹﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ .ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺍﳌﺪﻣﺮﺓ ﻟﺬﻱ
ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻐﲑ
ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﺣﻔﻮﺭﻱ ﺍﻟﱴ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﳌﺼﺎﻧﻊ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭﺣﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ٣.ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ
ﺃﻥ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻀﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ .ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ
}ﻇﹶﻬﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺑﹺﻤﺎ ﻛﹶﺴﺒﺖ ﺃﹶﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻟﻴﺬﻳﻘﹶﻬﻢ ﺑﻌﺾ
٢
Lindsay Knight, World Disaster Report ٢٠٠٩, Focus on Early Warning, Early Action,
(IFRCS, ٢٠٠٩), hal ١٦٢ – ١٦٩.
٣
www.wikipedia.org
٢
ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺮﺟﹺﻌﻮﻥﹶ{ )ﺍﻟﺮﻭﻡ (٤١ :ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ
ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻓﺎﺳﺘﻨﻔﻌﻮﺍ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﻴﻞ
ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ٤.ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﻔﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﺯﻥ
ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺇﱄ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺗﻀﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ
ﺃﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﱄ ﻭﺍﳌﺪﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﺭﺩﺭ )
Ziaudin
(Sardarﺃﻥ ﺟﺬﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻼﻥ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٥
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻟﲔ ﻭﺍﻳﺖ ﺟﺮ )
(Lynn White Jr
" :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﳓﻮ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺮﺗﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ :ﻛﺎﻧﺖ
Erlangga Husada, Kajian Islam Kontemporer, (Jakarta : UIN Jakarta Press, ٢٠٠٧), cet.
٤
١ hal ١٢٦.
Ziauddin Sardar, Islamic Futures, (New York : Mensell Publishing Limited, ١٩٨٥),
٥
hal ٢١٨.
٣
ﻓﻜﺮﻢ ﻣﺘﺆﺛﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ،ﻳﻌﲎ ﻣﺘﺆﺛﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ" .٦ﻭ
ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﳜﻠﻖ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
٧
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻷﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﱪﺍﺀ
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺬﺭﻉ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﰲ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻠﻌﺐ
ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻷﻥ
ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻭ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺑﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ }ﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﻟﺘﺠﺮﹺﻱ
ﺸﻜﹸﺮﻭﻥﹶ ﻭﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﹺﺄﹶﻣﺮﹺﻩ ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﻟﹶﻌﱠﻠﻜﹸﻢ ﺗ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﺂﻳﺎﺕ ﻟﱠﻘﹶﻮﻡﹴ ﻳﺘ ﹶﻔﻜﱠﺮﻭﻥﹶ{
ﺍﻟ
٦
Richard C. Foltz, Islam and Ecology : A Bestowed Trust, (Cambridge : Harvard
University Press, ٢٠٠٣), hal. xvi.
٧
Lynn White Jr., The Root of Our Ecological Crisis, (Jurnal of The American Scientific
Affiliation), http://www.asa٣.org/ASA/PSCF/١٩٦٩/JASA٦-٦٩White.html.
٤
)ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ (١٣–١٢ :ﻭ }ﻟﺘﺴﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻇﹸﻬﻮﺭﹺﻩ ﺛﹸﻢ ﺗﺬﹾﻛﹸﺮﻭﺍ ﻧﹺﻌﻤﺔﹶ ﺭﺑﻜﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺍﺳﺘﻮﻳﺘﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﹶﻨﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﹸﻨﺎ ﻟﹶﻪ ﻣﻘﹾﺮﹺﻧﹺﲔ{
)ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ (١٣ :ﻭ}ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻭﺃﹶﺳﺒﻎﹶ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻇﹶﺎﻫﺮﺓﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔﹰ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺑﹺﻐﻴﺮﹺ ﻋﻠﹾﻢﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﻟﹶﺎ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﻣﻨﹺﲑﹴ{ )ﻟﻘﻤﺎﻥ (٢٠ :ﻭ }ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗ ﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺳﺨﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚ ﺗﺠﺮﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺑﹺﺄﹶﻣﺮﹺﻩ ﻭﻳﻤﺴِﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ
ﺃﹶﻥ ﺗﻘﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﺎﻟﻨﺎﺱﹺ ﻟﹶﺮﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ) {ﺍﳊﺞ :
.(٦٥
ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ؟ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺑﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ؟
ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ
٥
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ
ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.
.٢ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﲢﺪﻳﺪﻩ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭ ﻫﻮ "ﻣﺎﻫﻲ
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟" ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻧﻘﺎﻁ
ﻛﺜﲑﺓ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ،ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲬﺴﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ:
ﺃ .ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟
ﺏ .ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ؟
ﺝ .ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟
٦
.٣ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ :
ﺃ .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺏ .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.
ﺝ .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺌﻮﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
.٤ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﺻﻔﻴﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ
ﻭ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﱴ ﺁﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬﺍ
ﺍﳌﺒﺤﺚ .ﻭ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ:
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah
.Jakarta
٧
.٥ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻣﺎ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ :
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲢﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ
ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭ ﺧﻄﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺎ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺎ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻬﻮ
ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
:ﺧﺎﲤﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ
ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ.
٨
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ )ﺃ ،ﻥ ،ﺱ( ،ﻭ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ،
ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻜﺲ ﺍﳉﻦ ،ﻓﻠﻈﻬﻮﺭﻩ ﺇﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺼﺮ ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻭﳘﺎ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ .ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲟﻌﲎ
ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ٨،ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻞ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﺔ ﻻ ﻗﻮﺍﻡ ﻟﻪ
٨ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﲞﻲ ١٤٠٢ ،ﻫـ ١٩٨١/ﻡ(،
ﺝ ،١ .ﻁ ،٣ .ﺹ.١٤٥ .
٩
ﺇﻻ ﺑﺈﻧﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭ ﳍﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﱐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﻮﺍﻡ
ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺒﻌﺾ ﻭ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ.
٩
ﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ :ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺇﳕﺎ ﲰﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺴﻲ،
ﺴِﻴﺎ ،ﻓﻬﻮ ِﺇﻓﹾﻌﻠﹶﺎﻥﹲ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﹺﺇﻧً
ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ١٠،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩَ } :ﻭﻟﻘﹶﺪ ﻋﻬﹺﺪﻧﺎﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ
ﹶﻗﺒﻞﹺ ﹶﻓﻨﺴِﻲ َ ﻭﱂﹾ ﻧﺠﹺﺪ ﻟﹶﻪ ﻋ ﺰﻣﺎ{)ﻃﻪ .(١١٥ :ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ.
ﻭ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻜﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﻗﺪﺭﺓ
٩ﺭﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
١٤٢٠ﻫـ ٢٠٠٤ /ﻡ( ،ﺹ.٣٦ .
١٠ﺇﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ١٤١٠ ،ﻫـ ١٩٩٠ /ﻡ( ،ﺝ،٦ .
ﺹ.١٣ -١٢
١٠
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺬﺍ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻠﻘﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ.
١١
.٢ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺟﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﺎﺱ ﻭ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺑﲏ
ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ،ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺃ .ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ )ﺃ ،ﻥ،
ﺱ( ﻭ ﻭﺟﺪ ﻣﺸﺘﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﺎﺱ ،ﺃﻧﺎﺳﻲ ،ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﲔ ،ﺇﻧﺴﻴﺎ ،ﺁﻧﺲ،
ﺁﻧﺴﺘﻢ ،ﺁﻧﺴﺖ ،ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮﺍ ،ﺍﻹﻧﺲ ،ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
١١ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻜﺎﺩ ،ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) ،ﺩﺍﺭ ﻓﺼﻠﺖ ﻟﻠﺮﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ،
١٩٩٩ﻡ١٤١٩/ﻡ( ،ﻁ ،٢ .ﺹ.٣٠
١١
ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﺲ ١٨ﻣﺮﺓ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﺳﻮﺭ ١٢ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳉﻦ ﻭ
ﺟﺎﻥﹼ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺳﺎﺳﻪ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ
ﳐﻠﻮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﳏﺴﻮﺱ ﺑﺎﳊﺎﺳﺔ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻦ ﺟﺎﻥ ﳚﻦ ﻻﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ.
١٣
ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ٦٥ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ٤٣ﺳﻮﺭ.١٤ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ٦٤
ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻳﺔ ١٣
ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ١٥.ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎﻟﺒﺨﻞ ،ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭ
١٢ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻟﻌﺮﰊ( ،ﻁ ،٣ .ﺹ .٩٣
١٣ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺟﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ،ﻭ ﺍﳉﻦ ﲰﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻢ ﻣﺴﺘﺘﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﳋﻠﻖ.
ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺝ ،١ .ﻁ ،٣ .ﺹ.٤٢٢ .
١٤ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺹ .٩٤-٩٣
١٥ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}ﺇﹺﻧﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺍﹾﻟﹶﺂﻣﺎﻧﺔﹶ{ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ (٧٢ :ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﳌﺎ ﻛﺴﺐ
ﻭﳌﺎ ﺃﳘﻞ }ﻳﻨﺒ ﺆ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹸ ﻳﻮﻣﺌﺬِﺑﻤﺎ ﻗﹶﺪﻡ ﻭ ﹶﺃﺧﺮ){ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .(١٣
١٢
ﺍﻟﺘﻌﺠﻞ ،ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺌﺲ ،ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ.
١٦
ﻭ ﻛﺬﻟﻚ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﻳﺔ
ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻟﻄﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
١٧
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻫﻞ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻼﺑﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻼﻳﺘﻼﺀ ﺑﺎﳋﲑ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ
١٦ﻫﺬﻩ ﻭ ﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ }ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﹾﻹِﻧﺴﺎﻥﹸ ﻓﹶﺘﻮﺭﺍ{) ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ (١٠٠ :ﻭ}ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ
ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﻛﹶ ﹸﻔﻮﺭﺍ{)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ (٦٧ :ﻭ}ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹸ ﻋﺠﻮﻟﹰﺎ{)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ (١١ :ﻭ}ﺇﻥﱠ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹶ ﻟﹶﻈﹶﻠﹸﻮ ﻡ
ﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﹶﻴﺌﹸﻮﺱ ﻗﹶﻨ ﻮﻁﹲ{ )ﻓﺼﻠﺖ (٤٩ :ﻭ}ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥﹸ
ﻛﹶﻔﱠﺎﺭ){ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (٣٤ :ﻭ }ﻭِ ﺇﻥﹾ َﻣ
ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(٢٨ :
١٧ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﲔﹴ ﻟﱠﺎﺯﹺﺏﹴ{]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ [١١ﻭ }ﺇﹺﻥﱠ ﻣﺜﹶﻞﹶ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﹶﻛﻤﺜﹶﻞﹺ ﺁﺩَﻡ ﺧﻠﹶ ﹶﻘ ﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏﹴ{]ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ } ،[٥٩ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴ ﺪﻛﹸﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﺨ ﹺﺮ ﺟﻜﹸﻢ
ﺗﺎ ﺭﺓﹰ ﹸﺃﺧﺮﻯ{]ﻃﻪ } [٥٥ﻭﺑﺪﺃﹶ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﲔﹴ{)ﺳﺠﺪﺓ (٧
١٣
ﻭ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﲟﺎ ﳛﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﺩﻫﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ١٨.ﻓﻠﻬﺬﺍ
ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻴﻪ
ﻭ ﻣﺰﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ }ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﺑﹺﺎﺳﻢﹺ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ . ﺧﹶﻠﻖ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﻋﻠﹶﻖﹴ .
ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﻭﺭﺑﻚ ﺍﹾﻟﺄﹶﻛﹾﺮﻡ . ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﱠﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﻘﹶﻠﹶﻢﹺ .ﻋﻠﱠ ﻢ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻠﹶﻢ . ﻛﹶﻠﱠﺎ ﺇﹺﻥﱠ
ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﻟﹶﻴ ﹾﻄﻐﻰ{ )ﺍﻟﻌﻠﻖ .(٦ ، ٣ ،٢
ﺏ .ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺃﻧﻪ
١٨ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﻲ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ( ،ﺹ - ١٩
.٢٠
١٤
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﺩﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﻄﻠﻖ.
١٩
ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻼ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻭ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ
ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﲝﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٢٠.ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗﻜﻮﻥ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ ﻳﻨ ﹶﻔﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭ ﻣﺎ
ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ٢١.ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
١٩ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻃﻲ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺹ .١٧
٢٠ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﻭﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﺟﻌﻠﹾﻨﺎ ﹸﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎﹰ ﻭﻗﹶﺒﺎﺋﻞﹶ
ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﹸﻮﺍ{]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ [١٣ﻭ }ﺿﺮﹺﺑﺖ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔﹸ ﺃﹶﻳﻦ ﻣﺎ ﹸﺛﻘﻔﹸﻮﺍﹾ ﹺﺇﻻﱠ ﹺﺑﺤﺒﻞﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺣﺒﻞﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ
{]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [١١٢
ﻼﻑ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚ ﺍﻟﱠﺘﻲ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﺍﺧﺘ ﹶ
٢١ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺧﻠﹾﻖﹺ ﺍﻟ
ﺗﺠﺮﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﻨ ﹶﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻓﹶﹶﺄﺣﻴﺎ ﹺﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑ ﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ
ﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺩﺁﺑﺔ ﻭﺗﺼﺮﹺﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡﹺ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾ ﻤﺴﺨﺮﹺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﱢﻘﹶﻮﻡﹴ
ﻭﺑ ﱠ
ﻳﻌﻘﻠﹸﻮﻥﹶ{]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [١٦٤ﻭ }ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﺎﺀَ ﻣﺪﻳﻦ ﻭ ﺟﺪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﹸﻣﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻳﺴﻘﹸﻮﻥﹶ ﻭ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ
ﺩﻭﹺﻧ ﹺﻬ ﻢ ﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦﹺ ﺗﺬﹸﻭﺩﺍﻥ]{ﺍﻟﻘﺼﺺ .[٢٣
١٥
ﻛﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺇﺗﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺝ .ﺑﲏ ﺁﺩﻡ/ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ
ﺑﲏ :ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﺑﻨﻮﻥ ﻭ ﺧﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻨﻮ،
ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻏﲑﻩ ٢٢،ﻭ ﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ
ﻣﻦ )ﺫ ،ﺭ ،ﺃ( ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺴﻞ ٢٣.ﻭﻣﻌﲎ ﺑﻨﻮ/ﺑﲏ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺑﺂﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﲏ
ﺁﺩﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[٣٤ﻭ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
٢٢ﺇﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺝ ،١ .ﺹ.٣٠٣ .
٢٣ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ٨ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ٨ﺃﻳﺎﺕ ،ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﺎﺕ ﻣﻜﻴﺔ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،٢٦
،[١٧٢ ،٣٥ ،٣١ ،٢٧ﻭ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ] ،[٧٠ﻳﺲ [٦٠ﻭﻣﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻳﺔ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ .[٢٧ﻭ ﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ
ﺃﺩﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓ]ﻣﺮﱘ .[٥٨ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ
ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ) ،ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ١٤٢٤ ،ﻫـ ٢٠٠٣ /ﻡ(ـ ،ﺹ .٤٧٩
١٦
ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ.
٢٤
ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻼﰐ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ
ﻭﲢﺴﲔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺣﺠﺐ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ٢٥،ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺪﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،
٢٦
ﻭ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺰﻳﺔ
ﺽ ﻭﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﺃﹶﹾﻟﺴِﻨﺘ ﹸﻜﻢ ﻭﺃﹶﹾﻟﻮﺍﻧﹺ ﹸﻜﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﹺ
٢٤ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﻟ
ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﺂﻳﺎﺕ ﻟﱢﻠﹾﻌﺎﻟﻤﲔ{]ﺍﻟﺮﻭﻡ }،[٢٢ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﻭﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﺟﻌﻠﹾﻨﺎ ﹸﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎﹰ
ﻭﻗﹶﺒﺎﺋﻞﹶ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﹸﻮﺍ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﻛﹾﺮ ﻣﻜﹸﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺃﹶﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﹺﺒﲑ ]{ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ .[١٣
]٢٥ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٢٦ﻭ ٢٧ﻭ [٣١ﻣﻨﻪ }ﻳﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻧﺰﻟﹾﻨ