MAKNA UBORAMPE DALAM UPACARA KEMATIAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KECAMATAN PURBOLINGGO KABUPATEN LAMPUNG TIMUR

}IAKNA UBORAMPE DATAM UPACARAKEMATIAN PADA
MASYARAKAT JAWA DI KECAMAIAN PURBOLINGGO
KABUPATEN LAMPUNG TIMT]R

$(crce[inus {Mah1u putra Kistianto

Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar

SARIANA PENDIDIKAN
pada

Program Studi Pendidikan Sejarah
Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung

FAKTJUIAS KEGURUA}.{ DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMPTJNG
BANDAR. LAMPUNG

20t3

ABSTRAK
MAKNA UBORAMPE DALAM UPACARA KEMATIAN PADA
MASYARAKAT JAWA DI KECAMATAN PURBOLINGGO
KABUPATEN LAMPUNG TIMUR

Oleh
Marcelinus Wahyu Putra Kristianto

Kebudayaan dapat berfungsi sebagai sarana untuk menyalurkan ide-ide atau
pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat kepada anggota masyarakat lain dari
generasi ke generasi. Upacara kematian terdapat dalam budaya Jawa yang pada
pelaksanaannya menggunakan berbagai macam perlengkapan yang disebut
dengan uborampe. Mayoritas masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo
melaksanakan upacara kematian yang merupakan tradisi dari nenek moyang
dengan tetap mempertahankan beberapa uborampe yang digunakan.
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: apakah makna simbolis Uborampe
dalam Upacara Kematian Pada Masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo
Kabupaten Lampung Timur? Adapun metode yang digunakan adalah Metode
Hermeneutik. Variabel dalam penelitian ini adalah variabel tunggal yaitu makna

simbolis uborampe dalam Upacara Kematian Pada Masyarakat Jawa di
Kecamatan Purbolinggo Kabupaten Lampung Timur. Teknik pengumpulan data
yang digunakan adalah teknik Observasi partisipan, Wawancara, dan
Kepustakaan. Teknik analisis data yang digunakan adalah Teknik Analisis data
Kualitatif.
Berdasarkan hasil penelitian, berbagai uborampe upacara kematian mengingatkan
kepada manusia akan apa saja yang harus dimiliki atau dibutuhkan saat hendak
menghadap kepada Sang Pencipta. Seperti halnya Orang Jawa yang yakin bahwa
kematian hanyalah suatu proses menuju ke tahap kehidupan yang selanjutnya,
maka uborampe kematian merupakan simbol kebutuhan manusia guna menuju ke
tahap kehidupan yang abadi. Uborampe pada upacara kematian merupakan suatu
simbol yang maknanya sebagai sebuah persiapan atau bekal untuk hidup bersama
Tuhan. Kehidupan manusia yang suci, dan saleh dipercaya akan berhasil selamat
untuk masuk di kehidupan baru bersama Tuhan.

:,.

'aNRAI{.PEDATIAM'UPACABA
...]KEMATTANFADAMASY JAWA
I}I KECAMATAIY PTJRBOLINGGO

].I{ASI}PATEITL . TMUR
iswa

P

kMahasisrra

:

ffircdir,uts,

sdra

Cft.istianfo

: 091303305J,': , .
: Pendidikanffi

,

,

:.?Erididikad Sejar-ah

E tt:
NIP..

$.Pd* *LHum.
7 198502 1 002

Kdua: Jnrusan Pendidihqn
'{tuPeng
Sosiat

,

19700913'2008122

002 :,,

2.lv{elg€tahui
: ' ",, Ketua
P.endi

:..,..

Hi. Buchori Asyilq M.Si.4
res60l08 l9ss03 I 002

r

fii. ll{ slun,' IVI:H,
NrP' 195e12?8 198503 I 005

Drs.,

,

MnNCES

:,I)rs. Ht AS h,ron :M.Hum.

;,

tr.ltus Uiian

Yustina $r{

Ekrandrrt $Pd, lt[:Hum, .,,......,....

S-kipi :'l2r Novenber.20l3

SURAT PERI{YATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini adalah

1.

Nama

2. NPM
3. Program
4- Jurusan
5. Alamat

Studi

:

Marcelinus Wahyu Putra Kristianto
09r3033053
Pendidikan Sejarah
Pendidikan IPS
Dusun III Taman Bogo, Kecamatan Purbolinggo,
Kabupaten Lampung Timur

It'feryatakan bahwa skripsi saya yang berjudul "Makna Worampe Dalam Upacara

Kematian Pada Masyarakat Jawa

Di

Kecamatan Purbolinggo Kabupaten

Iampung Timur" bukan hasil penjiplakan atau dibuatkan orang lain. APabila ,
dikemudian hari ditemukan kecurangan dalam pembuatan skripsi ini, maka saya
bersedia menerima sanksi.

Demikian surat pemyataan

ini saya buat dengan

sebenarnya dan agar daflat

dipergunakan sebagaimana mestinya.

Bandar Lampung, 12 November2}t3

Marcelinus Wahyu Putra Kristianto
NPM 0913033053

DAFTAR ISI

Judul

Halaman

DAFTAR TABEL
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .............................................................................................. 1
B. Analisis Masalah ........................................................................................... 5
1. Identifikasi Masalah ................................................................................... 5
2. Pembatasan Masalah .................................................................................. 5
3. Rumusan Masalah ...................................................................................... 5
C. Tujuan, Kegunaan dan Ruang Lingkup Penelitian .......................................... 6
1. Tujuan Penelitian ....................................................................................... 6
2. Kegunaan Penelitian ................................................................................... 6
3. Ruang Lingkup Penelitian .......................................................................... 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KERANGKA PIKIR DAN PARADIGMA
A. Tinjauan Pustaka ............................................................................................ 9

1. Konsep Makna ........................................................................................... 9
2. Konsep Uborampe ................................................................................... 13
3. Konsep Upacara Kematian ....................................................................... 17
4. Konsep Kematian ..................................................................................... 19
5. Konsep Adat Jawa .................................................................................... 21
B. Kerangka Pikir dan Paradigma ..................................................................... 23
1. Kerangka Pikir ......................................................................................... 23
2. Paradigma ................................................................................................ 24
BAB III METODE PENELITIAN
A. Metode yang Digunakan .............................................................................. 28
B. Lokasi Penelitian .......................................................................................... 31
C. Variabel Penelitian dan Definisi Operasional Variabel ................................. 31
1. Veriabel Penelitian ................................................................................... 31
2. Definisi Operasional Variabel .................................................................. 32
D. Sumber Data ................................................................................................ 32
E. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................... 34
1. Teknik Observasi Partisipan ..................................................................... 35
2. Teknik Kepustakaan ................................................................................. 35
3. Teknik Wawancara ................................................................................... 36
F. Teknik Analisis Data .................................................................................... 36

1. Reduksi Data ............................................................................................ 37
2. Penyajian Data ......................................................................................... 37
3. Verifikasi Dan Penarikan Kesimpulan ...................................................... 38
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil ............................................................................................................ 41
1. Gambaran Umum Daerah Penelitian .............................................................. 41
1.1. Lokasi Dan Keadaan Alam Kecamatan Purbolinggo .............................. 41
1.2. Sejarah Singkat Kecamatan Purbolinggo ............................................... 43
1.3. Penduduk .............................................................................................. 45
1.4. Keadaan Sosial Budaya ......................................................................... 47
2. Deskripsi Upacara Kematian .......................................................................... 51
2.1. Maksud Upacara Kematian .................................................................... 51
2.2. Persiapan Upacara Kematian ................................................................. 52
2.3. Prosesi Upacara Kematian ..................................................................... 54
2.4. Uborampe Upacara Kematian................................................................ 63
3. Makna Simbolis Uborampe Upacara Kematian .............................................. 67
3.1. Makna Simbolis Uborampe Memandikan Jenazah................................. 67
3.2. Makna Simbolis Uborampe Pembungkusan Jenazah ............................ 69
3.3. Makna Simbolis Uborampe Penguburan Jenazah .................................. 72
B. Pembahasan................................................................................................ 77
1. Makna Simbolis Uborampe Upacara Kematian ....................................... 78
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan ................................................................................................. 88
B. Saran ........................................................................................................... 89
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Rincian Pemanfaatan Lahan............................................................ 42
Tabel 2. Jumlah Penduduk Menurut Usia ..................................................... 45
Tabel 3. Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian................................. 46
Tabel 4. Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan .............................. 47
Tabel 5. Jumlah Penduduk Menurut Agama ................................................. 48

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Rincian Pemanfaatan Lahan............................................................ 42
Tabel 2. Jumlah Penduduk Menurut Usia ..................................................... 45
Tabel 3. Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian................................. 46
Tabel 4. Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan .............................. 47
Tabel 5. Jumlah Penduduk Menurut Agama ................................................. 48

1

I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kebudayaan dalam masyarakat tidak begitu saja ada dengan sendirinya.
Kebudayaan itu sendiri merupakan sebuah hasil dari cipta, rasa dan karsa manusia
yang diperoleh melalui proses belajar (Koentjaraningrat, 2009: 144). Dengan
demikian budaya masyarakat dapat pula menjadi sarana untuk menyalurkan ideide, gagasan, serta pengetahuan yang dimiliki masyarakat kepada anggota
masyarakat yang lain secara turun-temurun.
Secara umum, kebudayaan memiliki tiga wujud, yakni kebudayaan secara ideal
yang berisi ide-ide, norma-norma dan peraturan. Wujud kedua dari kebudayaan
berupa pola-pola perilaku masyarakat yang terwujud dari sistem-sistem dan
struktur-struktur sosial masyarakat. Terakhir adalah kebudayaan dalam wujudnya
sebagai benda-benda hasil karya manusia atau secara fisik (Koentjaraningrat,
1985: 5).
Dalam memahami kebudayaan tidaklah cukup hanya mengetahui wujudnya saja.
Kebudayaan tidaklah cukup hanya dipahami sebagai ide atau gagasan, pola
perilaku maupun benda-benda. Kebudayaan itu, karena dapat berfungsi sebagai
sarana untuk menyalurkan ide-ide atau pengetahuan yang dimiliki oleh
masyarakat kepada anggota masyarakat lain dari generasi ke generasi, maka ideide atau pengetahuan yang hendak diwariskan inilah yang harus dicari. Dengan

2

demikian kebudayaan dianggap sebagai tempat atau wadah yang membawa
makna yang hendak disalurkan kepada masyarakatnya, artinya kebudayaan itu
juga harus dipahami maknanya, yang terkandung dalam berbagai wujudnya baik
sebagai gagasan, pola perilaku maupun benda-benda.
Di Indonesia khususnya juga terdapat beragam bentuk kebudayaan karena
memiliki suku bangsa yang beragam pula. Salah satu suku bangsa yang terdapat
di Indonesia adalah suku Jawa yang memiliki bentuk kebudayaannya sendiri yaitu
kebudayaan Jawa. Dalam kebudayaan Jawa terdapat nilai-nilai serta norma-norma
yang dipakai dan dipatuhi serta diwariskan secara turun-temurun dari satu
generasi ke generasi berikutnya. Nilai-nilai budaya yang menjadi pandangan
hidup orang Jawa kemudian mengendap dalam tradisi dan adat-istiadat yang
dipegang teguh dan terwujud dalam salah satunya yaitu upacara-upacara adat
(Thomas Wiyasa Bratawidjaja, 2000: 9).
Upacara – upacara adat Masyarakat Jawa ada bermacam-macam dan memiliki
makna sendiri-sendiri. Dalam setiap upacara adat tentu digunakan berbagai
macam srana atau perlengkapan untuk melaksanakan dan mendukung jalannya
tata upacara tersebut. Berbagai macam perlengkapan itu oleh Orang Jawa disebut
dengan uborampe.
Salah satu upacara adat yang masih dilaksanakan hingga sekarang adalah upacara
kematian. Dalam melaksanakan upacara kematian tentu menggunakan uborampe
yang berbeda dengan upacara adat-upacara adat yang lain. Penggunaan uborampe
yang cenderung bersifat mistis, terkadang terlihat sebagai sesuatu yang profan

3

yang jika dilihat secara fisik hanya menunjukan sisa-sisa kepercayaan terhadap
penyembahan nenek moyang.
Uborampe itu, misalnya saja dalam penggunaan payung yang diletakkan di atas
makam orang yang sudah meninggal, atau yang menyertai pengusungan jenazah
sampai ke kuburan, memiliki kesan bahwa jenazah yang meninggal masih bisa
merasakan panas terik matahari atau guyuran hujan. Kesan-kesan yang tampak
secara lahiriah itu seringkali menimbulkan anggapan orang bahwa uborampe yang
digunakan dalam upacara kematian tidak berguna sama sekali, bahkan terkesan
ribet.
Terlepas dari pemahaman di atas, bisa jadi uborampe yang digunakan dalam
upacara kematian itu menyimpan makna atau nilai-nilai yang ingin diwariskan
kepada anak cucu atau masyarakat secara turun-temurun. Sebagai bagian dari
kebudayaan Jawa, uborampe dapat menjadi sarana atau wadah yang dapat
membawa dan menyampaikan ide-ide atau pandangan hidup masyarakat yang
memiliki kebudayaan itu, yakni Masyarakat Jawa, sebab dalam kebudayaan jawa,
perilaku Orang Jawa yang mencerminkan nilai-nilai dan ide-ide itu selalu
terwujud melalui dua tataran yaitu lugas dan simbolis, sedangkan uborampe
berada pada tataran simbolis (Tjaroko HP Teguh Pranoto, 2009 : 7), sehingga
melalui Uborampe yang digunakan dalam upacara kematian tersebut dapat
diketahui bagaimana masyarakat Jawa memahami, menghayati, serta memandang
hal-hal yang berkaitan dengan kematian manusia.
Orang Jawa yang masih berpegang teguh dengan tradisi nenek moyang, tidak
terbatas dimana mereka tinggal, apakah masih berada di Pulau Jawa atau tinggal

4

di wilayah lain, tetap melaksanakan upacara adat dengan segala uborampe-nya.
Salah satu masyarakat yang dalam upacara adat, khususnya yang berkaitan dengan
kematian masih mempertahankan penggunaan uborampe adalah masyarakat Jawa
di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten Lampung Timur.
Mayoritas masyarakat di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten Lampung Timur
merupakan masyarakat transmigran dari Jawa (Yogyakarta, Jawa Tengah dan
Jawa Timur). Sebagai masyarakat transmigran dari Jawa, mereka tidak serta-merta
meninggalkan budaya asli, yakni budaya Jawa. Hingga kini mereka masih tetap
mempertahankan tradisi-tradisi yang berasal dari moyangnya di Jawa. Walaupun
memang, dalam pelaksanaannya, tradisi tersebut tidak menggunakan uborampe
secara lengkap, penyebabnya ialah uborampe kematian sering dianggap sebagai
sesuatu yang tidak berguna, atau kalaupun beberapa dari uborampe itu setidaknya
memiliki manfaat dalam hal pengurusan jenazah biasanya telah diganti dengan
benda yang lebih maju (maksudnya tidak menggunakan benda tradisional). Tentu
hal ini tidak menjadi masalah selama makna dari uborampe itu tidak hilang begitu
saja.
Masalah tersebut biasanya disebabkan karena perihal penggunaan beberapa
uborampe tersebut tidak ada tuntunannya dalam agama yang dianut masyarakat.
Sehingga satu-satunya alasan dari beberapa masyarakat masih menggunakan
uborampe kematian sesuai Adat Jawa adalah karena kebiasaan atau sekedar
tradisi. Hal ini tentu sudah menunjukan bahwa pengetahuan masyarakat akan
makna dari uborampe kematian sudah berkurang.

5

Oleh sebab itu penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam mengenai makna yang
terkandung dalam uborampe yang digunakan dalam upacara kematian oleh
Masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten Lampung Timur.

B. Analisis Masalah
1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis mengidentifikasi
masalah sebagai berikut :
1. Makna

Simbolis

Uborampe

dalam

Upacara

Kematian

Pada

Masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten Lampung
Timur.
2. Makna Harfiah Uborampe dalam Upacara Kematian Pada Masyarakat
Jawa di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten Lampung Timur.

2. Pembatasan Masalah

Supaya penelitian ini tidak terlalu luas jangkauanya maka penulis membatasi
masalah yang akan dikaji pada Makna Simbolis Uborampe dalam Upacara
Kematian pada Masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten
Lampung Timur.

3. Rumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah di atas maka perumusan masalah dalam
penelitian ini adalah apakah makna simbolis Uborampe dalam Upacara

6

Kematian pada Masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten
Lampung Timur?
C. Tujuan, Kegunaan dan Ruang Lingkup Penelitian
1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian ini memiliki tujuan untuk
mengetahui makna simbolis dari Uborampe yang digunakan dalam Upacara
Kematian pada Masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo Kabupaten
Lampung Timur.

2. Kegunaan Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada masyarakat serta
pihak-pihak yang membutuhkan, adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
1. Secara teoritis, dalam memberikan sumbangan pengetahuan dalam rangka
pengembangan ilmu pengetahuan khususnya ilmu-ilmu sosial dan budaya
mengenai makna dari simbol-simbol kebudayaan berupa uborampe yang
digunakan dalam upacara kematian menurut adat Jawa.
2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan memberikan manfaat kepada
masyarakat Jawa agar setelah memahami makna uborampe, dapat
melestarikan penggunaannya dalam upacara adat, terutama upacara
kematian.

7

3. Ruang Lingkup Penelitian

a.

Objek Penelitian

: Makna simbolis dari Uborampe yang digunakan
dalam upacara kematian pada Masyarakat Jawa.

b.

Subjek Penelitian

: Masyarakat Jawa di Kecamatan Purbolinggo
Kabupaten Lampung Timur

c.

Tempat Penelitian

: Kecamatan Purbolinggo Kabupaten Lampung
Timur

d.

Waktu Penelitian

:

2013

e.

Bidang Ilmu

:

Antropologi Budaya

8

REFERENSI

Koentjaraningrat.2009.Pengantar Ilmu Antropologi.Jakarta: PT Rineka Cipta.
Halaman 144
__________.1985. Kebudayaan,
Gramedia. Halaman 5

Mentalitas

dan

Pembangunan.

Jakarta:

Thomas Wiyasa Bratawidjaja.2000.Upacara Tradisional Masyarakat Jawa.
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Halaman 9
Tjaroko HP Teguh Pranoto. 2009. Tata Upacara Adat Jawa. Yogyakarta : Kuntul
Press. Halaman 7

9

II. TINJAUAN PUSTAKA, KERANGKA PIKIR DAN PARADIGMA

A. Tinjauan Pustaka
1. Konsep Makna

Dalam memahami konsep “makna” yang digunakan dalam penelitian ini,
peneliti mengacu pada pendapat beberapa ahli diantaranya yaitu :
Konsep “makna” yang kemukakan oleh E. Sumaryono dimana “makna”
diberikan kepada objek oleh subjek, sesuai dengan cara pandang subjek (E.
Sumaryono, 2013: 30). Makna itu diperoleh tergantung dari banyak faktor;
siapa yang berbicara, keadaan khusus yang berkaitan dengan waktu, tempat
ataupun situasi yang dapat mewarnai arti sebuah peristiwa bahasa
(E.Sumaryono, 2013: 29-30).
Pendapat senada dikemukakan oleh Mudjia Raharjo, yakni “makna” bukan
sekedar isyarat yang dibawa oleh bahasa, sebab bahasa dapat mengungkapkan
sebuah realitas dengan sangat jelas, tetapi pada saat yang sama dapat
menyembunyikan rapat-rapat, tergantung pada pemakainya. Lebih jauh lagi
menurutnya, untuk dapat memahami “makna” maka diperlukan pemahaman
konteks; kapan, dimana, dan dalam keadaan apa serta kepada atau oleh siapa
kata tersebut dipakai (Mudjia Raharjo, 2008: 39). Maka berdasarkan pendapat

10

di atas, makna suatu bahasa harus dipahami sesuai dengan peristiwanya, atau
secara kontekstual.
Mengenai sifat bahasa dalam memberikan makna, adalah dengan mengacu
pada pendapat Erwin Goodenough yang dikutip oleh Frederick William
Dillistone dalam bukunya yang berjudul Daya Kekuatan Simbol, yang dalam
buku ini ia membedakan antara bahasa yang bersifat denotatif, yaitu tepat,
ilmiah, harfiah, dan bahasa yang bersifat konotatif, yaitu berasosiasi, tidak
persis tepat, memungkinkan beragam penafsiran, dalam hal ini simbol
termasuk dalam kategori yang kedua (Frederick William Dillistone, 2006:
19). Dari pendapat tersebut, maka pemaknaan bahasa dapat dipisahkan antara
makna harfiah, yakni makna yang tampak, faktual, primer dan makna
simbolis yakni makna yang tersembunyi, sekunder, makna yang diperkaya
dan mengacu pada simbol-simbol (Frederick William Dillistone, 2006: 129).
Dalam memahami konsep bahasa dalam ilmu antropologi, mengikuti
pendapat dari S. Takdir Alisjahbana yang menganggap bahasa sebagai sistem
lambang-lambang, sehingga lingkupnya tidak terbatas pada ucapan, suara
atau tulisan/teks, melainkan sebagai benda-benda kebudayaan, yaitu benda
kebudayaan alat. Sedangkan fungsinya sebagai alat maksudnya adalah bukan
hanya membantu manusia mencapai nilai, tetapi pertama sekali ia adalah
media atau alat untuk mengucapkan nilai-nilai itu sendiri (S. Takdir
Alisjahbana, 1986: 253). Dengan demikian, konsep bahasa lebih mengarah
kepada benda-benda kebudayaan yang merupakan lambang-lambang atau
simbol-simbol yang fungsinya untuk mentansfer nilai-nilai.

11

Sedangkan simbol atau lambang, memiliki pengertian yang berbeda dengan
tanda. Perbedaan itu menurut Agus Cremers dan De Santo Johanes,
dijelaskan sebagai berikut :
“Simbol adalah tanda konkret dimana suatu penanda (signifiant yang tidak
hadir) dihadirkan karena adanya hubungan motivatif (kesamaan ciri-ciri
analog dan asosiatif) dengan penanda aktual (signifiant yang ada). Linguis
F Bresson mengatakan: ‘simbol merupakan suatu objek, gerak isyarat atau
gambaran yang menurut hubungan signifiant (penanda) dengan signifie
(yang ditandakan) mengacu pada suatu objek (tindakan dan sebagainya)
lain. Berbeda dengan tanda, simbol memiliki hubungan analogis dengan
objek lain itu. Searah dengan definisi linguistis, Levi-Strauss membatasi
simbol sebagai ekuivalen signifikatif dari hal yang ditandakan (signifie),
dan yang berasal dari tingkatan realitas lain daripada signifie itu” (Cloude
Levi-Strauss, 2001: 154).
Maka menurut pendapat di atas, perbedaan antara lambang atau simbol
dengan tanda adalah apa yang ada di dalamnya, yaitu “makna”. Simbolsombol memliki keterkaitan analogis dengan konsep yang dibawanya.
Sedangkan tanda lebih menunjuk pada wujud lahiriah yang dapat diamati,
yang tidak memiliki keterkaitan dengan konsep yang ditunjukan oleh
keberadaan tanda tersebut.
Menurut Heddy Shri Ahimsa-Putra, suatu simbol, meskipun membawa
makna tetapi makna yang dibawanya tidaklah berasal dari simbol itu sendiri
tetapi diberikan oleh manusia. Artinya, sebuah objek bukanlah simbol
sebelum diberikan makna terhadap objek itu oleh manusia. Manusialah
sebagai pemberi makna terhadap sebuah objek sehingga menjadi sebuah
simbol. Berdasarkan wujudnya, simbol terbagi menjadi empat jenis yakni
simbol yang berupa materi/fisik (rumah, kendaraan, makanan, pakaian, dan
sebagainya), simbol yang berupa gerak, simbol yang berupa bunyi, dan
simbol yang berupa gagasan (Heddy Shri Ahimsa-Putra, 2011: 2).

12

Untuk mempertegas konsep “makna” sebagai apa yang dibawa oleh simbol,
adalah dengan mengikuti Clifford Geerzt yang mendefinisikan konsep makna
dalam istilah budaya mengacu kepada apa yang dibawa oleh budaya. Budaya
itu sendiri merupakan simbol-simbol yang harus ditafsirkan maknanya
(Clifford Geerzt, 2000: 17).
“Bagi Geerzt, simbol adalah ‘kendaraan’ budaya, oleh karena itu maknamakna simbol tidak diteliti dari simbol-simbol itu sendiri melainkan untuk
apa masyarakat menampakkan simbol. Jadi Geerzt menggolongkan
budaya sebagai fenomena sosial, atau sebagai sebuah sistem intersubjektif
terhadap simbol-simbol dan maknanya” (Sindung Haryanto, 2013: 19).
Terkait dengan lingkup budaya yang akan diteliti oleh penulis, yakni budaya
Jawa, maka perlu kiranya menjelaskan kaitan antara “makna” dan “simbol”
dengan budaya Jawa, yakni dengan mengikuti pendapat dari Suwardi
Endraswara yang memberikan penjelasan sebagai berikut :
“Mengintip jendela bening budaya Jawa, ibarat memasuki hutan simbol
yang rimbun...Tak habis-habisnya jika orang mau membicarakan budaya
Jawa, terutama aspek-aspek falsafah hidup jawa. Tak akan membosankan.
Bahkan dari hari ke hari semakin asyik saja bila kita mau mengulas
falsafah hidup Jawa. Karena, budaya Jawa memang berlapis-lapis,
mungkin sampai lapis ketiga, empat, kelima dan seterusnya. Penuh makna.
Banyak timbunan sejuta simbol filosofi... hanya saja, makna yang mereka
sodorkan selalu meloncat-loncat, kalau enggan dikatakan gagal. Ada juga
yang mengenal budaya jawa hanya sepotong roti (lapis legit) saja. Ini akan
menyebabkan pemahaman falsafah hidup Jawa hanya tertangkap kulitkulit saja” (Suwardi Endraswara, 2012: iii).
Pendapat di atas sesuai dengan kesimpulan yang diberikan oleh Heddy Shri
Ahimsa-Putra, yaitu bahwa budaya Jawa atau kebudayaan Jawa dapat
didefinisikan sebagai perangkat simbol-simbol yang digunakan oleh orang
Jawa untuk melestarikan kehidupannya, yang diperoleh melalui proses belajar
dalam kehidupan mereka sebagai warga masyarakat Jawa (Heddy Shri
Ahimsa-Putra, 2011: 4).

13

Dari definisi yang telah dikemukakan oleh para ahli di atas, maka dapat
disimpulkan bahwa “makna” merupakan suatu konsep yang dibawa oleh
kebudayaan masyarakat dimana kebudayaan itu dipahami sebagai simbol dan
berkaitan dengan subjek yakni masyarakat sebagai pemberi makna tersebut
yang dapat ditafsirkan berdasarkan konteksnya.

2. Konsep Uborampe

Pengertian umum mengacu pada pendapat Raditya Mahendra, yakni
uborampe merupakan konsep yang merujuk pada peralatan dan semua piranti
juga syarat melakukan sebuah ritual/ kegiatan (Raditya Mahendra, 2011: 1).
Wahyana Giri mengatakan bahwa setiap orang Jawa yang lahir sudah
diperkenalkan dengan ritual selamatan kelahiran dengan segala uborampe
(perlengkapan)-nya. Komentarnya perihal penggunaan uborampe adalah
sebagai berikut:
“Banyak hal yang menjadi penyebab orang meninggalkan prosesi ritual
atau selamatan yang telah dilakukan secara turun temurun itu. Salah
satunya adalah transfer pewarisan prosesi ritual tidak diikuti dengan
penjelasan maksud, tujuan serta simbol-simbol yang terkandung di
dalamnya. Dengan demikian orang tua mengenalkan tradisi ritual sebatas
kulitnya saja. Akibatnya, generasi ini menganggap bahwa prosesi ritual
menjadi semacam acara yang tidak memiliki makna apa-apa bahkan
terkesan ribet alias merepotkan...Terlepas dari perlu atau tidaknya upacara
tradisi atau ritual yang digelar, yang jelas untuk memahami uborampe atau
perlengkapan sajen upacaranya saja masyarakat zaman sekarang banyak
yang tidak tahu. Bahkan tidak sedikit orang menilai munculnya ubo rampe
sajen dalam upacara tradisi dan ritual Jawa justru dianggap sebagai cermin
memuja setan...satu hal yang menarik untuk disadari, sampai kini tidak
sedikit orang masih melaksanakan ritual sesaji, tetapi hampir kebanyakan
orang tidak memahami makna uborampe atau perlengkapan sajen yang
dibuatnya. Kebanyakan mereka melaksanakan ritual sesaji sebatas
mengikuti apa yang dilakukan orang tua atau nenek moyangnya”
(Wahyana Giri, 2010: 14,17).

14

Jika dianalisis maka dapat diambil kesimpulan bahwa secara umum,
uborampe adalah istilah dalam Bahasa Jawa yang menunjuk pada semua
perlengkapan yang digunakan dalam setiap upacara adat, seperti upacara
kelahiran, perkawinan dan kematian, juga menunjuk pada perlengkapan yang
digunakan dalam ritual, misalnya ritual sajen, disebut uborampe sajen.
Contoh dari uborampe sajen, misalnya yang digunakan pada ritual geblagan,
yaitu apam, kolak, ketan, gula kelapa, teh pahit atau kopi, rokok, kembang
telon, dan uang wajib (Rangkai Wisnumurti, 2012: 145). Dalam upacara
tingkeban, yakni perlengkapan yang digunakan sebagai lambaran waktu
nyirami diperlukan uborampe berupa meja, bangun tulak, kain sindur, kain
lurik, yuyu sekandang, mayang mekar atau lentrek, daun dadap srep, daun
kluwih, daun alang-alang (Thomas Wiyasa Bratawidjaja, 2000: 29).
Uborampe atau perlengkapan yang digunakan pada upacara ruwatan terdiri
dari tuwuhan, empat batang kayu bakar, satu lembar tikar, satu bantal baru,
sebuah sisir rambut, sebuah cermin, sebuah payung, sebotol minyak wangi,
tujuh macam kain batik, dua bilah pisau, gedhang ayu (pisang raja), dan
seterusnya (Thomas Wiyasa Bratawidjaja, 2000: 39).
Dari beberapa definisi di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa yang
dimaksud dengan uborampe adalah semua perlengkapan yang digunakan baik
dalam upacara adat, ritual maupun tradisi. Oleh sebab itu konsep uborampe
yang dimaksudkan oleh penulis dalam penelitian ini adalah semua
perlengkapan yang digunakan selama proses upacara kematian. Konsep di
atas didukung oleh penjelasan Mulyadi dimana konsepnya mengenai
uborampe kematian adalah sebagai berikut :

15

“Dalam melaksanakan upacara kematian, khususnya upacara pemakaman
jenazah atau panguburing layon terdapat beberapa kegiatan dan
perlengkapan yang disebut ‘uborampe’ mulai dari uborampe pangrukti
layon sampai uborampe panguburing layon, yaitu perlengkapan merawat
jenasah sampai perlengkapan penguburan jenasah” (Mulyadi, 1984: 39).
Secara lebih rinci, Mulyadi memaparkan berbagai uborampe yang digunakan
selama upacara pemakaman jenazah yang berada di Daerah Istimewa
Yogyakarta meliputi:
1. Dupa,
2. Sawur yaitu campuran uang logam, beras kuning dan bunga,
3. Lampu sentir,
4. Sapu gerang yaitu sapu yang sudah tua,
5. Payung,
6. Sepasang maejan (nisan),
7. Sebuah tempayan kecil atau kendi,
8. Tambir,
9. Roncek,
10. Degan (kelapa ijo muda),
11. Gagar mayang (Mulyadi, 1984: 46).
Menurut Tim Pusaka Jawatimuran, perlengkapan yang digunakan dalam
upacara kematian menurut adat Jawa Timur sesuai urutannya yaitu :
1. Saat proses perawatan jenazah menggunakan meja yang dilapisi tikar
untuk meletakan jenazah, air dalam kaleng yang diletakan di alas meja,
dan lentera atau lampu minyak yang diletakan di dekat kepala jenazah.
2. Saat menyucikan jenazah, digunakan tiga buah tempat air (jun) dan bokor
berisi ramuan untuk keramas atau mencuci rambut. Jun yang pertama dan
kedua berisi air yang diberi ramuan kembang telon dan diberi daun kelor;
jun ketiga hanya berisi air bersih sebagai bilasan.
3. Saat proses mengkafani digunakan tikar yang bersih, kemudian
dibentangkan kain kafan beberapa lapis, bunga. Tikar dibentangkan pada
posisi kepala di utara, kaki di selatan, di atas lapisan kain kafan itulah,
jenazah itu kemudian dibuat pocongan atau diolesi. Kain kafan yang
digunakan selalu dengan rangkap ganjil atau tidak genap, 1, 3, 5, 7 dan
seterusnya. Yang umum ialah rangkap 3 atau 5. Sedangkan untuk orangorang yang dianggap kaya atau orang yang dihormati karena ilmunya
menggunakan 7 lapis. Sebelum dibungkus atau dikafani Modin memegang
kapuk kapas kecil-kecil yang diberi minyak wangi sebanyak tiga puluh
buah. Jumlah ini disesuaikan dengan jumlah wuku menurut perhitungan
Jawa. Tali tiga yang telah disediakan digunakan untuk mengikat ujung

16

kain yang ada di atas kepala dan ujung kain yang ada di kaki serta untuk
ikat pinggang (Tim Pusaka Jawatimuran, 2012: 1-3).
Menurut Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Uborampe itu yang umum digunakan
dalam upacara kematian menurut Adat Jawa adalah ember yang berjumlah
ganjil, bunga setaman, gayung yang berjumlah ganjil, bangku tempat duduk,
mangkok berisi merang, sabun mandi yang dibungkus kain mori berjumlah
lima, merang, sobekan mori, kain batik, tenda, mori selebar 7 kacu (1,5 m),
sisir, bedak dan cat bibir, kapas, minyak cendana, alkohol, peti, bantal-guling,
daun pandan wangi, gelu, nisan, kemenyan, payung, dan keranda (Thomas
Wiyasa Bratawidjaja, 2000: 129).
Oleh sebab itu, berdasarkan pendapat dari para ahli di atas, uborampe dalam
upacara kematian yang dimaksudkan oleh penulis hanya meliputi uborampe
pangrukti layon sampai uborampe panguburing layon, yaitu perlengkapan
merawat jenasah sampai perlengkapan penguburan jenasah.
Uborampe yang digunakan dalam upacara kematian, seperti halnya uborampe
dalam upacara-upacara lain, dapat dianggap sebagai sebuah simbol (Proyek
Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1981 : 237). Bagi Orang Jawa
sendiri, tindakannya (terkait dengan adat-istiadat) selalu terwujud dalam dua
tataran yaitu lugas yang melibatkan doa atau mantra dan simbolis yang
melibatkan uborampe (Tjaroko HP Teguh Pranoto, 2009: 7), atau dalam
penelitian ini disebut dengan harfiah dan simbolis.

Simbol itu sendiri harus dapat dipandang sebagai :
“1. Sebuah kata atau barang atau objek atau tindakan atau peristiwa atau
pola atau pribadi atau hal yang konkret.

17

2. Yang mewakili atau menggambarkan atau mengisyaratkan atau
menandakan atau menyelubungi atau menyampaikan atau menggugah atau
mengungkapkan atau mengingatkan atau merujuk kepada atau berdiri
menggantikan atau mencorakkan atau menunjukan atau berhubungan
dengan atau bersesuaian dengan atau menerangi atau mengacu kepada atau
mengambil bagian dalam atau menggelar kembali atau berkaitan dengan ;
3. Sesuatu yang lebih besar atau transenden atau tertinggi atau terakhir :
sebuah makna, realitas, suatu cita-cita, nilai, prestasi, kepercayaan,
masyarakat, konsep, lembaga, dan suatu keadaan” (Frederick William
Dillistone, 2006: 20).
Berdasarkan teori di atas maka uborampe kematian jika dipandang sebagai
sebuah simbol haruslah memiliki pola seperti diatas, dimana nomor 1
merupakan simbol itu sendiri dan nomor 3 adalah referen, sedangkan nomor 2
adalah hubungan yang ditunjukannya terhadap referen tersebut (Frederick
William Dillistone, 2006: 21). Sesuai dengan penjelasan tersebut, maka dalam
penelitian ini tujuannya adalah untuk menemukan makna sebagai referen dari
simbol uborampe kematian tersebut.

3. Konsep Upacara Kematian

Untuk memahami pengertian mengenai upacara kematian secara lengkap,
perlu dijabarkan mengenai konsep upacara dalam istilah antropologi, maka
dalam hal ini Koentjaraningrat mendefinisikan upacara adalah sebagai
religious institution yakni sebuah pranata yang bertujuan memenuhi
kebutuhan manusia untuk berhubungan dengan Tuhan atau dengan alam gaib.
Menurutnya juga, sistem upacara itu melaksanakan dan melambangkan
konsep-konsep dalam sistem keyakinan. Sistem upacara merupakan wujud
kelakuan (behavioral manifestation) dari religi (Koentjraningrat, 1985:
17,147).

18

Secara khusus, mengenai inti upacara bagi orang Jawa, Clifford Geerzt
mengatakan bahwa di pusat seluruh sistem keagamaan orang Jawa terdapat
suatu upacara yang sederhana, formal, tidak dramatis dan hampir-hampir
mengandung rahasia slametan. Slametan adalah versi Jawa dari apa yang
barangkali merupakan upacara keagamaan yang paling umum di dunia
(Clifford Geerzt, 1989: 13).
Dengan demikian, Clifford Geerzt menggambarkan pola dari upacara
kematian menurut adat Jawa yang mengambil contoh dari daerah Mojokuto
meliputi perawatan jenazah seperti memandikan, mengusung jenazah ke
makam, upacara di kuburan, dan berakhir dengan diadakanya slametan
(Clifford Geerzt, 1989: 91-103).
Karena definisi upacara kematian dalam Adat Jawa sangat luas, maka upacara
kematian tersebut dapat dikelompokkan menjadi dua bagian yakni:
1. Upacara

pemakaman

yang

meliputi:

upacara

geblag

atau

menyembahyangkan jenazah, upacara menyucikan atau memandikan
jenazah, upacara “telusupan” dan pemberangkatan jenazah, dan upacara
penguburan jenazah.
2. Upacara setelah pemakaman yang disebut “slametan” yang meliputi:
slametan surtanah, telung dina, pitung dina, patang puluh dina, satus
dina, pendak pisan, pendak pindo, sewu dino, dan kol (Mulyadi, 1984:
37).
Pendapat lain mengenai jalannya upacara kematian dikemukakan oleh Tim
Lembaga Research Kebudayaan Nasional dengan memberikan keterangan me-

19

ngenai upacara kematian adat Jawa sebagai berikut :
“Di daerah yang masyarakatnya beragama Islam pada umumnya
mengikuti cara yang sama dalam melaksanakan upacara pengurusan
jenazah,
yaitu
membujurkan
jenazah,
memandikanya,
serta
menguburkanya...setelah ia meninggal, maka ia dibujurkan dengan kepala
berada di utara. Tangannya dilipat di atas dada, matanya ditutup, dan
rahangnya diikat agar mulutnya tidak terbuka. Selanjutnya ia ditutupi dari
ujung rambut sampai ujung kaki. Di daerah Jawa biasanya lalu dipasangi
pelita dan dibakari dengan dupa. Upacara memandikan biasanya dilakukan
oleh keluarga terdekat, atau dapat pula diserahkan kepada alim ulama.
Pada umumnya, cara memandikanya ialah dengan jalan memangkunya. Di
daerah Jawa dikenal pula cara lain, yaitu dengan meletakkannya di atas
balai-balai. Apabila cara ini yang dipakai, maka biasanya balai-balai itu
dialasi dengan batang pisang. Kadang-kadang airnya dicampur dengan
daun kelor atau daun pisang yang robek-robek...sebelum jenazah
dibungkus dengan kain kafan, maka ia disembayangkan terlebih dahulu.
Selanjutnya barulah jenazah itu dibungkus dengan kain kafan, serta
kemudian diikat di tiga tempat, yaitu di kaki, pinggang, dan ujung kepala.
Di daerah Jawa, tali pengikat dibuka kembali, dan demikian juga muka
jenazah ditampakkan. Barulah kemudian peti ditutup. Seandainya tidak
maka jenazah dimasukan ke dalam semacam usungan. Di daerah Jawa,
sebelum jenazah diarak ke pamakaman, maka keluarga yang ditinggalkan
dipimpin untuk melaksanakan upacara berjalan di bawah usungan
sebanyak tiga kali. Di daerah Jawa, cara penguburanya ialah dimiringkan
ke kanan... pada malam harinya diadakan selametan atau kenduri. Di
daerah-daerah yang mesyarakatnya telah menganut Agama Kristen,
upacara kematian yang didasarkan adat sudah digantikan oleh upacara
menurut agama” ( Tim lembaga research kebudayaan nasional, 1984: 4143).
Berdasarkan definisi dari para ahli di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa
yang dimaksud dengan upacara kematian adalah pola perilaku dalam
melaksanakan pengurusan jenazah yang meliputi perawatan, menyucikan,
merapihkan, upacara penguburan jenazah, hingga dilaksanakanya slametan
dimana semua pola perilaku tersebut merupakan simbol dari keyakinan.

4. Konsep Kematian

Konsep kematian mencakup beberapa definisi yang berbeda-beda oleh para
pakar. Dalam istilah medis, ada yang mendefinisikan kematian sebagai suatu

20

kematian otak pokok (Rangkai Wisnumurti, 2012: 29). Dalam istilah budaya,
kematian merupakan suatu peralihan, yaitu peralihan individu dari alam hidup
ke alam gaib (Mulyadi, 1984: 36).
Konsep kematian bagi Orang Jawa menurut Rangkai Wisnumurti, bukan
sebagai keterputusan dari hidup. Orang mati bukan peralihan keadaan dari
keadaan hidup menjadi keadaan mati, sebab konsep hidup bagi orang Jawa
adalah sesuatu yang abadi (urip tan keno ing pati; artinya ‘hidup tanpa pernah
mati’), sehingga hendak dikatakan bahwa hakikat kehidupan itu sendiri
adalah kematian. Oleh sebab itu, kematian hanya dipahami sebagai mati-nya
jasad, mati-nya nafsu-nafsu duniawi yang pada akhirnya, saat orang
mengalami kematian dianggap mengalami suatu pembebasan diri sehingga
manusia akan mampu menemukan hakikat hidup itu sendiri (Rangkai
Wisnumurti, 2012: 126).
Konsep kematian yang diyakini oleh Orang Jawa di atas, justru mengarah
pada hakikat kehidupan atau hakikat hidup itu sendiri. Hakikat hidup bagi
Orang Jawa sebagaimana yang dijelaskan oleh Suwardi Endraswara adalah
sebagai berikut:
“Hakikat demikian hanya dapat dialami ketika manusia telah mengakhiri
hidupnya. Setelah mati, manusia akan semakin tahu bahwa hakikat hidup
sebenarnya satu. Hakikat hidup dan mati bagi orang Jawa tersimpul dalam
‘unen-unen’ mati sajroning urip, urip sajroning pejah. Artinya bahwa
yang hidup tetap hidup, tetapi yang mati adalah nafsu lahiriahnya.”
(Suwardi Endraswara, 2012: 73).
Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa konsep kematian merujuk pada
suatu peralihan tetapi bukan peralihan keadaan manusia dari hidup ke mati
melainkan peralihan alam kehidupan manusia, dari alam hidup ke alam gaib

21

atau alam kematian, sebab hidup bagi Orang Jawa adalah sesuatu yang abadi.
Maka dapat dipahami mengapa Orang Jawa perlu mengadakan upacara
kematian. Dapat dipahami juga mengapa dalam prosesi upacara kematian
menurut Orang Jawa bukan sekedar menguburkan dan mendoakan, tetapi
juga membutuhkan sarana dan prasarana (perlengkapan) atau uborampe.
Tentu uborampe itu bukan hanya sekedar pelengkap tetapi secara simbolis
perlu mengkomunikasikan nilai-nilai mengenai keyakinan akan kematian
yang pada akhirnya akan akan membawa pengertian pada hakikat hidup
manusia (Jawa).

5. Konsep Adat Jawa

Pengertian adat oleh Harsja W. Bachtiar dalam komentarnya tentang buku
Clifford Geerrtz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, adalah
sebagai satu himpunan norma-norma yang sah yang harus dijadikan pegangan
bagi perilaku seseorang (Clifford Geerzt, 1989: 527).
Selain pendapat di atas, menurut Koentjaraningrat, adat didefinisikan sebagai
wujud ideal dari kebudayaan yang berfungsi sebagai tata-kelakuan.
Menurutnya kemudian, sebutan tata-kelakuan itu, maksudnya menunjukan
bahwa kebudayaan ideal itu biasanya juga berfungsi sebagai tata-kelakuan
yang mengatur, mengendali dan memberi arah kepada kelakuan dan
perbuatan manusia dalam masyarakat (Koentjaraningrat, 1985: 5,19). Adat,
sebagai wujud ideal kebudayaan, dalam bahasa Indonesia terdapat juga istilah
lain yang sangat tepat untuk menyebut wujud ideal dari kebudayaan ini, yaitu
adat atau adat-istiadat untuk bentuk jamaknya (Koentjaraningrat, 2009: 151).

22

Pendapat lain dikemukakan oleh S. Takdir Alisjahbana yang memberikan
pengertian bahwa adat-istiadat adalah sekalian aturan yang mengatur
kelakuan individu dalam masyarakat dari buaian sampai ke kuburan (S.
Takdir Alisjahbana, 1986: 115).
Maka mengacu pada pendapat para ahli diatas, dalam hal ini Adat Jawa
merujuk pada konsep mengenai keseluruhan norma yang dijadikan pedoman
bagi tata kelakuan masyarakat Jawa serta telah dipraktikkan dalam waktu
yang lama atau secara turun-temurun.
Konsep mengenai Orang Jawa yang dikemukakan oleh Magnis Suseno adalah
orang yang memakai bahasa Jawa sebagai bahasa ibu dan merupakan
penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa (Muhammad Zaairul Haq,
2011: 2).
Pendapat lain dari Muhammad Zaairul Haq, yakni secara antropologi budaya,
masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang dalam hidup kesehariannya
menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa yang dipergunakan secara turuntemurun. Secara geografis, suku bangsa Jawa mendiami tanah jawa yang
meliputi wilayah Banyumas, Kedu, Yogyakarta, Surakarta, Madiun, Malang,
dan Kediri, sedangkan di luar wilayah tersebut dinamakan Pesisir dan Ujung
timur (Muhammad Zaairul Haq, 2011: 3).
Secara lebih mendalam, Marbangun Hardjowirogo mengatakan bahwa semua
orang Jawa itu berbudaya satu. Mereka berpikiran dan berperasaan seperti
moyang mereka di Jawa Tengah dengan kota-kota Yogya dan Sala sebagai
pusat-pusat kebudayaan. Baik mereka yang masih tinggal di Pulau Jawa

23

maupun mereka yang sudah menjadi warga negara Suriname ataupun mereka
yang telah menemukan tempat-tempat tinggal baru di daerah-daerah
transmigrasi di luar Jawa, mereka tetap berkiblat pada Yogya dan Sala dalam
menghayati hidup budaya mereka (Marbangun Hardjowirogo, 1983: 7).
Berdasarkan definisi dari para ahli di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa
Adat Jawa merujuk pada konsep mengenai segala norma yang dijadikan
pedoman bagi perilaku orang Jawa dan dipakai secara turun-temurun baik
oleh mereka yang masih berada di Pulau Jawa, maupun yang sudah
bermigrasi ke daerah lain.

B. Kerangka Pikir dan Paradigma
1. Kerangka Pikir

Budaya Jawa merupakan salah satu dari beragam budaya yang ada di
Indonesia. Budaya Jawa telah dipraktekan oleh masyarakat Jawa secara turuntemurun yang tidak terbatas oleh tempat tinggal mereka, yaitu baik yang
masih berada di Pulau Jawa maupun yang sudah bermigrasi ke daerah lain.
Budaya Jawa itu dipraktekan dalam salah satu wujudnya yaitu sebagai upacara
kematian. Masyarakat Jawa secara umum, melaksanakan upacara kematian
sesuai dengan adat-istiadat budaya Jawa lengkap dengan segala uborampenya.
Uborampe dalam upacara kematian menurut adat Jawa, adalah semua
perlengkapan yang digunakan dalam upacara pemakaman yang meliputi
perawatan jenazah, memandikan, hingga menguburkan jenazah. Penggunaan

24

uborampe tersebut tentu berhubungan dengan bagaimana pandangan
masyarakat Jawa terhadap kematian.
Berbagai macam uborampe yang digunakan dapat dianggap sebagai simbol
keyakinan Orang Jawa akan kematian. Oleh sebab itu, uborampe dalam
upacara kematian memiliki makna yang hendak disampaikan kepada
masyarakatnya.

2. Paradigma

Upacara Kematian
Adat Jawa

Uborampe yang digunakan pada
Upacara Kematian dalam Adat Jawa

Makna Simbolis Uborampe
Garis hubungan :
Garis Makna

:

25

REFERENSI

E. Sumaryono.2013.Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat.Yogyakarta: Kanisius.
Halaman 30
Ibid. Halaman 29-30
Mudjia Raharjo.2008.Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan
Gadamerian.Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 148 Halaman
Frederick William Dillistone.2006.Daya Kekuatan Simbol:The Power Of Symbols.
Yogyakarta: Kanisius. Halaman 19
Ibid. Halaman 129
S.Takdir Alisjahbana.1986.Antropologi Baru.Jakarta: PT Dian Rakyat. Halaman
253
Cloude Levi-Strauss. 2001. Mitos, Dukun, dan Sihir. Yogyakarta: Kanisius.
Halaman 154
Heddy Shri Ahimsa-Putra.2011.Simbol dan Filsafat Jawa (Transformatif dan
Sinkretis). Prosiding Kongres Bahasa Jawa V. Surabaya: Panitia Kongres
Bahasa Jawa V, 2011. Halaman 2
Clifford Geertz.2000.Tafsir Kebudayaan.Yogyakarta: Kanisius. Halaman 17
Sindung Haryanto. 2013. Dunia Simbol Orang Jawa. Yogyakarta: Kepel Press.
Halaman 19
Suwardi Endraswara.2012.Falsafah
Halaman iii

Hidup

Jawa.Yogyakarta:

Cakrawala.

Heddy Shri Ahimsa-Putra. Op cit. Halaman 4
Raditya Mahendra. 2011. Filsafat Makna Dari Bagian-Bagian Ubo-Rampe
Sebuah-Ritual-Jawa. http://karsonojawul.blog.uns.ac.id/2010/11/03/filsafatmakna-dari-bagian-bagian-ubo-rampe-sebuah-ritual-jawa. Diakses tanggal 8
Januari 2013

26

Wahyana Giri.2010.Sajen dan Ritual Orang Jawa.Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Halaman 14 dan 17
Rangkai Wisnumurti. 2012. Sangkan Paraning Dumadi : Konsep Kelahiran dan
Kematian Orang Jawa.Jogjakarta: Diva Press. Halaman 145
Thomas Wiyasa Bratawidjaja.2000.Upacara Tradisional Masyarakat Jawa.
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Halaman 29
Ibid. Halaman 39
Mulyadi, dkk. 1984. Upacara Tradisional Sebagai Kegiatan Sosialisasi Daerah
Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Halaman 39
Ibid. Halaman 46
Tim Pusaka Jawatimuran. 2012. Upacara Tradisonal Kematian Daerah Jawa
Timur. http://jawatimuran.wordpress.com/tag/upacara-tradisional-kematiandaerah-jawa-timur. Diakses tanggal 5 Mei 2013
Thomas Wiyasa Bratawidjaja. Op cit. Halaman 129
Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah. 1981. Adat Istiadat
Daerah Istimewa Yogyakarta. Jakarta: Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Halaman 237
Tjaroko HP Teguh Pranoto. 2009. Tata Upacara Adat Jawa. Yogyakarta : Kuntul
Press. Halaman 7
Frederick William Dillistone. Op Cit. Halaman 20
Koentjaraningrat.1985. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta:
Gramedia. Halaman 17 dan 147
Clifford Geertz.1989.Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Jakarta:
Pustaka Jaya. Halaman 13
Ibid. Halaman 91-103
Mulyadi, dkk. Op cit. Halaman 37
Tim Lembaga Research Kebudayaan Nasional (LRKN)-LIPI.1984.Kapita Selekta
Manifestasi Budaya Indonesia.Bandung: Penerbit Alumni. Halaman 41-43
Rangkai Wisnumurti. 2012. Op Cit. Halaman 29
Mulyadi, dkk. Op cit. Halaman 36

27

Wisnumurti, Rangkai. Op cit. Halaman 126
Suwardi Endraswara. Op cit. Halaman 73
Clifford Geertz. Op cit. Halaman 527
Koentjaraningrat. Op cit. Halaman 5 dan 19
Koentjaraningrat.2009.Pengantar Ilmu Antropologi.Jakarta: PT Rineka Cipta.
Halaman 151
S.Takdir Alisjahbana. Op cit. Halaman 115
Muhammad Zaairul Haq.2011. Mutiara Hidup Manusia Jawa : Menggali ButirButir Ajaran Lokal Jawa Untuk Menuju Kearifan Hidup Dunia dan Akhirat.
Yogyakarta : Aditya Media Publishing. Halaman 2
Ibid. Halaman 3
Marbangun Hardjowirogo. 1983. Manusia Jawa. Jakarta: Yayasan Indayu.
Halaman 7

28

III. METODE PENELITIAN

A.

Metode yang Digunakan

Metode penelitian dalam penelitian ini adalah metode hermeneutik. Hermeneutika
berasal dari kata Yunani hermeneuine dan hermeneia yang masing-masing berarti
“menafsirkan” dan “penafsiran”. Dalam tradisi Yunani, istilah hermeneutika
diasosiasikan dengan Hermes (Hermeios), seorang utusan (dewa) dalam mitologi
Yunani Kuno yang bertugas menyampaikan dan menterjemahkan pesan dewa ke
dalam bahasa manusia (Mudjia Raharjo, 2008: 27-28).
E. Sumaryono menjelaskan bahwa hermeneutika merupakan proses mengubah
sesuatu atau situasi ketidak tahuan menjadi mengerti (E. Sumaryono, 2013: 24).
Menurut Fakhruddin Faiz, hermeneutika sebagai suatu metode atau cara untuk
menafsirkan simbol berupa teks atau sesuatu yang diperlakukan sebagai teks
untuk dicari arti dan maknanya, untuk itu metode ini mensyaratkan adanya
kemampuan untuk menafsirkan masa lampau yang tidak dialami, kemudian
dibawa ke masa sekarang (Mudjia Raharjo, 2008: 29).
Wilhelm Dilthey mengatakan bahwa sebagai bagian dari metode verstehen, tugas
pokok hermeneutik adalah bagamana menafsirkan sebuah teks klasik atau realitas
sosial di masa lampau yang asing sama sekali agar menjadi milik orang yang
hidup dimasa, tempat dan suasana kultural yang berbeda. Oleh karena itu,

29

kegiatan hermeneutik selalu bersifat triadik, menyangkut tiga subjek yang saling
berhubungan. Tiga subjek yang dimaksud meliputi : the world of th