Agama Sipil AS dalam Kehidupan Publik

Zulkarnain: Disain Agama dan Disain K urikulum Page 11

A. Agama Sipil AS dalam Kehidupan Publik

Meskipun Amandemen Per tama dir ancang untuk melindungi agama minor itas dan pr aktek dar i or ang-or ang dar i seti ap sekte keagamaan mayor itas , Mahkamah Agung tel ah menegaskan pidato government ally sanksi agama , ritual , dan simbol , umumnya disebut sebagai agama sipil Bellah , 1967 , 1970; Richie Jones , 1974 , t et api ber asal t et ap dar i teks-teks dan t r adisi Kristen. Contoh termasuk motto In God We Tr ust pada Mata uang AS, j anji bahwa Amer ika Ser ikat adalah salah satu negara di bawah Allah , dan ber kah presiden adat God Bless Amer ica li hat Albanese , 1999; Henr y , 1981 ; Maddi gan , 1993; Mi rsky , 1986 . Tema sektari an agama dapat ditelusuri dalam pr esiden alamat dari George Washington ke George W. Bush Goldber g , 2006; Kapl an , 2004 , ber sama pembenar an agama untuk ekspansi nasional abad ke-19 doktr in Manifest Desti ny , disebutkan sebelumnya dan ke-20 - dan abad ke-21 militer dan imper ial int er vensi luar negeri Kaplan , 2004; Phillips , 2006 . Mahkamah Agung keputusan antar a 1890 dan 1930 telah menegaskan bahw a Amer ika Serikat adalah salah satu negar a-negar a Kr ist en dan negara Kr isten , dan bahwa Kami adalah or ang Kr isten , meskipun dal am 1952 pentahapan menjadi l ebi h ekumenis : Kami adalah orang-or ang beragama yang lembaga pr a - kir a Mahatinggi dikutip dalam Feldman , 1997, hal . 231 , lihat juga hlm 231-232 dan n . 52 . Ar gumen at as nama agama sipil juga menyar ankan penggunaan hegemonik tapi Kekr istenan nondenominasional sebagai mor al lem atau kompas untuk ber agam agama Rakyat Amer ika . Penggunaan hegemoni agama sipil juga mencer minkan peningkatan ker jasama antara ar us utama Pr otest an dan Katolik ar ah normati f dan ekumenis Chr isti an i dentitas nasional Albanese , 1999; Wuthnow , 2005 . Hal ini juga reaksi terhadap pembantaian genosida or ang Yahudi di Eropa Kr isten selama Perang Dunia II , yang mengejutk an par a pemimpin agama ekumenis dalam menempa hubungan yang lebih kuat antar a Yahudi dan Kristen , bahkan akan sejauh berdebat untuk Yahudi-Kristen Tradisi di Barat . Mahkamah Agung t elah ber laku umum pandangan bahw a agama sipil tidak mew akili identitas Amerika bersama yang secar a konstitusional dapat diter ima sebagai biasanya non- sektari an, si mbolik, dan tanpa isi teologis t er t entu Davis, 2004, hal. 41. Namun juga dapat dikatakan bahw a penamaan dew a dal am car a yang akr ab ter utama bagi or ang Kr isten Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Zulkarnain: Disain Agama dan Disain K urikulum Page 12 ber laku termasuk or ang lain seper ti Ortodoks Yahudi yang tidak har us menulis atau mengucapkan i lahi name dan Muslim yang memanggil Al lah. Dar i per spektif ini , bahkan j ika Amer ika sipil agama adalah suatu bentuk khas dar i agama yang berbeda dar i pengakuan iman [sekt ar ian atau denominasi] agama ... itu adalah agama yang sama Davis, hal. 43. Hegemoni Kristen dan Pr ivilege Dalam Ikhtisar : Penindasan Agama yang mendahului bab ini , kita mendefinisikan Kr isten hegemoni sebagai kepat uhan diakui untuk pandangan dunia yang dominan ... yang r eligious pandangan dunia yang ter buka menegaskan per ayaan Kristen , har i r aya , dan r uang sakr al , dengan mengorbankan mer eka yang tidak Kr isten dan dalam budaya yang menor malk an Nilai-nilai Kr isten sebagai int r insik dengan cara yang eksplisit publ ik Amerika dan politik kehidupan lihat halaman 253 , . melihat Bl umenfeld , 2006 . Konsep hegemoni at au bisnis seper ti biasa memungki nkan kita untuk menganalisis per an nor matif agama Kri sten dal am sejar ah AS, hukum , kebijakan , dan budaya . Meskipun Amandemen Per tama menghar uskan pemer intah untuk memungkinkan dan dalam beber apa kasus mengakomodasi praktik keagamaan yang berbeda , dan melar ang pemer intah dar i berdampak negatif agama tertentu , adalah penting dalam bab ini untuk ber tanya , Yang agama ditampung , dan mana agama mengalami negative dampak ? Contohnya adalah begi tu ter tanam dalam budaya nasional AS t ampak tak ter lihat . Sekol ah dan kalender kerj a dar i har i suci libur an ini disusun sekitar kalender Kri sten, khususnya Natal dan Paskah , tetapi tidak Diwali , Ramadhan , atau Rosh Hashanah . Sekolah doa atau doa di acar a-acar a atletik sekol ah dan masyar akat majelis tidak diragukan lagi di banyak negar a dan dist r ik sekolah lihat Feldman , 1997 dan menyajikan kontras dengan kesul itan yang menghalangi Muslim taat salat doa har ian Kew ajiban Nimer , 2001 . Kontradiksi sama antar a utama dan penerimaan agama minori tas dapat dilihat pada negar a dan kota Minggu hukum yang mengatur pelaksanaan bisnis dan penjualan alkohol pada Minggu , nor matif praktek Kristen yang ni kmat Minggu di Jumat , Islam har i doa dan malam i tu dimulai Yahudi Sabbath.6 Kalender AS adalah Kalender Masehi , meli hat ke belakang dan ke depan dari kelahir an Kri stus , apakah ter cat at sebagai SM Sebelum Kr istus , kadang- kadang disebut SM untuk Sebelum Masehi atau AD anno Domini , atau tahun j unjungan kita , kadang-kadang disebut CE untuk Common Er a . Si fat nor matif kekristenan tercer min dalam banyak refer ensi kitab suci Kristen oleh presiden AS dan pejabat publik l ainnya dari kedua poli tik besar pihak , bahkan ketika pidato mer eka tidak Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Zulkarnain: Disain Agama dan Disain K urikulum Page 13 ter kait dengan masalah agama , dan peran yang semakin ter lihat dan single- isu jemaat Protestan konser vatif dalam politik lokal dan nasional Feldman , 1997; Goldber g , 2006; Kapl an , 2004; Mazur , 1999; Phillips , 2006 . Hegemoni Kr isten juga bisa disebut sebagai pelaksanaan hak Kr isten. Memilik i hak istimew a sehubungan dengan Kr ist en nor matif ber ar ti bahwa orang tidak per lu per tanyaan asumsi yang mendasar i atur an kelembagaan dan konsekuensi kolekti f mengikuti atur an- atur an Young , 1990a , hal. 41 . Keistimew aan Kr isten adalah fenomena dipert ahankan melalui kekuatan budaya normatif praktik keagamaan itu, dengan menegaskan nor ma , mengecual ikan dan mendiskual ifikasi apa yang di luar nor ma Beaman , 2003; Blumenfel d , 2006; Clar k , Brimhall - Vargas , Schlosser , Ali mo , 2002; Schl osser , 2003 . Membahas konsep par alel istimewa putih, McIntosh 1998 menulis bahw a hak i stimew a adal ah sebuah paket tak ter lihat aset di tangguhkan , a bobot r ansel dar i khusus ketentuan , peta , paspor , buku kode , visa , pakaian, per alatan, dan cek kosong hal. 79 . Privilege berart i memiliki dan menggunakan ini aset ditangguhkan setiap hari dan belum ter si sa melupakan mer eka -itu menunjukkan bahw a hak diasumsikan milik semua w ar ga negara sama yang tidak sama diakses oleh anggota kelompok sasar an sosial . Dalam hal ini , hak mungkin hanya dialami oleh kelompok yang diuntungkan dan dengan demikian lebih tepat disebut sebagai hak istimew a . Li nguistik AS dan kosa kata si mbolis iman , pr aktek , doa , dan keyaki nan sebagi an besar mengabaikan eksi stensi agama-agama non - Kri sten di antar a w ar ganya , meskipun fakta bahw a banyak dar i agama-agama yang tampaknya bar u pada agama Amer ika tanah scape dalam beber apa kasus lebih tua dar i Kr isten - Hindu dan Yahudi , mi salnya. Karena Kekr istenan adal ah nor matif , non - Kr isten bertanya, Apa Anda Alkitab ? dan Kapan Anda Chr istmas ? Demikian pula , mitos Kr isten seper ti kelahir an peraw an atau Asumsi ter sebut diter ima sebagai dipercaya , ber beda dengan mitos luar biasa seperti sebagai Mohammed tengah malam pesaw at ke sur ga Islam at au kunjungan berkala Wisnu dari Bumi di bawah samaran yang ber beda Hindu . Gambar keagamaan Amer ika ter masuk w hite pria dengan janggut yang mengal i r atau Per awan Mar ia , buk an Kr ishna dengan kulit bir u atau empat ber senjata Sar aswati , dew i pengetahuan, kebijaksanaan, dan pembelaj ar an . Per bedaan ini tidak bias ditandai sebagai sesuatu tetapi nor mati f : cer ita Kr isten dar i Immaculate Konsepsi dan kebangki tan tubuh Yesus diter ima sebagai masuk akal , sedangkan ide setengah gajah dan setengah manusia dew a pelindung - Ganesh - dianggap sebagai fantasi mustahil Sethi , 1994 . Akhir nya , norma Kr isten dikaitkan dengan Kr isten mayor itas Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Zulkarnain: Disain Agama dan Disain K urikulum Page 14 dengan gagasan kebaikan atau kebenar an , dan ini agama lain muncul sah dengan per bandingan . Keber agaman Agama dan Contoh Penindasan Agama Sulit untuk mendapatkan pembacaan yang akur at dar i demografi agama t er tentu di Amerika Amerika , kar ena sensus nasional tidak menyediakan infor masi demogr afi agama yang menaw arkan untuk etnis dan r as identifikasi diri . sur vei nonpemer int ah yang mengumpulkan data tentang agama seringkali sukarela, berdasark an tarek at rel igius ter or gani sir atau afiliasi , dan dengan demikian tidak mungkin untuk menghasilk an data yang dapat dipercaya . Buddha, Hindu , Musl im , Sikh , dan penduduk asli Amerika pr aktek keagamaan tidak selalu j emaat atau didokumentasikan oleh daftar r esmi, sehingga per acikan kesulitan mengumpulkan data demografis t entang jumlah penganutnya . Angka-angka ber ikut Tabel 11.1 dikumpulkan dari sumber komposit untuk member ikan perkir aan demogr afi keagamaan Pr oyek Pluralisme , 2006 . Angka-angka perkir aan mencakup ber tobat dar i semua r as serta imi gr an gener asi per tama dan gener asi kedua Amerika. Buddha telah datang ter utama dar i Jepang , Cina , Tibet , Thailand, Kamboja , dan negar a Asia lainnya . Sekitar 75-80 dar i Buddha Amer ika adal ah keturunan Asia . 1,7 juta or ang India di Amer ika Serikat terutama Hindu Gupta , 2003 , hal. 194 . Sebagian besar Sikh dari India asal, dar i Punjab . Islam adalah agama pan - etnis , dengan pengikut di Amer ika Ser ikat dar i Timur , Tenggar a , Tengah , dan Asia Selat an , Afr ika , dan Timur Tengah . ada juga Afrika Amerika dan Er opa Amer ika terutama Albania Muslim The penggabungan agama dengan r as yang dialami oleh Asi a Sel at an Amerika , Hindu, Islam , dan Si kh mengar ah juga untuk pandangan ster eotip agama yang membingungkan satu agama kel ompok dengan yang lain. Sebagai contoh, Hindu, Sikh , dan Muslim kadang-kadang dianggap secar a teologis sama kar ena mer eka t ampaknya fenotip dan r as yang sama, sebuah kesalahpahaman bahw a l ebi h diperkuat oleh geogr afis mer eka kedekatan asal kebangsaan . Kebingungan dan r as l umping mempengar uhi kehidupan Selatan Asia Amer ika dalam banyak hal , seperti frust r asi sal ah diidentifikasikan dan kur angnya layanan atau penyediaan j asa yang tidak pantas dalam sistem sekol ah umum atau di tr ansaksi komersial . Yang kelir u i dentifikasi Sikh dengan Islam , khususnya sejak peristiwa 9 11 , telah mengakibatkan Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Zulkarnain: Disain Agama dan Disain K urikulum Page 15 serangan fisik ter hadap Sikh Amer ika ditar getkan untuk benci kejahatan oleh rasis sesat yang menemukan mereka untuk menjadi kambing hitam nyaman untuk manusiawi , non - putih, sorban - mengenakan Lainnya yang merek a ingin menjatuhkan Iyer , 2003; Nasional Asian Pacific Ameri ka Hukum Konsor sium , 2002 . Benci kejahatan dan pelecehan diar ahkan ter hadap si mbol-simbol agama minor itas member ikan tekanan yang ekstr im pada mer eka penganut agama untuk ter lihat mengasimilasi dan mencur ahkan penanda jelas iman mer eka . itu dampak pelecehan kar ena simbol-simbol agama atau asosi asi yang dialami oleh or ang- masyar akat sebagai diskr iminasi agama dan pelecehan . Islamophobia di Amer ika Serikat buk anlah fenomena post-9 11 , tetapi ster eotip agama dan r as dar i Muslim seolah-olah semua adalah militan Isl am telah dipercepat dalam menanggapi kr isis mi nyak tahun 1973 , Per ang Teluk per tama tahun 1980-an dan 1990-an ; i tu ser angan 11 September 2001; dan bus , ker eta api, dan ker eta baw ah tanah pemboman di London dan Madr id . Penggabungan kr it is teologi dan i deologi dengan r as dan asal kebangsaan mengarah ke essentiali zing dar i semua or ang Ar ab dan Asia dengan Muslim dan semua Muslim dengan ter or is Islam dan fanatik . Ster eoti p di media dan per nyataan pejabat pemer intah cat Islam dan Musli m secar a i ntrinsik kekerasan , destruktif , dan mampu self r egulation atau demokr asi , baik atas dasar teologi atau geneti ka Afr idi , 2001; Mamdani , 2004; Nimer , 2002 . Ket er angan dar i par a pemimpin polit ik dan oleh media ber it a , dengan kar ikatur yang merupakan pembuat film at au kar tunis saham -in - perdagangan, mengar ah ber tahap ke st er eotip semua Musli m ber kulit coklat sebagai musuh dar i demokr asi Bar at Shaheen , 1984 , 2001 . Ada banyak cara lain di mana agama minoritas dipengaruhi oleh kebodohan, terlupa , niat yang salah ar ah , dan pelecehan oleh mayoritas hegemonik . Salah satu bentuknya adalah pengalaman oleh non - Kristen Kristen penginjilan - yaitu, asumsi oleh beber apa or ang Kr isten bahw a itu adalah tanggung j aw ab mer eka untuk membaw a kebenar an mer eka disebut kafir Joshi , 2006a , Wuthnow , 2005 . Daw ah nuansa ke agama penindasan k etik a orang sedang proselytized pengalaman sebagai tindakan pelecehan dan sebagai serangan ter hadap legi timasi agama mer eka sendiri . Membayangkan Masa Depan Kemajemukan Agama Ini rekening hegemoni Kr isten dan keuntungan di masa kini - hari budaya AS dan l embaga jejak kelompok jalinan helai dikepang dalam l ebi h kompleks per madani . Stereotip ber basis r as yang secar a histor is dipisahkan utama Kristen ity dar i sejumlah agama non- Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Zulkarnain: Disain Agama dan Disain K urikulum Page 16 Kr isten har i ini kur ang layak , mengingat dr amatis pertumbuhan Latino a dan Asia komunitas Kristen yang identitasnya dan bentuk ibadah yang ber akar kuat dalam mer eka sendiri budaya dan bahasa etnis homogen masyarakat asal Car nes Yang, 2004; Eck , 2001; Min Kim , 2002; War ner Witner , 1998; Yoo , 1999 . Sejar awan agama di Amerika Serikat mencatat per geser an dan t ransfor masi dalam denominasi Kr isten Eck , 2001; War ner Witner , 1998 ; Wuthnow , 1996 dan penguatan ser ta peningkatan visibili tas Buddha , Hindu , Yahudi , dan Musli m pengikut dan masyar akat Car r oll , 2000 , lihat juga Proyek Plur alisme , 2006 . Pada musim gugur 2006 , beber apa anak 55 juta yang mendaftar di sekolah-sekolah neger i Dillon , 2006 dan penyajian kel ompok yang paling ber agam dar i siswa dalam beber apa dekade , dengan tantangan bar u ter hadap status quo hegemonik . Status quo dalam banyak kasus telah melibatkan menghindar i agama , baik karena takut melanggar Klausul Pendirian, ketidaknyamanan ketika dihadapkan dengan perbedaan agama , atau kur angnya kesiapan gur u . itu Dew an Nasional untuk Ilmu Sosi al 1998 telah mendesak , Pengetahuan tentang agama-agama adalah tidak hanya mer upakan karakter istik dar i or ang yang ber pendidikan tapi mutl ak diperlukan untuk memahami dan hidup di dunia keanekar agaman hal. 2 . Gur u perlu memahami dimensi r el igi us antarkelompok komunikasi dan konflik , dan administr ator akan per lu untuk meneliti penggunaan bahasa dan kalender dar i per spektif selain nor ma Kr i sten Anti – Fitnah Li ga , 2004; Amandemen Per tama Center , 1999; Gr eenaw alt , 2002 . Seper ti perubahan , ini peningkatan keragaman l atar belakang agama dan afiliasi menaw ar kan t antangan sebagai ser ta peluang . Tantangan t elah dicatat dalam tinjauan ini . Kesempatan harus dicatat juga. Ada antar agama har apan ser ta t r adisi ekumenis di Amerika Serikat masyar akat ter motivasi oleh ber agam iman dan tr adisi keagamaan untuk beker ja per ubahan sosial . Contoh sejar ah tanggal kembali ke ger akan penghapusan , dan peker ja gerakan teol ogi pembebasan , ber bagai pemuki man dan gerakan r efor masi sosial , dan ger akan Hak Sipil . Hari ini , aktivi s per damaian dan komunitas lintas agama beker ja di ti ngkat lokal untuk member ikan dukungan untuk kebutuhan komunitas agama yang berbeda , dan Hindu, Islam , dan or ganisasi-or ganisasi politik Sikh ber bicara untuk mel indungi agama dan hak-hak sipil bagi anggota masyar akat , dengan dukungan aktif dari arus utama Kri sten dan or ganisasi Yahudi li hat Lampir an 11F , Hondagneu - Sotelo , 2007 . Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Click here to buy A w w w .ABBYY.c o m Zulkarnain: Disain Agama dan Disain K urikulum Page 17

B. Penindasan Kurik ulum Desain Agama Tujuan keselur uhan