1
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Jawa Barat merupakan provinsi yang memiliki keanekaragaman budaya, khususnya dalam hal kesenian tradisional yang merupakan warisan nenek
moyang. Ragam budaya ini diturunkan pada pewarisnya dari generasi ke generasi. Keberadaan warisan budaya khas Jawa Barat ini sangat berarti bagi
masyarakatnya, sebab dengan warisan budaya ini masyarakat dapat menunjukkan karakteristik yang membedakannya dengan masyarakat dari daerah lain.Macam
– macam kesenian tradisional jawa barat diantaranya kuda renggong atau kuda
depok ,tari jaipong ,wayang golek ,ada kuda lumping, ada juga kesenian benjang, kesenian sisingaan. Kesenian-kesenian itu merupakan beberapa macam keseinan
Jawa Barat dari sekian banyak kesenian khas atau pun asli Jawa Barat , kesenian yang sudah mengakar ke semua daerah jawa barat. Dari sekian banyak warisan
budaya sebagian punya beberapa daya tarik kuat, sehingga mampu bertahan pada perubahan zaman, salah satu kesenian Tradisional yang dinamaka
n “Gembyung”, seni yang berkembang di Jawa Barat dan diyakini oleh masyarakat Jawa Barat
sebagai hasil budaya daerah setempat yang di awali perkembangan nya di kabupaten Subang.
Seni gembyung adalah kesenian yang merupakan perkembangan dari kesenian terbang, salah satu kesenian peninggalan para wali. Konon kesenian
terbang digunakan oleh para wali yang dalam hal ini Sunan Bonang dan Sunan
Kalijaga sebagai media untuk menyebarkan agama Islam , di tanah jawa khusus nya jawa barat. Kesenian terbang ini biasa dipertunjukkan pada upacara-upacara
kegiatan Agama Islam seperti peringatan Maulid Nabi, Rajaban dan Kegiatan Syuro yang digelar di sekitar tempat ibadah.
Seiring berjalan nya waktu dan berkembang nya zaman, kesenian terbang pun mulai bekermbang dan menyebar luas ke setiap penjuru tanah jawa,khusus
nya jawa barat,yang semula kesenian terbang ini lahir di Cirebon pada abad 14. Kesenian terbang pun berkembang menjadi beberapa macam kesenian salah satu
nya yaitu kesenian gembyung,yang membedakan antara kesenian gembyung dan tarbang adalah dari lagu-lagu yang di bawakan , kesenian terbang masih
membawakan lagu-lagu islam dari setiap pelaksanaanya, sedangkan gembyung sudah menambahkan beberapa lagu selain lagu-lagu islam , engko,ongket, siuh
buhun yang merupakan lagu-lagu khas sunda.
Pada abad ke-19 kesenian gembyung berkembang , ini dibuktikan dengan adanya cerita dan silsilah yang disampaikan beberapa tokoh Gembyung sebagai
sejarah penciptaan dan perkembangan seni tradisional Gembyung.
Kesenian gembyung dulu sama halnya kesenian Terbang yang hanya dipertunjukkan pada upacara-upacara kegiatan Agama Islam seperti peringatan
Maulid Nabi, Rajaban dan Kegiatan Syuro yang digelar di sekitar tempat ibadah,dan hanya dipertunjukan di pesantren-pesantren saja.Kesenian gembyung
pun mulai berkembang ke daerah-daerah jawa barat lain nya misalnya ke
kabupaten garut ,kabupaten sumedang , namun perkembangan nya itu di awali dari Kabupaten Subang.
. Gembyung kesenian yang di dominasi oleh alat musik yang disebut waditra. Meskipun demikian, di lapangan ditemukan beberapa fakta dari
perkembangan kesenian gembyung, yaitu perkembangan dari gembyung yang masih asli original ke gembyung modern ataupun bisa di sebut dengan
pewarisan.Setelah Gembyung berkembang dari Gembyung yang masih asli original ke era modern atau pewarisan budaya. Gembyung, tidak hanya eksis
dilingkungan pesantren, karena pada gilirannya kesenian ini pun banyak dipentaskan di kalangan masyarakat untuk perayaan khitanan, perkawinan,
bongkar bumi, mapag sri, dan lain-lain. Dan pada perkembangannya, kesenian ini banyak di kombinasikan dengan kesenian lain.
Setiap proses tahapan dalam kesenian Gembyung ini melibatkan perilaku yang di sengaja dikarenakan pada setiap tahapan prosesnya sengaja mengirimkan
sejumlah besar pesan non verbal dimana pesan tersebut memiliki makna bagi orang lain. Pesan- pesan tertentu dapat dikirim dengan cara yang berbeda oleh
budaya yang berbeda pula. Misalnya kesenian Gembyung ini dalam setiap gerakan tarian dan
komponen-komponen lainnya dalam Gembyung memiliki makna yang terkandung disetiap proses tahapannya.
Dalam kehidupan kesehariannya manusia berkomunikasi lewat beragam media atau medium. Bentuk yang merupakan komplemen dari beragam media
gerak, bunyi, rupa, dan bahasa banyak terdapat pada seni pertunjukan, yang kesemuanya itu merupakan bahasa komunikasi yang kaya akan nuansa imajinatif
dan penuh dengan multitafsir dan memiliki beragam makna yang disampaikan dalam bentuk komunikasi non verbal.
Komunikasi mengacu pada tindakan oleh satu orang atau lebih, yang mengirim dan menerima pesan. Dalam berkomunikasi pasti ada simbol, yaitu
sesuatu yang digunakan untuk mewakili maksud tertentu, misalnya dalam kata- kata verbal yang tertulis maupun lisan, dan juga non verbal yang diperagakan
melalui gerak-gerik tubuh, warna, artifak, gambar, pakaian, dan lainnya yang harus dapat dipahami secara konotatif. Devito 2011:23
Kesulitan dalam komunikasi tidak hanya pada bahasa verbal saja, melainkan juga pada bahasa nonverbalnya. Bahasa non verbal dalam suatu
kelompok tidak kalah rumitnya dengan bahasa verbal. Secara sederhana, pesan non verbal adalah semua isyarat yang bukan kata-kata.
Pengklasifikasian pesan-pesan nonverbal ini terdapat berbagai macam cara menurut para ahli, seperti yang dikutip dari buku karangan Deddy Mulyana dalam
bukunya yang berjudul “Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar”, adalah sebagai
berikut: Jurgen Ruesch mengklasifikasina isyarat nonverbal ini dengan menjadi
tiga bagian,yaitu : 1.
Bahasa tanda sign language acungan jempol untuk numpang mobil seara gratis;bahasa isyarat tuna rungu
2. Bahasa tindakan language action semua gerakan tubuh yang
tidak digunakan
secara eksklusif
untuk memberkan
sinyal,misalnya:berjalan. 3.
Bahasa objek object language pertunjukan benda,pakaian dan lambang nonverbal bersifat public lainnya seperti kuran
ruangan,bendera,gambarlukisan,music misalnya marching band dan sebagainya baik secara sengaja ataupun tidak.
Deddy Mulyana, 2007:352
Menurut Larry A.Samovar dan Richard E.Poter Sebagaimana dikutip oleh Deddy Mulyana.
“komunkasi Non
verbal mencakup
semua rangsangankecuali rangsangan verbal dalam suatu setting
komunikasi, yang dihasilkan oleh individu dan penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai nilai pesan
potensial bagipengirim atu penerima. “ Mulyana, 2007:343
1
Lary A. Samovar dan Richard E. Porter mengklafikasikan pesan-pesan nonverbal kedalam 2 kategori utama, yaitu :
1. Perilaku
Perilaku merupakan salah satu unsur komunikasi nonverbal dimana seorang komunikator menyampaikan pesannya kepada
1
Devito dalam buku Deddy Mulyana,2011:23
komunikan, melalui perilaku ini lah seseorang dapat menyampaikan pesan dengan berbagai macam cara, adapun
perilaku yang ditunjukan antara lain penampilan dan pakaian, gerakan dan postur tubuh, ekspresi wajah kontak, mata,
sentuhan, bau-bauan, dan parabahasa. 2.
Ruang dan Waktu
Untuk proses peyampaian komunikasi non verbal ruang merupakan tempat atau posisi dimana proses pesan non verbal
itu terjadi.dan diperlukan waktu yang tepat dalam tujuan penyampaian pesan bisa dilakukan dan diterima oleh
komunikan dengan jernih. Mulyana, 2007 :352 Klasifikasi Samavor dan Porter ini sejajar dengan
klasifikasi Jhon
R.wenburg dan
Milliam W.Wilmot,yakni;Isyarat-isyaratnonverbal perilakubehavioral
dan isyarat-isyarat nonverbal bersifat publik serta ukuran ruangan dan faktor-faktor situasional lainnya.
Mulyana, 2007 :353
2
Dari kedua pengkategorian diatas, saya sebagai peneliti memilih dan menggunakan penelitian ini bedasarkan klasifikasi yang dikemukakan oleh
Lary A. Samovar dan Richard E. Porter yang dikutip oleh Deddy Mulyana dalam bukunya
“Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar “ sebagai dasar rujukan yang akan diajukan untuk dikaji lebih lanjut lagi.
2
Deddy Mulyana, 2007 :353
Peneliti memilih klasifikasi Lary A. Samovar dan Richard E. Porter yang di kutip oleh Deddy Mulyana karena klasifikasi dari Lary A. Samovar
dan Richard E. Porter , sesuai dengan penelitian , yaitu mencangkup tentang komunikasi non verbal mengenai prilaku serta mengenai ruang dan waktu.
Komunikasi terdapat dua bagian yaitu komunikasi verbal dan non verbal. Pesan komunikasi non verbal merupakan salah satu bentuk media
komunikasi yang sama pentingnya dan banyak digunakan dalam berbagai situasi terutama berkaitan dengan sistem nilai, gaya dan bahasa tubuh,
perasaan, dan emosi. Pesan komunikasi non verbal dalam masyarakat yang masih sederhana dan tradisional masih dianggap efektif untuk menyampaikan
pesan. Keterampilan pesan komunikasi non verbal menjadi bagian penting dari
kemampuan pendamping untuk mengenal sikap, perilaku, tindakan, dan harapan yang ditunjukkan melalui gerak tubuh yang terkadang sulit untuk
dipahami, diharapkan dapat mengenal pola-pola nilai-nilai, simbol, gaya atau penampilan dan gerakan tubuh.
Pesan non verbal juga sangat tergantung pada budaya. Tidak semua konteks non verbal dapat di maknai sama pada setiap budaya. Dengan
beragamnya suku bangsa yang terdapat di Indonesia, melahirkan budaya yang beragam dan menambah kekayaan negeri, hal ini menjadikannya aset
kebudayaan yang harus dijaga.
Karena sesungguhnya pada dasarnya semua komunikasi adalah budaya mengacu pada cara-cara kita telah belajar untuk berbicara menggunakan kata-
kata verbal dan memberikan pesan-pesan nonverbal. Kita tidak selalu berkomunikasi dengan cara yang sama dari hari ke hari, karena faktor-faktor
seperti konteks situasional kepribadian individu, dan suasana hati berinteraksi dengan berbagai pengaruh budaya kita telah menginternalisasi yang
mempengaruhi pilihan kita. Seperti pada kesenian Gembyung ini dimana di dalam setiap
prosesinya terdapat perilaku, yang mengandung makna non verbal yang tidak semua orang mengetahui makna dan pesan yang disampaikan dalam kesenian
Gembyung ini kepada masyarakat awam. Jika dilihat dari pemahaman yang diberikan oleh Brodbeck mengenai
pengertian konsep makna terbagi dalam tiga fase perbedaan, seperti yang dikutip oleh Fisher sebagai berikut:
“Menurut Tipologi Brodbeck, yang pertama makna referensial yakni makna suatu istilah adalah objek, pikiran, ide, atau
konsep yang ditujukan oleh istilah itu. Kedua dari Brodbeck adalah arti istilah itu. Dengan kata lain, lambang atau istilah itu
‘berarti’ sejauh ia berhubungan dengan ‘sah’ dengan istilah konsep yang lainnya. Tipe makna yang ketiga, mencakup
makna yang dimaksudkan intentional dalam arti bahwa arti suatu istilah lambang tergantung pada apa yang dimaksudkan
pemakai dengan arti lambang itu
.” Fikri, 2011: 5
3
.
3
.” Fikri,dalam buku Deddy Mulyana, 2011: 5
3
.
Penjelasan mengenai makna ini sebenarnya akan bersifat subjektif, mengingat pemahaman makna akan mengacu pada adanya abstraksi
pemahman dari para penggunanya. Kutipan di atas memperlihatkan bahwa makna akan mengacu pada ide-
ide dan berbagi konsep pemahman individu mengnai lambang-lambang yang dimanifestasikan ke dalam pemahman yang bersifat subjektif dan individual.
Hal ini di dapat karena pemahman dari makna itu sendiri ada dari konsepsi individu dalam meli
hat pengartian ‘lambang’ yang dipakai.
Berdasarkan uraian diatas peneliti mengangkat masalah ini ke dalam penelitian.Karena ingin memperlihatkan makna non verbal kesenian
gembyung di kabupaten Subang merupakan suatu kajian yang menarik, dan diharapkan dapat mampu menjawab bagaimana makna non verbal kesenian
gembyung di kabupaten Subang.
1.2 Rumusan Masalah 1.2.1 Pertanyaan Makro
Berdasarkan latar belakang diatas, maka Rumusan Masalah Makro yang diangkat oleh Peneliti adalah sebagai
berikut “Bagaimana Makna Pesan Non Verbal Dalam
Kesenian Gembyung Di Kabupaten Subang ?”
1.2.2 Pertanyaan Mikro
Pada penelitian ini, peneliti merinci secara jelas dan tegas dari fokus pada rumusan masalah yang masih bersifat
umum dengan subfokus-subfokus terpilih dan dijadikannya sebagai rumusan masalah mikro, yakni :
1.
Bagaimana Makna Perilaku dalam kesenian Gembyung di
kabupaten Subang ? 2.
Bagaimana Makna Ruang dan Waktu dalam pelaksanaan
Kesenian Gembyung di kabupaten Subang ?
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian 1.3.1 Maksud Penelitian
Adapun maksud dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan mengenai makna komunikasi non verbal
yang terjadi dalam kesenian gembyung di kabupaten Subang.Bagaimana proses pelaksanaannya, dan apa makna-
makna pesan yang terkandung dalam setiap prosesinya
1.3.2 Tujuan Penelitian
1.
Untuk Mengetahui Makna Perilaku dalam kesenian
Gembyung di kabupaten Subang 2.
Untuk Mengetahui Makna Ruang dan Waktu dalam
pelaksanaan Kesenian Gembyung di kabupaten Subang
1.4 Kegunaan Penelitian 1.4.1 Kegunaan Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan khasanah dan pengetahuan bagi peneliti dalam mengembangkan ilmu
komunikasi secara umum dan dalam penyelenggaraannya secara teoritis khususnya yang berkaitan dengan komunikasi
non verbal dan komunikasi budaya.
1.4.2 Kegunaan Praktis a.
Kegunaan Bagi Peneliti
Kegunaan penelitian
ini untuk
peneliti adalah
memberikan pengetahuan lebih mendalam tentang makna nonverbal dalam kesenian gembyung di kota Subang,dimana
hasil penelitian ini diharapkan dapat membuat peneliti lebih mengetahui dan dapat menambah wawasan dalam bidang
komunikasi non verbal dan budaya khususnya dalam kesenian gembyung di kota Subang.
b. Kegunaan Bagi Universitas
Penelitian ini berguna bagi mahasiswa Universitas Komputer Indonesia secara umum, program studi ilmu
komunikasi secara khusus sebagai literatur atau untuk sumber tambahan dalam memperoleh informasi bagi peneliti yang
akan melaksanakan penelitian pada kajian yang sama.
c. Kegunaan Untuk Masyarakat
Kegunaan penelitian ini bagi masyarakat umum adalah untuk mengetahui pesan-pesan yang terdapat pada kesenian
gembyung terutama pada pesan-pesan non verbal dan untuk mengenalkan bahwa negara indonesia ini memiliki beragam
kesenian dan beraneka ragam suku. Salah satunya yaitu yang terdapat kesenian gembyung di kota Subang. Selain itu secara
mendalam masyarakat pula dapat mengetahui makna, arti serta filosofi yang terkandung dalam kesenian gembyung di
kabupaten Subang.
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PEMIKIRAN
2.1 Tinjauan Pustaka
Berdasarkan studi pustaka, peneliti menemukan beberapa referensi penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian yang sedang
dilakukan peneliti. Studi penelitian terdahulu sangat penting sebagai bahan acuan yang membantu peneliti dalam merumuskan asumsi dasar untuk
mengembangkan “Makna Non Verbal Dalam Kesenian Gembyung Di Kota Subang “
2.1.1 Tinjauan Peneliti Terdahulu
Makna Simbol Dalam Benjang Helaran Studi Semiotika Makna Simbol Dalam Benjang Helaran, oleh Yosa Yolistiyana S, UNPAD
2009. Tujuan Penelitian ini adalah
Penelitian ini untuk mengetahui makna paling nyata,makna subjektif dan mitos seni Benjang Helaran yang ada didaerah Ujung
Berung Bandung. Hasil dari penelitian ini dari makna paling nyata yang terdapat
dalam Benjang Helaran menjelaskan bahwa dalam Benjang adanya struktur pertunjukan yakni; prabubuka; bubuka sebagai pemanasan
sebelum melakukan iring-iringan , pelaksanaan adalah acara utama dari
13
pertunjukan yaitu mengarak anak sunat keliling kampung,tahap akhir sebagi penutup acara pertunjukan dimana para pemain memasuki tahap
trance atau kasurupan dengan berbagi lakon yang diperankan. Alat musik terebangan adalah alat musik utama sebagai ciri khas seni
Benjang, ditambah dengan pengiring lainnya sebagai kelengkapan. Terdapat kendang, terompet, bedug, kecrek sebagai pelengkap, dalam
unsur properti yang diantaranya terdapat malim, badud, babadutan, bangbarongan ,kuda lumping, kuda kepang, akod andong, dan kesweh
serta umbul-umbul. Secara keseluruhan properti merupakan interpertasi dari seni pertunjukan yang dipengaruhi budaya daerah yaitu Benjang
Helaran dengan kelengkapannya. Makna denotasi dalam seni Benjang Helaran ini adalah merupakan
suatu pola kehidupan yang dijalani para pelaku seni tersebut dalam kehidupan sehari-hari, antar pengaruh kepercayaan mistis, agama islam
dan keseimbangan alam. Adanya prabubuka, bubuka, pelaksanaan dan tahap akhir merupakan gambaran tentang urutan kehidupan yang
dijalani. Alat musik merupakan pengaruh dari budaya Islam serta pengaruh seni lain pada kesenian Benjang. Makna konotasi unsur
properti dalam seni Benjang Helaran dengan adanya pemimpin yang memiliki
kekuatan dan
pengaruh besar
terhadap yang
lain,keseimbangan antara kebaikan dan kejahatan, serta cerita tentang gejolak sosial yang terjadi di masa lalu. Mitos yang terdapat dalam
kesenian ini adalah adanya kepercayaan terhadap kekuatan lain yang
ada disekitar kita, kekuatan para roh leluhur. Terebangan dipercaya memilik kekuatan magis yang dapat mengendalikan seseorang yang
diinginkannya. Konstruksi Makna Non Verbal Dalam Seni Beladiri Capoeira Studi
Fenomenologis Tentang Makna Pengalaman Capoerista terhadap pesan Non verbal dalam Roda de Capoeira Vadiar
– Bulungan , Jakarta oleh Ahmad Gilang Illyasa Rahman 2009.
Tujuan Penelitian ini adalah Mengenai bagaimana Capoerista yang ditanyakan mengenai
bagaimana Capoeira di Indonesia bermula pertama kali.Tidak akan lepas dari film yang berjudul Only The Strong yang di bintangi oleh
Mark Dacascos. Penyampaian pesan dengan menggunakan gerakan tubuh terdapat
hampir pada sebagian besar permainan Capoeria, mengacu pada gerakan tubuh terdapat pada interaksi kedua jogador ketika sedang
berjogo dan pada pedo, berimbau dimana jogador berinteraksi dengan bateria terdapat dua macam gerakan , yaitu gerakan minta izin dan
gerakan memberi izin , sering dilakukan adalah dengan menyodorkan kedua tangan seperti layaknya sedang meminta.
2.1.2 Tinjauan Tentang Komunikasi
Kehidupan manusia tak luput akan sosialisasi karena manusia adalah mahluk sosial, dan membahas ilmu komunikasi maka sangatlah
makro didalamnya. Sebagaimana Onong Uchjana Effendy dalam bukunya Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek ini, menyatakan :
“Ilmu Komunikasi sifatnya interdisipliner atau multidisipliner, ini disebabkan
oleh objek materialnya sama dengan ilmu-ilmu lainnya, terutama termasuk kedalam ilmu sosial atau ilmu kem
asyarakatan“. Effendy, 2004:3. Untuk mengetahui lebih dalam dan jelas tentang Ilmu
Komunikasi, diawali dengan pengertian dan asal kata dari para ahli terkemuka.
2.1.2.1 Definisi Komunikasi
“Kata komunikasi atau communication dalam bahasa inggris berasal dari kata Latin communis yang berarti “sama”.
Communico, communication, atau communicare yang berarti “membuat sama” to make common. Istilah pertama
communis adalah istilah yang paling disebut sebagai asal-usul kata komunikasi, yang merupakan akar dari kata-kata Latin
lainnya yang mirip. Komunikasi menyarankan bahwa suatu pikir
an, suatu makna, atau suatu pesan dianut secara sama”. Mulyana, 2004:41
Carl. I. Hovland yang dikutip oleh Onong Uchjana Effendy mendefinisikan komunikasi sebgaai berikut :
“The process by which an individual the communicator transmits stimuli usually
verbal symbols.” Proses dimana seseorang komunikator menyampaikan perangsang biasanya
lambang bahasa untuk mengubah perilaku orang lain komunikan. Effendy, 2002:49
Sedangkan menurut Gerald A Militer yang kutip oleh Onong Uchjana Effendy menjelaskan bahwa:
“In the main, communication has an its central interest those behavioral situations in which asource tranmits a messege to a
receivers with conscious intent to affect the latte’s behavior”. Pada pokoknya, komunikasi mengandung situasi keperilakuan
sebagai minat sentral, dimana seseorang sebagai sumber menyampaikan
suatu kesan
kepada seseorang
atau sejumlahpenerima yang secara sadar bertujuan memperoleh
perilakunya. Effendy, 2002:49 Berdasarkan dari definisi diatas, dapat dijabarkan bahwa
komunikasi adalah proses dimana seseorang komunikator menyampaikan perangsang biasanya lambang bahasa kepada
orang lain komunikan bukan hanya sekedar memberitahu, tetapi juga mempengaruhi seseorang atau sejumlah orang
tersebut untuk melakukan tindakan tertentu merubah perilaku orang lain.Mengenai tujuan komunikasi R. Wayne Pace, Brent .
D. Peterson dan M. Dallas Burnet sebagai mana dikutip olef Effendy menyatakan :
“Bahwa tujuan sentral dari komunikasi meliputi 3 hal utama, yakni: To Secure Understanding memastikan
pemahaman, To
Establish Acceptance
membina penerimaan,
To Motivate
Action motivasi
kegiatan.”Effendy, 1986:63
Jadi pertama-tama
haruslah diperhatikan
bahwa komunikan itu memahami pesan-pesan komunikasi, apabila
komunikan memahami berarti adanya kesamaan makna antara komunikator dengan komunikan, karena tidak mungkin
memahami sesuatu tanpa terlebih dahulu adanya kesamaan makna Communis. Jika komunikan memahami dapat diartikan
menerima, maka penerimanya itu perlu dibina selanjutnya komunikan dimotivasi untuk melakukan suatu kegiatan. Uraian
tersebut jelas, bahwa pada hakekatnya komunikasi itu adalah proses penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang
lain untuk memberitahu atau untuk mengubah sikap, pendapat atau perilaku orang lain, baik secara langsung melalui lisan
maupun tidak langsung melalui media proses komunikasi. Proses komunikasi pada dasarnya adalah penyampaian
pesan yang
dilakukan seseorang
komunikator kepada
komunikan, pesan itu bisa berupa gagasan, informasi, opini dan lain-lain
2.1.2.2 Tujuan Komunikasi
Dalam menyampaikan informasi dan mencari informasi kepada mereka, agar apa yang kita sampaikan dapat dimengerti
sehingga komunikasi yang kita laksanakan dapat tercapai. Pada umumnya komunikasi dapat mempunyai beberapa tujuan antara
lain: a.
Supaya gagasan kita dapat diterima oleh orang lain dengan pendekatan yang persuasif bukan memaksakan kehendak.
b. Memahami orang lain, kita sebagai pejabat atau pimpinan
harus mengetahui benar aspirasi masyarakat tentang apa yang diinginkannya, jangan mereka mengiginkan arah ke barat tapi
kita member jalur ke timur. c.
Menggerakkan orang lain untuk melakukan sesuatu, menggerakkan sesuatu itu dapat bermacam-macam mungkin
berupa kegiatan yang dimaksudkan ini adalah kegiatan yang banyak mendorong, namun yang penting harus diingat adalah
bagaimana cara yang terbaik melakukannya. d.
Supaya yang kita sampaikan itu dapat dimengerti sebagai pejabat ataupun komunikator kita harus menjelaskan kepada
komunikan penerima atau bawahan dengan sebaik-baiknya dan tuntas sehingga mereka dapat mengikuti apa yang kita
maksudkan. Effendy, 1993:18
2.1.2.3 Proses Komunikasi
Sebuah komunikasi tidak akan lepas dari sebuah proses, oleh karena itu apakah pesan dapat tersampaika atau tidak
tergantung dari proses komunikasi yang terjadi proses komunikasi terbagi menjadi dua tahap yaitu :
1. Proses Komunikas Secara Primer
Yaitu proses penyampaian pikiran atau perasaan kepada orang lain dengan menggunakan lambing-lambang symbol
sebagai media lambang sebagai primer dalam proses komunikasi adalah bahasa, isyarat, gambar, warna dan
sebagainya yang secara langsung dapat menterjemahkan pikiran dan atau perasaan komunikator kepada komunikan.
Media primer atau lambing yang paling banyak digunakan dalam komunikasi adalah bahasa, karena hanya bahasa yang
ampu menerjemahkan pikiran seseorang kepada orang lain apakah itu bentuk ide, informasi atau opini baik mengenai
hal atau peristiwa yang terjadi pada saat sekarang, melainkan pada waktu yang lalu dan yang akan datang
2. Proses Komunikasi Secara Sekunder
Adalah proses penyampian pesan oleh seorang kepada orang lain denga menggunaka alat atau sarana media kedua setelah
memakai lambing sebagai media pertama. Seorang
komunikator menggunakan media kedua dalam melancarkan komunikasi karena komunikasi sebagai sasarannya berada di
tempat yang relative jauh dan komunikan yang banyak. Surat, telepon, surat kabar, majalah, radio, televisi, film, dan masih
banyak lagi media kedua yang sering digunakan sebagai media komunikasi.
2.1.2.4 Konteks Komunikasi
Komunikasi tidak berlangsung dalam suatu ruangan hampa sosial, melainkan dalam suatu konteks atau situasi
tertentu. Secara luas konteks disini berarti semua faktor di luar orang-orang yang berkomunikasi yang terdiri dari:
1. Aspek bersifat fisik: seperti iklim, suhu, cuaca, bentuk
ruangan, warna dinding, tempat duduk, jumlah peserta komunikasi dan alat untuk menyampaikan pesan.
2. Aspek psikologis: seperti sikap, kecenderungan, prasangka
dan emosi para peserta komunikasi. 3.
Aspek sosial: seperti norma kelompok, nilai sosial dan karakteristik budaya.
4. Aspek waktu: yakni kapan berkomunikasi hari apa, jam
berapa, pagi, siang, sore, malam. Indikator
paling umum
untuk mengklasifikasikan
komunikasi berdasarkan konteks atau tingkatannya adalah
jumlah peserta yang terlibat dalam komunikasi. Maka dikenallah komunikasi intrapribadi, komunikasi diadik, komunikasi
antarpribadi, komunikasi kelompok. Komunikasi publik, komunikasi organisasi dan komunikasi massa.
Unsur-unsur dari proses komunikasi di atas, merupakan faktor penting dalam komunikasi, bahwa setiap unsur tersebut
oleh para ahli komuikasi dijadikan objek ilmiah untuk ditelaah secara khusus. Proses komunikasi diklasifikasikan menjadi 2
bagian, yaitu: 1.
Komunikasi Verbal Simbol atau pesan adalah semua jenis simbol yang
menggunakan satu kata atau lebih. Hampir semua rangsangan bicara yang kita sadari termasuk ke dalam kategori pesan
verbal disengaja, yaitu usaha-usaha yang dilakukan secara sadar untuk berhubungan dengan orang lain secara lisan.
Bahasa juga dianggap sebagai suatu sistem kode verbal.
2. Komunikasi Non Verbal
Secara sederhana pesan non verbal adalah semua isyarat yang bukan kata-kata. Menurut Larry A. Samovar dan Richard E.
Porter, komunikasi non verbal mencakup semua rangsangan kecuali rangsang verbal dalam suatu setting komunikasi,
yang dihasilkan oleh individu dan penggunaan lingkungan
oleh individu, yang mempunyai nilai pesan potensialbagi pengirim atau penerima. Mulyana, 2007:343
2.1.2.5 Fungsi Komunikasi
Komunikasi memiliki beberapa fungsi, Menurut Effendy ada empat fungsi utama dari kegiatan komunikasi, yaitu :
1. Menginformasikan to inform
Adalah memberikan informasi kepada masyarakat mengenai peristiwa yang terjadi, ide atau pikiran dan tingkah laku
orang lain, serta segala sesuatu yang disampaikan orang lain. 2.
Mendidik to educate Adalah komunikasi merupakan sarana pendidikan, dengan
komunikasi manusia dapat menyampaikan ide dan pikirannya kepada orang lain sehingga orang lain mendapatkan
informasi dan ilmu pengetahuan. 3.
Menghibur to entertain Adalah Komunikasi selain berguna untuk menyampaikan
komunikasi pendidikan, mempengaruhi juga berfungsi untuk menyampaikan hiburan atau menghibur orang lain.
4. Mempengaruhi to influence
Adalah fungsi
mempengaruhi setiap
individu yang
berkomunikasi, tentunya berusaha mempengaruhi jalan pikiran komunikan dan lebih jauh lagi berusaha merubah
sikap dan tingkah laku komunikan sesuai dengan apa yang diharapkan.
Deddy Mulyana dalam bukunya Ilmu komunikasi suatu pengantar mengutip Kerangka berpikir William I. Gorden
mengenai fungsi-fungsi komunikasi yang dibagi menjadi empat bagian. Fungsi-fungsi suatu peristiwa komunikasi
communication event tampaknya tidak sama sekali independen, melainkan juga berkaitan dengan fungsi-fungsi
lainnya, meskipun terdapat suatu fungsi dominan. 1. Fungsi Komunikasi Sosial
Komunikasi itu penting membangun konsep diri kita, aktualisasi diri, kelangsungan hidup untuk memperoleh
kebahagiaan, terhindar dari tekanan. Pembentukan konsep diri Konsep diri adalah pandangan kita mengenai siapa diri
kita dan itu hanya bisa kita peroleh lewat informasi yang diberikan orang lain kepada kita. Pernyataan eksistensi diri
Orang berkomunikasi untuk menunjukkan dirinya eksis. Inilah yang disebut aktualisasi diri atau pernyataan eksistensi
diri. Ketika berbicara, kita sebenarnya menyatakan bahwa kita ada.
2. Fungsi Komunikasi Ekspresif Komunikasi ekspresif dapat dilakukan sejauh komunikasi
tersebut menjadi instrumen untuk menyampaikan perasaan- perasaan emosi kita melalui pesan-pesan non verbal.
3. Fungsi Komunikasi Ritual Komunikasi ritual sering dilakukan secara kolektif. Suatu
komunitas sering melakukan upacara-upacara berlainan sepanjang tahun dalam acara tersebut orang mengucapakan
kata-kata dan menampilkan perilaku yang bersifat simbolik. 4. Fungsi Komunikasi Instrumental
Komunikasi instrumental mempunyai beberapa tujuan umum: menginformasikan, mengajar, mendorong, mengubah
sikap dan keyakinan dan mengubah perilaku atau menggerakkan tindakan dan juga untuk menghibur
persuasif Suatu peristiwa komunikasi sesungguhnya seringkali
mempunyai fungsi-fungsi
tumpang tindih,
meskipun salah satu fungsinya sangat menonjol dan mendominasi.
2.1.3 Tinjauan Tentang Makna 2.1.3.1 Pengertian Makna
Makna merupakan konsep yang abstrak, yang telah menarik perhatian pada ahli filsafat dan para teoretisi ilmu sosial semenjak 2000
tahun yang silam. Semenjak Plato mengkonseptualisasikan makna manusia sebagai salinan “ultrarealitas”, para pemikir besar telah sering
mempergunakan konsep itu dengan penafsiran yang amat luas yang merentang sejak pengungkapan mental dari Locke sampai ke respon
yang dikeluarkan dari Skinner, tetapi pengungkapan makna dari makna terkesan menemukan jalan buntu karena konsepsi yang cenderung tidak
dapat di konsepsikan, sebagaimana yang diungkapkan oleh Jerold Katzyang dikutip oleh Fisher, bahwa “Setiap usaha untuk memberikan
jawaban langsung telah gagal. Beberapa seperti misalnya jawaban Plato, telah terbukti terlalu samar-samar dan spekulatif. Yang lainnya
memberikan jawaban yang salah.” Fikri, 2011: 54. Judul-
judul buku seperti misalnya “The Meaning of Meaning” dan “Understanding Understanding” bersifat provokatif akan tetapi
cenderung untuk lebih banyak berjanji dari pada apa yang dapat diberikannya. Barangkali alasan mengapa terjadi kekacauan konseptual
tentang makna ialah adanya kecenderungan yang meluas untuk berpikir tentang makna sebagai konsep yang bersifat tunggal. Brodbeck 1963,
misalnya, mengemukakan bahwa sebenarnya ada tiga pengertian
tentang konsep makna yang berbeda-beda. Penjelasan mengenai tiga konsep makna tersebut dikutip oleh Fisher, sebagai berikut:
“Menurut Tipologi Brodbeck, yang pertama makna referensial yakni makna suatu istilah adalah objek, pikiran, ide, atau konsep yang
ditujukan oleh istilah itu. Kedua dari Brodbeck adalah arti istilah itu.
Dengan kata lain, lambang atau istilah itu „berarti‟ sejauh ia berhubungan dengan „sah‟ dengan istilah konsep yang lainnya. Tipe
makna yang ketiga, mencakup makna yang dimaksudkan intentional dalam arti bahwa arti suatu istilah lambang tergantung
pada apa yang dimaksudkan pemakai dengan arti lambang itu.” Fikri , 2011: 54.
Rubenstein berusaha untuk mengungkapkan hakikat makna yang diadaptasi pada studi bahasa. Brodbeck terutama memperhatikan makna
istilah dalam teori ilmiah. Tujuannya berbeda, karena itu berbeda pula penjelasan tentang makna itu. Dua buah contoh diatas menggambarkan
adanya kekacauan konseptual secara filosofis atau pun empiris mengenai makna dari makna, tetapi tujuannya bukan untuk menemukan
hakikat makna yang “sebenarnya” dari konsep makna itu. Pembahasan
terdahulu ditujukan untuk menunjukan adanya fakta yang jelas mengenai makna merupakan konsep yang tersebar secara luas dan
bermuka majemuk. Bergantung pada tujuan dan perspektif seseorang, konsep itu sendiri dapat ditafsirkan dengan berbagai cara.
Dengan menyampingkan semua kekacauan filosofis mengenai makna, sebenarnya kita semua memiliki intuitif tentang apa itu makna.
Dengan kata lain, kita mungkin tidak dapat menerangkan penjelasan teoritis yang tepat tentang makna, namun kita dapat mengatasi konsep
makna dalam percakapan. Pengertian makna itu sendiri bergantung
pada perspektif yang kita pergunakan untuk mengkaji proses komunikatif, oleh karena itu penggunaan konsep maknasecara
konsisten dipergunakan seakan-akan kita tahu sepenuhnya tentang makna dari makna itu.
2.1.3.2 Makna Dalam Komunikasi
Secara etimologi penjelasan mengenai definisi komunikasi telah banyak diarahkan pada suatu sumber yang sama mengenai asal mulanya
yang berasal dari kata Latin communicatio, dan bersumber dari kata communis yang berarti sama. Hal ini menunjukan satu karakteristik
yang jelas dari makna yang relevan dengan komunikasi manusia adalah “kebersamaan”: makna yang berkaitan dengan komunikasi pada
hakikatnya merupakan fenomena sosial. Aubrey Fisher menjelaskan mengenai konsepsi makna dalam
hubungannya sebagai inisiasi dalam komunikasi, bahwa “Makna, sebagai konsep komunikasi, mencakup lebih daripada
sekedar penafsiran atau pemahaman seorang individu saja. Makna selalu mencakup ba
nyak pemahaman―aspek-aspek pemahaman yang secara bersama dimiliki para komunikator.” Fikri, 2011: 56.
Akan tetapi, aspek kebersamaan tersebut tidak harus menunjukan bahwa semua peserta dalam proses komunikatif memiliki pemahaman
yang identik dengan lambing atau pikiran-pikiran atau apapun, namun
bahwa pemahman tertentu menjadi milik bersama mereka semua. Tanpa adanya suatu derajat tentang apa yang disebut Goyer dalam
kutipan Fisher, yakni “Kebersamaan makna commonality of meaning yakni pemilikan pengalaman secara bersama. Fikri, 2011: 56.
Aspek makna yang fundamental sebagaimana terdapat dalam komunik
asi manusia adalah alat sosialnya―keumumannya atau konsnensus atau kebersamaannya dari makna-makna individual. Faham
tentang makna bersama sebagaian besar memasuki setiap perfektif komunikasi manusia, tetapi hal ini tidak berarti bahwa tinjauan
komunikasi manusia tentang “makna bersama” itu sama. Dalam
kenyataannya, konsepsi tentang kebersamaan tersebut berbeda-beda diantara berbagai sudut penciptaan dan pemaknaannya.
2.1.4 Tinjauan Tentang Komunikasi Nonverbal 2.1.4.1 Pengertian Komunikasi Nonverbal
Inti utama proses komunikasi adalah penyampaian pesan oleh komunikator di satu pihak dan penerimaan pesan oleh
komunikan di pihak lainnya. Kadar yang paling rendah dari keberhasilan komunikasi diukur dengan pemahaman komunikan
pada pesan yang diterimanya. Pemahaman komunikan terhadap isi pesan atau makna pesan yang diterimanya merupakan titik
tolak untuk terjadinya perubahan pendapat, sikap, dan tindakan. Pesan komunikasi secara garis besar dapat dibedakan menjadi
dua ketegori, yakni pesan verbal dan pesan nonverbal. Pesan verbal adalah pesan yang berupa bahasa, baik yang
diungkapakan melalui kata-kata maupun yang dituangkan dalam bentuk rangkaian kalimat tulisan. Pesan nonverbal adalah pesan
yang berupa isyarat atau lambang-lambang selain lambang bahasa.
Komunikasi nonverbal lebih tua daripada komunikasi verbal. Kita lebih awal melakukannya, kerena hingga usia kira-
kira 18 bulan, kita secara total bergantung pada komunikasi nonverbal seperti sentuhan, senyuman, pandangan mata, dan
sebagainya. Maka, tidaklah mengherankan ketika kita ragu pada seseorang, kita lebih percaya pada pesan nonverbalnya. Orang
yang terampil membaca pesan nonverbal orang lain disebut intuitif, sedangkan yang terampil mengirimkannya disebut
ekspresif. Secara sederhana, pesan nonverbal adalah semua isyarat
yang bukan kata-kata. Menurut Larry A. Samovar dan Richard E. Porter
“Komunikasi nonverbal mencakup semua rangsangan kecuali
rangsangan verbal
dalam suatu
setting komunikasi,
yang dihasilkan
oleh individu
dan penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai
nilai pesa
potensial bagi
pengirim atau
penerima”.Mulyana 2007:343
Sebagaimana kata-kata, kebanyakan isyarat nonverbal juga tidak universal, melainkan terikat oleh budaya, jadi
dipelajari, bukan bawaan. Sedikit isyarat nonverbal yang merupajan bawaan. Kita semua lahir dan mengetahui bagaimana
tersenyum, namun kebanyakan ahli sepakat bahwa di mana, kapan, dan kepada siapa kita menunjukkan emosi ini dipelajari,
dan karenanya dipengaruhi oleh konteks dan budaya. Kita belajar menatap, memberi isyarat, memakai parfum, menyentuh
berbagai bagiann tubuh orang lain, dan bahkan kapan kita diam. Cara kita bergerak dalam ruang ketika berkomunikasi dengan
orang lain didasarkan terutama pada respons fisik dan emosional terhadap rangsangan lingkungan. Smentara kebanyakan perilaku
verbal kita bersifat eksplisit dan diproses secara kognitif, perilaku nonverbal kita bersifat spontan, ambigu, sering
berlangsung cepat, dan di luar kesadaran dan kendali kita. Sementara itu Menurut Edward T. Hall:
“Menamai bahasa nonverbal ini sebagai “bahasa diam” silent language
dan “dimensi tersembunyi” hidden dimension. Disebut diam dan tersembunyi, karena pesan-
pesan nonverbal tertanam dalam konteks komunikasi.
Selain isyarat situasional dan relasional dalam transaksi komunikasi, pesan nonverbal memberi kita isyarat-isyarat
kontekstual. Bersama
isyarat verbal
dan isyarat
kontekstual, pesan nonverbal membantu kita menafsirkan seluruh makna pengalaman komunikasi.”Mulyana,
2007:344
2.1.4.2 Tujuan Komunikasi Non Verbal
Komunikasi nonverbal pada aplikasinya seringkali dikaitkan atau beriringan dengan aplikasi dari komunikasi verbal. Bahkan
keduanya seringkali
berbarengan dalam
pelaksanaan atau
penyampaiannya. Maka, dalam setiap penyampaian pesan baik secara verbal maupun nonverbal memiliki tujuan-tujuan yang tersirat dan
dicapainya. Adapun pada komunikasi nonverbal mempunyai beberapa tujuan, diantaranya:
1. Menyediakan atau memberikan informasi
2. Mengatur alur suara percakapan
3. Mengekspresikan emosi
4. Memberikan sifat, melengkapi, menentang, atau
mengembangkan pesan-pesan verbal 5.
Mengendalikan atau mempengaruhi orang lain
6. Mempermudah tugas-tugas khusus, misalnya mengajari
suatu permainan olah raga tertentu.Farhan, 2008
1
2.1.4.3 Bentuk Komunikasi Non Verbal
Dalam buku karangan Dedy Mulyana 2007, bentuk-bentuk komunikasi non verbal dibagi menjadi tujuh macam yaitu :
1. Komunikasi visual
Komunikasi visual
merupakan salah
satu bentuk
komunikasi yang digunakan untuk menyampaikan pesan berupa gambar-gambar, grafik-grafik, lambang-lambang,
atau simbol-simbol. Dengan menggunakan gambar-gambar yang relevan, dan penggunaan warna yang tepat, serta
bentuk yang unik akan membantu mendapat perhatian pendengar. Dibanding dengan hanya mengucapkan kata-
kata saja, penggunaan komunikasi visual ini akan lebih cepat dalam pemrosesan informasi kepada para pendengar.
2. Komunikasi sentuhan
Ilmu yang mempelajari tentang sentuhan dalam komunikasi non verbal sering disebut Haptik. Sebagai contoh:
bersalaman, pukulan, mengelus-elus, sentuhan di punggung dan lain sebagainya merupakan salah satu bentuk
1
http:akhmadfarhan.wordpress.com20081204komunikasi-nonverbal Selasa, 27 Maret 2013 Pkl : 20:30
komunikasi yang menyampaikan suatu maksudtujuan tertentu dari orang yang menyentuhnya
3. Komunikasi gerakan tubuh
Kinetik atau gerakan tubuh merupakan bentuk komunikasi non verbal, seperti, melakukan kontak mata, ekspresi wajah,
isyarat dan sikap tubuh. Gerakan tubuh digunakan untuk menggantikan suatu kata yang diucapkan. Dengan gerakan
tubuh, seseorang dapat mengetahui informasi yang disampaikan tanpa harus mengucapkan suatu kata. Seperti
menganggukan kepala berarti setuju. 4.
Komunikasi lingkungan Lingkungan dapat memiliki pesan tertentu bagi orang yang
melihat atau merasakannya. Contoh: jarak, ruang, temperatur dan warna. Ketika seseorang menyebutkan
bahwa ”jaraknya sangat jauh”, ”ruangan ini kotor”, ”lingkungannya panas” dan lain-lain, berarti seseorang
tersebut menyatakan
demikian karena
atas dasar
penglihatan dan perasaan kepada lingkungan tersebut 5.
Komunikasi penciuman Komunikasi penciuman merupakan salah satu bentuk
komunikasi dimana penyampaian suatu pesaninformasi melalui aroma yang dapat dihirup oleh indera penciuman.
Misalnya aroma parfum , seseorang tidak akan memahami
bahwa parfum tersebut termasuk parfum, apabila ia hanya menciumnya sekali.
6. Komunikasi penampilan
Seseorang yang memakai pakaian yang rapi atau dapat dikatakan
penampilan yang
menarik, sehingga
mencerminkan kepribadiannya. Hal ini merupakan bentuk komunikasi yang menyampaikan pesan kepada orang yang
melihatnya. Tetapi orang akan menerima pesan berupa tanggapan yang negatif apabila penampilannya buruk
pakaian tidak rapih, kotor dan lain-lain. 7.
Komunikasi citra rasa Komunikasi citrasa
merupakan salah satu bentuk komunikasi, dimana penyampaian suatu pesaninformasi
melalui citrasa dari suatu makanan atau minuman. Seseorang
tidak akan
mengatakan bahwa
suatu makananminuman memiliki rasa enak, manis, lezat dan
lain-lain, apabila
makanan tersebut
telah memakanmeminumnya. Sehingga dapat dikatakan bahwa
citra rasa dari makananminuman tadi menyampaiakan suatu maksud atau makna. Deddy Mulyana, 2007 :353
2.1.4.4 Arti penting Komunikasi Non Verbal
Menurut Dale G. Leathers 1976 yang dikutip oleh Jalaludin Rakhmat dalam buku Mulyana 2007 Ilmu Komunikasi Suatu
Pengantar, menyebutkan enam alasan mengapa pesan nonverbal sangat penting.yaitu :
1. Faktor-faktor nonverbal sangat menentukan makna dalam
komunikasi interpersonal. Ketika kita mengobrol atau berkomunikasi tatap muka, kita banyak menyampaikan
gagasan dan pikiran kita lewat pesan-pesan nonverbal. Pada gilirannya orang lain pun lebih banyak
“membaca” pikiran kita
lewat petunjuk-petunjuk
nonverbal. Menurut
Birdwhistell,”barangkali tidak lebih dari 30 sampai 35 makna sosial percakapan atau interaksi dilakukan dengan
kata- kata.” Sisanya dilakukan dengan pesan nonverbal.
Mehrabian, penulis
The Silent
Message, bahkan
memperkirakan 93 dampak pesan diakibatkan oleh pesan nonverbal. Dalam konteks ini juga kita dapat memahami
mengapa kalimat-kalimat yang tidak lengkap dalam percakapan masih dapat diberi arti. Anda maklum apa yang
dimaksud oleh rekan anda ketika ia melukiskan kecantikan seorang wanita dengan kalimat yang tidak selesai,
”Pokoknya…….,” ketika anda melihat gerak kepala, tubuh dan tangannya.
2. Perasaan dan emosi lebih cermat disampaikan lewat pesan
nonverbal ketimbang pesan verbal. Anda boleh menulis surat kepada pacar anda dan mengungkapkan gelora
kerinduan anda. Anda akan tertegun, Anda tidak menemukan kata-kata yang tepat untuk menyatakan sesuatu
yang begitu mudah diungkapkan melalui pesan nonverbal. Bagaimana harus anda tuliskan dalam surat Anda getaran
suara, tarikan napas, kesayuan mata, dan detak jantung? Meurut Mahrabian 1967, hanya 7 perasaan kasih sayang
dapat dikomunikasikan dengan kata-kata. Selebihnya, 38 dikomunikasikan lewat suara, dan 55 dikomunikasikan
melalui ungkapan wajah senyum, kontak mata, dan sebagainya.
3. Pesan nonverbal menyampaikan makna dan maksud yang
relatif bebas dari penipuan, distorsi dan kerancuan. Pesan nonverbal jarang dapat diatur oleh komunikator secara
sadar. Sejak Zaman Prasejarah, wanita selalu mengatakan “tidak” dengan lambang verbal, tetapi pria jarang tertipu.
Mereka tahu ketika “tidak” diucapkan, seluruh anggota tubuhnya mengatakan “ya”. Dalam situsi yang “double
binding” – ketika pesan nonverbal bertentangan dengan pesan verbal
– orang bersandar pada pesan nonverbal.
4. Pesan nonverbal mempunyai fungsi metakomunikatif yang
sangat diperlukan untuk mencapai komunikasi yang berkualitas
tinggi. Fungsi
metakomunikatif artinya
memberikan informasi tambahan yang memperjelas maksud dan makna pesan. Diatas telah disebutkan bahwa pesan
nonverbal mempunyai
fungsi repetisi,
substitusi, kontradiksi, komplemen dan aksentuasi. Semua ini
menambah kadar informasi dalam penyampaian pesan. 5.
Pesan nonverbal merupakan cara berkomunikasi yang lebih efisien dibandingkan dengan pesan verbal. Dari segi waktu,
pesan verbal sangat tidak efisien. Diperlukan lebih banyak waktu untuk mengunkapkan pikiran kita secara verbal
daripada secara nonverbal. 6.
Pesan nonverbal merupakan sarana sugesti yang paling tepat. Ada situasi komunikasi yang menuntut kita untuk
mengungkapkan gagasan atau emosi secara tidak langsung. Sugesti disini dimaksudkan menyarankan sesuatu kepada
orang lain secara implisit tersirat. Sugesti paling efektif disampaikan melalui pesan nonverbal.
2.1.4.5 Klasifikasi Pesan Non Verbal
Menurut Larry A Samovar dan Richard E. Poter, dalam Mulyana 2007 :352 Klasifikasi pesan-pesan nonverbal kedalam 2
kategori utama, yaitu : 1.
Perilaku yang terdiri penampilan dan pakaian, gerakan dan postur tubuh, ekspresi wajah, kontak mata, sentuhan, bau-
bauan, dan parabahasa vokalika 2.
Ruang,dan waktu.Mulyana, 2007:352
Sementara itu Menurut Jalaludin Rakhmat mengelompokkan pesan-pesan nonverbal sebagai berikut:
a. Pesan kinesik. Pesan nonverbal yang menggunakan gerakan tubuh yang berarti, terdiri dari tiga komponen utama: pesan fasial, pesan
gestural, dan pesan postural. b. Pesan fasial menggunakan air muka untuk menyampaikan makna
tertentu. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa wajah dapat menyampaikan paling sedikit sepuluh kelompok makna: kebagiaan,
rasa terkejut, ketakutan, kemarahan, kesedihan, kemuakan, pengecaman, minat, ketakjuban, dan tekad. Leathers 1976
menyimpulkan penelitian-penelitian tentang wajah sebagai berikut: Wajah mengkomunikasikan penilaian dengan ekspresi
senang dan taksenang, yang menunjukkan apakah
komunikator memandang objek penelitiannya baik atau buruk;
Wajah mengkomunikasikan berminat atau tak berminat pada orang lain atau lingkungan;
Wajah mengkomunikasikan intensitas keterlibatan dalam situasi situasi;
Wajah mengkomunikasikan tingkat pengendalian individu terhadap pernyataan sendiri; dan wajah
barangkali mengkomunikasikan adanya atau kurang pengertian.
c. Pesan gestural menunjukkan gerakan sebagian anggota badan seperti mata dan tangan untuk mengkomunikasi berbagai makna.
d. Pesan postural berkenaan dengan keseluruhan anggota badan, makna yang dapat disampaikan adalah: a. Immediacy yaitu ungkapan
kesukaan dan ketidaksukaan terhadap individu yang lain. Postur yang condong ke arah yang diajak bicara menunjukkan kesukaan dan
penilaian positif; b. Power yaitu mengungkapkan status yang tinggi pada diri komunikator. Anda dapat membayangkan postur orang
yang tinggi hati di depan anda, dan postur orang yang merendah; c. Responsiveness, individu dapat bereaksi secara emosional pada
lingkungan secara positif dan negatif. Bila postur anda tidak berubah, anda mengungkapkan sikap yang tidak responsif.
e. Pesan proksemik disampaikan melalui pengaturan jarak dan ruang. Umumnya dengan mengatur jarak kita mengungkapkan keakraban
kita dengan orang lain. f. Pesan artifaktual diungkapkan melalui penampilan tubuh, pakaian,
dan kosmetik. Walaupun bentuk tubuh relatif menetap, orang sering berperilaku dalam hubungan dengan orang lain sesuai dengan
persepsinya tentang tubuhnya body image. Erat kaitannya dengan tubuh ialah upaya kita membentuk citra tubuh dengan pakaian, dan
kosmetik. g. Pesan paralinguistik adalah pesan nonverbal yang berhubungan
dengan dengan cara mengucapkan pesan verbal. Satu pesan verbal yang sama dapat menyampaikan arti yang berbeda bila diucapkan
secara berbeda. h. Pesan sentuhan dan bau-bauan, yaitu alat penerima sentuhan adalah
kulit, yang mampu menerima dan membedakan emosi yang disampaikan orang melalui sentuhan. Sentuhan dengan emosi
tertentu dapat mengkomunikasikan: kasih sayang, takut, marah, bercanda, dan tanpa perhatian. Bau-bauan, terutama yang
menyenangkan wewangian telah berabad-abad digunakan orang, juga untuk menyampaikan pesan
– menandai wilayah mereka, mengidentifikasikan keadaan emosional, pencitraan, dan menarik
lawan jenis.
2.1.5 Tinjauan Tentang Komuikasi Antar Budaya
Manusia, memahami manusia berarti memahami apa yang terjadi selama komunikasi berlangsung, mengapa itu terjadi, apa yang
terjadi, akibat-akibat dari apa yang terjadi dan akibatnya apa yang dapat kita perbuat untuk mempengaruhi dan memaksimalkan hasil-
hasil dari kejadian tersebut. Budaya-budaya yang berbeda memiliki sistem nilai yang
berbeda dan karenanya ikut menentukan tujuan hidup yang berbeda, juga menentukan cara berkomunikasi kita yang sangat dipengaruhi
oleh bahasa, aturan, norma yang ada di masing-masing budaya. Sehingga sebenarnya dalam setiap kegiatan komunikasi kita dengan
orang lain selalu mengandung potensi komunikasi lintas budaya atau antar budaya, karena kita akan selalu berada pada “Budaya” yang
berbeda dengan orang lain, seberapapun kecilnya perbedaan itu. Kebutuhan untuk mempelajari komunikasi lintas budaya ini
semakin terasa karena semakin terbukanya pergaulan kita dengan orang-orang dari berbagai budaya yang berbeda, disamping kondisi
bangsa Indonesia yang sangat majemuk dengan berbagai ras, suku bangsa, agama, latar belakang daerah desakota latar belakang
pendidikan dan sebagainya. Komunikasi antarbudaya adalah komunikasi yang terjadi di
antara orang-orang yang memiliki kebudayaan yang berbeda bisa
beda ras, etnik, atau sosioekonomi, atau gabungan dari semua perbedaan ini
Menurut Stewart L. Tubbs. Komunikasi antarbudaya adalah “komunikasi antar orang-orang yang berbeda budaya baik dalam arti
ras, etnik atau perbedaan sosio ekonomi ” sedangkan kebudayaan
adalah “cara hidup yang berkembang dan di anut oleh sekelompok
orang serta berlangsung dari generasi ke generasi ”. Guo-Ming Chen
dan William J. Sartosa mengatakan bahwa komunikasi antarbudaya adalah
“proses negosiasi atau pertukaran sistem simbolik yang membimbing perilaku manusia dan membatasi mereka dalam
menjalankan fungsinya sebagai kelompok ”.
Selanjutnya komunikasi antarbudaya dilakukan : 1.
Dengan negosiasi untuk melibatkan manusa di dalam pertemuan antarbudaya yang membahas satu tema penyampaian tema
melalui symbol yang sedang dipertentangkan. Symbol tidak sendirinya mempunyai maka tetapi dia dapat berarti ke dalam satu
konteks dan makna-makna itu dinegosiasikan atau di perjuangkan sebagai pembimbing perilaku budaya yang tidak terprogram
namun bermanfaat karena mempunyai pengaruh dan perilaku kita. 2.
Menunjukan fungsi sebuah kelompok sehingga kita dapat membedakan diri dari kelompok lain dan mengidentifikasikannya
dengan berbagai cara.
2.1.5.1 Fungsi-Fungsi Komunikasi Antarbudaya
2.1.5.1.1 Fungsi Pribadi
Fungsi pribadi adalah fungsi-fungsi komunikasi yang ditunjukan melalui perilaku komunikasi yang bersumber dari
seorang individu. a.
Menyatakan Identitas Sosial Dalam proses komunikasi antar budaya terdapat beberapa
perilaku komunikasi individu yang digunakan untuk menyatakan identitas sosial, perilaku itu sendiri dinyatakan
melalui tindakan bernahasa baik secara verbal dan non verbal. Dari perilaku berbahasa itulah dapat diketahui identitas diri
maupun sosial. Misalnya dapat diketahui asal-usul bangsa, agama, maupun tingkat pendidikan seseorang.
b. Menyatakan Integrasi Sosial
Inti konsep integrasi sosial adalah menerima kesatuan dan persatuan antarpribadi antarkelompok namun tetap mengakui
perbedaan-perbedaan yang dimiliki oleh setiap unsure. Perlu dipahami bahwa salah satu tujuan komunikasi adalah member
makna yang sama atas pesan atau dibagi antara komunikator dan komunikan.dalam konteks komunikasi antarbudaya.
c. Menambah Pengetahuan
Seringkali komunikasi antar pribadi maupun antarbudaya menambah
pengetahuan bersama,
saling mempelajari
kebudayaan masing-masing. d.
Melepaskan Diri atau Jalan Keluar Kadang-kadang kita berkomunikasi dengan orang lain untuk
melepaskan diri atau mencari jalan keluar atas masalah yang kita hadapi. Pilihan komunikasi seperti itu kita namakan
komunikasi yang berfungsi menciptakan hubungan yang komplementer dan hubungan yang sismetris.
Hubungan komplementer selalu dilakukanoleh dua pihak yang mempnyai perilaku yang berbeda. Perilaku seorang berfungsi
sebagai stimulus perilaku komplementer dari yang lain. Dalam hubungan komplementer perbedaan di antar dua pihak
dimaksimumkan sebaliknya yang simetris dilakukan oleh dua orang yang saling bercermin pada perilaku lainnya. Perilaku
satu orang tercermin pada perilaku orang lainnya.
2.1.5.1.2 Fungsi Sosial
a. Pengawasan
Fungsi sosial yang perama adalah pengawasan, praktek komunikasi antar budaya di antara komunikator dan
komunikan yang berbeda kebudayaan berfungsi saling
mengawasi. Dalam setiap proses komunikasi antarbudaya fungsi
ini bermanfaat
untuk menginformasikan
“perkembangan” tentang lingkungan. Fungsi ini lebih banyak dilakukan oleh media masa yang menyebarluaskan secara rutin
perkembangan peristiwa yang terjadi di sekitar kita meskipun peristiwa dalam konteks kebudayaan yang berbeda.
b. Menjembatani
Dalam komunikasi antarbudaya, maka fungsi komunikasi yang dilakukan antara dua orang yang berbeda budaya itu
merupakan jembatan atas perbedaan antara mereka. Fungsi menjembatani itu dapat terkontrol melalui pesan-pesan yang
mereka pertukarkan, keduanya saling menjelaskan perbedaan tafsir atas sebuah pesan sehingga menghasilkan makna yang
sama. Fungsi ini dijalankan pula oleh berbagai konteks komunikasi termasuk komunikasi massa.
c. Sosial Nilai
Fungsi sosialisasi merupakan fungsi untuk mengajarkan dan memperkenalkan nilai-nilai kebudayaan suatu masyarakat
kepada masyarakat lain.
d. Menghibur
Fungsi menghibur sering tampil dalam proses komunkasi antarbudaya. Misalnya menonton acara televise drama Korea
di Indonesia. Hiburan tersebut termasuk kategori hiburan antarbudaya.
2.2 Kerangka Pemikiran
Dalam penelitian ini sebagai ranah pemikiran yang mendasari peneliti tersusunlah kerangka pemikiran baik secara
teoritis maupun konseptual. Adapun kerangka pemikiran secara teoritis dan konseptual, sebagai berikut:
2.2.1 Kerangka Teoritis
“Komunkasi Non verbal mencakup semua rangsangan kecuali rangsangan verbal dalam suatu setting komunikasi,
yang dihasilkan oleh individu dan penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim
atau penerima. “ Lary
A. Samovar
dan Richard
E. Porter
mengklafikasikan pesan-pesan nonverbal kedalam 2 kategori utama, yaitu
1. Perilaku yang terdiri penampilan dan pakaian,gerakan dan
postur tubuh, ekspresi wajah , kontak mata, sentuhan, bau- bauan, dan parabahasa
2. Ruang,waktu dan diam.Deddy Mulyana 2007 :352.
Salah satu jenis komunikasi yaitu komunikasi non verbal disebut dengan bahasa tubuh. Komunikasi nonverbal adalah
penyampaian pesan tanpa kata-kata dan pesan komunikasi nonverbal memberikan arti pada komunikasi verbal. Untuk
memahami komunikasi
tersebut sehingga
menimbulkan beberapa paradigma yang muncul salah satunya paradigma yang
dikemukakan oleh Lary A.Samovar dan Richard E. Porter yang dikutip oleh Deddy Mulyana dimana komunikasi Non Verbal
meliputi 2 dua unsur, sebagai jawaban dari pertanyaan yang diajukan itu, yaitu:
1. Perilaku
Perilaku merupakan salah satu unsur komunikasi nonverbal dimana seorang komunikator menyampaikan pesannya kepada
komunikan, melalui perilaku ini lah seseorang dapat menyampaikan pesan dengan berbagai macam cara, adapun
perilaku yang ditunjukan antara lain penampilan dan pakaian, gerakan dan postur tubuh, ekspresi wajah kontak, mata,
sentuhan, bau-bauan, dan parabahasa. 2.
Ruang dan Waktu Untuk proses peyampaian komunikasi non verbal ruang
merupakan tempat atau posisi dimana proses pesan non verbal itu terjadi.dan diperlukan waktu yang tepat dalam tujuan
penyampaian pesan bisa dilakukan dan diterima oleh komunikan dengan jernih.
2.2.2 Kerangka Konseptual
Dalam kerangka konseptual ini,penulis mengaplikasikan definisi Lary A. Samovar dan Richard E. Porter yang digunakan
sebagai landasan penelitian dengan keadaan di lapangan tentang komunikasi Non verbal kesenian gembyung di kabupaten Subang ,
dimana dalam kesenian ini terdapat berbagai macam perilaku yang dapat di amati antara lain : pakaian, gerakan, ekspresi wajah dan bau-
bauan. Dimana diawal kesenian ini dilaksanakan ritual-ritual terlebih dahulu dengan peralatan dan juga sesajen yang telah disediakan oleh
yang punya hajat ataupun disediakan oleh pimpinan dari kesenian gembyung tersebut, dan juga disetiap pertunjukannya kesenian ini
mengandung unsur-unsur seperti tarian, busana,dan ,gerakan-gerakan selama pagelaran dimulai dan teori atribusi di gunakan untuk
mengetahui respons khalayak terhadap pesan – pesan non verbal yang
yang di samapaikan kesenian gembyung dalam setiap penampilan nya,baik melalui gerakan, busana , ekspresi wajah ataupun bau-
bauan.. Dalam setiap prosesi kesenian gembyung ini mengandung pesan
yang tujuan nya menyampaikan makna kepada masyarakat yaitu sebagai berikut:
1. Perilaku
Pada tahap ini perilaku yang ditunjukan melalui busana yang beraneka ragam pada setiap penampilan nya, gerakan-gerakan para
pemain kesenian gembyung mulai dari awal sampai akhir acara, ekspresi wajah pada tahap ini para pemain kesenian gembyung
menunjukan ekspresi wajah yang dapat diamati satu sama lainnya oleh setiap masyarakat yang hadir dimana pada prosesi ini
memiliki pesan dan makna yang sedang terjadi dan pemakaian bau-bauan terdapatnya peggunaan kemenyan.
2. Ruang dan Waktu
Pada tahap ini dalam prosesi kesenian gembyung dilaksanakan dalam ruangan ataupun lapangan yang terbuka sehingga dapat
diamati dan dilihat oleh publik dimana dalam setiap prosesinya ini mengandung pesan nonverbal yang disampaikan dan waktu yang
ditetapkan oleh perhitungan menurut sesepuh setempat karena kesenian ini lebih sering dipertontonkan pada saat ada warga yang
mempunyai hajatan tertentu atau pada kegiatan agama islam. Dari kedua komponen diatas diadaptasikan oleh penulis ke
gambar di bawah ini agar lebih jelas mengenai proses terjadinya pesan-pesan komunikasi non verbal yang terdapat dalam kesenian
gembyung yang urutannya saling berkaitan sehingga menjadikan suatu informasi yang lebih efektif dan terencana.
2.2.3 Desain kerangka pemikiran
Dalam penelitian ini peneliti membuat desain kerangka pemikiran seperti yang di bawah ini:
Gambar 2.1
Desain Kerangka Pemikiran
Sumber : Pemikiran Penulis 2013 Ruang dan Waktu
Perilaku
KOMUNIKASI NON VERBAL
52
BAB III OBJEK DAN METODE PENELITIAN
3.1 Obyek Penelitian
3.1.1 Tinjauan Tentang Kesenian Gembyung Di Kabupaten Subang
3.1.1 .1 Masa Pembentukan 1852-1948
Tidak ada yang tahu secara pasti kapan seni gembyung dilahirkan. Namun diperkirakan pada pertengahan abad ke 19 cikal
bakal seni ini mulai ada, dan muai dikenal luas oleh masyarakat pada pertengahan tahun 1948-an.
Seni gembyung adalah kesenian yang merupakan perkembangan dari kesenian terbang, salah satu kesenian peninggalan
para wali. Konon kesenian terbang digunakan oleh para wali yang dalam hal ini Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga sebagai media untuk
menyebarkan agama Islam , di tanah jawa khusus nya jawa barat. Kesenian terbang ini biasa dipertunjukkan pada upacara-upacara
kegiatan Agama Islam seperti peringatan Maulid Nabi, Rajaban dan Kegiatan Syuro yang digelar di sekitar tempat ibadah.
Seiring berjalan nya waktu dan berkembang nya zaman, kesenian terbang pun mulai bekermbang dan menyebar luas ke setiap
penjuru tanah jawa,khusus nya jawa barat,yang semula kesenian terbang ini lahir di Cirebon pada abad 14. Kesenian terbang pun
berkembang menjadi beberapa macam kesenian salah satu nya yaitu kesenian gembyung,yang membedakan antara kesenian gembyung dan
tarbang adalah dari lagu-lagu yang di bawakan , kesenian terbang masih membawakan lagu-lagu islam dari setiap pelaksanaanya, sedangkan
gembyung sudah menambahkan beberapa lagu selain lagu-lagu islam , engko,ongket, siuh buhun yang merupakan lagu-lagu khas sunda.
Pada abad ke-19 kesenian gembyung berkembang ,ini dibuktikan dengan adanya cerita dan silsilah yang disampaikan
beberapa tokoh
Gembyung sebagai
sejarah penciptaan
dan perkembangan seni tradisional Gembyung.
Pada tahun 1852 Residen priangan menetapkan bahwa daerah priangan terbuka bagi siapa saja yang ingin menetap disana.
membaurnya para pendatang dengan penduduk asli Jawa Barat menjadikan perubahan sosial dan budaya.Dulu gembyung masih
terbilang sederhana, berupa 2 buah gebrang terbang dasar dan satu buah kempring terbang kecil. Itu merupakan bentuk transisi dari seni
terbangan.
3.1.1.2 Masa Kelahiran 1948-1967
Pada awal abad 19 tepatnya pada tahun 1948 seni gembyung mulai di kenal masayarakat, khususnya masyarakat Jawa Barat.Sama
halnya kesenian terbang , pada awal masa kelahirannya seni gembyung hanya di laksanakan atau di gelar pada peringatan hari-hari besar islam
saja, dan hanya di pertunjukan di lingkungan pesantren-pesantren saja , namun seiring berjalan nya waktu,kesenian gembyung terus
berkembang dan mulai menyebar di daerah-daerah Jawa Barat.
Pada tahun 1967 kesenian gembyung mulai di pertunjukan di kalangan masyarakat luas, tidak hanya di laksanakan di lingkungan
pesantren saja, dan tidak hanya pada hari-hari besar islam saja, kesenian gembyung mulai di pertunjukan di acara
– acara hajatan seperti 40 hari lahiran anak, sunatan, dan acara-acara syukuran.
Transisi pertunjukan gembyung dari yang semula hanya di pertunjukan pada hari-hari besar islam saja, dan hanya di selenggarakan
di lingkungan pesantren saja, hingga mulai di pertunjukan di acara- acara hajatan , syukuran dan di pertunjukan di masyarakat , itu di awali
di kabupaten Subang, hingga daerah-daerah Jawa Barat lain nya pun mulai mempertunjukan kesenian gembyung di kalangan masyarakat
luas.
Namun kesenian gembyung yang di pertunjukan di kalangan masyarakat luas , kebanyakan gembyung modern yang merupakan hasil
dari penyempurnaan dari gembyung original asli dan sudah di campur oleh kesenian lain, dan bertambah nya alat-alat musik
tradisional yang di pakai dalam kesenian gembyung modern.
Kesenian gembyung yang masih orginal terdapat di kota subang, salah satunya di desa Banceuy Kabupeten Subang.Kesenian
gembyung di daerah – daerah lain nya sudah banyak mempertunjukan
gembyung modern, misal nya Kabupaten Garut, Sumedang, Ciamis.
3.1.1.3 Perubahan Dalam Pertunjukan Kesenian Gembyung
Kesenian gembyung memiliki wadah untuk berkembang sehingga gembyung mengalami masa transisi yakni dari gembyung
original asli ke gembyung modern atau bisa di sebut juga pewaris . Grup seni gembyung yang ada pada umumnya hanya terdapat di kawasan
desa Banceuy Kabupaten Subnag.Adapun jika terdapat suatu grup gembyung di luar wilayah Desa Banceuy namun masih berada di
kawasan Kabupaten Subang, maka grup tersebut merupakan grup yang dimiliki oleh kalangan anggota masyarakat Desa Banceuy.Seni
gembyung pada umumnya merupakan seni yang hanya dapat berkembang dalam lingkungan wilayah pedesaan saja.
Kondisi demikian terjadi berdasar atas faktor seni gembuung yang tidak dapat menarik minat masyarakat luar untuk menyenangi seni
tersebut.Seni gembyung belum ditangani dalam bentuk professional yang mampu meperkirakan langkah-angkah untuk mengembangkan diri
bahkan menjadi seni yang berkembang di daerah luar kawasan Desa Banceuy.
Kesenian ini berkembang dan mengalami perubahan dari gembyung orginal asli ke gembyung modern adalah H.Bebet yang
merupakan pendiri grup seni gembyung, grup seni itu berdiri pada tahun 1990 , Padepokan seni gembyung dangiang dongdo Subang itu nama
grup seni gembyung yang di didirikan H.Bebet.Grup seni tersebut yang membawa perubahan dalam seni gembyung dan mendapatkan hak waris
dari grup seni gembyung yang ada di Desa Banceuy. Perubahan seni gembyung dari Original asli ke seni
gembyung modern terlihat pada penambahan beberapa alat musik tradisional, penambahan lagu-lagu..Tujuannya agar kesenian gembyung
pada umumnya ingin menjaga serta mengembangkan seni agar tetap dikenal oleh masyarakat bahkan dapat mengembangkan diri dan tidak
mengalami kepunahan dan dapat di terima masyarakat luas dan tetap eksis di tengah-tengah banyak nya kebudayaan asing yang masuk ke
indonesia.Namun kesenian gembyung original asli tidak lantas di tinggalkan, gembyung original asli masih tetap di pertunjukan di
kalangan masyarakat. Kesenian gembyung Original asli hanya ada di kabupaten
Subang, sedangkan kesenian gembyung yang sering dipertunjukan di daerah-daerah lain nya , misalnya kabupaten Garut, Sumedang , Ciamis
kebanyakan gembyung modern yang sering di pertunjukan, seni gembyung modern pun akar perkembangan nya di Kabupaten Subang
yaitu di grup seni padepokan gembyung dangiang dongdo Subang.
3.1.1.4 Gembyung Original
Gembyung original asli terdiri dari beberapa unsur yaitu Waditra, Pangrawit, Juru Kawih, Penari, dan Busana.
1. Waditra Beberapa waditra atau alat musik yang dipakai dalam seni
Gembyung antara lain: kemprang Terbang
Kempring Terbang Gembrung Terbang
Gerbang Terbang Genjring Terbang
2. Nayaga Nayaga terdiri dari lima orang. Pada saat pagelaran biasanya
nayaga mengambil posisi duduk dan sila. 3.Juru Kawih
Juru kawih gembyung biasanya laki-laki atau satu orang dari yang memainkan genjring. Sehigga selain menggunakan
genjring juru kawih juga melantunkan lagu. Lagu yang dilantunkan oleh Juru kawih biasanya lagu yang berbahasa
Sunda buhun, yang dinyanyikan Juru kawih antara lain: ya bismillah, raja sirai, siuh, rinci manik, engko, dan geboy.
4.Penari Penari Gembyung biasanya seorang laki-laki atau bisa saja dari
penonton yang sangat menyukai seni Gembyung. Sehingga antara penari dan penonton bisa menari dengan bersam-sama.
Tarian Gembyung mempunyai kekhasan antara lain gerakan tari dilakukan secara pelan
1
sesuai irama Gembyung, dan penari biasanya sangat menikmati tariannya.Ada juga penari
yang seperti kerasukan dengan mata terpejam, dan pada saat alunan musik berhenti penari seperti baru tersadar.
5.Busana Busana yang sering dipakai oleh pemain gembyung biasanya
mnggunakan pakaian tradisional Sunda seperti iket, kampret dan celana
pangsit. Sedangkan busana
penari selain
menggunakan pakaian tersebut juga memakai Selendang namun penari juga tidak harus memakai selendang karena
penari juga ada sebagian dari para penonton yang memang ingin berpartisipasi mengikuti tarian.
1
http:portalsunda.blogspot.com200901
Gambar 3.1
Gembyung Original
Sumber :Dokumentasi Peneliti 2013
3.1.1.5 Gembyung Modern
Gembyung modern pewaris terdiri dari beberapa unsur yaitu Waditra, Pangrawit, Juru Kawih, Penari, dan Busana.
1. Waditra Beberapa waditra atau alat musik yang dipakai dalam seni
Gembyung modern antara lain: Kendang
Terompet Goong
Kecapi Kemprang Terbang
Kempring Terbang Gembrung Terbang
Gerbang Terbang Genjring Terbang
2. Nayaga Nayaga terdiri dari lima sampai sepuluh orang. Pada saat
pagelaran biasanya nayaga mengambil posisi duduk dan sila. 3.Juru kawih
Juru kawih gembyung modern tidak hanya laki-laki akan tetapi perempuan pun bisa jadi juru kawih.
4.Penari Penari gembyung modern sama , dengan penari gembyung
sebelumnya , Penari seorang laki-laki bisa juga perempuan atau bisa saja dari penonton yang sangat menyukai seni
Gembyung. Sehingga antara penari dan penonton bisa menari dengan bersam-sama. Tarian Gembyung mempunyai kekhasan
antara lain gerakan tari dilakukan secara pelan-pelan sesuai irama Gembyung, dan penari biasanya sangat menikmati
tariannya.Ada juga penari yang seperti kerasukan dengan mata terpejam, dan pada saat alunan musik berhenti penari seperti
baru tersadar.
5.Busana Busana yang sering dipakai oleh pemain gembyung biasanya
menggunakan pakaian tradisional Sunda seperti iket, kampret dan celana
pangsit. Sedangkan busana
penari selain
menggunakan pakaian tersebut juga memakai Selendang.
Gambar 3.2
Gembyung Modern
Sumber :Dokumentasi Peneliti 2013
3.1.2 Tinjauan Tentang Kabupaten Subang 3.1.2.1 Sejarah Kabupaten Subang
Kabupaten Subang terletak pada bagian utara wilayah Provinsi jawa Barat. Sebagian dari wilayah kabupaten merupakan kawasan
pengembangan Bandung. Subang merupakan salah satu kawasan andalan Jawa Barat yaitu kawasan PURWASUKA Purwakarta,
Subang, Karawang , secara topologi wilayah Subang dapat menjadi 3 zona wilayah pegunungan, dataran, dan pantai yang mempunyai
ketinggian bervariasi antara 0-1700 dpl di atas permukaan laut. Kabupaten Subang secara administrative terbagi atas 235
desa dan kelurahan yang tergabung dalam 22 kecamatan. Berdasarkan peraturan Daerah Kabupaten Subang Nomor 3 Tahun 2007 Tentang
pembentukan Wilayah Kerja Camat,jumlah kecamatan bertambah menjadi 30 kecamatan.
Kabupaten Subang memiliki rangkaian peristiwa bersejarah sama halnya dengan daerah-daerah lainnya. Dengan banyaknya
ditemukan benda-benda sejarah peninggalan zaman neolithicum Zaman Batu Muda salah satunya ditemukan kapak persegi, hal ini
memberikan gambaran adanya kehidupan manusia purba di daerah Subang pada saat itu.
Masa perkembangan hindu di Subang dibuktikan dengan ditemukan arca Nandi di kampong SLaawi, Desa Cipanca, Kecamatan
Sagalaherang. Hal ini membuktikan kawasan selatan Subang yang menghubungkan kerajaan galuh dan padjajaran yaitu jalur sagala
Herang-Tanjung Siang. Perkembangan Islam di wilayah Subang berkembang pesat
kedatangan wangsa Goparana di sagala Herang. Wangsa Goparana
adalah seorang kesatria yang berasal dari Talaga yang bercorak Hindu. Goparana memiliki belajar dan berguru kepada Sunan Gunung Jati
sekaligus membantu menyebarkan ajaran islam di tatar pasundan. Bermula dari Sagala Herang ia mulai menyebarkan ajaran
Islam ke seluruh wilayah Subang sampai daerah-daerah seperti purwakarta. Cianjur, Sukabumi dan Limbangan, selain berhasil
menyebarkan ajaran islam wangsa Goparan dikenal juga sebagai tokoh yang telah menurunkan demang-demang pada masa P T Land
dan Bupati di Cikundul, Cianjur. Masa partkelir bukan hanya pendatang pribumi yang tertarik
dengan kesuburan wilayah Subang para planter dari Blanda pun berdatangan dan membuka perkebunan di wilayah Subang yang
terkenal adalah pusat perkebunan tanah partkelir pamanukan dan Thiasem Land P T Land.
P T Land di bangun oleh Petr Wilem Hofland bersaudara pada tahun 1850 yang berpusat di gedung wisma karya sekarang
dalam masa tersebut menunjukan kejayaan perkebunan di wilayah Subang sampai pada akhirnya terbentuk pemukiman baru yang disebut
Subang. Tepat pada tanggal 1 Maret 2942, komandan armada
pendaratan jepang untuk pulau Jawa, mendaratkan pasukannya dalam waktu bersamaan di empat pertahannya. Daerah-daerah itu adalah
Merak, Teluk Banten, Eretan Wetan dan Kranggan. Tentara jepang
yang mendarat di eretan wetan merupakan tentara yang dipimpin colonel Shoji yang bertugas utamnya menggempur pangkalan udara
kali jati dan menduduki Subang. Kedatangannya membuat panic warga dan tentara Hindia-Belanda.
Dalam waktu yang singkat Kalijati jatuh kepada tentara Jepang tanpa perlawanan yang berarti, dengan menguasai Subang dan
selitarnya tentara Jepang menjadikan bekas pusat perkebunan P T Lands sebagai markas besarnya. Pada tahun 1942 terjadi pertempuran
di Ciater antara Hindia-Belanda dan tentara Jepang. Pertempuran tersebut merupakan perlawanan pertama kalinya sejak tentara belanda
dipukul mundur dari Subang. Pada tanggal 7 Maret 1942 konfrontasi fisik antara kedua
belah pihak sepakat untuk dihentikan, proses selanjutnya adalah upaya mengadakan perundingan di Kalijati yang dilaksanakan pada tanggal 8
maret 1942 dari pihak tentara Jepang diwakili oleh Panglima Imamura, sedangkan dari wakil pemerintahan Hindia Belanda diwakili oleh
Gubernur Jendral Tjarda dan Letnan Jendral Ter Poorten. Immamura mendesak pemerintahan Hindia Belanda untuk
secepatnya menandatangani piagam penyerahan wilayah pendudukan tanpa syarat, naskah yang harus ditandatangani ini telah disiapkan oleh
tentara Jepang. Apabila pemerintah Hindia Belanda menolak menandatangani naskah perjanjian ini maka tentara Jepang akan
membombardir pusat pemerintahan Hindia Belanda di Bandung.
Jenderal Ter Poorten memilih menandatangai Piagam penyerahan pendudukan tanpa syarat.
3.1.2.2 Lambang Kabupaten Subang
Dalam proses berinteraksi Kabupaten Subang di dalam masyarakat menggunakan lambang sebagai bentuk eksistensinnya berikut adalah
lambang serta arti lambang menurut Kabupaten Subang:
Gambar 3.3 Lambang Kabupaten Subang
Sumber : Arsip pemerintah Kabupaten Subang 2011
Maksud dan arti lambang Kabupaten Subang
Bentuk perisai yang bersudut lima, melukiskan Perlindungan Keselamatan Negara Bangsa, Agama, Masyarakat dan Keluarga .
a Pohon beringin yang bergelombang 17 dan berakar tunjang delapan
berdasarkan benteng berkepala lima, berbata empat dan lima melambangkan:
Historis Kabupaten Subang KUTAWARINGIN Pemerintah sebagai pelindung rakyat
Pemerintah daerah baik material maupun Spiritual
b Gambar yang dipakai landasan pohon beringin Gambar yang dipakai landasan pohon beringin adalah gambar benteng
berkepala lima melambangkan Pancasila sebagai Landasan Idil dan
batasbatasnya bersusunan empat di atas dan Lima di bawah adalah
Undang-Undang Dasar 1945 yang berkaitan pula sebagai lambang
Pembangunan Material dan Spiritual” c Bintang Kuning bersudut lima di bagian atas
meluksikan bahwa masyarakat Kabupaten Subang selalu takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan mengagungkan agama.
d Kata-Kata
Benteng Pancasila menegaskan masyarakat Kabupaten Subang untuk membentengi menjaga atau menegaskan Pancasila sebagai landasan Idil
Negara dari rongrongan pihak manapun yang akan menyelewengkannya, selain itu masyarakat Kabupaten Subang berketetapan menjadi adil dan
makmur yang diridhoi Tuhan Yang Maha Esa adalah merupakan kenyataan yang menjadi catatan penting dan bersejarah bagi warga
masyarakat Kabupaten Subang bahwa Kabupaten Subang telah berhasil keluar sebagai juara pertama perlombaan semangan unggul Pancasila
tingkat Provinsi Jawa Barat yang diselenggarakan oleh KODAM SILIWANGI pada tahun 1969.
Karya Utama Satya Negara , mengutamakan karya pekerja untuk kepentingan negara, bangsa, dan agama.
e. Maksud dan Tujuan Arti Warna :
Warna Kuning Mas yang dipakai dalam pinggiran perisai, seluruh pinggiran pohon beringin, pada garis benteng atau bata dan bintang di atas
keluruhan budi, kebesaran jiwa. Warna Hijau Tua, yang dipakai warna lambang, melambangkan kesuburan
daerah. Warna Cokelat melambangkan daerah pedataran.
Hijau Muda melambangkan daerah pegunungan, dan Biru melambangkan daerah pantai.
3.1.2.3 Visi, Misi, dan Motto Kabupaten Subang A. Visi
Arah pembangunan daerah diarahkan untuk pengentasan kemiskinan dan penciptaan lapangan kerja melalui pembangunan ekonomi kerakyatan
seperti: pengembangan
agribisnis, pengembangan
industri dan
pengembangan pariwisata. Arah kebijakan tersebut didukung oleh peningkatan aksesibilitas dan
kualitas pendidikan dan kesehatan, peningkatan infrastruktur yang berkualitas, rehabilitas dan konservasi lingkungan, serta peningkatan tata
kelola pemerintahan yang baik, bersih dari Korupsi Kolusi Nepotisme KKN dan berwibawa.
Dengan mempertimbangkan potensi, kondisi, permasalahan tantangan dan peluang serta mempertimbangkan budaya yang tumbuh dan berkembang
di masyarakat, maka Visi Kabupaten Subang
“Terwujudnya Kabupaten Subang sebagai Daerah Agribisnis, Pariwisata, Industri yang Berawawasan Lingkungan dan Religius Serta
Berbudaya Melalui Pembangunan Berbasis Gotong Royong pada Tahun 2025 “.
Dicapai dalam tahap kedua ini dengan formulasi visi sebagai berikut: Terwujudnya Subang sebagai Kabupaten yang Berbasis Gotong
Royong .
B. Misi
Merupakan penjabaran dari visi yang memuat tujuan dan sasaran yang ingin dicapai dalam kurun waktu tertentu melalui penerapan strategi yang
terpilih. Adapun rumusan misi merupakan formulasi misi yang tertuang dalam rencana pembangunan jangka panjang daerah RPJPD rancangan
bupati terpilih sebagai berikut: Misi Pertama : Mewujudkan sumber daya manusia yang berkualitas,
beriman dan bertaqwa Misi Kedua : Meningkatkan pembangunan ekonomi kerakyatan
Misi Ketiga : Mewujudkan prasarana wilayah yang berkualitas
Misi Keempat : Mewujudkan lingkungan hidup yang asri dan lestari Misi kelima
: Mewujudkan tata kelola pemerintahan yang baik
2
C. Moto
Subang Berseri Perda No. 71987 Tentang Kebersihan, Keindahan, dan Ketertiban K3:
Bersih merupakan suatu keadaan atau kondisi lingkungan yangmenampilkan suasana bebas dari kotoran, sampah, limbah, penyakit
dan pencemaran. Sehat merupakan keadaan atau kondisi baik lingkungan atau juga fisik
orang, bebas dari penyakit jasmani maupun rohani. Rapih adalah keadaan atau lingkungan yang tertata dengan apik, baikdan
artistik sehingga mempunyai daya tarik untuk dilihat. Indah yaitu suasana yang menampilkan lingkungan yang menarik sedap
dipandang. Indah dapat dipandang dari berbagai segi, seperti dari segi warna, tata letak, tata ruang bentuk atau gaya dan gerak yang serasi dan
selaras, sehingga memberi kesan yang enak dan cantik untuk dilihat.
3.2 Metode Penelitian
Dalam metode penelitian ini, peneliti memaparkan mengenai desain penelitian, teknik pengumpulan data, teknik penetuan informan dan
teknik analisa data berkenaan dengan penelitian yang dilakukan
3.2.1 Desain penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Menurut pendapat Travers tentang penelitian dengan
2
www.subang.go.id
menggunakan metode
deskriptif memiliki
tujuan untuk
menggambarkan sifat suatu keadaan yang sementara berjalan pada saat penelitian dilakukan dan memeriksa sebab-sebab dari suatu gejala
tertentu Umar, 2005:81. Menurut Dr. Elvinaro Ardianto dalam bukunya yang berjudul
Metodologi Penelitian untuk public Re;ation Kuantitatif dan Kualitatif Menjelaskan bahwa ,metode deskriptif-kualitatif memiliki ciri sebagai
berikut : “Metode kualitatif deskriptif menitikberatkan pada observasi dan
suasana alamiah natural seting. Peneliti terjun langsung ke lapangan, bertindak sebagai pengamat, ia membuat kategori perilaku,
mengamari gejala, dan mecatatnya dalam buku observasi. Ia tidak berusaha untuk memanipulasi variable.” Ardianto. 2011:60.
Metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data desriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan
berperilaku yang dapat diamati. Sementara itu menurut penulis pada buku kualitatif yang lainnya,
seperti yang di ungkapkan oleh sugiono 2009:5 mengatakan: “Bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk
meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, sebagai lawannya adalah eksperimen dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, teknik
pengumpulan data dilakukan secara triangulasi gabungan, analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekanan
makna dari pada generalisasi.”
Moleong mensistensikan beberapa definisi penelitin kualitatif dari berbagai ahli, beliau mengemukakan :
“Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian
misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain, secara holistic dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa,
pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan
berbagai metode ilmiah”. Moleong, 2007:6
3.2.2 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah
mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data
yang di tetapkan Adapun teknik pengumpulan data yang dilakukan, sebagai berikut:
3.2.2.1 Studi Pustaka
Memahami apa yang di teliti, maka upaya untuk menjadikan penelitian tersebut baik. Perlu adanya materi-materi
yang diperoleh dari pustaka-pustaka lainnya.
Menurut J.Supranto dalam buku Rosadi Ruslan,
mengemukakan: “Studi pustaka adalah “Teknik pengumpulan data yang
dilakukan dengan materi data atau informasi melalui jurnal ilmiah, buku-buku referensi dan bahan-bahan publikasi
yang tersedia diperpustakaan
” Ruslan, 2003:31
Kategori