Makalah Studi Al Quran kel
READING ASSIGNMENT
KITAB I’RAB AL-QUR’AN AL-KARIM WA BAYANUHU
KARYA SYAIKH MUHYIDDIN AL-DARWISY
Tugas Mata Kuliah Studi Qur’an
Dosen Pengampu: Dr. H. Tutik Hamidah, M. Ag
Bahjatul Wafiroh NIM 15750019
PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
2015
1
KATA PENGANTAR
Puji syukur dengan hati dan pikiran yang tulus kehadirat Allah SWT,
karena berkat nikmat, ma’unah dan hidayah-Nya penulis dapat menyusun dan
menyelesaikan tugas makalah ini dengan baik tanpa ada halangan apapun.
Shalawat dan salam dihaturkan kepada Nabi Muhammad SAW beserta
keluarga dan sahabatnya yang setia mengorbankan jiwa raga dan lainnya untuk
tegaknya syi’ar islam, yang pengaruh dan manfaatnya hingga kini masih terasa.
Selanjutnya makalah ini disusun dalam rangka untuk memenuhi tugas
reading assignment yang bertujuan agar penulis mempunyai wawasan yang lebih
luas diluar muatan makalah diskusi kelas. Reading assignment adalah laporan
hasil membaca literatur yang sangat terkait denganmata kuliah studi Qur’an.
Disadari bahwa tulisan ini masih banyak memiliki kekurangan, baik dari
segi isi, bahasa, analisis, dan lain sebagainya. Untuk ini, saran dan kritik pembaca
dengan senang hati akan penulis terima, diiringi ucapan terimakasih.
Malang, Desember 2015
Penulis
2
KITAB I’RAB AL-QUR’AN AL-KARIM WA BAYANUHU
KARYA SYAIKH MUHYIDDIN AL-DARWISY
Nama Penulis Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Nama Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu
Penerbit Daar Ibn Katsir, Daar al-Yamamah
Kota Penerbit Damaskus Bairut
Cetakan Ke Tujuh
Tahun Terbit 1999 M/ 1420 H
Komentator Yusuf Ali Badyuwiy
Jumlah juz atau jilid, serta halaman dalam setiap juz atau jilid
Kitab ini terdiri dari 9 jilid:
a. Jilid 1 yang terdiri dari juz 1-4: 21 halaman pembukaan + 623 halaman isi
+ 12 halaman daftar isi
b. Jilid 2 yang terdiri dari juz 5-8: 4 halaman pembukaan + 588 halaman isi
+ 12 halaman daftar isi
c. Jilid 3 yang terdiri dari juz 9-12: 4 halaman pembukaan + 550 halaman isi
+ 15 halaman daftar isi
d. Jilid 4 yang terdiri dari juz 13-16: 4 halaman pembukaan + 747 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
e. Jilid 5 yang terdiri dari juz 17-20: 4 halaman pembukaan + 700 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
f. Jilid 6 yang terdiri dari juz 21-24: 4 halaman pembukaan + 641 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
3
g. Jilid 7 yang terdiri dari juz 25-28: 4 halaman pembukaan + 564 halaman
isi + 7 halaman daftar isi
h. Jilid 8 yang terdiri dari juz 29-30: 4 halaman pembukaan + 453 halaman
isi + 5 halaman daftar isi
i. Jilid 9 yang terdiri dari daftar isi-daftar isi atau
فهارس. Bagian ini
berisi:
1.
( فهرس الحديثhlm. 7-22 )
2.
( فهرس العألماhlm. 23-169)
3.
فهرس اللغة
4.
( فهرس الشعرhlm. 265-396)
5.
( فهرس البلغاةhlm. 397-435)
6.
( فهرس الفوائدhlm. 436-474)
7.
( فهرس المأاكنhlm. 475-495)
8.
( فهرس القبائلhlm. 496-517)
(hlm. 170-264)
Biografi Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Beliau adalah seorang sastrawan yang unik, penyair dan alim dalam
bidang lughah (bahasa) serta nahwu (ilmu gramatikal Arab). Banyak orang yang
telah berguru kepada beliau, baik dari kalangan sastrawan, para penyair juga
pecinta-pecinta bahasa dan balaghah. Walaupun beliau seorang yang terhormat
dan berpengaruh, namun beliau tidak begitu dikenali kecuali di kalangan orangorang yang dekat atau orang-orang yang benar-benar mengetahui beliau sebagai
seorang ilmuan yang agung dan ahli bahasa yang hebat.
Syaikh Muhyiddin ad-Darwisy dilahirkan di bandar Homs, Madinah pada
tahun 1908 M. Beliau belajar secara bertallaqi (belajar dengan berhadapan
langsung) pada tingkat bawah (ibtidaiyyah) dan menengah (tsanawi) di beberapa
4
madarasah sekitar Homs. Kemudian beliau memperoleh ijazah dari Institut
Perguruan Tinggi di Damaskus. Selanjutnya beliau menjadi guru Bahasa Arab di
beberapa madrasah dalam waktu yang agak lama (kurang lebih 40 tahun).1
Karya-karya Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Sepanjang tempo ini beliau telah menghasilkan karya-karya ilmiah
antaranya :
1. Taqwim al-Yadi wa al-Lisani (واللسان
)تقويم اليد
karya ini
bekerjasama dengan seorang penyair bernama Rofiq Fakhuri.
2. Diwan Diik al-Jinni al-Himsy (الحمصي
)ديوان ديك الجن
disusun bersama dengan ‘Abd al-Mu’in al-Maluhiy.
3. Al-Suwar al-Fanniyyah al-Muqtabasah mi al- Quran al-Karim (الصصصور
)الفينة المقتبسة مأن القران الكككريم
merupakan silsilah
kajian beliau yang dimuat dalam majalah “الخمائلط
4. Hadith al- Sulasa’ (الثلثااء
لديث/Tuesday
“.
Speech) tulisan beliau
dalam surat kabar “al-Suriy al-jadid” Homs.
5. Suwar Zaahiyah min Taarikhinal
al-Araby (مأن
صككور زاهيككة
)تاريخنا العربيGambaran Indah tentang Sejarah Arab Kita.
6. Sawanihu wa Bawarihu (وبوارح
)سوانح
Nasib Untung dan Nasib
Malang
7. Diwan Syi’ir Kabir (شعر
)ديوانdalam bentuk manuskrip.
8. I’rab Al Quran wa Bayanuhu (وبيانه
)اعأراب القران. Karya ini
adalah puncak pencapaian beliau dalam bidang sastra. Beliau telah
mewakafkan kehidupannya selama 20 tahun untuk mengarang kitab ini.
1
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu, (Damaskus: Daar
IbnKatsir, 1999), hlm. 18
5
Justru, kitab ini menggambarkan keluasan ilmu kesusastraan pengarang
dari segi pemikiran, sastra, lughah dan turats2.
Di
dalam
kitab
I’rab
al-Qur’an
al-karim
Syaikh
Muhyiddin
mengumpulkan kalam syair dan natsr (karangan biasa bukan sajak). Kalam natsr
beliau terkenal dengan bahasa yang indah dan lafad-lafad yang terpilih. Beliau
begitu teliti dengan apa yang beliau tulis, susun dan tahqiq. Beliau sangat
berpegang kepada sastra dan lafad yang antik dalam karangan serta syair beliau.
Maka jadilah bahasanya itu bahasa yang indah, kukuh dan jelas.3
Syaikh Muhyiddin al-Darwisy juga memiliki akhlak yang mulia. Dia
selalu
berusaha
menyembunyikan
kefakiran
dan
kesengsaraan
yang
ditanggungnya. Beliau senantiasa keluar menemui masyarakat dengan wajah yang
gembira dan ceria. Oleh itu, semua orang menyangka bahwa beliau hidup senang,
serta berkecukupan. Keadaan beliau yang seperti ini digambarkan oleh seorang
penyair dalam syairnya:
Mereka berkata zaman telah menjadi tua,
Tetapi engkau masih di awang kemudaan.
Engkau ditimpa perkara-perkara yang menyiksakan,
Tetapi engkau tidak peduli dengan apa yang menimpamu itu.
Kesukaran telah berjalan di halamanmu,
Namun kamu tidak pernah mengadu tentangnya.
Kami melihat engkau penuh dengan kegembiraan,
Lembut.. segar.. sahaja kulitmu
Mabuk kerana kegembiraan yang melimpah,
Sehingga berpusing-pusing di setiap lorong,
2
3
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an......................................., hlm. 18.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an....................................., hlm. 19.
6
Kamu senantiasa diberi kenikmatan,
Di antara melodi-melodi dan minuman yang memabukkan.
Condong kepada kemekaran pipi,
mencari hirupan air di bibir.
Lalu ingin aku terangkan kepada mereka; Jangan kamu heran,
Kenikmatan ini sebenarnya adalah gema kesengsaraan yang diluahkan.4
Syaikh Muhyiddin terus menjadi mashyur laksana sebuah bendera yang
tinggi, penyair yang agung, sastrawan, ahli bahasa yang benar-benar pakar dan
juga laksana satu struktur bangunan sastra yang bediri megah. Syaikh Muhyiddin
meninggal pada tanggal 9 Juli 1982 M/1402 H. dan dikebumikan di bandar Homs,
Madinah. Mudah-mudahan Allah merahmati beliau dengan rahmat yang luas dan
menggantikan kesengsaraannya selama ini dengan surga. Aamiin.5
Metode Penulisan
Dalam menyusun kitab ini beliau menggunakan metode, diantaranya:
1. Menyusun format penulisan kitab.
2. Melakukan pentashihan dan pembersihan kesalahan dalam cetakan
terdahulu.
3. Menyimak ejaan yang terdapat dalam syair koleksi-koleksi sastra.
4. Memetik ayat-ayat al-Qur’an yang diambil dari mushaf al-Qur’an yang
menggunakan khat Usman Thoha dan memastikan petikan-petikan ayat
tersebut bebas dari kesalahan.
5. Memberi catatan kaki dan pentashihan.
6. Memasukkan index untuk memudahkan pencarian.
4
5
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an..............................................., hlm. 19.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................................, hlm. 19.
7
7. Melakukan pentahkikan kepada cetakan ini.6
Di dalam kitab I’rab al-Qur’an ini, Syaikh Darwisy juga menitikberatkan
masalah dari segi bahasa dan qiraat. Untuk tujuan ini, beliau mengkhususkan
kepada perbincangan fawaid nahwu, lughah dan balaghah. Dan kesemuanya
bertitik-tolak pada pembahasan tentang bentuk-bentuk kaedah nahwu dan tasrif
dari ayat-ayat al-Qur’an sendiri.
Syaikh Darwisy juga mengemukakan ide-ide baru yang lebih terperinci
terhadap syarah-syarah lughawi yang terdahulu. Hal ini terlihat dari berbagai
rahasia-rahasia I’rab dan makna al-Qur’an yang diutarakan oleh beliau dalam
kitab ini. Kebanyakan adalah yang diabaikan oleh ulama-ulama I’rab yang
terdahulu.7
Kedudukan Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu
Syaikh Darwisy telah menghabiskan umurnya yang panjang untuk
menghasilkan karya I’rab berserta tafsir ini sehingga keluarlah kitab yang
dianggap sebagai satu karya sastra yang mengupas tuntas tentang hal itu.
Siapapun yang membacanya akan mengetahui keluasan ilmu beliau, kesulitan
yang ditanggung oleh beliau dan usaha yang beliau gunakan untuk
mengumpulkan materi dan menyusun tema-tema perbincangannya.
Hal pertama yang terlintas dalam hati sesiapa saja yang melihat kitabnya
ini akan mendapati dirinya bukan hanya melihat kepada I’rab al-Qur’an saja
malah ia sebenarnya melihat satu ensiklopedia al-Qur’an. Ia mencakup syarah
ayat-ayat al-Qur’an, sejarah, kesusastraan, fikih dan hukum-hukum I’rab alQuran.
Ia teramasuk di kalangan kitab yang paling hebat dalam subjek I’rab alQur’an di zaman modern ini, zaman yang amat memerlukan sebuah perpustakaan
al-Qur’an yang komprehensif. Kitab ini telah mengumpulkan ilmu-ilmu seperti
lughah, tafsir, I’rab, balaghah, bagian-bagian sejarah, asbab al-nuzul dan
sebagainya.
6
7
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................., hlm 19.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................., hlm. 20.
8
Kitab yang komprehensif ini sebenarnya hanyalah satu natijah daripada
umur pengarangnya yang bergelut dalam lautan kajiannya yang luas dan
kesungguhannya bersama-sama dengan kitab-kitab turats yang merupakan
peninggalan warisan kota Arab yang membahas nahwu, sharaf maupun balaghah.
Hasilnya beliau telah menemui satu warisan yang besar yang mempunyai ciri-ciri
keistemewaan dengan sifat integrasi dan matang. Oleh karena itu beliau merasa
perlu untuk mengumpul dan menyusunnya dulu. Beliau menyediakan diri untuk
memilih mana yang dirasakannya perlu dari turats ilmu nahwu al-Qur’an dengan
menggunakan bahasa yang mudah, ide yang jelas, penjelasan yang tidak berbelit
yang mendalam ke dasar pemikiran manusia dengan mudah dan senang.8
Contoh Ayat yang ditafsirkan dalam Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim
I’rab al-Baqarah 2:1869
ُ
َ َ سأَل
َان
ِ ك
ُ ج
ٌ ِعأبَادِي عأ َنّي فَإِنّي قَر
َ وَإِذَاك
ِ يب أ
ِ اع إِذ َا دَعأ
ِ ّ يب دَعأ ْوَة َ الد
ُ م ي َ ْر
ن
ِ ْ جيبُوا لِي وَلْيُؤ
َ شكككككككككدُو
ْ َ فَلْي
ْ ُمأن ُكككككككككوا بِي لَعَلّه
ِ َ سكككككككككت
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka
(jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang
yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu
memenuhi segala perintahKu dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar
mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Al-Baqarah 2:186)
I’rab:
وَإِذ َا
(Dan apabila) wawu isti’naf (permulaan kalimat). Kalimat ini adalah
kalimat isti’nafiyah (permulaan) yang menunjukkan bahwa Allah menjawab
semua doa. Idzaa adalah dzaraf zaman istiqbal (akan datang), mabni atas sukun
yang mengandung makna syarat.
8
9
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................., hlm. 13.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an..................................., hlm. 241.
9
َ َ سأَل
ك
َ (Bertanya) Fi’il madhi mabni atas fathah. Kaaf adalah dhamir (kata ganti)
muttashil mabni atas fathah fii mahalli nashbi maf’ul bihi (mahal nashab karena
menjadi maf’ul bih). Kalimat sa’alaka ... adalah fii mahalli jarrin karena idhafah
setelah kata idzaa.
عأبَادِي
ِ (Hamba-Ku) Fa’il (Subjek) marfu’ dengan dhammah yang diperkirakan
di atas huruf sebelum huruf
yaa’ mutakallim (orang pertama). Yaa’ adalah
dhamir muttashil mabni atas sukun fii mahalli jarri mudhaf ilaihi.
عأ َنّي
(Tentang Aku) Jarr wa majrur muta’alliq (terkait) dengan kalimat
sa’alaka.
يب
ٌ ِ( فَإِنّي قَرMaka sesungguhnya Aku adalah dekat) Faa’ menyambung jawab
dari syaratnya. Inna adalah huruf menyerupai fi’il yang memberikan faidah taukid
(penegasan) sedangnkan Yaa’ adalah dhamir muttashil mabni atas sukun “fii
mahalli nashbi” isimnya inna. Qariib adalah khabar dari inna marfu’ dengan
dhammah. Kalimat ini adalah jawab dari syarat (Dan apabila ...)
ُ
اع
ُ ج
ِ ( أAku
ِ ّ يب دَعأ ْوَة َ ال كد
mengabulkan permohonan orang yang berdoa)
Ujiibu adalah fi’il mudhari’ marfu’ dengan dhammah. Fa’ilnya adalah dhamir
mustatir wujuban dengan perkiraan (taqdir): Ana (Aku). Da’wata adalah maf’ul
bihi (objek) manshub dengan fathah. Kalimat “Ujiibu ...” adalah “fii mahalli
nashbi haalin” atau “fii mahalli raf’in” sebagai khabar kedua dari inna. ad-Daa’i
adalah mudhaf ilaihi majrur dengan sebab idhafah dan alamat jarrnya adalah
kasrah yang diperkirakan di atas Yaa’ karena berat. Huruf Yaa’ dihilangkan
tulisannya untuk meringankan (takhfiif) bacaan asalnya adalah ad-daa’iy.
إِذ َا دَعأ َان
(apabila ia memohon kepada-Ku) Idzaa sudah dibahas. Da’aani
adalah fi’il madhi mabni atas fathah yang diperkirakan di atas alif karena ‘udzur.
Fa’ilnya adalah dhamir mustatir jawaazan dengan perkiraan huwa. Nun disebut
nun wiqayah dan Yaa’ dihilangkan tulisannya untuk meringankan bacaan asalnya
adalah Da’aaniy. Yaa’ yang dihilangkan adalah dhamir muttashil mabni atas
10
sukun fii mahalli nashbi maf’ul bihi, Kalimat Da’aani adalah fii mahalli jarrin
dengan sebab idhafah setelah idzaa yang mengandung makna syarat. Jawab
syaratnya dihilangkan karena sudah diketahui dari makna kalimat sebelumnya
Ujiibu ...
جيبُواك لِي
ْ َ ( فَلْيmaka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku)
ِ َ ست
Faa’ isti’nafiyah. Laam adalah laam amr (perintah). Yastajiibuu adalah fi’il
mudhari’ majzum dengan sebab laam (amr), alamat jazmnya adalah membuang
huruf nun (asalnya yastajiibuuna) karena termasuk af’aalul khamsah. Wawu
adalah dhamir muttashil fii mahalli raf’i faa’il. Alif disebut fariqah (pembeda)
yang menunjukkan bahwa wawu adalah dhamir bukan bagian dari fi’il aslinya. Lii
(Lam dan Yaa’ dhamir muttashil fii mahalli jarr adalah jarr wa majrur terkait
dengan yastajiibuu.
مأنُوا بِي
ِ ْ وَلْيُؤ
(dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku) Wawu ‘athaf.
Liyu’minuu bii di’athafkan atas Liyastajiibuu lii dengan I’rab yang sama, yakni
laam adalah laam amr (perintah). Yu’minuu adalah fi’il mudhari’ majzum dengan
sebab laam (amr), alamat jazmnya adalah membuang huruf nun (asalnya
yu’minuuna) karena termasuk af’aalul khamsah. Wawu adalah dhamir muttashil
fii mahalli raf’i faa’il. Alif disebut fariqah (pembeda) yang menunjukkan bahwa
wawu adalah dhamir bukan bagian dari fi’il aslinya. Bii (Baa’ dan Yaa’ dhamir
muttashil fii mahalli jarr adalah jarr wa majrur terkait dengan yu’minuu.
ن
َ م ي َ ْرشُ دُو
ْ ُ( لَعَلّهagar mereka selalu berada dalam kebenaran) La’alla adalah
saudaranya inna, memberikan makna supaya atau agar. Hum dhamir gha’ibin
(orang ketiga jamak) fii mahalli nashbi isimnya la’alla. Yarsyuduun adalah fi’il
mudhari’ marfu’ dengan tetapnya nun karena termasuk af’alul khamsah. Wawu
adalah dhamir muttashil fii mahalli raf’i fa’il. Kalimat yarsyuduun fii mahalli
raf’in khabarnya la’alla. Makna yarsyuduun adalah yahtaduun (mendapatkan
petunjuk atau di atas kebenaran). Kalimat ini adalah kalimat haal yang
menerangkan kalimat sebelumnya.10 Allah a’lam bi ash-shawab.
10
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an.................................., hlm. 242.
11
Metode, Sumber, serta Corak Pembahasan Tafsir
Melihat dari cara kerja Syeikh Muhyiddin dalam menafsirkan al-Qur’an
dalam kitab ini, beliau menggunakan metode tahlili (analisis), yakni suatu cara
kerja penafsiran ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan runtutan ayat dan surat yang
terdapat dalam al-Qur’an, serta menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan
setiap ayat, baik berupa makna, kosa kata, gramatika, sastra, hukum, sebab-sebab
turunnya ayat dan yang lainnya.11
Salah satu aspek dalam tafsir yang bisa dijadikan sebagai kaki pijak
untuk memetakan tafsir adalah sumber penafsiran yang digunakan. Para mufassir
dalam melakukan kegiatan penafsiran tidak lepas dari sumber-sumber rujukan,
baik dari hadis Nabi Saw., tafsir para sahabat, tabiin maupun dari ulama-ulama
tafsir sebelumnya. Bahkan suatu tafsir kadang mengandalkan nalar-ijtihad
(al-‘aqli al-ijtihadi) dan intuisi (al-isy’ari). Oleh karenanya, tafsir dengan tinjauan
seperti ini bisa dipetakan menjadi tiga macam, yakni tafsir riwayat (al-ma’tsur),
tafsir nalar ijtihad (al-ra’yi), dan tafsir intuisi (al-isy’ari).
Berdasarkan analisis penulis, dalam kitab ini Syeikh Muhyiddin
menggunakan sumber dari hadis-hadis Nabi saw., dan perkataan sahabat, tabiin,
orang-orang yang sholih, maupun ulama-ulama tafsir sebelumnya. Ini berarti
bahwa beliau menggunakan sumber tafsir bil ma’tsur, yakni suatu penafsiran
yang paling tua dan yang pertama kali muncul dalam khazanah intelektual tafsir
al-Qur’an. Beliau juga menggabungkan dengan nalar ijtihadi atau disebut dengan
tafsir bil-ra’yi. Hal itu dapat dilihat dalam jilid 9 yang menerangkan tentang
semua hadis-hadis yang digunakan dalam kitab ini. Dan juga ungkapan beliau
dalam muqaddimah jilid 1, bahwasannya kitab ini beliau susun setelah sekian
lama hanya berbentuk catatan-catatan, dan setelah
banyaknya orang yang
meminta beliau untuk menerangkan metode dari penulisan kitab ini.12
11
Tim Forum karya Ilmiah RADEN Purna Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri, AlQur’an Kita Studi Ilmu. Sejarah dan Tafsir Kalamullah, (Lirboyo: Lirboyo Press, 2011), hlm. 227.
12
Tim Forum karya Ilmiah RADEN, Al-Qur’an Kita............................................, hlm.
233.
12
Nuansa atau corak adalah arah penafsiran yang dihasilkan dan
kecenderungan sang penafsir dalam menafsirkan al-Qur’an. Dalam kitab ini,
beliau menggunakan corak sastra (tafsir al-bayani). Corak tafsir ini menitik
beratkan pada pada pendekatan retorika keindahan bahasa (sastra), sehingga
sering dan bahkan melupakan sisi lain dari al-Qur’an yang layak untuk
ditampilkan seperti kemukjizatan yang terkandung dalam makna-maknanya,
ajaran syariatnya, hukum-hukumnya dan berbagai pedoman kehidupan umat
manusia lainnya.13
Daftar Pustaka
al-Darwisy, Muhyiddin. I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu. Damaskus: Daar
IbnKatsir. 1999.
Tim Forum karya Ilmiah RADEN Purna Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri. AlQur’an Kita Studi Ilmu. Sejarah dan Tafsir Kalamullah. Lirboyo: Lirboyo
Press. 2011.
13
250-251.
Tim Forum karya Ilmiah RADEN, Al-Qur’an Kita............................................, hlm.
KITAB I’RAB AL-QUR’AN AL-KARIM WA BAYANUHU
KARYA SYAIKH MUHYIDDIN AL-DARWISY
Tugas Mata Kuliah Studi Qur’an
Dosen Pengampu: Dr. H. Tutik Hamidah, M. Ag
Bahjatul Wafiroh NIM 15750019
PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
2015
1
KATA PENGANTAR
Puji syukur dengan hati dan pikiran yang tulus kehadirat Allah SWT,
karena berkat nikmat, ma’unah dan hidayah-Nya penulis dapat menyusun dan
menyelesaikan tugas makalah ini dengan baik tanpa ada halangan apapun.
Shalawat dan salam dihaturkan kepada Nabi Muhammad SAW beserta
keluarga dan sahabatnya yang setia mengorbankan jiwa raga dan lainnya untuk
tegaknya syi’ar islam, yang pengaruh dan manfaatnya hingga kini masih terasa.
Selanjutnya makalah ini disusun dalam rangka untuk memenuhi tugas
reading assignment yang bertujuan agar penulis mempunyai wawasan yang lebih
luas diluar muatan makalah diskusi kelas. Reading assignment adalah laporan
hasil membaca literatur yang sangat terkait denganmata kuliah studi Qur’an.
Disadari bahwa tulisan ini masih banyak memiliki kekurangan, baik dari
segi isi, bahasa, analisis, dan lain sebagainya. Untuk ini, saran dan kritik pembaca
dengan senang hati akan penulis terima, diiringi ucapan terimakasih.
Malang, Desember 2015
Penulis
2
KITAB I’RAB AL-QUR’AN AL-KARIM WA BAYANUHU
KARYA SYAIKH MUHYIDDIN AL-DARWISY
Nama Penulis Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Nama Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu
Penerbit Daar Ibn Katsir, Daar al-Yamamah
Kota Penerbit Damaskus Bairut
Cetakan Ke Tujuh
Tahun Terbit 1999 M/ 1420 H
Komentator Yusuf Ali Badyuwiy
Jumlah juz atau jilid, serta halaman dalam setiap juz atau jilid
Kitab ini terdiri dari 9 jilid:
a. Jilid 1 yang terdiri dari juz 1-4: 21 halaman pembukaan + 623 halaman isi
+ 12 halaman daftar isi
b. Jilid 2 yang terdiri dari juz 5-8: 4 halaman pembukaan + 588 halaman isi
+ 12 halaman daftar isi
c. Jilid 3 yang terdiri dari juz 9-12: 4 halaman pembukaan + 550 halaman isi
+ 15 halaman daftar isi
d. Jilid 4 yang terdiri dari juz 13-16: 4 halaman pembukaan + 747 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
e. Jilid 5 yang terdiri dari juz 17-20: 4 halaman pembukaan + 700 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
f. Jilid 6 yang terdiri dari juz 21-24: 4 halaman pembukaan + 641 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
3
g. Jilid 7 yang terdiri dari juz 25-28: 4 halaman pembukaan + 564 halaman
isi + 7 halaman daftar isi
h. Jilid 8 yang terdiri dari juz 29-30: 4 halaman pembukaan + 453 halaman
isi + 5 halaman daftar isi
i. Jilid 9 yang terdiri dari daftar isi-daftar isi atau
فهارس. Bagian ini
berisi:
1.
( فهرس الحديثhlm. 7-22 )
2.
( فهرس العألماhlm. 23-169)
3.
فهرس اللغة
4.
( فهرس الشعرhlm. 265-396)
5.
( فهرس البلغاةhlm. 397-435)
6.
( فهرس الفوائدhlm. 436-474)
7.
( فهرس المأاكنhlm. 475-495)
8.
( فهرس القبائلhlm. 496-517)
(hlm. 170-264)
Biografi Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Beliau adalah seorang sastrawan yang unik, penyair dan alim dalam
bidang lughah (bahasa) serta nahwu (ilmu gramatikal Arab). Banyak orang yang
telah berguru kepada beliau, baik dari kalangan sastrawan, para penyair juga
pecinta-pecinta bahasa dan balaghah. Walaupun beliau seorang yang terhormat
dan berpengaruh, namun beliau tidak begitu dikenali kecuali di kalangan orangorang yang dekat atau orang-orang yang benar-benar mengetahui beliau sebagai
seorang ilmuan yang agung dan ahli bahasa yang hebat.
Syaikh Muhyiddin ad-Darwisy dilahirkan di bandar Homs, Madinah pada
tahun 1908 M. Beliau belajar secara bertallaqi (belajar dengan berhadapan
langsung) pada tingkat bawah (ibtidaiyyah) dan menengah (tsanawi) di beberapa
4
madarasah sekitar Homs. Kemudian beliau memperoleh ijazah dari Institut
Perguruan Tinggi di Damaskus. Selanjutnya beliau menjadi guru Bahasa Arab di
beberapa madrasah dalam waktu yang agak lama (kurang lebih 40 tahun).1
Karya-karya Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Sepanjang tempo ini beliau telah menghasilkan karya-karya ilmiah
antaranya :
1. Taqwim al-Yadi wa al-Lisani (واللسان
)تقويم اليد
karya ini
bekerjasama dengan seorang penyair bernama Rofiq Fakhuri.
2. Diwan Diik al-Jinni al-Himsy (الحمصي
)ديوان ديك الجن
disusun bersama dengan ‘Abd al-Mu’in al-Maluhiy.
3. Al-Suwar al-Fanniyyah al-Muqtabasah mi al- Quran al-Karim (الصصصور
)الفينة المقتبسة مأن القران الكككريم
merupakan silsilah
kajian beliau yang dimuat dalam majalah “الخمائلط
4. Hadith al- Sulasa’ (الثلثااء
لديث/Tuesday
“.
Speech) tulisan beliau
dalam surat kabar “al-Suriy al-jadid” Homs.
5. Suwar Zaahiyah min Taarikhinal
al-Araby (مأن
صككور زاهيككة
)تاريخنا العربيGambaran Indah tentang Sejarah Arab Kita.
6. Sawanihu wa Bawarihu (وبوارح
)سوانح
Nasib Untung dan Nasib
Malang
7. Diwan Syi’ir Kabir (شعر
)ديوانdalam bentuk manuskrip.
8. I’rab Al Quran wa Bayanuhu (وبيانه
)اعأراب القران. Karya ini
adalah puncak pencapaian beliau dalam bidang sastra. Beliau telah
mewakafkan kehidupannya selama 20 tahun untuk mengarang kitab ini.
1
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu, (Damaskus: Daar
IbnKatsir, 1999), hlm. 18
5
Justru, kitab ini menggambarkan keluasan ilmu kesusastraan pengarang
dari segi pemikiran, sastra, lughah dan turats2.
Di
dalam
kitab
I’rab
al-Qur’an
al-karim
Syaikh
Muhyiddin
mengumpulkan kalam syair dan natsr (karangan biasa bukan sajak). Kalam natsr
beliau terkenal dengan bahasa yang indah dan lafad-lafad yang terpilih. Beliau
begitu teliti dengan apa yang beliau tulis, susun dan tahqiq. Beliau sangat
berpegang kepada sastra dan lafad yang antik dalam karangan serta syair beliau.
Maka jadilah bahasanya itu bahasa yang indah, kukuh dan jelas.3
Syaikh Muhyiddin al-Darwisy juga memiliki akhlak yang mulia. Dia
selalu
berusaha
menyembunyikan
kefakiran
dan
kesengsaraan
yang
ditanggungnya. Beliau senantiasa keluar menemui masyarakat dengan wajah yang
gembira dan ceria. Oleh itu, semua orang menyangka bahwa beliau hidup senang,
serta berkecukupan. Keadaan beliau yang seperti ini digambarkan oleh seorang
penyair dalam syairnya:
Mereka berkata zaman telah menjadi tua,
Tetapi engkau masih di awang kemudaan.
Engkau ditimpa perkara-perkara yang menyiksakan,
Tetapi engkau tidak peduli dengan apa yang menimpamu itu.
Kesukaran telah berjalan di halamanmu,
Namun kamu tidak pernah mengadu tentangnya.
Kami melihat engkau penuh dengan kegembiraan,
Lembut.. segar.. sahaja kulitmu
Mabuk kerana kegembiraan yang melimpah,
Sehingga berpusing-pusing di setiap lorong,
2
3
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an......................................., hlm. 18.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an....................................., hlm. 19.
6
Kamu senantiasa diberi kenikmatan,
Di antara melodi-melodi dan minuman yang memabukkan.
Condong kepada kemekaran pipi,
mencari hirupan air di bibir.
Lalu ingin aku terangkan kepada mereka; Jangan kamu heran,
Kenikmatan ini sebenarnya adalah gema kesengsaraan yang diluahkan.4
Syaikh Muhyiddin terus menjadi mashyur laksana sebuah bendera yang
tinggi, penyair yang agung, sastrawan, ahli bahasa yang benar-benar pakar dan
juga laksana satu struktur bangunan sastra yang bediri megah. Syaikh Muhyiddin
meninggal pada tanggal 9 Juli 1982 M/1402 H. dan dikebumikan di bandar Homs,
Madinah. Mudah-mudahan Allah merahmati beliau dengan rahmat yang luas dan
menggantikan kesengsaraannya selama ini dengan surga. Aamiin.5
Metode Penulisan
Dalam menyusun kitab ini beliau menggunakan metode, diantaranya:
1. Menyusun format penulisan kitab.
2. Melakukan pentashihan dan pembersihan kesalahan dalam cetakan
terdahulu.
3. Menyimak ejaan yang terdapat dalam syair koleksi-koleksi sastra.
4. Memetik ayat-ayat al-Qur’an yang diambil dari mushaf al-Qur’an yang
menggunakan khat Usman Thoha dan memastikan petikan-petikan ayat
tersebut bebas dari kesalahan.
5. Memberi catatan kaki dan pentashihan.
6. Memasukkan index untuk memudahkan pencarian.
4
5
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an..............................................., hlm. 19.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................................, hlm. 19.
7
7. Melakukan pentahkikan kepada cetakan ini.6
Di dalam kitab I’rab al-Qur’an ini, Syaikh Darwisy juga menitikberatkan
masalah dari segi bahasa dan qiraat. Untuk tujuan ini, beliau mengkhususkan
kepada perbincangan fawaid nahwu, lughah dan balaghah. Dan kesemuanya
bertitik-tolak pada pembahasan tentang bentuk-bentuk kaedah nahwu dan tasrif
dari ayat-ayat al-Qur’an sendiri.
Syaikh Darwisy juga mengemukakan ide-ide baru yang lebih terperinci
terhadap syarah-syarah lughawi yang terdahulu. Hal ini terlihat dari berbagai
rahasia-rahasia I’rab dan makna al-Qur’an yang diutarakan oleh beliau dalam
kitab ini. Kebanyakan adalah yang diabaikan oleh ulama-ulama I’rab yang
terdahulu.7
Kedudukan Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu
Syaikh Darwisy telah menghabiskan umurnya yang panjang untuk
menghasilkan karya I’rab berserta tafsir ini sehingga keluarlah kitab yang
dianggap sebagai satu karya sastra yang mengupas tuntas tentang hal itu.
Siapapun yang membacanya akan mengetahui keluasan ilmu beliau, kesulitan
yang ditanggung oleh beliau dan usaha yang beliau gunakan untuk
mengumpulkan materi dan menyusun tema-tema perbincangannya.
Hal pertama yang terlintas dalam hati sesiapa saja yang melihat kitabnya
ini akan mendapati dirinya bukan hanya melihat kepada I’rab al-Qur’an saja
malah ia sebenarnya melihat satu ensiklopedia al-Qur’an. Ia mencakup syarah
ayat-ayat al-Qur’an, sejarah, kesusastraan, fikih dan hukum-hukum I’rab alQuran.
Ia teramasuk di kalangan kitab yang paling hebat dalam subjek I’rab alQur’an di zaman modern ini, zaman yang amat memerlukan sebuah perpustakaan
al-Qur’an yang komprehensif. Kitab ini telah mengumpulkan ilmu-ilmu seperti
lughah, tafsir, I’rab, balaghah, bagian-bagian sejarah, asbab al-nuzul dan
sebagainya.
6
7
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................., hlm 19.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................., hlm. 20.
8
Kitab yang komprehensif ini sebenarnya hanyalah satu natijah daripada
umur pengarangnya yang bergelut dalam lautan kajiannya yang luas dan
kesungguhannya bersama-sama dengan kitab-kitab turats yang merupakan
peninggalan warisan kota Arab yang membahas nahwu, sharaf maupun balaghah.
Hasilnya beliau telah menemui satu warisan yang besar yang mempunyai ciri-ciri
keistemewaan dengan sifat integrasi dan matang. Oleh karena itu beliau merasa
perlu untuk mengumpul dan menyusunnya dulu. Beliau menyediakan diri untuk
memilih mana yang dirasakannya perlu dari turats ilmu nahwu al-Qur’an dengan
menggunakan bahasa yang mudah, ide yang jelas, penjelasan yang tidak berbelit
yang mendalam ke dasar pemikiran manusia dengan mudah dan senang.8
Contoh Ayat yang ditafsirkan dalam Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim
I’rab al-Baqarah 2:1869
ُ
َ َ سأَل
َان
ِ ك
ُ ج
ٌ ِعأبَادِي عأ َنّي فَإِنّي قَر
َ وَإِذَاك
ِ يب أ
ِ اع إِذ َا دَعأ
ِ ّ يب دَعأ ْوَة َ الد
ُ م ي َ ْر
ن
ِ ْ جيبُوا لِي وَلْيُؤ
َ شكككككككككدُو
ْ َ فَلْي
ْ ُمأن ُكككككككككوا بِي لَعَلّه
ِ َ سكككككككككت
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka
(jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang
yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu
memenuhi segala perintahKu dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar
mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Al-Baqarah 2:186)
I’rab:
وَإِذ َا
(Dan apabila) wawu isti’naf (permulaan kalimat). Kalimat ini adalah
kalimat isti’nafiyah (permulaan) yang menunjukkan bahwa Allah menjawab
semua doa. Idzaa adalah dzaraf zaman istiqbal (akan datang), mabni atas sukun
yang mengandung makna syarat.
8
9
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an................................., hlm. 13.
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an..................................., hlm. 241.
9
َ َ سأَل
ك
َ (Bertanya) Fi’il madhi mabni atas fathah. Kaaf adalah dhamir (kata ganti)
muttashil mabni atas fathah fii mahalli nashbi maf’ul bihi (mahal nashab karena
menjadi maf’ul bih). Kalimat sa’alaka ... adalah fii mahalli jarrin karena idhafah
setelah kata idzaa.
عأبَادِي
ِ (Hamba-Ku) Fa’il (Subjek) marfu’ dengan dhammah yang diperkirakan
di atas huruf sebelum huruf
yaa’ mutakallim (orang pertama). Yaa’ adalah
dhamir muttashil mabni atas sukun fii mahalli jarri mudhaf ilaihi.
عأ َنّي
(Tentang Aku) Jarr wa majrur muta’alliq (terkait) dengan kalimat
sa’alaka.
يب
ٌ ِ( فَإِنّي قَرMaka sesungguhnya Aku adalah dekat) Faa’ menyambung jawab
dari syaratnya. Inna adalah huruf menyerupai fi’il yang memberikan faidah taukid
(penegasan) sedangnkan Yaa’ adalah dhamir muttashil mabni atas sukun “fii
mahalli nashbi” isimnya inna. Qariib adalah khabar dari inna marfu’ dengan
dhammah. Kalimat ini adalah jawab dari syarat (Dan apabila ...)
ُ
اع
ُ ج
ِ ( أAku
ِ ّ يب دَعأ ْوَة َ ال كد
mengabulkan permohonan orang yang berdoa)
Ujiibu adalah fi’il mudhari’ marfu’ dengan dhammah. Fa’ilnya adalah dhamir
mustatir wujuban dengan perkiraan (taqdir): Ana (Aku). Da’wata adalah maf’ul
bihi (objek) manshub dengan fathah. Kalimat “Ujiibu ...” adalah “fii mahalli
nashbi haalin” atau “fii mahalli raf’in” sebagai khabar kedua dari inna. ad-Daa’i
adalah mudhaf ilaihi majrur dengan sebab idhafah dan alamat jarrnya adalah
kasrah yang diperkirakan di atas Yaa’ karena berat. Huruf Yaa’ dihilangkan
tulisannya untuk meringankan (takhfiif) bacaan asalnya adalah ad-daa’iy.
إِذ َا دَعأ َان
(apabila ia memohon kepada-Ku) Idzaa sudah dibahas. Da’aani
adalah fi’il madhi mabni atas fathah yang diperkirakan di atas alif karena ‘udzur.
Fa’ilnya adalah dhamir mustatir jawaazan dengan perkiraan huwa. Nun disebut
nun wiqayah dan Yaa’ dihilangkan tulisannya untuk meringankan bacaan asalnya
adalah Da’aaniy. Yaa’ yang dihilangkan adalah dhamir muttashil mabni atas
10
sukun fii mahalli nashbi maf’ul bihi, Kalimat Da’aani adalah fii mahalli jarrin
dengan sebab idhafah setelah idzaa yang mengandung makna syarat. Jawab
syaratnya dihilangkan karena sudah diketahui dari makna kalimat sebelumnya
Ujiibu ...
جيبُواك لِي
ْ َ ( فَلْيmaka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku)
ِ َ ست
Faa’ isti’nafiyah. Laam adalah laam amr (perintah). Yastajiibuu adalah fi’il
mudhari’ majzum dengan sebab laam (amr), alamat jazmnya adalah membuang
huruf nun (asalnya yastajiibuuna) karena termasuk af’aalul khamsah. Wawu
adalah dhamir muttashil fii mahalli raf’i faa’il. Alif disebut fariqah (pembeda)
yang menunjukkan bahwa wawu adalah dhamir bukan bagian dari fi’il aslinya. Lii
(Lam dan Yaa’ dhamir muttashil fii mahalli jarr adalah jarr wa majrur terkait
dengan yastajiibuu.
مأنُوا بِي
ِ ْ وَلْيُؤ
(dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku) Wawu ‘athaf.
Liyu’minuu bii di’athafkan atas Liyastajiibuu lii dengan I’rab yang sama, yakni
laam adalah laam amr (perintah). Yu’minuu adalah fi’il mudhari’ majzum dengan
sebab laam (amr), alamat jazmnya adalah membuang huruf nun (asalnya
yu’minuuna) karena termasuk af’aalul khamsah. Wawu adalah dhamir muttashil
fii mahalli raf’i faa’il. Alif disebut fariqah (pembeda) yang menunjukkan bahwa
wawu adalah dhamir bukan bagian dari fi’il aslinya. Bii (Baa’ dan Yaa’ dhamir
muttashil fii mahalli jarr adalah jarr wa majrur terkait dengan yu’minuu.
ن
َ م ي َ ْرشُ دُو
ْ ُ( لَعَلّهagar mereka selalu berada dalam kebenaran) La’alla adalah
saudaranya inna, memberikan makna supaya atau agar. Hum dhamir gha’ibin
(orang ketiga jamak) fii mahalli nashbi isimnya la’alla. Yarsyuduun adalah fi’il
mudhari’ marfu’ dengan tetapnya nun karena termasuk af’alul khamsah. Wawu
adalah dhamir muttashil fii mahalli raf’i fa’il. Kalimat yarsyuduun fii mahalli
raf’in khabarnya la’alla. Makna yarsyuduun adalah yahtaduun (mendapatkan
petunjuk atau di atas kebenaran). Kalimat ini adalah kalimat haal yang
menerangkan kalimat sebelumnya.10 Allah a’lam bi ash-shawab.
10
Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an.................................., hlm. 242.
11
Metode, Sumber, serta Corak Pembahasan Tafsir
Melihat dari cara kerja Syeikh Muhyiddin dalam menafsirkan al-Qur’an
dalam kitab ini, beliau menggunakan metode tahlili (analisis), yakni suatu cara
kerja penafsiran ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan runtutan ayat dan surat yang
terdapat dalam al-Qur’an, serta menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan
setiap ayat, baik berupa makna, kosa kata, gramatika, sastra, hukum, sebab-sebab
turunnya ayat dan yang lainnya.11
Salah satu aspek dalam tafsir yang bisa dijadikan sebagai kaki pijak
untuk memetakan tafsir adalah sumber penafsiran yang digunakan. Para mufassir
dalam melakukan kegiatan penafsiran tidak lepas dari sumber-sumber rujukan,
baik dari hadis Nabi Saw., tafsir para sahabat, tabiin maupun dari ulama-ulama
tafsir sebelumnya. Bahkan suatu tafsir kadang mengandalkan nalar-ijtihad
(al-‘aqli al-ijtihadi) dan intuisi (al-isy’ari). Oleh karenanya, tafsir dengan tinjauan
seperti ini bisa dipetakan menjadi tiga macam, yakni tafsir riwayat (al-ma’tsur),
tafsir nalar ijtihad (al-ra’yi), dan tafsir intuisi (al-isy’ari).
Berdasarkan analisis penulis, dalam kitab ini Syeikh Muhyiddin
menggunakan sumber dari hadis-hadis Nabi saw., dan perkataan sahabat, tabiin,
orang-orang yang sholih, maupun ulama-ulama tafsir sebelumnya. Ini berarti
bahwa beliau menggunakan sumber tafsir bil ma’tsur, yakni suatu penafsiran
yang paling tua dan yang pertama kali muncul dalam khazanah intelektual tafsir
al-Qur’an. Beliau juga menggabungkan dengan nalar ijtihadi atau disebut dengan
tafsir bil-ra’yi. Hal itu dapat dilihat dalam jilid 9 yang menerangkan tentang
semua hadis-hadis yang digunakan dalam kitab ini. Dan juga ungkapan beliau
dalam muqaddimah jilid 1, bahwasannya kitab ini beliau susun setelah sekian
lama hanya berbentuk catatan-catatan, dan setelah
banyaknya orang yang
meminta beliau untuk menerangkan metode dari penulisan kitab ini.12
11
Tim Forum karya Ilmiah RADEN Purna Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri, AlQur’an Kita Studi Ilmu. Sejarah dan Tafsir Kalamullah, (Lirboyo: Lirboyo Press, 2011), hlm. 227.
12
Tim Forum karya Ilmiah RADEN, Al-Qur’an Kita............................................, hlm.
233.
12
Nuansa atau corak adalah arah penafsiran yang dihasilkan dan
kecenderungan sang penafsir dalam menafsirkan al-Qur’an. Dalam kitab ini,
beliau menggunakan corak sastra (tafsir al-bayani). Corak tafsir ini menitik
beratkan pada pada pendekatan retorika keindahan bahasa (sastra), sehingga
sering dan bahkan melupakan sisi lain dari al-Qur’an yang layak untuk
ditampilkan seperti kemukjizatan yang terkandung dalam makna-maknanya,
ajaran syariatnya, hukum-hukumnya dan berbagai pedoman kehidupan umat
manusia lainnya.13
Daftar Pustaka
al-Darwisy, Muhyiddin. I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu. Damaskus: Daar
IbnKatsir. 1999.
Tim Forum karya Ilmiah RADEN Purna Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri. AlQur’an Kita Studi Ilmu. Sejarah dan Tafsir Kalamullah. Lirboyo: Lirboyo
Press. 2011.
13
250-251.
Tim Forum karya Ilmiah RADEN, Al-Qur’an Kita............................................, hlm.