Kajian terhadap hadith hadith yang berka

BAB DUA
PENGURUSAN JENAZAH BERDASARKAN AMALAN RASULULLAH SAW

2.0.

PENGENALAN

MENTALKINKAN ORANG YANG SEDANG MENGHADAPI
SAKARAT AL2.1

MAUT
Amalan Sunnah dalam menguruskan jenazah dapat diaplikasikan ketika
saat sebelum seseorang menemui ajal iaitu ketika seseorang itu
menghadapi sakarat al-maut. Menjadi tanggungjawab orang hadir di
sisi seseorang yang hampir wafat untuk mentalkinkan nya dengan
kalimah ‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫ هل إ إل ه ه‬. Anjuran mentalkinkan orang yang hampir wafat
ini dapat dilihat melalui hadith yang diriwayatkan oleh Muslim melalui
sanad Abu Hurayrah r.a sebagaimana berikut :

‫حدلث ههناَ أ ههبوُ ب هك ي‬
‫ن اب يهناَ أ هإبيِ ه‬
‫ةحو‬
‫ر‬
‫و ه‬
‫شي يب ه ه‬
‫ماَ ه‬
‫ه‬
‫عث ي ه‬
‫ه‬
‫ر‬
‫ه‬
‫قده ه‬
ُ‫حدلث ههناَ أهبو‬
‫حدلث هإنيِ ه‬
‫مررو اللناَ إ‬
‫ج إ‬
‫عاَ ه‬
‫مي ع‬
‫قاَهلوُا ه‬

‫ه‬
‫ع ي‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ي‬
ِ‫ن أإبي‬
‫ه‬
‫ن ه‬
‫مهر ه‬
‫خاَل إ ر‬
‫ساَ ه‬
‫د ال ي‬
‫ن ك هي ي ه‬
‫ع ي‬
‫ع ي‬
‫ح ه‬
‫ن يِ ه إ‬
‫زيِده ب ي إ‬
‫ه‬
‫ل ه‬

‫ههريِ يهرةه ه‬
‫سوُ ه‬
‫قاَ ه‬
‫قاَ ه‬
‫ه‬
‫زم ر ه‬
‫ن أإبيِ ه‬
‫ل الل ل إ‬
‫ه‬
‫ل هر ه‬
‫ع ي‬
‫حاَ إ‬
‫م له ق‬
‫ه إ إلل‬
‫ه ه‬
‫عل هي ي إ‬
‫و ه‬
‫م هل إ إل ه ه‬
‫وُهتاَك ه ي‬
‫قهنوُا ه‬

‫سل ل ه‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫ه‬
‫م ي‬
‫ه ه‬
‫ل‬
‫ه‬
‫الل ه‬
Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami Abu
Bakar dan Uthman, kedua-duanya anak kepada Abu
Syaibah, (dalam sanad yang lain) dan telah
menceritakan kepadaku Amru al-Naqid semuanya
berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Khalid alAhmar daripada Yazid bin Kaysan daripada Abu Hazim
daripada Abu Hurayrah r.a, dia berkata : “Ajarlah orang-

[1]

orang yang hampir mati di kalangan kamu kalimah laa
ilaa ha illallah.1

Hadith ini turut diriwayatkan oleh Ibnu Majah2, al-Tirmidhi3 dan alNasa’i4 dalam sunan mereka sama ada melalui sanad Abu Sa’id alKhudri atau Abu Hurayrah sehinggalah kepada Rasulullah SAW.
Berdasarkan matan hadith di atas, al-Nawawi (w.676 H) dalam
mensyarahkannya menyatakan bahawa :
“ Seseorang yang hadir di sisi seseorang yang hampir
mati hendaklah mengingatkan kepadanya kalimah ‫ه‬
‫هل إ إل ه ه‬
‫ه‬
‫ إ إلل الل ل ه‬supaya ianya menjadi kata-kata terakhir buatnya
(sebelum menghembus nafas terakhir). Ianya adalah
bersesuaian dengan hadith yang bermaksud “ Sesiapa
yang akhir kata-katanya dengan kalimah ‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫هل إ إل ه ه‬,
maka dia akan masuk syurga. Telah ijma’ ulama atas
keharusan melakukan amalan talkin, akan tetapi mereka
melarang mengungkapkannya secara berulangkali kerana
ia boleh menyebabkan kebosanan dan gangguan kepada
orang yang hampir wafat. Selain itu adalah makruh jika
hanya bertalkin di dalam hati dan bercakap sesuatu
perkara yang tidak berkenaan dan yang sepatutnya

diungkapkan di waktu itu. Sebahagian ulama
berpendapat, apabila orang yang hampir mati itu sudah
mengucapkan ‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫ هل إ إل ه ه‬dengan sekali sebutan maka
jangan diulangi lafaz talkin itu lagi kepadanya kecuali jika
diselang-seli oleh kata-kata yang lain maka hendaklah
diulang kembali agar ‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫ هل إ إل ه ه‬itu benar-benar menjadi
5
ungkafan terakhirnya. ”

1

Muslim bin Hajjaj (1998), Al-Jami’ al-Sahih al-Mussama Sahih Muslim, Beirut : Dar Ihya’ at
Thurath al-Arabi, Juz. 4, Hlm. 473, No. 1524
2
Ibn Majah, Abu Abdullah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibn Majah, Kaherah : Dar Ihya’ al-Kutub
al-Arabiyah, Juz 1, Hlm. 464, No. 1444

3
Al-Tirmidhi. Muhammad bin Isa, al-Jami’ al-Sahih Sunan al-Tirmidhi. Beirut : Dar Ihya’ al-Turath
al-Arabi , Juz 4 , Hlm. 84, No. 898
4
Al-Nasa’i, Abu Abdul Rahman Ahmad bin Syuib, Sunan al-Nasa’i, Lubnan : Dar al-Ma’rifat
Bibayrut, Juz 6 , Hlm. 357, No. 1803
5
Al-Nawawi. (1971) Yahya bin Syarif, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi. Beirut : Dar Ihya’ alTurath al-Arabi, Cet ke-2 Hlm. 219

[2]

Sementara itu, menurut al-Suyuti (w.911 H) :

‫ ل ه ق‬ialah
“Apa yang dimaksudkan dengan ‫م‬
‫وُهتاَك ه ي‬
‫قهنوُا ه‬
‫م ي‬
mentalkinkan orang yang sedang menghadapi kematian
dan bukan mentalkinkan orang yang sudah mati. Maksud

mentalkin di sini ialah seseorang itu hanya perlu
menyebut atau mengingatkan orang yang hampir mati
dengan kalimah ‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫ هل إ إل ه ه‬sahaja dan tidak sesekali
mengarahkannya untuk menyebutnya. Apabila telah
nyata kalimah terakhir yang disebut oleh orang yang
hampir mati itu ‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫ هل إ إل ه ه‬, maka tidak perlu diulang
kalimah tersebut kecuali didapati orang yang hampir mati
itu masih mengungkapkan perkataan yang lain”.6

Hadith ini juga secara zahirnya menuntut hanyalah melafazkan

‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫ هل إ إل ه ه‬tanpa ditambah dengan lafaz Muhammad dan Rasulullah.
Ini kerana tiada hadith yang menuntut untuk ditambah perkataan
tersebut.7 Berdasarkan matan hadith di atas, dapat difahami bahawa

hendaklah diajar talkin itu dengan tenang dan tidak terlalu memaksa
kepada orang yang akan menghadapi kematian itu. Sekiranya sudah
diikutinya dan telah kedengaran diucapkannya atau kelihatan lidahnya
bergerak mengucapkannya maka janganlah dia diganggu lagi kecuali
jika dia bercakap atau menyebut perkataan lain selain daripada
syahadah tersebut. Apa yang penting di sini ialah memastikan orang
yang hampir mati itu tidak lalai dan lupa untuk menyebut kalimah ‫هل‬

‫ه‬
‫ه إ إلل الل ل ه‬
‫ إ إل ه ه‬sehinggalah kalimah tauhid itu menjadi ucapan terakhirnya.

2.2. MENDOAKAN SI MATI DAN MENGUNGKAPKAN
UCAPAN YANG
6

Al-Suyuti, Jalal al-Din bin Abd al-Rahman, Sunan al-Nasa’i Bi Syarh al-Hafiz Jalal-al-Din alSuyuti, Lubnan : Dar al-Ma’rifat Bi Bayrut, Juz. 4, Hlm 302-303
7

Muhammad Arsyad (1989), Sabil al-Muhtadin, Selangor : Thinkers Library Sdn.Bhd. Hlm. 598

[3]

BAIK-BAIK

Adalah menjadi sunnah Rasulullah SAW apabila hadir kepada sesorang
yang sedang sakit atau hampir mati, mendoakan kesejahteraannya dan
mengucapkan kata-kata yang baik-baik sebagaimana hadith yang
diriwayatkan oleh Muslim melalui sanad Ummu Salamah sebagaimana
katanya, Rasulullah SAW telah bersabda :

‫ه‬
‫خييرا ع‬
‫ف ه‬
‫ ه‬،‫ت‬
‫إإ ه‬
‫قوُهلوُا ه‬
‫ح ه‬
‫ذا ه‬
‫مي ق ه‬

‫ض أو ال ه‬
‫م ال ه‬
‫ضرت ه ه‬
‫ريِ ه‬
‫م إ‬
‫ماَ ت ه ه‬
‫ ه‬،
‫ة يِ ه ه‬
‫ن‬
‫ن ه‬
‫ملَئ إك ه ه‬
‫قوُهلوُ ه‬
‫مهنوُ ه‬
‫فإَ ل‬
‫عهلىَّ ه‬
‫ؤ ق‬
‫ن ال ه‬
Maksudnya : Apabila kamu mendatangi orang yang
sedang sakit atau orang mati, maka hendaklah kamu
mengucapkan perkataan yang baik-baik kerana
sesungguhnya para malaikat mengaminkan apa yang
kamu semua ucapkan.8

Hadith ini turut diriwayatkan oleh al-Tirmidhi9, Ibn Majah10 dan al-Nasa’i11
dalam sunan mereka sebagaimana matan tersebut. Kesemua riwayat
tersebut adalah melalui sanad yang sama iaitu Ummu Salamah.
Hadith ini dikategorikan oleh al-Tirmidhi sebagai hasan sahih.12
Walau bagaimanapun al-Albani menyatakan hadith ini adalah sahih
sebagaimana di dalam kitabnya Sahih al-Targhib wa al- Tarhib.13 Hadith
ini berkenaan dengan tuntutan Rasulullah SAW agar orang yang
8

Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim.(1998), . Beirut : Dar Ihya’ at Thurath al-Arabi :. Juz
2, Hlm. 633

9

Al-Tirmidhi. Muhammad bin Isa, al-Jami’ al-Sahih Sunan al-Tirmidhi, Juz. 3, Hlm. 307, no. 977
Ibn Majah, Abu Abdullah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibn Majah, Juz. 1, Hlm. 465, No. 1447
11
Al-Nasa’i, Abu Abdul Rahman Ahmad bin Syuib, Sunan al-Nasa’i, Juz. 4, Hlm. 302, No .1824
12
Al-Tirmidhi. Muhammad bin Isa, al-Jami’ al-Sahih Sunan al-Tirmidhi, Hlm. 307
13
Al-Albani. Muhammad Nasir al-Din, Sahih al-Targhib wa al- Tarhib. Riyad : Maktabah al-Maarif
Hlm. 201
10

[4]

menghadapi musibah kematian ahli keluarga atau orang yang sedang
menziarahi orang sakit atau orang mati agar mendoakan untuk dirinya
dan diri si mati dengan sesuatu doa yang baik serta mengungkapkan
perkataan yang terpuji dengan harapan mendapat ganjaran yang lebih
baik oleh Allah SWT. Hal ini dapat dikisahkan melalui riwayat daripada
Ummu Salamah sebagaimana kata beliau :
“ Ketika Abu Salamah meninggal dunia, saya telah
mendatangi Nabi SAW kemudian saya mengatakan: “Ya
Rasulullah, sesungguhnya Abu Salamah telah meninggal
dunia, maka baginda Rasulullah SAW bersabda : “
Katakanlah , yang ertinya : “ Ampunkanlah untukku dan
untuknya dan berikanlah untukku ganti yang lebih baik
daripadanya.” Lalu saya berkata sedemikian . Maka
Allah memberikan ganti untukku seorang yang lebih baik
bagiku daripada Abu Salamah iaitu Muhammad SAW .14

Hadith riwayat Ummu Salamah ini membuktikan ucapan dan doa yang
baik ketika menghadapi kematian telah menyebabkan doa beliau
dimakbulkan Allah SWT dan mendapat pengganti suami yang lebih baik
daripada sebelumnya iaitu Rasulullah SWT sendiri.

Al-Nawawi dalam menjelaskan maksud hadith

‫إإ ذ‬
‫ض‬
‫ح ذ‬
‫ذاَ ذ‬
‫م اَل ذ‬
‫ضرَت م م‬
‫رَيِ ذ‬
‫م إ‬

‫ذ‬
‫ت‬
‫مي ي ذ‬
‫ أوَ اَل ذ‬menyatakan bahawa disunatkan seseorang itu bercakap
sesuatu kebaikan sama ada berupa doa atau istighfar kepada Allah SWT
ketika mana menziarahi orang yang sedang sakit atau yang telah
meninggal dunia. Seterusnya dituntut juga bersopan terhadapnya dan

14

Muslim , Sahih Muslim, Juz. 4, Hlm. 478, No. 1527

[5]

cuba meringankan bebanan yang ditanggung olehnya. Di waktu
tersebutlah para malaikat akan hadir dan mengaminkan doa-doa
mereka.15

‫ه‬
‫ة يِ ه ه‬
Bagi menjelaskan maksud hadith َ‫ما‬
‫ن ه‬
‫ملَئ إك ه ه‬
‫مهنوُ ه‬
‫فإَ ل‬
‫عهلىَّ ه‬
‫ؤ ق‬
‫ن ال ه‬
‫ ت ه ه‬pengkaji menukilkan kata-kata Ibn al-Qayyim al-Jauziyah
‫ن‬
‫قوُهلوُ ه‬
dalam kitabnya al-Ruh fi al-Kalam Ala Arwah al-Amwat wa al-Ahya’ bi
ad-Dala’il min al-Kitab wa al-Sunnah yang menyatakan bahawa :
“Peristiwa awal bagi orang yang hampir mati ialah
turunnya para malaikat dan duduk berdekatan
dengannya sambil menyaksikannya secara jelas dan
bercakap-cakap di sisinya. Bersama mereka juga telah
tersedia kain kafan dan kapur barus dan mereka turut
menyaksikan orang yang hampir mati itu sama ada dia
ahli syurga atau ahli neraka. Para malaikat itu
mengaminkan doa orang-orang yang hadir sama ada
kebaikan atau keburukan. Kadang-kadang malaikat
memberi salam kepada orang yang hampir mati dan
salam itu dijawab kepada malaikat sama ada dengan
lafaz atau isyarat (sebab uzur) atau hanya dijawab di
dalam hati sahaja disebabkan tidak lagi dapat bertutur
malah tidak mampu memberi isyarat pun”.16

Berdasarkan keterangan di atas, jelaslah tuntutan Rasulullah SAW
supaya orang yang hadir mendoakan kesejahteraan untuk dirinya dan
untuk diri si mati kerana hikmahnya nyata iaitu malaikat bersedia untuk
mengaminkan apa-apa doa yang diungkapkan oleh mereka yang hadir
seterusnya dimakbulkan oleh Allah SWT berdasarkan keterangan dan
panduan oleh Rasulullah SAW berkenaan dengan perkara tersebut.
Maka dituntut bagi setiap yang hadir untuk mendoakan si mati agar
15

Al-Nawawi, Syarah Sahih Muslim, No. 919, Hlm. 222
Ibn Qayyim al-Jauziyah (1975), Muhammad bin Abi Bakar al-Ruh Fi al-Kalam Ala Arwah alAmwat wa al-Ahya’ bi ad-Dala’il min al-Kitab wa al-Sunnah, Beirut : Dar al-Kitab al-Ilmiah, Hlm,
86
16

[6]

amalan sunnah ini sedikit sebanyak dapat membantu si mati untuk
beroleh kerahmatan dan pengampunan daripada Allah SWT.

2.3. MEMEJAMKAN MATA SI MATI

Apabila seseorang meninggal dunia dan didapati matanya terbuka,
maka dituntut oleh Sunnah agar menutup matanya daripada terbuka
dengan cara memejamkannya semula sebagaimana seseorang itu
sedang tidur. Diriwayatkan oleh Ummu Salamah bahawa Rasulullah
SAW telah mendatangi Abu Salamah yang telah menghembuskan
nafasnya yang terakhir dengan kedua matanya terbuka, lalu Rasulullah
SAW memejamkan kedua mata Abu Salamah dan bersabda :

‫صهر ه‬
‫ذا ه‬
‫ح إإ ه‬
‫ج‬
‫ف ه‬
‫إإ ل‬
‫ض ل‬
‫ض ت هب إ ه‬
‫ن الررو ه‬
‫ع ه‬
‫ه ال يب ه ه‬
‫قب إ ه‬
‫ه‬
‫ف ه‬
‫ه ه‬
‫قاَ ه‬
َّ‫عهلى‬
‫عوُا ه‬
‫ل هل ت هدي ه‬
‫نأ ي‬
‫هل إ إ‬
‫س إ‬
‫م ي‬
‫هناَ ر‬
‫ر ه‬
‫أ هن ي ه‬
‫ة يِ ه ه‬
‫ن‬
‫م إ إلل ب إ ه‬
‫مهلَئ إك ه ه‬
‫ف إ‬
‫مهنوُ ه‬
‫فإَ إ ل‬
‫ؤ ق‬
‫ن ال ي ه‬
‫سك ه ي‬
‫خي ي ر‬
‫ما ي‬
‫م ه‬
‫ماَ ت ه ه‬
‫قاَ ه‬
‫فير‬
‫ه‬
‫غ إ‬
‫قوُهلوُ ه‬
‫ل الل ل ه‬
‫ه ل‬
‫ن ثه ل‬
‫عهلىَّ ه‬
‫ه‬
‫واير ه‬
‫ن‬
‫م ه‬
‫ه إ‬
‫ه إ‬
‫ع دههر ه‬
‫ف ي‬
‫م ي‬
‫إلإبيِ ه‬
‫دقيِي ه‬
‫فيِ ال ي ه‬
‫جت ه ه‬
‫سل ه ه‬
‫ة ه‬
‫وا ي‬
‫خل ه ي‬
‫فير‬
‫فيِ ال ي ه‬
‫وا ي‬
‫فيِ ه‬
‫غ إ‬
‫ه إ‬
‫ع إ‬
‫ه إ‬
‫قب إ إ‬
‫ريِ ه‬
‫ف ه‬
‫ن ه‬
‫ه‬
‫غاَب إ إ‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ه‬
‫ي‬
ِ‫في‬
‫ه إ‬
‫عاَل إ‬
‫س ي‬
‫ب ال ه‬
‫ه هيِاَ هر ل‬
‫واف ه‬
‫مي ه‬
‫حل ه‬
‫ول ه‬
‫ن ه‬
‫ل ههناَ ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه إ‬
‫في إ‬
‫ر إ‬
‫وُير ل ه ه‬
‫ون ه ق‬
‫ه ه‬
‫قب ي إ‬
Maksudnya : Sesungguhnya roh seseorang itu
apabila dicabut, ia diikuti oleh pandangan matanya.
Maka berlakulah kekecohan dalam kalangan ahli
keluarganya. Maka Rasulullah SAW bersabda :
Janganlah kamu berdoa ke atas diri-diri kamu
melainkan dengan kebaikan, kerana sesungguhnya
para malaikat akan mengaminkan apa yang kamu
ucapkan. Kemudian baginda berdoa : Ya Allah,
ampunilah (dosa atau kesalahan) Abu Salamah dan
tinggikanlah darjatnya dalam kalangan orang-orang
[7]

yang telah mendapat petunjuk dan jadikanlah dalam
kalangan anak-anaknya orang-orang yang akan
mengambil tempatnya. Ampunilah kami dan dia
wahai Tuhan semesta alam, dan lapangkan kuburnya
serta berilah cahaya di dalamnya.17

Hadith ini telah riwayatkan oleh Muslim dalam kitab Sahihnya
melalui Zuhair bin Harb daripada Muawiyyah bin Amr daripada Abu
Ishaq al-Fazari daripada Khalid al-Hazza’i daripada Abi Khilabah
daripada Qabisah bin Dhuib dan daripada Ummu Salamah.18 Turut
meriwayatakan hadith ini ialah Ibn Majah,19 al-Baihaqi20 dan Ahmad
dalam musnadnya21. Hadith ini turut diriwayatkan oleh Ibn Hibban juga
melalui sanad Muawiyyah bin Amr daripada Abu Ishaq al-Fazari daripada
Khalid al-Hazza’i daripada Abi Khilabah daripada Qabisah bin Dhuib dan
sehingga kepada Ummu Salamah.22
Menurut Syuib al-Arnaut, sanad hadith ini adalah sahih memenuhi
syarat syaikhain (Bukhari dan Muslim).23 Al-Albani ketika mentahqiqkan
hadith ini di dalam kitab Syarah al-Aqidah al-Thahawiyah mengatakan
hadith ini adalah sahih.24(diriwayatkan oleh kebanyakan ahli hadith
kecuali Bukhari dan al-Tirmidhi).

17

Muslim, Sahih Muslim, Hlm. 634 , No. 920
Ibid Hlm. 634
19
Sunan Ibn Majah Hlm. 388 Juz. 4
20
Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain Sunan al-Baihaqi al-Kubra(1994), Muhammad Abd Qadir Ata’
(pnyt.), Mekah al-Mukarramah : Maktabah Dar al-Baz, Hlm. 384 Juz 3.
21
Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmad bin hambal, Kaherah : Muassah al-Qurtubah, Hlm. 297
Juz.6
22
Muhammad bin Hibban, Sahih Ibn Hibban ,(1987) Syuib al-Arnaut (pnyt.), Beirut : Sadr alMuassah al-Risalah. Hlm. 515 Juz.15
23
Musnad Ahmad bin Hambal . Syuib al-Arnaut (pnyt.), Hlm 297.
24
Ali bin Ali (1993), Syarah al-Aqidah al-Thahawiyah, Muhammad Nasir al-Din al-Albani (pnyt.),
Beirut : Maktabah al-Islami, Hlm. 438 Juz 1
18

[8]

Berdasarkan hadith daripada Ummu Salamah tersebut, jika
didapati orang yang sudah mati sedangkan matanya dalam keadaan
terbuka, maka hendaklah segera ditutupkan matanya itu. Selain itu,
berdasarkan hadith ini juga Rasulullah SAW menuntut kita mendoakan si
mati supaya diampuni dosanya, kuburnya diterangi dengan cahaya
serta diberi kelapangan dan keselesaan. Menurut al-Nawawi, doa yang
diajar oleh Rasulullah SAW ini bukan sahaja mendoakan untuk si mati
bahkan juga kepada anak-anak, isteri dan keturunannya mengenai
segala urusan dunia dan akhirat.25

2.4. MENUTUP SELURUH BADAN SI MATI DENGAN
KAIN

Adalah Rasulullah SAW apabila wafat, maka seluruh anggota badannya
telah ditutup dengan kain yang lain selain daripada pakaian yang sedia
dipakainya. Ini dapat dilihat melalui hadith yang diriwayatkan oleh alBukhari melalui sanad Saidatina Aisyah r.a sebagaimana berikut :

‫ذ‬
‫ن اَلززهلرَإيي ذقاَ ذ‬
‫خب ذذرَذناَ م‬
‫ل‬
َ‫ما‬
‫ب عذ‬
‫ن أذ ل‬
‫شعذي ل ب‬
‫ذ‬
‫حد دث ذذناَ أمبوُ اَل لي ذ ذ‬
‫ل‬
‫إ‬
‫ذ‬
‫ذ‬
‫ن‬
‫أذ ل‬
‫م ذ‬
‫فأ د‬
‫ن ع ذوُل ف‬
‫ن ع ذب لد إ اَلدرَ ل‬
‫خب ذذرَإنيِ أمبوُ ذ‬
‫ح ذ‬
‫سل ذ ذ‬
‫ة بل م‬
‫ن بل إ‬
‫م إ‬
‫عاَئ إ ذ‬
‫ذ‬
‫ش ذ‬
‫ه ع ذل ذي لهإ‬
‫ة ذر إ‬
‫ه ع ذن لذهاَ ذزوَل ذ‬
‫صدلىَّ اَلل د م‬
‫يِ اَلل د م‬
‫يِ ذ‬
‫ج اَلن دب إ ي‬
‫ض ذ‬
‫ذ‬
‫ذ‬
‫سوُ ذ‬
‫م‬
‫مأ ل‬
‫هأ د‬
‫ه ع ذل ذي لهإ وَذ ذ‬
‫ن ذر م‬
‫وَذ ذ‬
‫سل د ذ‬
‫صدلىَّ اَلل د م‬
‫خب ذذرَت ل م‬
‫سل د ذ‬
‫ل اَلل دهإ ذ‬
‫يِ ب إب ملرَد ف إ‬
‫إ‬
‫حب ذذرَةف‬
‫س ي‬
‫يِ م‬
‫ج ذ‬
‫ن ت موُمفي ذ‬
‫حي ذ‬
Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami Abu alYaman, mengkhabarkan kepada kami Syuib daripada
al-Zuhri, dia berkata, telah mengkhabarkan kepadaku
Abu Salamah bin Abdul al-Rahman bin Auf,
sesungguhnya Aisyah r.a yang merupakan isteri Nabi
SAW mengkhabarkan kepadanya bahawa: “ Ketika
25

Al-Nawawi, Syarah Sahih Muslim, Hlm. 223, Juz. 6, No.919

[9]

Rasulullah SAW wafat, seluruh tubuhnya ditutupi
dengan kain hibarah(buatan Yaman).26
Hadith ini turut diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab sahihnya melalui
sanad Abdullah bin Abdul Rahman al-Darimi daripada Abu al-Yaman
sehinggalah kepada Saidatina Aisyah r.a.27 Ianya juga diriwayatkan oleh
al-Baihaqi melalui sanad Abu Abdullah al-Hafiz daripada Abu
Muhammad Ahmad bin Abdullah sehinggalah kepada Saidatina Aisyah
r.a.28 Hadith ini muttafiqun alaih.29
Abu al-Hasan Ali bin Khalaf ketika mensyarahkan hadith ini
menjelaskan bahawa Rasulullah SAW telah ditutup jasadnya dengan
kain yang diperbuat daripada kapas dari Yaman. Kain ini dianggap yang
paling baik di sisi mereka ketika itu dan sekiranya didapati terdapat
kain yang lebih baik daripada itu, nescaya akan digunakan mereka
untuk menutup jasad baginda Rasulullah SAW. Antaranya ialah Anas
bin Malik. Beliau amat menyukai jasad baginda ditutup dengan kain
tersebut.30 Manakala Abd Aziz bin Abdullah bin Baz, Muhammad Salih
bin Uthaimin dan Abdullah bin Abd al-Rahman al-Jibrin di dalam fatwa
mereka mengatakan bahawa :
“Perkara utama dalam sunnah apabila seseorang telah
wafat, maka hendaklah ditutup keseluruhan jasadnya,
wajahnya dan yang selain daripadanya. Perbuatan ini
adalah sabit daripada hadith yang diriwayatkan oleh
Saidatina Aisyah r.a di dalam Sahih Bukhari, Muslim
dan Ahmad. Menutup mayat dengan kain ini adalah
perkara yang memang diketahui dalam kalangan
sahabat Nabi SAW dan ianya lanjutan perbuatan yang
biasa dilakukan pada zaman Nabi SAW sendiri. Telah
menyebut al-Nawawi dalam Syarah Sahih Muslim
sesungguhnya menutup mayat dengan kain ini telah
26

Al-Bukhari (2002), Muhammad bin Ismail, al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umur
Rasulullah SAW Wa
Sunnatih Wa Ayyamih, Muhammad Zuhair bin Nasir al-Nasir (pnyt.), Beirut : Dar Thawqu alNajah, Hlm 147 Juz. 7 No. 5814
27
Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Hlm.28 Juz. 5
28
Al-Baihaqi (1994), Ahmad bin al-Husain, Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Muhammad Abd Qadir
Ata’ (pnyt.)
Mekah al-Mukarramah : Maktabah Dar al-Baz, Hlm. 385 Juz. 3
29
Syam al-Din Muhammad bin Ahmad (2000), al-Muharrar fi al-Hadis, Beirut : Dar al-Ma’rifat.
Hlm. 304, Juz 1
30
Abu al-Hasan Ali bin Khalaf, Syarah Sahih Bukhari Li Ibn Battal (2003), Abu Tamim Yasir
bin Ibrahim (pnyt.), Riyad : Maktabah al-Rusyd, Hlm. 99 Juz 9

[10]

disepakati ulama mengenainya. Hikmahnya ialah
mengelakkan mayat daripada terdedah jasadnya
daripada pandangan setelah berlaku perubahan pada
jasadnya. Sebarang pendedahan wajah mayat sehari
atau beberapa hari untuk dipertontonkan kepada
umum dianggap telah menyalahi sunnah Rasulullah
SAW yang mana telah disepakati ulama ke atasnya”. 31

Namun situasi berbeza bagi jenazah yang meninggal dalam
keadaan berihram atau berpakaian ihram haji atau umrah. Jasad
mereka mestilah ditutup secara keseluruhannya kecuali bahagian
kepala dan muka. Situasi ini bersandarkan kepada hadith yang
diriwayatkan oleh al-Bukhari32 dan Muslim melalui sanad Ibn Abbas r.a
sebagaimana katanya yang bermaksud :
“ Pernah seseorang yang sedang berwuquf di Arafah
terjatuh daripada tunggangannya menyebabkan tulang
lehernya patah sehingga membawa kepada kematiannya.
Kemudian Rasulullah SAW bersabda seraya
memerintahkan: “ Mandikanlah dia dengan air yang
dicampur daun bidara(sidrin) dan kafanilah dengan dua
helai kain(pakaian ihramnya) dan janganlah disapu wangiwangian dan jangan pula ditutup kepalanya kerana
sesungguhnya kelak dia akan dibangkitkan pada hari
kiamat dalam keadaan bertalbiah.33
Sebagai kesimpulannya, kain yang seharusnya digunakan untuk
menutup mayat adalah kain yang biasa digunakan oleh kebanyakan
orang di masa kini dan yang paling baik ialah yang mudah diperolehi
dan tidak membebankan keluarga si mati. Yang menjadi sunnah di sini
ialah menutup mayat dengan kain yang bersih dan suci tanpa
31

Abd Aziz bin Abdullah bin Baz, Muhammad Salih bin Uthaimin, Abdullah bin Abd al-Rahman
(1997), Fatwa Islamiyah, Muhammad bin Abd Aziz al-Musnad (pnyt.), (Ttp). Juz.2, Hlm 109
32
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umur
Rasulullah SAW Wa
Sunnatih Wa Ayyamih (2002) , op.cit Hlm. 5 Juz.4 ,No.1188
33
Muslim, .Sahih Muslim, Hlm.200 Juz. 6

[11]

menentukan jenis kain yang tertentu sehingga mendatangkan
kesukaran untuk memperolehinya.

2.5

MENYEGERAKAN URUSAN PENGEBUMIKAN JENAZAH

Orang yang sudah meninggal dunia hendaklah segera diuruskan
jenazahnya bagi mempercepatkan proses pengebumiannya. Urusan
menyegerakan jenazah merangkumi proses memandi, mengkafan,
menyembahyang dan mengebumikannya. Hal ini disandarkan kepada
hadith yang diriwayatkan oleh Muslim melalui sanad Abu Huryrah r.a,
sebagaimana kata Muslim :

‫حدلث هإنيِ أ ههبوُ ال ل‬
َّ‫حهيى‬
‫مل ه ه‬
‫طاَ إ‬
‫ن يِ ه ي‬
‫و ه‬
‫و ه‬
‫ة بي ه‬
‫حير ه‬
‫ر ه‬
‫ه هإ‬
‫يِ ه‬
‫قاَ ه‬
َ‫حدلث ههنا‬
‫ل ه‬
‫د ايليِ يل إ‬
‫س إ‬
‫و ه‬
‫عي ر‬
‫هاَهرو ه‬
‫هاَهرو ه‬
‫ن ه‬
‫ن ه‬
‫ن بي ه‬
‫ه‬
‫ر‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ه‬
‫ه‬
ِ‫خب ههرإني‬
‫بأ ي‬
‫نأ ي‬
‫و قاَل ال ه‬
‫و ي‬
‫خب ههرهناَ اب ي ه‬
‫ه ر‬
‫ن ه‬
‫خهرا إ‬
‫ب ه‬
‫قاَ ه‬
ِ‫حدلث هإني‬
‫زيِده ه‬
‫ن إ‬
‫ل ه‬
‫ش ه‬
‫ع ي‬
‫س بي ه‬
‫هاَ ر‬
‫هيِوُن ه ه‬
‫ن يِ ه إ‬
‫ن اب ي إ‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
ِ‫ن أإبي‬
‫ف ه‬
‫م ه‬
‫حن هي ي ر‬
‫ن ه‬
‫س ي‬
‫ن ه‬
‫ع ي‬
‫ة بي ه‬
‫ماَ ه‬
‫أهبوُ أ ه‬
‫ه إ‬
‫ل بي إ‬
‫ههريِ يهرةه ه‬
‫سوُ ه‬
‫قاَ ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ل الل ل إ‬
‫س إ‬
‫م ي‬
‫ع ه‬
‫ت هر ه‬
‫ل ه‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫ه ه‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ة ه‬
‫م يِ ه ه‬
‫قوُ ه‬
‫ن‬
‫ر ه‬
‫ه‬
‫جهناَهز إ‬
‫علي ي إ‬
‫فإَ إ ي‬
‫عوُا إباَل ه‬
‫لأ ي‬
‫و ه‬
‫سل ه‬
‫ه ه‬
‫س إ‬
‫ه‬
‫ة ه‬
‫ن‬
‫هاَ إ إهلىَّ ال ي ه‬
‫ح ع‬
‫موُ ه‬
‫وإ إ ي‬
‫صاَل إ ه‬
‫كاَن ه ي‬
‫قلرب يت ه ه‬
‫ت ه‬
‫ر ه‬
‫خي ي إ‬
‫ك ه‬
‫ه‬
‫غي يهر ذهل إ ه‬
‫ت ه‬
‫ر ه‬
‫ن ه‬
‫م‬
‫ه ه‬
‫شررا ت ه ه‬
‫كاَ ه‬
‫ض ه‬
‫كاَن ه ي‬
‫ع ي‬
‫قاَب إك ه ي‬
‫عوُن ه ه‬
‫ن إ‬
Maksudnya : Dan telah menceritakan kepadaku Abu
Thahir dan Harmalah bin Yahya dan Harun bin Sa’id
al-Aili telah menceritakan kepada kami, sementara
dua orang yang lain berkata, telah mengkhabarkan
kepada kami Ibnu Wahb, telah mengkhabarkan
kepadaku Yunus bin Yazid dari Ibnu Syihab ia berkata,
telah menceritakan kepadaku Abu Umamah bin Sahl
bin Hunaif daripada Abu Hurayrah, ia berkata, Saya
mendengar Rasulullah SAW bersabda : “
Segerakanlah pengebumian jenazah kerana jika ia
[12]

adalah seorang yang salih,kamu telah
mendekatkannya kepada kebaikan. Tetapi jika dia
tidak termasuk orang yang salih, maka kamu telah
bersegera mengelakkan keburukan ke atas bahubahu kamu.”34

Hadith ini turut diriwayat oleh al-Bukhari melalui sanad Ali bin Abdullah
daripada Sufian bin Uyainah daripada al-Zuhri daripada Sa’id bin alMussayib sehinggalah kepada Abu Hurayrah r.a .35 Hadith ini turut
diriwayatkan oleh sahabat-sahabat Sunan Sittah yang lain dan
kesemuanya melalui sanad Abu Hurayrah r.a. Cuma wujud perbezaan
dalam kalangan mereka dari sudut jalan sanad selepas Abu Hurayrah
sama ada melalui Sa’id al-Mussayib atau Abu Umamah bin Sahl bin
Hunaif.36 Kesemua riwayat sahabat sunan sittah melalui sanad Sa’id alMusayyib kecuali terdapat satu riwayat Muslim melalui Abu Umamah
bin Sahl bin Hunaif.
Menurut Abd Aziz bin Abdullah bin Baz, Muhammad Salih bin
Uthaimin dan Abdullah bin Abd al-Rahman al-Jibrin di dalam fatwa
mereka mengenai “‫ ”أسرَعوُاَ باَلجناَزة‬menyatakan:
“Riwayat-riwayat ashab al-sunan ini menunjukkan
seruan Rasulullah SAW supaya mempercepatkan
proses pengurusan jenazah bagi memberi kebaikan
dan kelapangan buat jenazah itu sendiri. Kebaikan
yang dimaksudkan di sini ialah berkumpulnya
orang-orang yang akan mensolatkan jenazah dan
seterusnya mendoakan bagi jenazah keampunan
dan kerahmatan tanpa melengah-lengahkannya.
Melewatkan urusan pengurusan jenazah sehingga
mayat dibiarkan sehari atau lebih tanpa keperluan
34

Muslim , Sahih Muslim, Hlm.32 Juz. 5 , No.1569
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Hlm.76 Juz.5 No. 1231
36
Beliau ialah As’ad bin Sahl bin Hunaif al-Ansari, termasuk dalam kalangan Tabi’in peringkat
pertama. Lahir 8 H, w.100H, perawi kepada Sunan Sittah.
35

[13]

bererti melakukan sesuatu yang menyalahi sunnah
Rasulullah SAW. Adalah perlu bagi ulama-ulama
menasihati mereka yang sengaja melewat-lewatkan
pengebumian jenazah (tujuan untuk dilihat
wajahnya tanpa tujuan syarak), semoga dengan
nasihat itu mereka akan memperoleh petunjuk dan
hidayah daripada Allah SWT”.37
Selain itu al-Suyuti (w. 911H) dalam Syarah Sunan al-Nasa’i
menyatakan apa yang dimaksudkan dengan “‫ ”أسرَعوُاَ باَلجناَزة‬ialah
mempercepatkan urusan membawa jenazah ke kubur dan yang paling
utama mempercepatkan perjalanan semasa menghantar jenazah untuk
dikebumikan. Telah berkata al-Qurtubi, apa yang dimaksudkan dengan
hadith ini ialah tidak melambatkan perjalanan untuk mengebumikan
mayat kerana sesungguhnya melambatkan itu mungkin mempunyai
maksud kesombongan dan menunjuk-nunjuk yang akan menghilangkan
kebaikan yang dituntut oleh Nabi SAW.38 Namun terdapat sesetengah
ulama tidak bersetuju bersegera menyelenggarakan jenazah kerana
akan mendatangkan kesusahan bagi keluarga yang sedang berkabung.
Tambahan pula jika diusung ke kubur dengan cepat dibimbangi boleh
merosakkan tubuh mayat dan boleh menyebabkan keluar sesuatu
daripada perut mayat akibat pergerakan yang terlalu cepat. Namun
demikian sunnah Rasulullah SAW ialah “‫باَلجناَز‬

‫”"أسرعوُا‬

iaitu

bersegera menguruskan jenazah39 kerana telah nyata suruhan baginda
kepada umatnya.
37

Abd Aziz bin Abdullah bin Baz, Muhammad Salih bin Uthaimin, Abdullah bin Abd al-Rahman,
Fatwa Islamiyah, (1997). Muhammad bin Abd Aziz al-Musnad (pnyt.). (Ttp), Juz.2, Hlm 109
38

Al-Suyuti (1989), Abdul Rahman bin Abi Bakar, Syarah al-Suyuti Li Sunan al-Nasa’i, Halab :
Maktabah al-Matbu’at al-Islamiah, Juz 4, Hlm. 42
39
Muhammad Salih bin Uthaimin (1992) , Majmu’ Fatawa Wa Rasa’il Ibn Uthaimin, Cet. Dar alWatan, Hlm. 103

[14]

Berdasarkan pendapat para ulama yang dinyatakan, jelaslah apa
yang dimaksudkan dengan tuntutan hadith tersebut, iaitu bersegeralah
dalam menguruskan jenazah dan tidak boleh sama sekali dilewatkan
tanpa keperluan yang mendesak untuk dibolehkan jenazah
ditangguhkan pengurusan ke atasnya. Tidak timbul sama sekali
jenazah akan terjejas keadaan fizikalnya akibat daripada pergerakan
semasa dibawa untuk dikebumikannya, malahan yang dituntut
bukanlah berlari semasa membawanya tetapi berjalan dengan
sederhana iaitu tidak cepat dan tidak terlalu perlahan. Berjalan
bersederhana di sini boleh membawa maksud pertengahan di antara
berjalan yang menjadi kebiasaan orang dengan berjalan yang sangat
cepat.40

2.6. MELUNASKAN HUTANG SI MATI

Seseorang Muslim wajib menjelaskan hutangnya ketika masih hidup
tanpa membiarkan hutang tersebut membelenggu dirinya selepas
kematiannya. Hutang yang ditinggalkannya akan membawa
kemudharatan kepada dirinya sendiri selepas keluarnya roh daripada
jasadnya. Ini berdasarkan hadith daripada Abi Hurayrah r.a
sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi41 (w. 279H) dan Ibn
Majah42 (w. 273H) dalam sunan mereka sebagaimana berikut :

40

Badar al-Din al-Aini al-Hanafi (2006), Umdatul al-Qari Syarah Sahih al-Bukhari Hlm. 382 Juz. 12
Al-Tirmidhi, Muhammad bin Isa, al-Jami’ al-Sahih Sunan al-Tirmidhi. Beirut : Dar Ihya’ al-Turath
al-Arabi, No. 998, Juz.4 Hlm 250
42
Ibn Majah, Abu Abdullah Muhammad bin Yazid , Sunan Ibn Majah , No. 2404, Juz. 7, Hlm. 251
41

[15]

‫م نه ي‬
‫ه‬
‫م ي‬
‫سوُ ه‬
‫قاَ ه‬
‫ن‬
‫ه ه‬
‫ؤ إ‬
‫عل هي ي إ‬
‫ل الل ل إ‬
‫و ه‬
‫ل هر ه‬
‫س ال ي ه‬
‫سل ل ه‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫ف ه‬
‫ه ه‬
‫ه ه‬
‫م إ‬
‫حلتىَّ يِ ه ي‬
‫عل ل ه‬
‫ه‬
‫ضىَّ ه‬
‫ق ر‬
‫ق ه‬
‫ة ب إدهيِ ين إ إ‬
‫ه ه‬
‫م ه‬
‫عن ي ه‬
‫ه‬
Maksudnya : Telah bersabda Rasulullah SAW, ruh
seseorang mukmin itu tergantung dengan sebab
hutangnya sehinggalah dijelaskan hutangnya.
Hadith ini turut diriwayatkan oleh Ahmad (w. 241H) dalam musnadnya
sebagaimana matan berikut :

‫نفس المؤمن معلقة ماَ كاَن عليه ديِن‬43
Terdapat sedikit perbezaan matan di antara hadith riwayat Ahmad
dengan hadith yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dan Ibn Majah.
Riwayat daripada al-Tirmidhi dan Ibn Majah di lengkapi dengan lafaz

‫حلتىَّ يِ ه ي‬
‫ه‬
‫ضىَّ ه‬
‫ق ه‬
‫ه‬
‫عن ي ه‬

yang membawa maksud sehinggalah dijelaskan

hutangnya berbanding hadith riwayat Ahmad tidak disertakan lafaz
yang membawa maksud “sehinggalah dijelaskan hutangnya”. Al-Albani
dalam kitab Sahih al-Targhib wa al-Tarhib menyatakan hadith daripada
Abi Hurayrah ini adalah sahih sebagaimana yang diriwayatkan oleh
Ahmad, Ibn Majah, al-Tirmidhi dan Ibn Hibban.44
Selain itu Rasulullah SAW menuntut waris atau keluarga si mati
untuk melunaskan hutang yang ditinggalkan oleh si mati terlebih
dahulu sebelum harta peninggalan si mati tersebut dibahagikan
warisnya. Adalah menjadi kewajipan bagi orang yang menguruskan
harta si mati selepas peninggalannya, menyelesaikan hutang yang
43

Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Kaherah : Muassasah al-Qurtubiyyah,
No. 9677, Juz 2, Hlm. 440.
44

Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Targhib wa al-Tarhib, Riyad : maktabah
al-Ma’rifat, Juz 2, Hlm. 168.

[16]

ditinggalkan si mati sebaik sahaja diketahui si mati ada meninggalkan
hutang sama ada sebelum atau selepas pengebumiannya. Hal ini
adalah berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Majah di dalam
sunannya sebagaimana berikut :

‫حدلث ههناَ أ ههبوُ ب هك ي‬
‫ع ل‬
‫ن أ هإبيِ ه‬
َ‫حدلث ههنا‬
‫حدلث ههناَ ه‬
‫شي يب ه ه‬
‫فاَ ه‬
‫ن ه‬
‫ة ه‬
‫ه‬
‫ر بي ه‬
‫إ‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ع ه‬
‫ن‬
‫ةأ ي‬
‫ر ه‬
‫خب ههرإنيِ ه‬
‫م ه‬
‫ج ي‬
‫ك أهبوُ ه‬
‫مل إ إ‬
‫ه‬
‫ن ه‬
‫ع ي‬
‫ماَده ب ي ه‬
‫عب يده ال ي ه‬
‫سل ه ه‬
‫ح ل‬
‫ف ر‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ي‬
‫ت‬
ُ‫و‬
‫ن الط‬
‫نأ ه‬
‫ضهرةه ه‬
‫أ هإبيِ ن ه ي‬
‫ع إ‬
‫لأ ل‬
‫د بي‬
‫س ي‬
‫ماَ ه‬
‫ن ه‬
‫ع ي‬
‫خاَهه ه‬
‫إ‬
‫ه‬
‫إ‬
‫ه‬
‫عياَعل ه ه‬
‫وت ههر ه‬
‫وت ههر ه‬
‫ن‬
‫ك ث ههلَ ه‬
‫دير ه‬
‫ة إ‬
‫ماَئ ه إ‬
‫ث إ‬
‫تأ ي‬
‫ك إ ه‬
‫فأهردي ه‬
‫هم ر ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ع‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
َّ‫لى‬
‫ص‬
ِ‫ي‬
‫ب‬
‫ن‬
‫ال‬
‫ل‬
َ‫قا‬
‫ف‬
‫ه‬
‫ل‬
َ‫يا‬
‫ع‬
َّ‫لى‬
‫ع‬
َ‫ها‬
‫ق‬
‫ف‬
‫ن‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ي إ‬
‫إ ه إ إ‬
‫أ ي إ ه‬
‫ه‬
‫ل إ ر ه‬
‫خاَ ه‬
‫ف ه‬
‫ه ه‬
‫فاَ ي‬
‫ه ه‬
‫قاَ ه‬
َ‫ل هيِا‬
‫ن أه ه‬
‫ض ه‬
‫س ب إدهيِ ين إ إ‬
‫م إإ ل‬
‫م ي‬
‫و ه‬
‫عن ي ه‬
‫ك ه‬
‫سل ل ه‬
‫حت هب ه ر‬
‫ه‬
‫ق إ‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ه‬
‫سوُ ه‬
َ‫ما‬
‫ن ادل ه‬
‫ت ه‬
‫ه إ إل إ‬
‫ل الل إ‬
‫ه قدي أدليِ ي ه‬
‫عت ي ه‬
‫هر ه‬
‫ه ه‬
‫عن ي ه‬
‫ديِهناَهريِ ي إ‬
‫ه‬
‫ة ه‬
‫قاَ ه‬
‫قة‬
‫ح د‬
‫هاَ ب هي قن ه ر‬
‫م إ‬
‫س له ه‬
‫ا ي‬
‫ول هي ي ه‬
‫مهرأةر ه‬
‫ل هفأ هيعطإههاَ هفإَ إن لههاَ م‬
Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar
bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami Affan,
telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah,
telah mengkhabarkan kepadaku Abdul Malik Abu Ja’far,
daripada Abu Nadhrah daripada Sa’d bin Athwal bahawa
saudaranya telah wafat dengan meninggalkan tiga ratus
dirham dan turut meninggalkan beberapa orang anak. lalu
aku ingin menyerahkan harta peninggalannya itu kepada
keluarganya, maka telah bersabda Rasulullah SAW kepadaku
“ Sesungguhnya saudaramu mempunyai hutang, maka
bayarlah hutangnya”. Setelah membayar hutang tersebut,
aku pun berkata kepada Rasulullah SAW “ Wahai Rasulullah,
Aku telah melunaskan hutang saudaraku kecuali dua dinar
yang diakui oleh seorang wanita namun dia tidak
mempunyai bukti”, Rasulullah SAW menjawab dengan
sabdanya “ Bayarlah kepada wanita itu sesungguhnya dia
adalah benar (berhak).”45
Hadith ini menunjukkan hutang si mati perlu dilunaskan terlebih
dahulu kepada pemiutangnya sebelum dibahagikan kepada wariswarisnya. Hadith ini juga menggambarkan bahawa hutang yang
ditinggalkan si mati tetap perlu dijelaskan oleh keluarga atau wakilnya
45

Ibn Majah Hlm. 279, Juz 7, Disahihkan oleh al-Albani dalam Sahih Sunan Ibn Majah Hlm. 433
Juz. 5, No. 2433

[17]

walaupun tuntutan untuk membayar pada asalnya adalah atas bahu
peminjam itu sendiri semasa hayatnya. Hadith ini juga mempunyai
kesinambungan dengan hadith yang pertama yang dikemukan di atas
yang mana orang yang berhutang ruhnya tergantung sehingga
dijelaskan hutangnya dan hadith kedua pula menunjukkan Rasulullah
SAW mengarahkan keluarga si mati untuk menjelaskan hutang si mati
tersebut bagi mengelakkan ruh si mati tergantung sebagaimana
riwayat baginda di dalam hadith yang sebelumnya.
Selain itu, kewajipan membayar hutang semasa hidup tidak boleh
dipandang ringan oleh setiap muslim kerana pengajaran yang telah
ditunjukkan oleh Rasulullah SAW dalam menghadapi jenazah yang
masih dibelenggu hutang ketika wafat cukup memberi kesedaran
kepada kita betapa perlunya dijelaskan seberapa segera hutang
sebelum seseorang itu menemui ajalnya. Tindakan oleh Rasulullah
SAW dalam menghadapi jenazah yang masih dibelenggu hutang dapat
dilihat daripada hadith yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam
sunannya sebagaimana berikut :

‫وُك ق‬
‫س ه‬
َ‫حدلث ههنا‬
‫قهلَن إ‬
‫مت ه‬
‫يِ ه‬
‫ل ال ي ه‬
‫م ه‬
‫ه‬
‫ع ي‬
‫مده ب ي ه‬
‫ن ال ي ه‬
‫ح ل‬
‫حدلث ههناَ ه‬
‫إ‬
‫ه‬
‫ر‬
‫ه‬
‫ه‬
ِ‫ن أإبي‬
‫قأ ي‬
‫ي ه‬
‫مرر ه‬
‫ه‬
‫ن الرز ي‬
‫م ي‬
‫ع ي‬
‫ع ي‬
‫ر ق‬
‫ع ه‬
‫خب ههرهناَ ه‬
‫ه إ‬
‫عب يده اللرلزا إ‬
‫ل ه‬
‫ر ه‬
‫سوُ ه‬
‫قاَ ه‬
‫ه‬
‫ة ه‬
‫م ه‬
‫ل الل ل إ‬
‫كاَ ه‬
‫ن ه‬
‫ن هر ه‬
‫ه‬
‫ع ي‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫سل ه ه‬
‫ه ه‬
‫جاَب إ ر‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ق‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ن‬
‫و ه‬
‫صليِ ه‬
‫ه‬
‫علي ي إ‬
‫علي ي إ‬
‫علىَّ هر ه‬
‫ماَ ه‬
‫و ه‬
‫ه دهيِ ي ر‬
‫ل ه‬
‫سل ه‬
‫م ل يِ ه ه‬
‫ت ه‬
‫ج ر‬
‫ه ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ن ه‬
‫ف ه‬
‫ت ه‬
‫ه‬
‫قاَ ه‬
‫ن‬
‫لأ ه‬
‫م إ‬
‫عل هي ي إ‬
‫مي ق ر‬
‫قاَهلوُا ن ه ه‬
‫ه دهيِ ي ر‬
‫ع ي‬
‫يِ ب إ ه‬
‫ديِهناَهرا إ‬
‫فأت إ ه‬
‫ه‬
‫ل أهبوُ ه‬
‫ف ه‬
‫م ه‬
‫ه‬
‫قاَ ه‬
‫قاَ ه‬
‫قهتاَدهةه‬
‫صرلوُا ه‬
‫صاَ إ‬
‫حب إك ه ي‬
‫عهلىَّ ه‬
‫ل ه‬
‫ه‬
‫ل ه‬
‫ه ه‬
‫قاَ ه‬
‫سوُ ه‬
َّ‫صللى‬
‫ماَ ه‬
‫ي ه‬
‫ل الل ل إ‬
‫يِ هيِاَ هر ه‬
‫ه ه‬
‫ر ر‬
‫ف ه‬
‫ايلن ي ه‬
‫عل ه ل‬
‫صاَ إ‬
‫م ه‬
‫سوُ ه‬
َ‫ما‬
‫ه ه‬
‫ه‬
‫عل هي ي إ‬
‫ل الل ل إ‬
‫عل هي ي إ‬
‫و ه‬
‫ه هر ه‬
‫فل ه ل‬
‫سل ل ه‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫ه ه‬
‫ه ه‬
‫ه‬
‫م‬
‫ه ه‬
‫ه ه‬
‫عل هي ي إ‬
‫ل الل ل إ‬
‫فت ه ه‬
‫و ه‬
‫عهلىَّ هر ه‬
‫سل ل ه‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫ح الل ل ه‬
‫ه ه‬
‫ه ه‬
‫سوُ إ‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ن ت ههر ه‬
‫ه ه‬
‫ن نه ي‬
‫ه‬
‫م ي‬
‫وهلىَّ ب إك ه ق‬
‫قاَ ه‬
‫ك‬
‫س إ‬
‫ف إ‬
‫ن إ‬
‫ؤ إ‬
‫م ي‬
‫م ي‬
‫ف ه‬
‫ل ه‬
‫ل أهناَ أ ي‬
‫م ر‬
‫ن ت ههر ه‬
‫ماَعل ه‬
‫يِ ه‬
‫دهيِ يعناَ ه‬
‫ضاَ ه‬
‫ه‬
‫ق ه‬
‫وُهرث هت إ إ‬
‫ف ه‬
‫م ي‬
‫ك ه‬
‫و ه‬
‫فل إ ه‬
‫ؤهه ه‬
‫عل ه ل‬
[18]

Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami
Muhammad al-Mutawwakil al-Asqalani, telah
menceritakan kepada kami Abdul Razzaq, telah
mengkhabarkan kepada kami Ma’mar daripada al-Zuhri
daripada Abu Salamah daripada Jabir r.a , ia berkata “
Rasulullah SAW tidak mensolatkan seseorang yang
meninggal dalam keadaan menanggung hutang. Apabila
Rasulullah SAW didatangkan dengan seseorang yang
telah meninggal dunia, lalu baginda bertanya “ Adakah
dia mempunyai hutang ? Mereka berkata : Ya, dua dinar.
Baginda bersabda , “ Solatlah kamu untuk sahabat kamu.
Kemudian Abu Qatadah al-Ansari berkata : “Hutangnya
menjadi tanggunganku wahai Rasulullah .” Jabir berkata :
“Kemudian Rasulullah SAW mensolatkannya. Ketika Allah
memberi kemenangan kepada Rasulullah SAW, baginda
bersabda “ Aku adalah lebih utama terhadap orang
mukmin daripada dirinya sendiri. Barang siapa yang
meninggalkan hutang, maka menjadi tanggunganku. Dan
barang siapa meninggalkan harta maka ia adalah untuk
warisnya.”46 47
Abdul Muhsin al-Abbad ketika mensyarahkan hadith ini menyatakan
bahawa Rasulullah SAW tidak mahu mensolatkan jenazah yang masih
dibelenggu hutang kerana ingin menunjukkan bahawa baginda tidak
akan bertolak ansur terhadap seseorang yang berhutang dan tidak
melunaskannya, bahkan ingin menunjukkan dosa yang ditanggung
mereka adalah berat dan sukar untuk dimaafkan serta baginda
mahukan penyelesaian yang baik (membayar hutang) untuk memberi
kesenangan dan kesejahteraan kepada mayat iaitu dengan harapan
ada orang lain yang dapat membantu si mayat untuk menjelaskan
hutangnya. Tindakan Rasulullah SAW ini hanyalah pada peringkat
awalnya sahaja. Selepas Rasulullah SAW mendapati harta negara telah
banyak dan bertambah, maka Rasulullah SAW telah menggunakan

46

Abi Dawud, Sulaiman bin al-Ash’ath bin Ishaq, Sunan Abi Dawud, No. 2902, Hlm. 176, Juz. 9
Disahihkan oleh al-Albani dalam Sahih Sunan Abi Dawud, Iskandariah : Markaz Nur Islam, Juz.
7, Hlm. 343, No. 3343
47

[19]

harta daripada Baitul Mal untuk menjelaskan hutang bagi yang
meninggal dunia. Difahami daripada hadith yang diriwayatkan oleh
Aisyah r.a bahawasanya Rasulullah SAW akan menjadi wali hanya
kepada umatnya yang semasa hidupnya berusaha untuk membayar
hutang mereka tetapi tidak sempat untuk menyelesaikannya.48
Berdasarkan hadith-hadith yang dikemukakan, dapat difahami
bahawa seseorang yang telah meninggal dunia akan mendapat faedah
dengan terlunasnya hutang-hutang yang ditinggalkan mereka sekali
pun hutang tersebut dijelaskan oleh orang lain yang bukan dalam
kalangan ahli keluarganya. Selain itu hadith tersebut juga menunjukkan
hutang si mati boleh dijelaskan oleh pihak lain dengan wang mereka
sendiri tanpa melibatkan harta tinggalan si mati. Keharusan ini
berdasarkan hadith yang dikaitkan dengan Abu Qatadah di mana beliau
telah menjamin bayaran dua dinar untuk menjelaskan hutang si mati.
Kesan daripada bayaran yang dijelaskan oleh Abu Qatadah, maka
mayat itu tidak lagi terseksa dan merasa azab akibat daripada hutang
yang tidak dijelaskan semasa hayatnya. Ini dapat dilihat daripada sabda
Rasullullah SAW sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ahmad dalam
musnadnya seperti berikut :

‫ت ه‬
‫عل هي ي إ‬
‫ايل ه‬
‫ن ب ههرده ي‬
‫جل يدههه‬
‫ه إ‬
Maksudnya : Sekarang telah sejuklah kulitnya49

48

50

Abdul Muhsin al-Abbad, Syarah Sunan Abi Dawud, Juz. 17 Hlm. 390
Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Kaherah : Muassasah al-Qurtubah, Juz
3, Hlm. 330 No. 14576
50
Kedudukan hadis ini hasan oleh al-Albani dalam Syarah Akidah al-Thahawiyyah Hlm. 514,
Beirut : al-Maktab al-Islam. Sanadnya Sahih oleh al-Hakim tetapi tidak meriwayatkannya, dipetik
daripada kitab Muharar fi al-Hadis, Beirut : Dar al-Ma’rifat, Hlm. 495.
49

[20]

2.7. MENYEBARKAN BERITA KEMATIAN

Menjadi amalan Rasulullah SAW apabila berlaku sesuatu kematian,
maka baginda akan mengkhabarkan kepada para sahabat baginda
sama ada bagi tujuan menyembahyangkannya atau meminta sahabatsahabat baginda untuk memohon keampunan bagi mereka. Beberapa
petunjuk daripada hadith-hadith yang sahih daripada Rasulullah SAW
tentang keharusan menyebarkan berita kematian seseorang. Antaranya
hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari melalui sanad Abu Hurayrah
r.a sebagaimana berikut :

‫ع ه‬
‫ن‬
‫حدلث ههناَ هز ه‬
‫قوُ ه‬
‫حدلث ههناَ يِ ه ي‬
‫ب ه‬
‫ن ه‬
‫ه‬
‫ب بي ه‬
‫هي يهر ب ي ه‬
‫حير ر‬
‫ه‬
‫ب‬
‫ح ه‬
‫حدلث ههناَ أإبيِ ه‬
‫ن إ‬
‫إ إب يهرا إ‬
‫م ه‬
‫ش ه‬
‫ع ي‬
‫ع ي‬
‫هي ه‬
‫هاَ ر‬
‫ن ه‬
‫ن اب ي إ‬
‫صاَل إ ر‬
‫ه‬
‫ه‬
‫قاَ ه‬
‫ن‬
‫ن ه‬
‫م ه‬
‫عب ي إ‬
‫د اللر ي‬
‫ل ه‬
‫حدلث هإنيِ أهبوُ ه‬
‫واب ي ه‬
‫ة بي ه‬
‫ح ه‬
‫سل ه ه‬
‫ن ه‬
‫م إ‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه ه‬
‫ن أهباَ ه‬
‫ههريِ يهرةه هر إ‬
‫بأ ل‬
‫م ه‬
‫عن ي ه‬
‫يِ الل ل ه‬
‫ال ي ه‬
‫سي ل إ‬
‫ض ه‬
‫ه‬
‫سوُ ه‬
‫ه‬
‫أه ي‬
‫ه ه‬
‫خب ههر ه‬
‫عل هي ي إ‬
‫ل الل ل إ‬
‫ماَ أ ل‬
‫ن هر ه‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫ه ه‬
‫ه ه‬
‫حب ه ه‬
ِ‫في‬
‫ة إ‬
‫صاَ إ‬
‫ش إ‬
‫جاَ إ‬
‫ب ال ي ه‬
‫ح ه‬
‫م الن ل ه‬
‫م نه ه‬
‫عىَّ ل ه ه‬
‫و ه‬
‫ه ي‬
‫سل ل ه‬
‫يِ ه‬
‫ه‬
‫ش ل‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ي‬
‫و ه‬
‫قاَ ه‬
‫م‬
‫ست ه ي‬
‫فهروا إل إ‬
‫غ إ‬
‫ت إ‬
‫في إ‬
‫وُم إ ال إ‬
‫ماَ ه‬
‫لا ي‬
‫خيك ه ي‬
‫ذي ه‬
‫ه ه‬
‫الي ه ي‬
Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami Zuhair
bin Harb, telah menceritakan kepada kami Ya’qub bin
Ibrahim, telah menceritakan kepada kami bapaku
daripada Salih daripada Ibn Syihab dan telah berkata,
telah menceritakan kepadaku Abu Salamah bin Abdul
Rahman dan Ibnu al-Musayyab bahawa Abu Hurayrah r.a
telah mengkhabarkan keduanya, bahawa Rasulullah
SAW mengumumkan meninggalnya al-Najasy Raja
Habsyah pada hari meninggalnya dan bersabda : “
Mohonkanlah ampunan untuk saudara kalian ini”.51

51

Al-Bukhari, Sahih Bukhari, Juz 5, Hlm. 96 , No. 3591

[21]

Hadith ini turut diriwayatkan oleh Muslim52 dan Ahmad53 juga melalui
sanad Sa’id bin Musayyib daripada Abu Hurayrah r.a sehingga kepada
Rasulullah SAW. Dalam riwayat yang lain Abu Hurayrah turut
menjelaskan bahawa selepas mengumumkan kematian Najasyi
Rasulullah SAW terus menuju ke tempat solat kemudian membariskan
mereka dalam saf lalu baginda bertakbir sebanyak empat kali.54
Selain itu terdapat juga riwayat lain yang menjelaskan
keharusan menyebarkan berita kematian seseorang yang boleh
dicontohi daripada amalan Rasulullah SAW iaitu riwayat daripada Anas
bin Malik yang menceritakan peristiwa kematian para sahabat
Rasulullah SAW di dalam perang Mu’tah. Hadis ini diriwayatkan oleh alBukhari dalam sahihnya dan Ahmad55 dalam musnadnya. Riwayat
dalam Sahih Bukhari adalah seperti berikut :

‫ه‬
‫ن‬
‫ن‬
‫د ه‬
‫وا إ‬
‫ن هزيِ ي ر‬
‫ق ر‬
‫حدلث ههناَ ه‬
‫د ه‬
‫حدلث ههناَ أ ي‬
‫ه‬
‫ع ي‬
‫ماَده ب ي ه‬
‫مده ب ي ه‬
‫ح ل‬
‫ح ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ل ه‬
‫ب ه‬
‫س هر إ‬
‫ن إ‬
‫مي ي إ‬
‫ن ه‬
‫أريِوُ ه‬
‫ع ي‬
‫ع ي‬
‫يِ الل ه‬
‫ح ه‬
‫هلَ ر‬
‫ض ه‬
‫ن أن ه ر‬
‫د بي إ‬
‫عن ي ه‬
‫دا‬
‫ه‬
‫ه ه‬
‫عل هي ي إ‬
‫هأ ل‬
‫عىَّ هزيِ ي ع‬
‫م نه ه‬
‫و ه‬
‫سل ل ه‬
‫صللىَّ الل ل ه‬
‫ه ه‬
‫يِ ه‬
‫ن الن لب إ‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ي‬
‫ه‬
‫س ه‬
‫ع ه‬
‫قب ي ه‬
‫م‬
‫ح ه‬
‫لأ ي‬
‫وا ه‬
‫ج ي‬
‫و ه‬
‫ن يِ هأت إي ه ه‬
‫واب ي ه‬
‫ه ي‬
‫ن هر ه‬
‫فعرا ه‬
‫ه‬
‫ة إلللناَ إ‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ة هزيِ يدر ه‬
‫ف ه‬
‫م ه‬
‫خذه‬
‫قاَ ه‬
‫مأ ه‬
‫لأ ه‬
‫ه‬
‫خذه اللرايِ ه ه‬
‫خب ههر ه‬
‫فأ إ‬
‫صي ه‬
‫ب ثه ل‬
‫ه ي‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ه‬
‫ة ه‬
‫فرر ه‬
‫ع ه‬
‫ب‬
‫مأ ه‬
‫ح ه‬
‫فأ إ‬
‫فأ إ‬
‫صي ه‬
‫وا ه‬
‫صي ه‬
‫ج ي‬
‫ه‬
‫خذه اب ي ه‬
‫ب ثه ل‬
‫ن هر ه‬
‫ه‬
‫ر ه‬
‫ن‬
‫حلتىَّ أ ه‬
‫و ه‬
‫خذه اللرايِ ه ه‬
‫سي ي ر