Tinjauan Hukum Islam terhadap Akad Penyimpanan dan Perawatan Barang Titipan: Studi kasus di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD
PENYIMPANAN DAN PERAWATAN
BARANG TITIPAN
(Studi Kasus di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik)

SKRIPSI
Oleh:
Siti Mahmudah
NIM. C02213074

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syariah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam
Prodi Hukum Ekonomi Syariah
Surabaya

2017

ABSTRAK
Skripsi ini merupakan hasil penelitian yang berjudul ‚Tinjauan Hukum
Islam terhadap Akad Penyimpanan dan Perawatan Barang Titipan (Studi Kasus

di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik)‛. Skripsi ini bertujuan untuk
menjawab pertanyaan tentang bagaimana praktek akad penyimpanan dan
perawatan barang titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik dan
bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap akad penyimpanan dan perawatan
barang titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang bersumber dari data
primer yang diperoleh langsung dari pihak yang melakukan praktek akad
penyimpanan dan perawatan barang titipan. Adapun teknik pengumpulan data
yang digunakan dalam penelitian ini meliputi, observasi, interview (wawancara),
dan dokumentasi. Data yang dikumpulkan selanjutnya disusun dan dianalisis
menggunakan metode deskriptif analisis dengan menggunakan pola pikir
deduktif dan induktif yaitu memaparkan ketentuan-ketentuan yang ada dalam
hukum Islam mengenai akad wadi>ah, kemudian menjelaskan kenyataan yang ada
di lapangan mengenai akad penyimpanan dan perawatan barang titipan di Desa
Tenaru, selanjutnya diteliti dan dianalisis sehingga dapat ditarik kesimpulan.
Dalam penelitian ini dapat disimpulkan, bahwa dalam praktek
penyimpanan dan perawatan barang titipan terdapat beberapa permasalahan.
Permasalah yang timbul dalam penelitian ini meliputi, akad perjanjian yang tidak
sempurna, cara penyimpanan dan perawatan barang titipan dan ganti rugi yang
diakibatkan karena rusaknya barang titipan karena tidak sesuai dengan akad

perjanjian. Dilihat dari segi rukunnya, pada penelitian ini para pihak telah
memenuhi rukun dalam suatu akad. Sedangkan dalam syarat obyek wadi>ah tidak
terpenuhi karena ketika perjanjian tersebut terjadi, barang yang menjadi obyek
wadi>ah tidak ada ketika perjanjian tersebut berlangsung. Tetapi dalam penelitian
ini, barang yang dititipkan baru diserahkan setelah perjanjian tersebut disetujui
dan disepakati oleh para pihak. Dalam penelitian ini juga, menggunakan akad
perjanjian secara lisan tanpa adanya perjanjian secara tertulis. Hal tersebut
membuat perselisihan para pihak apabila barang yang dititipkan mengalami
kerusakan dan merugikan pihak lain
Sejalan dengan kesimpulan di atas, maka apabila menemukan
permasalahan yang sama disarankan supaya melakukan perjanjian secara tertulis,
kemudian barang yang menjadi obyek wadi>ah diserahkan ketika perjanjian
berlangsung. Sehingga penerima titipan mengetahui mengenai obyek wadi>ah dan
perjanjian tersebut dapat terpenuhi semua persyaratannya. Dengan demikian,
apabila melakukan suatu perjanjian hendaknya dilakukan secara tertulis, sehingga
antara para phak tidak menimbulkan kesalahpahaman dan perselisihan yang
berlarut-larut.

vi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM .........................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN ……………………………………………….

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING …………………………………………...

iii

PENGESAHAN ……………………………………………………………..

iv

MOTTO ……………………………………………………………………...

v

ABSTRAK …………………………………………………………………...

vi

KATA PENGANTAR ………………………………………………………. vii
DAFTAR ISI …………………………………………………………...........

ix

DAFTAR TABEL …………………………………………………………… xi
DAFTAR TRANSLITERASI …………………………………...................... xii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah ..................................................... 5
C. Rumusan Masalah ............................................................................. 6
D. Kajian Pustaka ................................................................................... 6

E. Tujuan Penelitian ..............................................................................

8

F. Kegunaan Hasil Penelitian ................................................................ 8
G. Definisi Operasional ........................................................................... 9
H. Metode Penelitian .............................................................................. 10
I. Sistematika Pembahasan .................................................................... 14

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II AKAD WADIah ................................................ 16
B. Rukun, Syarat dan Macam-macam Wadi>ah ........................................ 20
C. Penjagaan dan Penyimpanan Wadi>ah ……………………………….. 24
D. Berakhirnya akad Wadi>ah ................................................................... 35
BAB III AKAD PENYIMPANAN DAN PERAWATAN BARANG TITIPAN
DI DESA TENARU KECAMATAN DRIYOREJO GRESIK ………. 36
A. Profil Desa Tenaru ............................................................................... 36

B. Deskripsi Tentang Praktek Penyimpanan dan Perawatan Barang
Titipan ................................................................................................. 40
C. Kerugian Akibat Kerusakan Barang Titipan …………….................. 48
BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD PENYIMPANAN
DAN PERAWATAN BARANG TITIPAN DI DESA TENARU
KECAMATAN DRIYOREJO GRESIK ……………………………... 49
A. Analisis Akad Wadi>ah Di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo
Gresik ...….…………………………………………………………... 49
B. Analisis Hukum Islam Terhadap Akad penyimpanan Dan Perawatan
Perawatan Barang Titipan …………………………………………... 53
BAB V PENUTUP …………………….……………………….......................... 65
A. Kesimpulan …………………………………………….................... 65
B. Saran …………………………………………………….................. 66
DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………........... 67
LAMPIRAN

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Allah SWT menciptakan manusia dengan berbagai macam sifat. Salah
satunya, sifat tolong menolong antara sesama. Allah SWT memberikan
manusia perasaan, supaya sesama manusia bisa saling membantu dan tolong
menolong. Sebagaimana dalam surat al-Ma>idah ayat 2:
                  …

Artinya: ‚Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan
taqwa, dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya
Allah amat berat siksa-Nya.‛ (Q.S. al-Ma>idah: 2)1
Berdasarkan ayat di atas, menjelaskan bahwa Allah SWT
memerintahkan untuk saling tolong menolong dalam kebaikan, selama tidak
bertentangan dengan Syariah Islam. Dan Allah SWT melarang untuk tolong
menolong dalam perbuatan yang bertentangan dengan Syariah Islam.
Sebagaimana dalam surat at-Taubah ayat 71 yang berbunyi:

…‫َوالْم ْؤ م ْو َن َواْم ْؤ مَت بَ ْعضه ْم اَْو ليَآء بَ ْعض‬
Artinya: ‚Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan,
sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian
yang lain.‛ (Q.S. at-Taubah: 71)2

1
2

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: PT Grafika , 2009), 151.
Ibid., 291.

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Antara mukmin yang satu dengan mukmin yang lainnya seperti
saudara. Apabila salah satu saudara menderita, maka saudara yang lain akan
merasakan penderitaan tersebut. Sebagaimana dalam hadits yang berbunyi:

‫ْ ِ تَ َواد ْم‬
َ َ‫ ق‬: ‫ال‬
َ َ‫َو َعن ال ُْع َما ن بْن بَش ْْ َرض َى اه َعْ ه َما ق‬
َ ْ ‫ َمثَل اْم ْؤ م‬฀ ‫ال َرس ْول اه‬
.‫ض ٌو تَ َدا َعى لَ َسا ئر اْجَ َسد با لس َهر َواُْمى‬
ْ ‫َوتَ َرا ُه ْم َوتَ َعا طفه ْم َمثَل اْجَ َسد إذَا ا ْشتَ َكى مْ ع‬
( ‫)متفق علي‬
Artinya: ‚An-Nu’man bin Basjir r.a. berkata: Bersabda Rasulullah SAW:
perumpamaan kaum mu’min dalam cinta kasih dan rahmat hati
mereka bagaikan satu badan. Apabila satu anggota menderita, maka
menjalarlah penderitaan itu ke seluruh badan hingga tidak dapat
tidur dan panas.‛ (H.R. al-Bukhori dan Muslim).3
Dari uraian diatas menjelaskan bahwa, apabila salah satu saudaranya
merasa menderita, maka saudara yang lain akan merasa menderita. Seperti
halnya, apabila tetangga atau saudaranya gelisah membutuhkan bantuan.
Seperti menjaga atau menitipkan barang, maka hendaknya menolong. Selama
orang yang dititipi amanah mampu untuk menjaga barang tersebut.
Pada masa Abu Bakar ada sahabat yang bernama ‘Urwah bin Zubai,
pernah menitipkan pada Abu Bakar bin Abdurrahman bin Al-Harits bin

Hisyam sejumlah harta dari Bani Mush’ab. Kemudian barang yang dititipkan
kepada Abu Bakar tersebut hilang. Kemudian ‘Urwah mengatakan kepadanya,
‚tidak ada kewajiban menjamin bagimu, sesungguhnya engkau hanyalah orang
yang diberi amanah.‛ Abu Bakar lalu berkata; ‚aku sudah tahu, kalau tidak
ada kewajiban bagiku untuk menjamin, tetapi aku tidak ingin menjadi bahan

3

Imam 6, Mausu’ah al Hadits al Syarif al Kitab al Sittah: Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Jami’
al Tirmidzi, Sunan Abi Dawud, Sunan al Nas’i, Sunan Ibnu Majah, (Riyadh: Maktabah Dar al
Salam, 2008), 2465.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

gunjingan orang-orang Quraisy, bahwa aku sudah tidak dapat dipercaya lagi.‛
Kemudian Abu Bakar menjual barang miliknya untuk mengganti amanah yang
rusak itu.4 Dalam hadits menjelaskan bahwa:

‫اجَ ْهم اْل ََْْاط ُي َحد ثََا اَيُ ْو ب بْن س َويْد َع ْن الْمثََ َع ْن َع ْمرو بْن ش َعْيب‬
ْ ‫َحد ثََا عبَ ْيد اه بْن‬
) ‫ض َما َن َعلَْي (روا ابن ماج‬
َ َ‫َع ْن اَبْي َع ْن َجد ه قاَ َل ق‬
َ َ‫ع َوديْ َعةَ فَل‬
َ ‫ َم ْن ا ْود‬฀ ‫ال‬

Artinya: ‚Telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Al Jahm Al
Anmathi berkata, telah menceritakan kepada kami Ayyub bin
Suwaid dari Al Mutsanna dari Amru bin Syu'aib dari Bapaknya dari
Kakeknya dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: Barangsiapa menitipkan titipan, maka tidak ada
tanggungan baginya.‛ (H.R. Ibnu Majah)5
Dalam penelitian ini, akad yang digunakan adalah akad wadi>ah. Akad

wadi>ah diartikan sebagai titipan murni dari satu pihak ke pihak lain, baik
individu maupun badan hukum, yang harus dijaga dan dikembalikan kapan
saja si penitip menghendaki.6
Pada kenyataannya, di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik
telah terjadi akad penitipan barang. Akad perjanjian ini, terjadi antara satu
orang kepada orang lain. Mereka menitipkan barang titipan kepada orang lain
yang menurut mereka mampu untuk menjaga barang miliknya. Penitipan
barang yang terjadi di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik sudah
menjadi kebiasaan di kalangan masyarakat setempat.

4

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah Jilid 13, (Bandung: PT Alma’arif, 1987), 75.
Imam 6, Mausu’ah al Hadits al Syarif al Kitab al Sittah: Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Jami’
al Tirmidzi, Sunan Abi Dawud, Sunan al Nas’i, Sunan Ibnu Majah, (Riyadh: Maktabah Dar al
Salam, 2008), 2626.
6
Muhammad Syafi’I Antonio, Bank Syariah dari Teori ke Prktek, (Jakarta: Gema Insani, 2001),
85.
5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Pemilik barang menitipkan barang yang berharga sampai barang yang
digunakan untuk bekerja. Mereka mentipkan barang dengan sukarela kepada
orang lain. Selanjutnya orang yang menerima barang titipan tersebut
menjaganya. Tetapi kebanyakan dari warga Desa Tenaru kecamatan Driyorejo
Gresik menyerahkan barang yang menjadi obyek wadi>ah setelah terjadi
kesepakatan para pihak, atau para pihak yang terlibat telah menyetujui akad
perjanjian tersebut. Selanjutnya pemilik barang, meninggalkan barang yang
menjadi obyek wadi>ah kepada orang lain. Kemudian pemilik barang
mengambil barang titipannya smapai barang tersebut ketika barang titipan
tersebut mengalami kerusakan, baru pemilik barang mengambil barang
tersebut kepada orang yang menjaga barang titipan. Setelah mengetahui
barang yang menjadi obyek wadi>ah mengalami kerusakan, maka pemilik
barang meminta ganti rugi kepada orang yang menerima titipan.7
Pada penelitian ini, antara para pihak harus memahami dan mengetahui
akad perjanjian yang dilakukan, berdasarkan pada al-Qur’an, hadits dan ijma’
para ulama. Para ulama berbeda pendapat tentang cara penyimpanan dan
perawatan barang titipan. Disamping itu para ulama juga berbeda pendapat
tentang pemberian imbalan atau biaya kerugian mengenai kerusakan pada
barang yang titipkan. Oleh sebab itu, mengenai pemberian biaya ataupun cara
perawatan barang titipan harus sesuai dengan akad perjanjian atau hukum
Islam.

7

Jar’ah, Wawancara, Gresik, 11 Oktober 2016.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

Dengan adanya permasalahan diatas, hal inilah yang menjadi
dasar penulis tertarik mengkaji lebih dalam tentang ‚Tinjauan Hukum
Islam Terhadap Akad Penyimpanan dan Perawatan Barang Titipan (Studi
Kasus Di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik)‛.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Untuk lebih memudahkan dan mengetahui lebih jelas tentang skripsi
ini, maka akan dijelaskan beberapa gambaran pembahasan yang akan ditulis di
bab berikutnya diantaranya:
1. Praktek akad wadi>ah dalam akad penyimpanan dan perawatan barang
titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.
2. Praktek penyimpanan barang titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo
Gresik.
3. Praktek perawatan barang titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo
Gresik.
4. Resiko kerusakan terhadap penitipan barang di Desa Tenaru Kecamatan
Driyorejo Gresik.
5. Pendapat Para Ulama terhadap penyimpanan dan perawatan barang titipan
di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.
Agar lebih terarah pembahasan penelitian ini tidak melebar, maka
diperlukan adanya pembatasan masalah. Maka permasalahannya dibatasi
sebagai berikut:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

1. Praktek akad penyimpanan dan perawatan barang titipan di Desa Tenaru
Kecamatan Driyorejo Gresik.
2. Tinjauan Hukum Islam terhadap akad penyimpanan dan perawatan barang
titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.

C. Rumusan Masalah
Dari batasan masalah di atas dan untuk memberikan arah yang jelas,
maka penulis dapat merumuskan masalah ini dalam bentuk pertanyaan sebagai
berikut:
1. Bagaimana praktek akad penyimpanan dan perawatan barang titipan di
Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik?
2. Bagaimana Tinjauan Hukum Islam terhadap akad penyimpanan dan
perawatan barang titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik?

D. Kajian Pustaka
Kajian pustaka adalah deskripsi ringkas tentang kajian atau penelitian
yang sudah pernah dilakukan seputar masalah yang diteliti, sehingga terlihat
jelas bahwa kajian yang akan dilakukan ini bukan merupakan pengulangan
atau duplikat dari kajian atau penelitian yang telah ada.8 Penelitian mengenai
hukum titipan ini bukanlah yang pertama dilakukan, ada penelitian yang
dilakukan dan mirip dengan penelitian yang diteliti oleh peneliti lain, antara
lain sebagai berikut:
8

Fakultas Syariah IAIN Sunan Ampel, Petunjuk Teknis Penulisan Skripsi, (Surabaya: Fakultas
Syariah, 2014), 8.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

Dewi Nur Aini dengan judul ‚Tinjauan Hukum Islam terhadap
operasional wadi>’ah pada produk tabungan zakat di PT BPRS BAKTI
MAKMUR INDAH‛ tahun, 2009. Skripsi ini menjelaskan tentang para
nasabah yang menyisihkan sebagian hartanya untuk zakat dan dikeluarkan
pada saat mengeluarkan zakat serta bank tidak diperbolehkan memberikan
zakat tersebut tanpa izin dari nasabah.9
Fita Maulida dengan judul ‚Analisis Hukum Islam terhadap
pemotongan dana operasional wadi>ah pada tabungan siswa di MI. IMAM
SYAFII Dukuh Babat Kelurahan Babat Jerawat Kecamatan Pakal Kota
Surabaya‛ tahun 2012. Pada skripsi ini mencakup tentang upah (ujrah)
penjagaan dan perawatan yang diambil dari pemotongan dana operasional

wadi>ah pada tabungan siswa.10
Muhammad Rijal dengan judul ‚Pengaruh Kualitas Produk Tabungan

Wadi>’ah terhadap keputusan nasabah menabung di BPRS Jabal Nur Surabaya‛
tahun 2016. Skripsi ini mencakup tentang adanya pengaruh positif yang
signifikan dari kualitas produk tabungan wadi>ah terhadap keputusan nasabah
menabung di BPRS Jabal Nur Surabaya.11
Husnul Khotimah dengan judul ‚Aplikasi wadi>’ah dalam penitipan
kendaraan: Studi Analisis hukum Islam terhadap perusahaan parkir di sektor
9

Dewi Nur Aini, ‚Tinjauan Hukum Islam terhadap Operasional Wadi>’ah pada Produk Tabungan
Zakat di PT BPRS BAKTI MAKMUR INDAH‛, (Skripsi--UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2009),
6.
10
Fita Maulida,‛Analisis Hukum Islam terhadap Pemotongan Dana Operasional Wadi>ah pada
Tabungan Siswa di MI. IMAM SYAFII Dukuh Babat Kelurahan Babat Jerawat Kecamatan Pakal
Kota Surabaya‛, (Skripsi--UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2012), 5.
11
Muhammad Rijal, ‚Pengaruh Kualitas Produk Tabungan Wadi>’ah terhadap Keputusan Nasabah
Menabung di BPRS Jabal Nur Surabaya‛, (Skripsi--UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2016), 6.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

selatan wilayah Surabaya‛ tahun 2001. Pada skripsi ini mencakup tentang
kerusakan atau hilangnya barang menjadi persengketaan antara petugas parkir,
penanggung jawab dengan pemilik kendaraan.12
Berdasarkan dari penelitian yang sudah ada, pada penelitian ini
menekankan kepada akad penyimpanan dan perawatan barang titipan serta
ganti rugi akibat barang titipan yang tidak diambil sesuai kesepakatan pada
awal akad.

E. Tujuan Penelitian
Sejalan dengan rumusan masalah yang telah diuraikan di atas, maka
penelitian ini bertujuan:
1. Untuk mengetahui praktek akad penyimpanan dan perawatan barang
titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.
2. Untuk mengetahui bagaimana akad penyimpanan dan perawatan barang
titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik menurut Hukum Islam
yang bersumber pada al-Qur’an, hadits dan ijma’ para ulama’.

F. Kegunaan Hasil Penelitian
Berdasarkan permasalahan

diatas, penulis

dan penelitian ini

diharapkan mempunyai nilai tambah dan manfaat baik serta dapat
memberikan manfaat teoritis maupun praktis antara lain:

12

Husnul Khotimah, ‚Aplikasi Wadi>’ah dalam Penitipan Kendaraan: Studi Analisis Hukum Islam
terhadap Perusahaan Parkir di Sektor Selatan Wilayah Surabaya‛, (Skripsi--UIN Sunan Ampel,
Surabaya, 2001), 5.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

1. Dari segi teoritis, hasil penelitian ini diharapkan berguna bagi
pengembangan ilmu pengetahuan dalam arti membangun, memperkuat, dan
menyempurnakan teori yang sudah ada.
2. Dari segi praktis, hasil penelitian ini diharapkan berguna bagi penerapan
suatu ilmu dilapangan atau di masyarakat. Khususnya terhadap masyarakat
Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.

G. Definisi Operasional
Definisi Operasional adalah memuat masing-masing variabel atau
konsep penelitian sehingga bisa dijadikan acuan dalam menelusuri, menguji
atau mengukur variabel tersebut melalui penelitian. Pemberian definisi
operasional hanya terhadap sesuatu konsep atau variabel yang dipandang
masih belum operasional dan bukan kata perkata.13 Untuk mendapatkan
gambaran yang jelas dan menghindari kesalahan pemahaman pembaca dalam
mengartikan judul skripsi ini. Maka penulis mengemukakan secara terperinci
maksud judul mengenai ‚Tinjauan Hukum Islam terhadap Akad Penyimpanan
dan Perawatan Barang Titipan (Studi Kasus di Desa Tenaru Kecamatan
Driyorejo Gresik)‛ yaitu:
Hukum Islam

:

Peraturan-peraturan dan ketentuan-ketentuan
yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari

13

Fakultas Syariah IAIN Sunan Ampel, Petunjuk Teknis Penulisan Skripsi, (Surabaya: Fakultas
Syariah, 2014), 9.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

berdasarkan al-Qur’an, Hadits dan pendapat
para Ulama mengenai wadi>ah.
Akad

:

Segala sesuatu yang dikerjakan seseorang
berdasarkan

keinginan

sendiri

untuk

melakukan suatu perjanjian.
Penyimpanan dan

:

Perawatan

Tempat dan cara yang digunakan untuk
menyimpan, menjaga dan merawat barang
titipan supaya tidak hilang dan rusak.

Barang titipan

:

Barang titipan pada penelitian ini berupa
gerobak es sop buah.

H. Metode penelitian
1. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik,
dengan mengkhususkan barang titipan yang berupa gerobak es sop buah
yang dititipkan kepada seseorang kepada orang lain.
2. Data yang dihimpun
Data yang dihimpun dalam penelitian ini, antara lain:
a. Data tentang perawatan barang titipan berupa gerobak es sop buah.
b. Data tentang praktek akad wadi>ah.
c. Data tentang kerugian dari kerusakan barang titipan berupa gerobak es
sop buah.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

3. Sumber Data
a. Sumber Primer adalah data yang diperoleh langsung dari subyek
penelitian sebagai sumber informasi yang dicari. Sumber primer
meliputi:
a) Data dari orang yang menitipkan barang titipan berupa gerobak es
sop buah.
b) Data dari orang yang menerima barang titipan berupa gerobak es sop
buah.
b. Sumber Sekunder adalah data yang diperoleh melalui pihak lain, tidak
langsung diperoleh peneliti dari subyek penelitiannya. Data sekunder
biasanya berwujud data dokumen atau data laporan yang telah ada.14
meliputi:
a) Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 5, 2011.
b) Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah jilid 13, 1987.
c) Mardani, Fiqh Muamalah, 2012.
d) Nasroen Harun, Fiqh Muamalah, 2000.
e) Dan buku-buku yang berhubungan dengan penelitian ini.
4. Populasi dan Sampel yaitu mengemukakan identifikasi dan batasannya,
teknik yang digunakan yakni dengan menentukan sampel (sampling),
besaraan sampel yang dibutuhkan, serta apa dan siapa sampel tersebut.
a. Populasi pada penelitian ini ialah seluruh masyarakat Desa Tenaru
Kecamatan Driyorejo Gresik.
14

Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 91.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

b. Sampel pada penelitian ini antara lain pada penitipan barang yang
dilakukan oleh warga Desa Tenaru dengan obyek wadi>ah berupa
gerobak es sop buah dan penitipan barang oleh warga Desa Tenaru
dengan obyek wadi>ah berupa sepeda motor.
5. Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data yang tepat dalam pengumpulan data, maka
diperlukan beberapa macam cara untuk mengumpulkan data, antara lain:
a. Observasi dapat diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan dengan
sistematik mengenai fenomena yang diselidiki, agar dapat memperoleh
data yang akurat dan valid untuk penyusunan penelitian.
b. Intervi>ew (wawancara) yaitu sebuah percakapan antara dua orang atau
lebih yang pertanyaannya diajukan oleh peneliti kepada subyek atau
sekelompok subyek penelitian untuk dijawab.15 Mengadakan wawancara
langsung kepada pihak yang terkait perawatan barang titipan dalam hal
ini ada lima orang yang akan diwawancarai antara lain, pemilik barang,
orang yang menerima obyek wadi>ah, istri dari pemilik barang titipan,
dan tetangga orang yang menerima barang titipan. Disamping itu, ada
pula pihak lain yang terlibat antara lain pegawai pemerintahan dan
pegawai trantib Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.

15

Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2002), 64.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

c. Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal yang berupa catatan,
dokumen, dan sumber data lainnya.16 Sumber-sumber yang berkaitan
dengan masalah perawatan barang titipan yang akan dibahas.
6. Teknik Pengolahan Data.
Teknik pengolahan data meliputi pengeditan, memberi kode dan
mengkategorikan data (bila melakukan pengambilan data lewat angket).17
7. Teknik Analisis Data.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yaitu suatu penelitian
yang menghasilkan data deskriptif analisis dari pengamatan dan sumbersumber tertulis.
Data yang diperoleh dari data primer dan data sekunder dianalisis
menggunakan deskripsi analisis yaitu mendeskripsikan masalah tentang
perawatan barang titipan di Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik.
Dalam mendeskripsikan masalah tersebut menggunakan alur
berfikir deduktif dan induktif yang diawali dengan menggambarkan dan
menguraikan data secara lengkap tentang perawatan barang titipan di Desa
Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik, kemudian dijelaskan satu persatu
secara spesifik dan selanjutnya ditarik kesimpulan.

16

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV Alfabeta, 2010), 82.
Fakultas Syariah IAIN Sunan Ampel, Petunjuk Teknis Penulisan Skripsi, (Surabaya: Fakultas
Syariah, 2014), 9.
17

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

I. Sistematika Pembahasan
Untuk memperoleh pembahasan yang sistematis sehingga mudah
dipahami, maka penulis menggunakan sistematika pembahasan sebagai
berikut:
Bab pertama merupakan bab Pendahuluan yang berisi latar belakang
masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, kajian pustaka,
tujuan penelitian, kegunaan hasil penelitian, definisi operasional, metode
penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab kedua merupakan akad wadi>ah dalam hukum Islam yang
menjelaskan tentang pengertian wadi>ah dan dasar hukum wadi>ah, rukun,
syarat dan macam-macam wadi>ah, penjagaan dan penyimpanan wadi>ah serta
berakhirnya akad wadi>ah.
Bab ketiga tentang akad penyimpanan dan perawatan barang titipan di
Desa Tenaru Kecamatan driyorejo Gresik berisi profil Desa, deskripsi akad

wadi>ah tentang penyimpanan dan perawatan barang titipan meliputi: akad
penitipan gerobak es sop buah, cara penyimpanan dan perawatan barang
titipan berupa gerobak es sop buah oleh pihak yang menerima titipan,
kewajiban orang yang menitipkan barang titipan, kewajiban orang yang
menerima titipan, ganti rugi akibat kerusakan gerobak es sop buah.
Bab keempat merupakan Analisis Hukum Islam tentang akad
penyimpanan dan perawatan barang titipan berupa gerobak es sop buah di
Desa Tenaru Kecamatan Driyorejo Gresik berisi tentang analisis praktek akad

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

penyimpanan dan perawatan barang titipan dan analisis hukum islam terhadap
akad penyimpanan dan perawatan barang titipan.
Bab pkelima penutup berisi kesimpulan dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
AKAD WADIah.
Secara etimologis, kata wadi>ah berasal dari kata wada’a asy-syai’a ialah
meninggalkan sesuatu. Wadi>ah adalah sesuatu yang seseorang tinggalkan kepada
orang lain agar dijaga atau kepada orang yang sanggup menjaganya.1 Menurut
bahasa al-wad’ artinya meninggalkan. Sedangkan menurut istilah al-wadi>ah
adalah sesuatu yang diletakkan di tempat orang lain untuk dijaga.2 Menurut
Sudarsono wadi>ah menurut istilah fiqih adalah menitipkan sesuatu barang kepada
orang lain agar dipelihara sebagaimana mestinya.3 Wadi>ah merupakan sesuatu
yang dititipkan (dipercayakan) oleh pemiliknya kepada orang lain.4 Dengan kata
lain menitipkan sesuatu kepada orang lain dengan perasaan percaya.

Wadi>ah adalah suatu amanah yang ada pada orang yang dititipkan dan dia
berkewajiban mengembalikannya pada saat pemiliknya meminta.5 Menurut Fatwa
Dewa Syariah Nasional Nomor 86/DSN-MUI/XII/2012 tentang hadiah dalam
penghimpunan dana lembaga keuangan Syariah wadi>ah adalah suatu titipan yang

1

Veithzal Rivai, dkk, Islamic Financial Management, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), 497.
Wahbah az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu, Abdul Hayyie al-Kattani, Jilid 5, (Jakarta: Gema
Insani, 2011), 556.
3
Sudarsono, Pokok-pokok Hukum Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992), 492.
4
Abdul Fatah Idris dan Abu Ahmadi, Kifayatul Akhyar Terjemahan Ringkas Fiqih Islam Lengkap,
(Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 179.
5
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah Jilid 13, (Bandung: PT Alma’arif, 1987), 74.
2

16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

diberikan oleh satu pihak kepada pihak lain untuk dijaga dan dikembalikan ketika
diminta kembali.6 Menurut Sayyid Sabiq wadi>ah ialah

‫صاحب َها‬
َ ‫الْ َوديْ َعة اََمانَةَ عْ َد الْ َم ْود‬
َ ‫ع َيب َرد َ ا عْ َد َما يَطْلب َها‬
Artinya: ‚Wadi>ah ialah suatu amanah bagi orang yang dititipkan dan dia
berkewajiban mengembalikannya pada saat pemiliknya meminta
kembali.‛7
Menurut Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani wadi>ah yaitu benda
yang dititipkan seseorang atau wakilnya kepada orang lain agar dijaga.8 Menurut
Sulaiman Rasjid wadi>ah ialah menitipkan suatu barang kepada orang lain agar dia
dapat memelihara dan menjaganya menurut mestinya.9 Jadi, wadi>ah atau titipan
yaitu sesuatu yang dititipkan seseorang kepada orang lain untuk menjaga dan
memelihara barang titipan tersebut sebagaimana dia menjaga miliknya sendiri.
Sedangkan dasar hukum wadi>ah terdapat pada al-Qur’an, hadits dan ijma’
para Ulama. Dalam al-Qur’an terdapat pada surat al-Nisa>’ ayat 58 Allah
berfirman,
‫ّه‬

‫ّه ع ا يهعظ م ب ٓۦه‬

‫ْا بٱل هع‬

‫ّه يهأمركم أه ت ه د ْا ۡه هم هت له ٓى أههل ها ه ه ا هح ه تم بهي ه ل اس أه تهح‬
ٗ ‫هكا ه هس ي هعا بهص‬
٨٥ ‫يرا‬

Artinya: ‚Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada
yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan
hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.
6

Ma’ruf Amin, dkk, Himpunan Fatwa Majelis Syariah Indonesia sejak 1975, (Jakarta: Erlangga,
2011), 312.
7
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 4, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), 247.
8
Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subul As-Salam Syarah Bulughul Maram 2, (Jakarta:
Darus Sunnah, 2010), 597.
9
Sulaiman rasjid, Fiqh Islam, (Bandung: Sinar Baru, 1989), 308.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya
kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha
Melihat.‛ (Q.S. al-Nisa>’: 58)10
Dari uraian diatas menjelaskan, bahwa pentingnya menyampaikan
amanah kepada orang yang berhak menerimanya. Dengan demikian, orang yang
menerima titipan haruslah orang yang berakal dan orang yang dapat dipercaya
untuk dititipi amanah. Dan Allah Swt memerintahkan kepada orang yang
menitipkan barang titipan dan orang yang menerima barang titipan harus bersikap
adil, karena Allah Swt menyukai orang yang bersikap adil dan dapat
menyampaikan amanah dengan baik.
Dalam surat lain juga menjelaskan tentang menunaikan amanah yaitu
dalam surat al-Baqarah ayat 283 Allah SWT berfirman,
‫ت ه أه هم هتهه ه ليهتق ّه ه به‬

ٗ ‫ض ۖ فه أهم ه بهعض م بهع‬
‫ضا فهلي ه د ل‬
‫ه ك تم هعلهى هسفهر ه لهم تهج ْا هكات ٗ ا فهرهه مق ه‬
٣٥٢ ‫ه هَ ته ت ْا لش ه ه ه ه هم يه ت ها فه ٓه هءاثم قهل ه ه ّ ب ه ا تهع ه ل ه عهليم‬

Artinya: ‚Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu´amalah tidak secara tunai)
sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada
barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi
jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah
yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah
dia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi)
menyembunyikan
persaksian.
Dan
barangsiapa
yang
menyembunyikannya, maka sesungguhnya dia adalah orang yang
berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjakan.‛ (Q.S. al-Baqarah: 283)11
Dari uraian diatas menjelaskan bahwa apabila kamu dipercayai oleh
seseorang untuk menjaga suatu barang milik orang lain, maka hendaknya kamu

10
11

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Surabaya: Mahkota, 1971), 128.
Ibid., 71.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

menunaikan amanah dan menjaga barang titipan tersebut. Dan menjaga sampai
pemilik barang tersebut mengambilnya. Dan Allah SWT tidak menyukai orangorang yang menyembunyikan persaksian, karena Allah SWT mengetahui yang
kamu kerjakan.
Sedangkan dalam hadits menjelaskan tentang akad wadi>ah, Nabi
Muhammad SAW bersabda,

)‫ك (روا ابو داود والرمدى‬
َ َ‫ق‬
َ َ‫ َوَل ََ ْن َم ْن َخان‬,‫ك‬
َ َ‫ أَداْلََمانَةَ ا َل َمن ائْ تَ َم‬฀ ‫ال‬
Artinya: ‚Tunaikanlah amanah kepada orang yang menyerahkannya kepadamu
dan janganlah engkau mengkhianati orang yang mengkhianatimu.‛
(H.R. Abu Dawud dan at-Tirmidzi)12
Dari uraian diatas menerangkan bahwa apabila kamu dititipi orang lain
suatu barang, maka kamu harus memelihara, menjaga dan merawatnya dengan
sebaik baiknya seperti kamu menjaga barang milik kamu sendiri. Meskipun orang
yang meminta kamu untuk menjaga dan memelihara barang miliknya pernah
mengkhianati kamu tetapi kamu jangan sekali kali membalas dengan
mengkhianati orang tersebut.
Sedangkan para Ulama sepakat membolehkan akad wadi>ah sebagaimana
telah dijelaskan dibawah ini, yaitu:

‫لى َج َواز ْاليْ َداع َو ْال ْستْي َداع‬
َ ‫َوأَ ْجَع الْعلَ َماءف كل َع‬
َ ‫صر م َن الْعص ْور ْال ْس َلميةَ َع‬
Artinya: ‚Para Ulama sepanjang masa juga berijma’ atas kebolehan akad
penitipan ini.13
12

Abi Isa Muhammad bin Isa bin Sauran, Sunan al Tirmidzi 2, (Beirut: Dar al Fikr, 2005), 145.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

B. Rukun, Syarat, dan Macam-macam Wadi>ah.
Rukun Wadi>ah antara lain:
1. Muwaddi’ / Orang yang menitipkan.
2. Mustauda’ / Orang yang menerima titipan.
3. Obyek wadi>ah / Barang yang dititipkan.
4. Ijab dan qabul.14
Syarat yang terdapat dalam wadi>ah, yaitu:
a. Orang yang menitipkan syaratnya baligh, berakal, dapat dipercaya dan syaratsyarat lain yang berkaitan dengan kesepakatan bersama.
b. Orang yang menerima titipan syaratnya baligh, berakal, dapat dipercaya dan
syarat-syarat lain yan berkaitan dengan kesepakatan bersama.
c. Barang yang dititipkan syarat barang yang dititipkan adalah barang atau benda
itu merupakan sesuatu yang berwujud, dimiliki oleh orang yang menitipkan,
dan dapat diserahkan ketika perjanjian berlangsung.
d. Ijab dan qabul wadi>ah syaratnya pada ijab dan qabul dimengerti oleh kedua
belah pihak. Ijab merupakan ucapan dari penitip dan qabul adalah ucapan dari
penerima titipan.15

13

Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Abdul Hayyie al-Kattani, Jilid 5, (Jakarta: Gema
Insani, 2011), 557.
14
Nasroen Harun, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000), 246.
15
Hendi Suhendi, Fiqh muamalah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 183.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Sedangkan macam-macam wadi>ah ada dua macam, yaitu wadi>ah yad

amanah dan wadi>ah yad dhamanah, meliputi :
1. Wadi>ah yad Amanah.

Wadi>ah yad amanah adalah suatu akad penitipan dimana pihak
penerima titipan tidak diperkenankan atau tidak diperbolehkan menggunakan
barang titipan tersebut dan tidak bertanggung jawab atas kerusakan atau
kehilangan barang titipan yang bukan diakibatkan oleh kelalaian penerima
titipan.16 Dengan kata lain, wadi>ah yad amanah adalah suatu akad penitipan
barang dan pihak penerima tidak diperbolehkan menggunakan barang titipan
tersebut serta apabila terjadi kerusakan atau kelalaian yang bukan disebabkan
karena kelalaian dari pihak penerima, maka pihak penerima tidak bertanggung
jawab atas kerusakan barang tersebut.
Dengan ini, pihak yang menyimpan barang titipan tidak boleh
menggunakan atau memanfaatkan barang titipan tersebut, melainkan hanya
menjaga barang titipan tersebut. Selain itu, barang yang dititipkan tersebut
tidak boleh dicampuradukkan dengan barang lain, melainkan harus dipisahkan
dengan barang lain. Karena menggunakan prinsip yad amanah, maka akad
titipan seperti ini disebut wadi>ah yad amanah.17

Wadi>ah yad amanah memiliki beberapa karakteristik, antara lain:

16

Djoko Muljono, Buku Pintar Akutansi Perbankan dan Lembaga Keuangan Syariah, (Yogyakarta:
Andi, 2015), 57.
17
Ascarya, Akad dan Produk Bank syariah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 43.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

a. Harta atau barang yang dititipkan tidak boleh dimanfaatkan dan digunakan
oleh penerima titipan.
b. Penerima titipan hanya berfungsi sebagai penerima amanah yang bertugas
dan berkewajiban untuk menjaga barang yang dititipkan tanpa boleh
memanfaatkannya.
c. Sebagai konpensasi, penerima titipan diperkenankan untuk membebankan
biaya kepada yang menitipkan.
d. Barang atau harta yang dititipkan tidak boleh dimanfaatkan oleh penerima
titipan.18
2. Wadi>ah Yad Dhamanah.

Wadi>ah yad dhamanah yaitu suatu akad penitipan barang dimana
pihak penerima titipan dengan atau tanpa izin pemilik barang dapat
memanfaatkan barang titipan tersebut dan harus bertanggung jawab terhadap
kehilangan atau kerusakan barang titipan tersebut. Dengan demikian, wadi>ah

yad dhamah ialah suatu akad penitipan barang apabila pihak penerima titipan
meskipun tanpa izin dari pemilik barang titipan boleh memanfaatkan barang
titipan tersebut dan apabila barang tersebut rusak atau hilang setelah dipakai
atau dimanfaatkan oleh pihak penerima barang titipan tersebut, maka pihak

18

Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2012),
283.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

penerima titipan tersebut harus mengganti serta membayar biaya ganti rugi
dari barang yang dimanfaatkan tersebut.19
Berdasarkan hal tersebut, pihak yang menitipkan barang tidak perlu
mengeluarkan biaya. Bahkan atas kebijakan pihak yang menerima titipan,
pihak yang menitipkan dapat memperoleh manfaat berupa orang yang
menerima titipan memperoleh manfaaat atas penggunaan barang titipan
tersebut.
Dengan demikian, bahwa pihak penyimpan yang sekaligus sebagai
penjamin keamanan barang yang dititipkan, telah mendapatkan izin dari pihak
penitip untuk mempergunakan barang yang dititipkan untuk aktivitas
perekonomian tertentu, dengan catatan bahwa pihak penyimpan akan
mengembalikan barang yang dititipkan secara utuh.
Dalam hal ini, penyimpan boleh mencampur aset penitip dengan aset
pihak yang menyimpan barang titipan tersebut dan kemudian digunakan untuk
tujuan produktif mencari keuntungan. Pihak yang menerima barang titipan
tersebut berhak atas keuntungan yang diperoleh dari pemanfaatan barang
titipan tersebut dan bertanggung jawab penuh atas kerugian yang mungkin
timbul akibat penggunaan barang titipan tersebut.20
Sedangkan wadi>ah yad dhamanah memiliki karakteristik, sebagai
berikut:
19
20

Sunarto Zulkifli, Panduan Praktis Perbankan Syariah, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2007), 36.
Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 44.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

a. Harta dan barang yang dititipkan boleh dan dapat dimanfaatkan oleh orang
yang menerima titipan.
b. Karena dimanfaatkan, barang dan harta yang dititipkan tersebut tentu dapat
menghasilkan manfaat. Sekalipun demikian, tidak ada keharusan bagi
penerima titipan untuk memberikan hasil manfaat kepada orang yang
menitipkan barang tersebut.21

C. Penjagaan dan penyimpanan Wadi>ah.
Para Ulama berbeda pendapat tentang cara menjaga titipan. Ulama
Madhab Hanafi dan Hambali mengatakan bahwa orang yang dititipi hendaknya
menjaga titipan itu sebagaimana dia menjaga hartanya sendiri yaitu dia
menjaaganya di tempat yang kualitas penjagaannya sama dengan ketika dia
menjaga barangnya sendiri.
Menurut Ulama Madzab Hanafi, orang yang dititipi boleh juga menjaga
titipan dengan bantuan orang lain yang bukan menjadi tanggungannya, tetapi
biasanya orang tersebut menjaga harta orang yang dititipi ditempatnya.
Ulama Madzab Maliki mengatakan bahwa orang yang dititipi boleh
menjaga barang titipan di tempat orang-orang yang menjaga tanggungannya,
seperti istri, anak dan orang yang dia sewa yang telah terbiasa menjaga hartanya.

21

Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2012),
284.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

Sedangkan menurut Madzab Syafi’i mengatakan bahwa orang yang dititipi
harus menjaga sendiri titipan yang ada pada dirinya. Dia tidak boleh menjaganya
di tempat istri atau anaknya tanpa seizin orang yang menitipkan barang. Dalam
hal ini orang yang menitipkan barang menginginkan penjagaan terhadap
barangnya dari orang yang menerima titipan bukan dari orang lain.22
Dari beberapa pendapat yang telah dijelaskan oleh para Ulama,
menjelaskan bahwa meskipun cara menjaga barang titipan berbeda-beda. Ada
yang membolehkan barang titipan tersebut dijaga oleh keluarganya. Ada yang
mengharuskan barang titipan tersebut dijaga sendiri. Ada pula yang membolehkan
orang lain menjaga barang titipan tersebut. Tetapi mengenai menjaga barang
titipan tersebut barang yang dititipkan dijaga di rumah pihak yang menerima
barang titipan tersebut dan ada pula cara menjaganya harus seperti dia menjaga
barang titipan miliknya sendiri.
Dari kesemuanya itu, pada dasarnya sama-sama harus menjaga barang
titipan milik orang lain dengan sebaik baiknya seperti menjaga barang miliknya
sendiri dan apabila terjadi kerusakan akibat kelalaian dari orang yang menerima
barang titipan, maka orang yang menerima barang titipan tersebut harus
menggantinya.23

Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Abdul Hayyie al-Kattani, Jilid 5, (Jakarta: Gema
Insani, 2011), 560.
22

23

Ibid., 561.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

Sedangkan penyimpanan wadi>ah dalam KHES (Kitab Hukum Ekonomi
Syariah) menjelaskan beberapa pasal mengenai penyimpanan dan pemeliharaan
obyek wadi>ah antara lain, penyimpanan dan pemeliharaan obyek wadi>ah terdapat
dalam pasal 415 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah
menjelaskan, mustauda’ atau orang yang menerima titipan boleh meminta pihak
lain yang dipercaya untuk menyimpan obyek wadi>ah. Pada pasal 416 KHES
tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah menjelaskan tentang

mustauda’ atau orang yang menerima titipan harus menyimpan obyek wadi>ah di
tempat yang layak dan pantas.
Pasal 417 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah
menerangkan, apabila mustauda’ atau orang yang menerima titipan terdiri dari
beberapa pihak, dan obyek wadi>ah tidak dapat dibagi-bagi, maka salah satu pihak
dari mereka dapat menyimpannya sendiri setelah ada persetujuan dari pihak yang
lain atau mereka menyimpannya secara bergiliran.
Pasal 418 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah
menjelaskan,
1. Apabila obyek wadi>ah dapat dipisah-pisah, maka masing-masing muwaddi’
atau orang yang menitipakan dapat membagi-bagi obyek wadi>ah sama
besarnya, sehingga setiap pihak menyimpan bagiannya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

2. Setiap pihak yang menyimpan bagian dari obyek wadi>ah sebagaimana dalam
ayat (1) dilarang menyerahkan bagian yang menjadi tanggung jawabnya
kepada pihak lain tanpa izin dari muwaddi’ atau orang yang menitipkan.
Pasal 419 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah
menerangkan,
1. Apabila muwaddi’ atau orang yang menitipkan tidak diketahui keberadaannya,

mustauda’ atau orang yang menerima titipan tetap harus menyimpan obyek
wadi>ah sampai diketahui dan/atau dibuktikan bahwa muwaddi’ atau orang
yang menitipkan telah tiada.
2. Mustauda’ atau orang yang menerima titipan dibolehkan memindahtangankan
obyek wadi>ah sebagaimana dalam ayat (1) setelah mendapat persetujuan dari
pengadilan.24
Pasal 420 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah
menjelaskan,
1. Apabila obyek wadi>ah termasuk harta yang rusak bila disimpan lama, maka

mustauda’ berhak menjualnya, serta hasil penjualannya disimpan berdasarkan
amanah.
2. Apabila harta sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak dijual dan rusak,
maka mustauda’ tidak wajib mengganti kerugian. 25
Pusat Pengkajian Hukum Islam dan Masyarakat Mardani (PPHIMM), KHES (Kompilasi Hukum
Ekonomi Syariah), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 113.
24

25

Ibid., 114.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

28

Pasal 421 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah
menjelaskan,
1. Apabila obyek wadi>ah memerlukan biaya perawatan dan pemeliharaan, maka

muwaddi’ atau orang yang menitipkan harus bertanggung jawab atas biaya
tersebut.
2. Apabila muwaddi’ atau orang yang menitipkan tidak diketahui keberadaannya,
maka mustauda’ atau orang yang menerima titipan dapat memohon ke
pengadilan untuk menetapkan penyelesaian terbaik guna kepentingan

muwaddi’ atau orang yang menitipkan.
Pasal 422 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek wadi>ah
menjelaskan,
1. Mustauda’ atau orang yang menerima titipan mencampur obyek wadi>ah
dengan harta lainnya yang sejenis sehingga tidak bisa dibedakan tanpa seizin

muwaddi’ atau orang yang menitipkan.
2. Apabila obyek wadi>ah bercampur dengan harta lain tanpa sengaja, sehingga
tidak dapat dibedakan antara satu dengan lainnya, maka akibat percampuran
tersebut bukan tanggung jawab mustauda’ atau orang yang menerima titipan.
Dan pada pasal 423 KHES tentang penyimpanan dan perawatan obyek

wadi>ah menerangkan, mustauda’ atau orang yang menerima titipan tidak boleh

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

29

mengalihkan obyek wadi>ah kepada pihak lain tanpa seizin muwaddi’ atau orang
yang menitipkan.26
Beberapa alasan pihak penerima barang titipan wajib mengganti barang
titipan