S T R A T E G I PONDOK P E S A N T R E N A R R I Y A D H P A L E M B A N G I DALAM MENGHADAPI TANTANGAN DI ERA GLOBALISASI

S T R A T E G I PONDOK P E S A N T R E N A R R I Y A D H P A L E M B A N G
I

DALAM

MENGHADAPI TANTANGAN DI E R A G L O B A L I S A S I

S K R I P S I SARJANA S.l

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat mcmperoleh gelar
SarjanaPendidikan (S.Pd)

Oleh:

MAKRUF
622012038
JURUSAN T A R B I Y A H

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG
2012/2013

Hal : Pengantar Skripsi
Kepada Y t h .
Bapak

Dekan

Fakultas A g a m a Islam
Universitas M u h a m m a d i y a h

Palembang

Assalamu'alaikum vvr.wb
Setelah k a m i periksa dan diadakan
bcrjudul

" STRATEGI

perbaikan-perbaikan

maka

skripsi

ARRIYADH PALEMBANG

D A L A M

M E N G H A D A P I T A N T A N G A N D I E R A G L O B A L I S A S I " , ditulis oleh saudara

M A K R U F

NIM

622012038.

PONDOK PESANTREN

seperlunya,

T e l a h dapat diajukan dalam sidang munaqosah

Universitas M u h a m m a d i y a h

Demikianlah terima kasih
Wassalamu'alaikum wr.wb

Palembang.

Fakultas A g a m a

Islam

Skripsi Berjudul
S T R A T E G I PONDOK PESANTREN ARRIYADH PALEMBANG D A L A M
MENGHADAPI TANTANGAN E R A GLOBALISASI
Yang ditulis oleh saudara M A K R U F , N I M . 622012038
Telah dimunaqosbkan dan dipertahankan
di depan panitia penguji skripsi
pada tanggal, 7 Maret 2017

Skripsi ini telah diterima sebagaib salah satu syarat
Mcmperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Palembang, 8 Maret 2017
Universitas Muhammadiyah Palembang
Fakultas Agama Islam
Panitia Penguji Skripsi

Ketua

PANITIA
Ujilan Mu;ra^asyah ^ f l p s l
Program S i
Fakulias Agama Mm
universitas MuhammadiyA
Palembang

Azwar Hadi.S.Ag. M.Pd.I
NIDN/NBM: 0229097101/995868
Penguji/.

Ts.Abu/Hanifah. M.Hum
IDN/WBM:0210086901/ 618325

NIDN/NBM: I2( 5116901/995865
Penguji I I

Drs.Antoni.M.Hum
NlDN/NBM:0214046502/748955

Hanifah.M.Hum
BM:0210086901/618325

** SeSaiASaiA

m a n a a i a a d a l a h mexeha

gang Aexmanfaat

S 3 ( M J 9 S J JJV3 JCU-d'ORSEMIBCUiJaUf

Oxang-axang
1.

gang

Ugcdianda

Bagi manxwia

gang

tain"

UMdlUC :

texBaiAdaiamkidupAu
QAmad

3)afi

dan JAunda

S W U aeLUu memBexiAan

Ae^eAalan

3 i u a n a gang

texdnta,

dan AeaeBamatan

aemaga

QMaA

di d u n i a texBeBiA

(agi

dioAAixat
2.

JdVdAu

IKAanza

Sxi d u g u a t i a m , anoAAu

demoga dMoA S W 3 de£a£u tneiuxuoAan

3.

menjadi

anoA-cutc^

SaAoBat

Sepexjuangan,

n i a t A a t i a n , Aatian
4.

Vniuexditao

g^^"^

demua

SaBiAa,

AaAaA dan odiA-adiA

tnemudoAAan

nial-aiatnga

Au,
seAingga

dAoieAa.

demoga

d U o A memudoAAan

doAaBat

MuAammadigaA

deiwtuA

di d u n i a , j u g a doAaBat

IPaiemBang

uxudan^
oAAexaL

niai-

KATA PENGANTAR

Dengan

mengucap

puji

d a n syukur kehadirat

Allah

Swt, yang

m e l i m p a h k a n r a h m a t serta h i d a y a h - N y a , sehingga penulis dapat
penulisan

skipsi

yang

berjudul

: Strategi

Pondok

telah

menyelesaikan

Pesantren

Arriyadh

Palembang dalam Menghadapi Tantangan di E r a Globalisasi.
Sholawat d a n salam

semoga tercurahkan

kepada junjungan kita

Nabi

M u h a m m a d S A W . keluarga. sahabat dan para pengikutnya.
Penyusunan
memperoleh

gelar

skripsi i n i adalah u n t u k m e m e n u h i salah satu syarat
sarjana

( S . l ) d i fakulatas

Agama

Islam jurusan

guna

Tarbiyah

Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang. D a l a m penyelesaian penyusunan skripsi
ini disadari sepenuhnya b a h w a telah banyak bantuan dari berbagai pihak. K a r e n a
itu pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada :
1.

Bapak

Dr.Abid

Jazuli

selaku

Rektor

Universitas

selaku

Dekan

Muhammadiyah

Palembang.
2.

Bapak

Drs.Abu

Hanifah.M.Hum

Tarbiyah

Universitas

Muhammadiyah Palembang.
3.

Ibu Dra.Nurhuda,M.Pd.I selaku pembimbing I dalam penulisan skripsi ini.

4.

Bapak, Jamalluddin,M.Pd. selaku pembimbing I I dalam penulisan skripsi
ini.

5.

Bapak

d a n I b udosen

serta s e l u n j h k a r y a w a n d a n k a r y a w a t i

A g a m a Islam yang telah banyak
urusan administrasi selama kuliah.

V

membantu

penulisan terutama

Fakultas
dalam

DAFTAR ISI

Halaman
HALAMAN JUDUL

i

HALAMAN PENGANTAR PEMBIMBING

ii

HALAMAN PENGESAHAN

hi

MOTTO

iv
v

KATA PENGANTAR

vii

DAFTAR ISI
BAB. I

BAB. n

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

1

B.

7

Rumusan Masalah

C. Tujuan danKegunaan Penelitan

7

D. Defenisi Operasional

8

E.

Metodologi Penelitian

9

F.

Sistematika pembahasan

15

LANDASAN T E O R I
A. Pondok Pesantren

B.

17

1.

Pengertian Pesantren

20

2.

Unsur-unsur

27

3.

M o d e l - m o d e l Pesantren

31

4.

Sistem Pendidikan Pesantren

35

Era Globalisasi
1.

Ciri-

Ciri

43
Globalisasi
45

2.

Nilai-Nilai
Globalisasi

Positif

dan

Negatif

Era
46

3.

Pesantrean

dan

Tantangan

Multidimensional
4.

Strategi

49

Pesantren

dalam

Menghadapi

Tantangan E r a

Globalisasi

BAB. I l l

50

GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN ARRIYADH

PALEMBANG
A. K o n d i s i S o s i a l K e a g a m a a n M a s y a r a k a t d i S e k i t a r P e s a n t r e n
B.

Letak Geografis dan Sejarah Berdirinya Pondok

57

Pesantren

Arriyadh Palembang

58

C. V i s i , M i s i , d a n T u j u a n P o n d o k Pesantren A r r i y a d h P a l e m b a n g ...58
D. Keadaan Santri d a nTenaga Pengajar
E.

F.

B A B . IV

60

Manajemen danStruktur Kepengumsan Pondok Pesantren
Arriyadh Palembang

61

Sarana d a n Prasarana P o n d o k Pesantren Arriyadh Palembang

64

ANALISIS S T R A T E G I PONDOK

PALEMBANG

DALAM

PESANTREN

MENGHADAPI

ARRIYADH

TANTANGAN

ERA

GLOBALISASI
A. Sistem Pendidikan yang diterapkan Pondok Pesantren
Arriyadh

Palembang

dalam

Menghadapi

Tantangan

Globalisasi
B.

65

Startegi Pondok Pesantren Arriyadh Palembang dalam
Menghadapi Tantangan Era Globalisasi

BAB. V

Era

78

PENUTUP
A. Kesimpulan

86

B.

88

Saran-saran

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN

ABSTRAK

Makruf, 622012038. S k r i p s i y a n g b e r j u d u l "Strategi Pondok Pesantren
Arriyadh Palembang dalam Menghadapi Tantangan di E r a Globalisasi".
Dengan rumusan permaslahan Bagaimana sistem pendidikan yang diterapkan
P o n d o k Pesantren A r r i y a d h P a l e m b a n g dan A p a strategi y a n g d i g u n a k a n P o n d o k
Pesantren A r r i y a d h d a l a m menghadapi tantangan d i era globalisasi.
Adapun tujuan penelitian yaitu untuk mengetahui sistem pendidikan yang
diterapkan P o n d o k Pesantren A r r i y a d h . U n t u k m e n g e t a h u i strategi y a n g d i g u n a k a n
P o n d o k Pesantren A r r i y a d h d a i a m menghadapi tantangan d i era globalisasi. D a n
untuk metode yang digunakan daiam penelitian i n i adalah metode kajian lapangan
secara langsung. D e n g a n empat metode p e n g u m p u l a n data yaitu
metode
observasi, metode d o k u m e n l a s i , metode wawancara, metode angket dan analisa.
Pesantren m e m p a k a n lembaga pendidikan dan pengajaran Islam d i m a n a di
d a l a m n y a terjadi interaksi antara kyai atau ustadz sebagai g u m dan para santri
sebagai m u r i d dengan m e n g a m b i l tempat d i m a s j i d atau d i h a l a m a n - h a l a m a n
asrama (pondok) untuk mengaji dan membahas b u k u - b u k u teks keagamaan karya
u l a m a masa lalu. B u k u - b u k u teks i n i dikenal dengan sebutan K i t a b K u n i n g ,
karena d i masa lalu kitab-kitab i t u pada u m u m n y a ditulis atau dicetak d i atas
kertas b e r w a m a kuning.
U n t u k populasi penelitian ini adalah D a l a m penelitian ini yang menjadi
populasi adalah Santri d i P o n d o k Pesantren A r r i y a d h Palembang dibatasi pada
kelas X I , dengan j u m l a h siswa sebanyak 110 orang. Peneliti tidak menjadikan
kelas X dan kelas X I I sebagai populasi.Seluruh populasi tidak m u n g k i n dijadikan
objek penelitian karena keterbatasan w a k t u , tenaga dan biaya. D a n untuk jenis
data d a l a m penelitian i n i adalah m e n g g u n a k a n jenis data kualitatif. Sedangkan
untuk sumber datanya bersumber dari sumber dara p r i m er d a n sumber data
sekunder.
Dari hasil penelitian i n i dapat diketahui b a h w a sistem pendidikan yang
diterapkkan Pondok Pesantren Arriyadh Palembang daiam menghadapi tantang
era globalisasi adalah menerapkan pendidikan f o r m a l , m e m b e r l a k u k a n pendidikan
non formal, memberikan pendidikan keterampilan, memberlakukan pendidikan
sepanjang hari,penerapan k u r i k u l u m pesantren y a n g terpadu. Strategi P o n d o k
Pesantren A r r i y a d h Palembang dalam menghadapi tantang era globalisasi adalah
tanggap d a n selektif terhadap perubahan z a m a n ,memberikan w a w a s a n d a n
m e m b a n g u n k e s a d a r a n p r i b a d i (alwa'yu), m e n g e m b a n g a n k u r i k u l u m p e s a n t r e n
yang integritas,peningkatan kualitas S D M yang berkesinambungan, peningkatan
sarana dan prasarana.

B A B T

A.

Pendahuluan
P e n d i d i k a n d i d a l a m kehidupan sosial kemanusian, b u k a n hanya sebagai

suatu upaya untuk melahirkan proses pembelajaran

yang bermaksud

m a n u s i a m e n j a d i sosok y a n g potensial secara intelektual
m e l a l u i p r o s e s transfer of knowledge

membawa

(intellectual-oriented)

yang kental. A k a n tetapi, proses

tersebut

juga bermuara pada upaya pembentukan masyarakat yang berwatak, beretika, dan
e s t e t i k a m e l a l u i p r o s e s transfer of values y a n g t e r k a n d u n g d i d a l a m n y a .
B e n t u k upaya yang dibawa d a l a m proses pendewasaan
yang

d i atas,

dimaksud

Masyarakat

ingin

perkembangan

mempakan

diarahkan

proses

menjadi

i l m u pengetahuan

manusia

seperti

yang

padu

d a n komprehensif.

masyarakat

yang

responsif

d a n teknologi. N a m u n tidak

terhadap

meniscayakan

aspek normatif yang begitu jelas pula peranannya dalam menentukan suatu model
kehidupan sosial y a n g humanis.
D a l a m konteks ini, tampak nyata bahwa tujuan pendidikan
pendidikan
manusia.

Islam

bempaya

Aspek-aspek

untuk

tersebut

mengembangkan
meliputi:

setiap

spiritual,

khususnya

aspek

kehidupan

intelektual,

imajinasi,

keilmiahan.' H a l itu j u g a berarti pula bahwa beban yang dipikul pendidikan Islam
yang bermaksud membahagiakan manusia di dunia dan akhirat.

' Muslih Usa, P e n d i d i k a n
Media, 1997), him. 10

Islam

D a l a m Peradaban

1

Industrial,

(Yogyakarta: Aditya

D a l a m m e m a s u k i abad k e - 2 1 , berbagai perkembangan dan perubahan telah
dan sedang terjadi dengan sangat cepat d a l a m semua aspek kehidupan
Perkembangan

sains-teknologi,

penyebaran

dapat menggiring kecenderungan

budaya
bersikap

arus

manusia.

informasi d a n perjumpaan

masyarakat

untuk berpikir rasional,

i n k l u s i f dan berperilaku adaptif. M e r e k a s e m a c a m

dihadapkan

pada

berbagai p i l i h a n baru yang m e n a r i k dan cukup menggoda u n t u k mengikutinya.
Masyarakat

sekarang

begitu

menyangkut

pola pikir, pola

intens
hidup,

terhadap
kebutuhan

perubahan-perubahan
sehari-hari

hingga

baik
proyeksi

kebutuhan masa depan. K o n d i s i d e m i k i a n tentu berpengaruh signifikan terhadap
standart

kehidupan

masyarakat.

M e r e k a , m a u tidak m a u senantiasa

berusaha

berpikir progresif sebagai respons terhadap perkembangan dan tuntutan zaman.
Orientasi

daiam

kehidupan

saat

i n itelah mengalami

pergeseran,

m a n u s i a begitu tergila-gila pada prestasi materiil, sukses dunia, efesiensi d a n
kesenangan semu yang mengijinkan pembaharuan teknologi yang tidak terkontrol
dan mengakibatkan penyakit ekologi d a nsosial mereka. A l i A s h r a f menyebut
sikap i n i sebagai konsekuensi logis ketika perkembangan

i l m u pengetahuan

dan

teknologi ( I P T E K ) tidak diimbangi dengan kedalaman i m a n dan taqwa.
D i tengah terpaan arus globalisasi, para pakar r a m a i m e n y a t a k a n

bahwa

dunia akan semakin kompleks dan saling ketergantungan. Dikatakan pula bahwa
perubahan

y a n g a k a n t e i j a d i d a l a m b e n t u k non-linear,

tidak bersambung, d a n

tidak bisa diramalkan. M a s a depan m e m p a k a n suatu ketidak sinambungan.

Kita

m e m e r l u k a n p e m i k i r a n ulang dan rekayasa ulang terhadap masa depan yang akan

^ A l i Ashraf, H o r i z o n B a r u P e n d i d i k a n I s l a m , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), him. 17

2

dilewati. Kita berani tampil dengan pemikiran yang terbuka dan

meninggalkan

cara-cara l a m a y a n g tidak produktif.^
Fenomena
pola

hidup

globalisasi banyak m e l a h i r k a n sifat i n d i v i d u a l i s m e d a n

materialistik yang

kian

mengental.

Disinilah

keunikan

pondok

pesantren yang masih konsisten dengan m e n y u g u h k a n suatu sistem pendidikan
yang m a m p u menjembatani kebutuhan

fisik

(jasmani)

d a nkebutuhan

mental

s p i r i t u a l (rohani) m a n u s i a .
Dalam

menyikapi perkembangan

zaman,

pondok

pesantren

tentunya

m e m i l i k i k o m i t m e n u n t u k tetap m e n y u g u h k a n pola pendidikan y a n g
melahirkan sumber daya manusia ( S D M ) yang handal. Kekuatan otak
hati

(keimanan)

d a n tangan

(keterampilan),

mempakan

dalam

artian

pembahan,

(berpikir).

modal utama

m e m b e n t u k pribadi santri yang m a m p u menyeimbangi perkembangan
Perkembangan

mampu

untuk

zaman.

mempakan

sebuah

s u n n a t u l l a h . A l l a h S W T d a l a m A l - Q u r ' a n surat A r - R a ' d ayat 11 b e r f i r m a n :

^ t j i k l g Lo 'Jy^ ^f^X ^jSj

Uj jJ«jV iill tj)

A r t i n y a : "Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga
mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri
A y a t d i a t a s b i s a m e n j a d i driving force b a g i p i m p i n a n p e s a n t r e n d a l a m
melakukan
temtama

pembahan
pembahan

menuju perbaikan
terhadap

sistem

pendidikan

kelembagaannya

d i Pondok

Pesantren,

d a n juga

perubahan

orientasi lulusannya. Maksudnya, lebih lanjut U t a w i j a y a mengatakan d i dalam

^http://www.GoQgle.com/DampakGlobalisasi/12/QSyi2

3

lingkungan pesantren tidak hanya pembelajaran salafiyah, a k a n tetapi d i d a l a m
nya pesantren perlu menyelenggarakan pendidikan formal dan vocasional untuk
bersaing dengan lembaga pendidikan lainnya.'*
Selain itu, sebagai lembaga pendidikan I s l a m yang tertua d i Indonesia,
pesantren

menjadi t u m p u a n harapan.

Menurut Nurcholis Madjid,

"semboyan

m e w u j u d k a n masyarakat madani akan terwujud bila institusi pesantren

tanggap

atas p e r k e m b a n g a n d i m i a m o d e r n " . ^
Pesantren
tantangan tersebut.

tidak bisa

bersikap

Respon yang positif

isolatif dalam

mengadapi

adalah dengan

memberikan

altematif yang berorientasi pada pemberdayaan

berbagai
banyak

santri dalam menghadapi e r a

global y a n g m e m b a w a berbagai persoalan s e m a k i n k o m p l e k s sekarang i n i .
Dalam

menghadapi

tantangan

yang semakin kompleks d i lingkungan

masyarakat, m a k a pondok pesantren harus berani tampil d a n mengembangkan
dirinya sebagai pusat keunggulan. P o n d o k pesantren tidak hanya m e n d i d i k santri
a g a r m e m i l i k i k e t a n g g u h a n j i w a (taqwimu al-nafs), j a l a n h i d u p y a n g l u r u s , b u d i
pekerti yang mulia, tetapi j u g a santri yang dibekali dengan berbagai disiplin i l m u
keterampilan lainnya, guna

dapat d i w u j u d k a n d a n m e n g e m b a n g k a n

segenap

kualitas yang dimilikinya.
T e n t u n y a u n t u k m e n c a p a i t u j u a n d i atas, para s a n t r i h a r u s d i b e k a l i
sejumlah nilai kelslaman yang dipadukan dengan keterampilan. Pembekalan i l m u
dan keterampilan dapat d i t e m p u h dengan mempelajari tradisi i l m u

pengetahuan

^Utawijaya. " R a n c a n g a n K u r i k u l u m Syumuliyah/Terpadu
P e n d i d i k a n Pondok
Pesantren
S a l a f i y a h Berstandar
N a s i o n a l " . Majalah Media Pembinaan, No. 0 3 / X X X V i n / J u n i 2011.
Nurcholish Madjid, B i l i k - B i l i k Pesantren
Sebuah
Potret
P e r j a l a n a n , (Jakarta:
Paramadina,tt), him. 95-96

4

agama

d a n penggalian

dari teknologi keterampilan u m u m . D i sinilah

peran

pesantren perlu ditingkatkan. T u n t u t a n globalisasi tidak m u n g k i n dihindari. Salah
satu langkah yang bijak adalah
kereta" a g a r t i d a k k a l a h d a l a m
Siapapun

mempersiapkan

pesantren

tidak

"ketinggalan

persaingan.

m a f h u m bahwa pesantren

lekat dengan

f i g u r K y a i (Buya d i

S u m a t e r a B a r a t , Tuan Guru d i L o m b o k , Ajengan d i J a w a B a r a t d a n Bendoro d i
Madura). Pengakuan terhadap k a r o m a h dan k e a l i m a n seorang K y a i j u g a terefleksi
d e n g a n a k r a b d a l a m s e b u t a n syeikh a t a u Wali.
Sekian banyak pesantren

menjadi maju karena inovatif yang dilakukan

K y a i sendiri. H a l i n i b u k a n berarti m e n a f i k a n pengaruh dari luar. Sejak tahun
1970-an pemerintah Orde Baru melancarkan

i d e modemisasi pesantren

yang

d i g i r i n g k e a r a h p a n d a n g a n d u n i a {wold view) d a n s u g e s t i i n s t r u k t i f a g a r p o n d o k
pesantren

lebih responsif terhadap

samping itu, pembaruan
tepatnya

kebutuhan z a m a n (baca: pembangunan). D i

pesantren j u g a diarahkan untuk fimgsionalisasi (atau

refungsionalisasi)

pesantren

sebagai

salah

satu

agen

pembangunan

masyarakat.^
U n t u k itu pesantren diharapkan m a m p u mencetak

figur-figur

ulama

k i n i . M e m i n j a m i s t i l a h I m a m S u p r a y o g a y a i t u m e l a h i r k a n "ulama' yang
profesional

atau intelekprofesionalyang

masyarakat

terhadap

kesempatan

sekaligus

Edukasi,

pesantren
tantangan

ulama'"J

semakin
bagi

H a l i n i merupakan

pendidikan

pesantren

^Zulfikri, "Modemisasi Pesantren; Pergeseran Tradisi dan Pudarnya Kyai",
Volume. 03/No. 02/Arpi!-Juni/2005,hlm. 34

' Imam Suprayogo, Reformulasi
1999), him. 170

intelek

K a r e n a p a d a saat i n i t u n t u t a n

berkembang.

lembaga

masa

untuk

Jurnal

V i s i P e n d i d i k a n I s l a m . (Malang: S T A I N Malang Press,

5

m e w u j u d k a n eksistensinya dengan menyelenggarakan
bersaing

dengan

tantangan

lembaga

global.

pendidikan

Meskipun

pada

yang

lain

dasamya

pendidikan yang
dalam

pesantren

p e n d i d i k a n y a n g l e b i h b e r o r i e n t a s i p a d a Al-Tafaqquh

upaya

saat i n i pesantren

menghadapi

merupakan

lembaga

Fi Al-Din ( p e n g u a s a a n

agama) yakni untuk mengkaji dan mengembangkan ilmu-ilmu
Sampai

mampu

telah mengalami

ilmu

keagamaan,

perkembangan

luar

biasa

dengan corak yang sangat beragam. B a h k a n beberapa telah m u n c u l bak
"kampus

mercusuar"

y a n g m e m i l i k i berbagai

kelengkapan

sebuah

fasilitas y a n g

bisa

m e w a d a h i m i n a t , bakat d a n potensi santri, t i d a k h a n y a dari segi a k h l a k , nilai,
i n t e l e k , e m o s i o n a l d a n s p i r i t u a l i t a s , t e t a p i j u g a a t r i b u t - a t r i b u t fisik d a n m a t e r i a l bahkan di antaranya sudah bertaraf intemasional.
Berangkat
mengetahui

dari landasan

lebih jauh

tentang

penelitian inilah, penulis

strategi

Pondok

Pesantren

ingin

mencoba

Arriyadh

dalam

menghadapi tantangan di era globaliasi. H a l i n i mengingat b a h w a tantangan y a n g
dihadapi o l e h lembaga pendidikan pesantren
semakin
masyarakat

kompleks.
sekarang

Disamping
mulai

i t u orientasi

mengalami

globalisasi. U n t u k i t u pesantren

s e m a k i n hari s e m a k i n berat d a n
masyarakat

pergeseran

sebagai

dahulu
imbas

dengan
dari

sebagai salah satu lembaga pendidikan

arus
Islam

diharapkan m a m p u m e n j a d i garda terdepan d a l a m m e n j a w a b semua tantangan d i
era globalisasi.

6

b.

Praktis
1)

Dapat dijadikan r u j u k a n bagi para pengelola pesantren d a l a m usaha
m e n i n g k a t k a n kualitas m u t u pesantren

khususnya dalam

bidang

U n t u k m e m e n u h i salah satu syarat guna m e m p e r o l e h gelar

sarjana

pendidikan
2)

pesantren.

strata ( S I ) pada j u r u s a n T a r b i y a h Fakultas A g a m a I s l a m ( P A I )
Universitas Muhammadiyah Palembang.

D.

Definisi Operasional
Dalam

tentang judul
pendidikan

penelitaian

i n i , penulis

berusaha

memberikan

yang disajikan oleh penulis, yakni mengenai

pesantren

dalam

menghadapi

tantangan

gambaran

strategi

global. Secara

lembaga
terperinci

penulis m e m b e r i k a n definisi dari sejumlah p o i n yang dirasa dapat m e w a k i l i untuk
m e m a h a m i dari apa y a n g penulis sajikan, diantaranya:
1.

Pondok

Pesantren

yaitu

suatu

lembaga

pendidikan

keagamaan

yang

mengajarkan, mengembangkan, dan menyebarkan ilmu agama Islam.
2.

Strategi L e m b a g a Pendidikan Pesantren yaitu langkah-langkah dan
dalam

mencapai

suatu

tujuan

khusus

yang

ditetapkan

di

upaya

lembaga

pendidikan pesantren.
3.

E r a Globalisasi

yaitu

masa

(zaman)

pengglobalan

seluruh

aspek

kehidupan, p e r w u j u d a n (perubahan) secara m e n y e l u r u h aspek kehidupan.

8

E.

Metodologi Penelitian
1.

Jenis dan S u m b e r D a t a
a.

Jenis penelitian
Penelitian
penelitian

i n imerupakan

yang

berusaha

(mendeskripsikan)

yang

untuk

jenis

penelitian deskriptif,

menuturkan

a d a sekarang

pemecahan

berdasarkan

yaitu

masalah

data-data, j a d i

p e n e l i t i j u g a m e n y a j i k a n data, m e n g a n a l i s i s d a n m e n g i n t e r p r e t a s i k a n
g

y a n g bersifat k o m p e r a t i f dan korelatif.
Sedangkan

pendekatan

penelitian menggunakan

kualitatif artinya penelitian yang

dilakukan dengan

pendekatan
menjelaskan,

menggambarkan, dan menguraikan p o k o k permasalahan yang

hendak

dibahas

secara

dalam penelitian i n ikemudian ditarik kesimpulan

deduktif.^

Jadi

data

kualitatif tidak

memakai

angka

tapi

berupa

penjabaran di dalam kalimat
b.

Sumber Data
D a l a m penelitian i n i diperlukan data kualitatif. D a t a kualitatif
adalah data y a n g berupa k a l i m a t seperti sangat, baik, baik, buruk, dan
sangat

buruk

Pesantren

tentang

Arriyadh,

pelaksanaan

Manajemen

sistem

Pondok

pendidikan

Pesantren,

Pondok

d a n strategi

P o n d o k pesantren dalam menghadapi tantangan e r aglobalisasi, yang
dikumpulkan

melalui wawancara

terhadap

informan yang

sudah

peneliti tentukan.
^Cholid Narbuko, et. al., Metodologi
'Saipul Annur, et. al., Metodologi
Press, 2008), him. 129

P e n e l i t i a n , (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), him. 44
P e n e l t i a n P e n d i d i k a n . (Palembang: Grafika Telindo

9

A d a p u n sumber data yang dipakai d a l a m penelitian i n i adalah:
1) S u m b e r data p r i m e r y a i t u data y a n g didapat langsung dari s u m b e r
data melalui i n f o r m a n yaitu yang terdiri dari P i m p i n a n
Pesantren

Arriyadh, Tenaga

Pengajar,

dan

santri

Pondok

di

tempat

penelitian
2)

Sumber

data

sekunder

adalah

data

penunjang

melalui literatur-literaturyang mengemukakan

yang

diperoleh

permasalahan

yang

dibahas.
2.

Populasi dan Sampel
a.

Populasi
Populasi adalah keseluruhan individu yang dijadikan objek
penelitian.

Bagian

populasi

disebut

menjadi

populasi

dari

populasi

contoh atau
adalah

yang

terdiri dari

sampel.

Santri

di

beberapa

unit

D a l a m penelitian ini

yang

Pondok

Pesantren

Arriyadh

Palembang dibatasi pada kelas X I , dengan j u m l a h siswa sebanyak
orang.

Peneliti tidak menjadikan

kelas

X

dan

kelas

110

X I I sebagai

populasi.Seluruh populasi tidak m u n g k i n dijadikan objek penelitian
karena keterbatasan w a k t u , tenaga dan biaya.
b.

Sampel
U n t u k i t u peneliti m e m a k a i t e k n i k sampling acak sederhana
(Simple R a n d o m Sampling). Pengambilan sample i n i berpedoman dari
pendapat Suharsimi Arikunto yang yang menyatakan bahwa:

"apabila

subyeknya

sehingga

kurang

dari

100

10

lebih baik

diambil semua

penelitian m e r u p a k a n penelitan populasi, tetapi j i k a j u m l a h subyeknya
besar dapat di a m b i l antara 1 0 - 1 5 % atau 2 0 - 2 5 % atau l e b i h " . P e n e l i t i
m e n g a m b i l 3 0 % dari j u m l a h populasi, karena semakin banyak j u m l a h
sampel

yang diteliti hasil yang didapatkan

Sample penelitian ini adalah 3 0 %

akan semakin

: 110 orang ^ 33 orang

akurat.

responden,

sehingga yang menjadi sampel b e r j u m l a h 33 siswa.
3.

Teknik Pengumpulan Data
a.

Observation

(Observasi)

Observasi adalah pengamatan dan pencatatan yang sistematis
terhadap gejala yang d i teliti."Sedangkan m e n u r u t Suharsimi teknik
p e n g u m p u l a n data d i m a n a peneliti m e n g g u n a k a n pengamatan
lansung

terhadap

gejala-gejala

subjek

secara

yang diteliti.'^Maksudnya

penulis turun lansung k e lokasi obyek yang d i telili dan mengamati
serta mencatat f e n o m e n a - f e n o m e n a yting ada atau teijadi d i lapangan
penelitian.
b. Interview ( W a w a n c a r a M e n d a l a m )
W a w a n c a r a adalah tanya j a w a b lisan antara d u aorang
lebih secara l a n s u n g . ' ^ W a w a n c a r a

m e n d a l a m secara u m u m

adalah

proses m e m e r o l e h keterangan untuk tujuan penelitian dengan
tanya jawab
informan

sambil

atau

orang

Suharsimi Arikunto, Prosedur
(Jakarta: Rineka Cipta, 2 0 0 6 ) , hal. 134.
"Cholid Narbuko, et. ?i\.,Op.at.,
' V M . , him. 2 3 4
'fbid.,
hal. 57-58

bertatap
yang

Penelitian:
hal. 5 4

11

muka

antara

diwawancarai,

Suatu

pendekatan

pewawancara
dengan

Praktik,

atau

atau

cara

dengan
tanpa

Cetakan ke-13,

menggunakan

pedoman

(Guide)

wawancara, dimana

pewawancara

d a n i n f o r m a n t e r l i b a t d a l a m k e h i d u p a n s o s i a l y a n g relative l a m a . ' " *
Dengan

demikian,

kekhasan

wawancara

keterlibatannya dalam kehidupan informan.

mendalam

adalah

Pewawancara adalah orang

yang

m e n g g u n a k a n metode w a w a n c a r a sekaligus d i abertindak sebagai " p e m i m p i n "
d a l a m proses w a w a n c a r a tersebut, dia j u g a berhak m e n e n t u k a n m a t e r i y a n g a k a n
d i w a w a n c a r a k a n serta k a p a n d i m u l a i dan d i akhiri. N a m u n kadang k a l a i n f o r m a n
p u n dapat m e n e n t u k a n perannya d a l a m hal kesepakatan mengenai kapan

waktu

wawancra mulai dilaksanakan di akhiri.
Dalam

wawancara

mendalam

i n i , peneliti

mengajukan

pertanyaan-

pertanyaan kepada satu orang atau d u aorang lebih informan. W a w a n c a r a n i
ditunjukkan kepada informan yaitu p i m p i n a n pesantren d a ntenaga pengajar /
ustadz dan ustadzah, i n i u n t u k mendapatkan data bagaimana sistem pendidikan
yang

diterapkan

pondok

pesantren

d a n strategi

pondok

pesantren

dalam

m e n g h a d a p i tantangan era globalisasi, metode i n i dipakai u n t u k m e n d a p a t k a n data
primer.
c.

Dokumentasi

Metode

dokumentasi

adalah

cara

mengumpulkan

data

melalui

peninggalan

y a n g tertulis seperti arsip-arsip, b u k u d a n lain-lainnya. M e t o d e

dokumentasi

i n ibiasa digunakan u n t u k m e n g u m p u l k a n data tentang

penduduk, letak geografis w i l a y a h penelitian, serta h a l - h a l y a n g
dengan masalah penelitianini.

'''http://elfikry.blogspot.com/2009/04/materi-metode-penelitiankualitatif. html/15/03/2012

12

jumlah

berhubungan

4.

Teknik Analisis Data
T e k n i k analisis data y a n g digunakan d a l a m penelitian i n i y a i t u t e k n i k

analisis deskriptif kualitatif yang dapat dilakukan dengan langkah-langkah
sebagai berikut:
a. Veriftkasi
Verifikasi
Sedangkan

adalah

dalam

pemeriksaan

pengertian

yang

kebenaran

sesungguhnya

laporan,
verifikasi

pemyataan.' ^
adalah

tahapan

pengujian alau p e m e r i k s a a n k e m b a l i suatu p e n e m u a n atau hasil data y a n g didapat
melalui

pengamatan

membandingkan

d a n pemetaan

antara data

dengan

y a n g didapat

cara

dengan

mengukur,
keadaan

menguji d a n

yang

sebenamya

dilapangan.
Dengan

demikian

verifikasi

diharapkan

dapat

memberikan

sebuah

k e s i m p u l a n dari sebuah data yang kebenarannya dapat dipertanggung j a w a b k a n .
D a l a m b u k u S a i p u l A n n u r d i k a t a k a n verifikasi
m a k n a - m a k n a y a n g m u n c u l dari data harus

1 penarikan kesimpulan adalah
diuji kebenarannya

(pembuktian

kebenarannya), kekokohannya, d a n kecocokannya yaitu m e m p a k a n validitas.'^
Artinya

data

kekokohannya,

yang

tel a h

d i dapat

kecocokannya

apakah

dari

in form an

valid

atau

akan

d i u j i k e b e n a r a n n y a,

tidak, sehingga

data

dapat

digunakan oleh peneliti.

'^http;//www.bahtera.org/kateg!o/?mod=dict&action=view&phrase=verifikasi/16/03/2012
'^Saipul Annur, Metodologi
P e n e l i t i a n P e n d i d i k a n , (Palembang, Grafika Telindo Press,
2008), him. 194

13

Klasifikasi

b.

Klasifikasi m e r u p a k a n kata serapan
berarti sebuah

metode

dari bahasa Belanda,

classiflcatie

u n t u k m e n y u s u n data secara sistematis alau

menurut

beberapa aturan atau kaidah yang telah ditetapkan." T o w a P . K a m a k o n d a d a n
J.N.B. mengatakan

bahwa

klasifikasi adalah

pengelompokan

yang

sistematis

daripada j u m l a h obyek, gagasan, b u k u atau benda-benda lain k e d a l a m kelas atau
golongan tertentu berdasarkan ciri-ciri y n g sama.'^ Sedangkan d i dalam

kamus

ilmiah populer klasifikasi adalah pengelompokan, pembedaan berdasarkan jenis.'^
M a k s u d n y a data y a n g telah d i dapatkan m a k a d i k e l o m p o k k a n sesuai dengan

data

yang diinginkan.
Jadi berdasarkan beberapa pengertian d iatas dapat d i s i m p u l k a n klasifikasi
adalah

metode

untuk

menyusun

data

secara

sistematis

dengan

cara

m e n g e l o m p o k k a n sejumlah data berdasarkan ciri-ciri atau jenis y a n g sama dengan
petunjuk yang telah ditentukan / ditetapkan.
c.
Triangulasi

Triangulasi
i n i merupakan suatu cara m e m a n d a n g permasalahan / objek

y a n g dievaluasi dari berbagai

sudut pandang,

bisa dipandang

dari

banyaknya

m e t o d e y a n g dipakai atau sumber data, t u j u a n n y a agar dapat m e l i h a t o b j e k y a n g
dievaluasi

dari

berbagai

sisi,

triangulasi

dilakukan

untuk

mengejar

atau

m e n g e t a h u i kualitas data y a n g dipertanggung jawabkan.^**

"http://id.wikipedia.org/wiki/Kiasifikasi/16/03/2012
'*http://aphe. wordpress.com/2008/06/26/sistem-klasirikasi/15/03/2012
"Widodo, Kamus
I / m i a h Populer,
(Yogyakarta: Absolute, 2002), him. 203
Suharsimi Arikunto dkk, E v a l u a s i P r o g r a m P e n d i d i k a n , (Jakarta: Bumi Aksara, 2007)
him. 136

14

F.

Sistematika Pembahasan
Untuk m e m p e m i u d a h dalam pembahasan

pembahasan

dan dalam penyampaian tujuan

i n i a k a n dibagi atas beberapa bab d a n dibagi lagi atas beberapa sub

bab. A d a p u n sistematisnya adalah sebagai b e r i k u t :
Bab I

: Pendahuluan
D i d a l a m bab pendahuluan secara garis besar m e n g e m u k a k a n ; latar
belakang

masalah,

rumusan

masalah,

tujuan

dan

penelitian, kerangka teori, tinjauan pustaka, definisi
metodologi penelitian, dan sistematika
B a b 11

kegunaan

operasional,

pembahasan.

: Pendidikan Pondok Pesantren dan E r a Globalisasi
Pada bab i n i akan membahas; pengertian dan sejarah
pesantren,

unsur-unsur

model-model

pesantren,

fungsi d a n tujuan

d a n sistem

pesantren

kemunculan
pesantren,

pengajaran

pesantren,

pengertian era globalisasi, ciri-ciri era globalisasi, nilai-nilai p o s i t i f
dan

negatif

era

multidimensional,

globalisasi,

d a n strategi

pesantren
pesantren

dan
dalam

tantangan
menghadapi

tantangan era globalisasi,
Bab III

: Gambaran Umum Pondok Pesantren Arriyadh Palembang
Pada

b a b i n i berisi tentang

profil

gambaran

umum

penelitian, yang berisikan: kondisi sosial keagamaan

wilayah

masyarakat

disekitar pesantren, historis dan letak geografis P o n d o k

Pesantren

Arriyadh

pesantren.

Palembang,

visi, misi d a n tujuan pondok

15

keadaan guru dan tenaga pendidik, keadaan santri, manajemen

dan

struktural p o n d o k pesantren, keadaan sarana dan prasarana.
Bab I V

: Analisis Strategi Pondok Pesantren Arriyadh Dalam
Menghadapi Tantangan E r a Globalisasi
D a l a m b a bi n i berisikan
terdiri

dari

Pesantren

sistem

tentang analisis laporan penelitian yang

pendidikan

Arriyadh dalam

yang

diterapkan

e r a globalisasi

oleh

Pondok

d a n strategi

pondok

pesantren A r r i y a d h d a l a m menghadapi tantangan era globalisasi.
BabV

: Penutup
Pada b a b i n i akan dibicarakan mengenai k e s i m p u l a n d a n saransaran yang m e r u p a k a n akhir dari penulisan i n i .

16

BAB 11
LANDASAN T E O R I

A.

Pondok Pesantren
I . Pengertian Pesantren
Istilah pesantren disebut j u g a dengan istilah pondok, akan tetapi terkadang

sering digabungkan menjadi p o n d o k pesantren. Istilah pesantren agaknya diangkat
d a r i k a t a s a n t n y a n g b e r a r t i m u r i d a t a u d a r i k a t a shastri y a n g b e r a r t i l u i r u f . ' S e b a b d i
dalam pesantren inilah m u l a - m u l a santri belajar mengenai dan m e m b a c a huruf.
M e n u r u t W a h j o e t o m o , kata p o n d o k berasal dari funduq ( A r a b ) y a n g berarti
niang tidur atau w i s m a sederhana, karena pondok

memang

mempakan

tempat

penampungan sederhana bagi para pelajar y a n g j a u h dari tempat asalnya.' Sedangkan
k a t a pesantren berasal dari kata santri y a n g d i i m b u h i a w a l a n pe- dan a k h i r a n - a n
y a n g berarti m e n u n j u k k a n tempat, m a k a a r t i n y a adalah "tempat para santri".
Sedangkan m e n u n i t Geertz, pengertian pesantren diturunkan dari bahasa India
shastri y a n g berarti i l m u w a n
adalah

tempat

bagi

H i n d u yang pandai menulis.Maksudnya, pesantren

orang-orang

yang

pandai

membaca

d a n menulis."'Geertz

menganggap bahwa pesantren dimodifikasi dari pura H i n d u .

'Wahjoetomo, P e r g u r u a n T i n g g i Pesantren;
Gema Insani Press, 1997), him. 46
' I b i d . , him 70
^ I b i d . M m . 71

17

P e n d i d i k a n A l t e m a t i f M a s a D e f x i n , (Jakarta:

Selanjutnya M a k s i m menjelaskan, pesantren merupakan lembaga pendidikan
dan pengajaran Islam dimana d i dalamnya terjadi interaksi antara kyai atau

ustadz

sebagai g u r u dan para santri sebagai m u r i d dengan m e n g a m b i l tempat di masjid atau
di halaman-halaman asrama (pondok) untuk mengaji dan membahas buku-buku teks
keagamaan k a r y a u l a m a masa lalu. B u k u - b u k u teks i n i dikenal dengan sebutan K i t a b
K u n i n g , karena di masa lalu kitab-kitab i t u pada u m u m n y a ditulis atau dicetak di atas
k e i l a s b e r w a m a kuning.**
A d a p u n sejarah k e m u n c u l a n pesantren, terns terang, tak b a n y a k referensi
y a n g menjelaskan tentang kapan pondok pesantren pertama berdiri dan

bagaimana

p e r k e m b a n g a i i n y a pada z a m a n p e r m u l a a n . H a l senada y a n g d i l o n t a r k a n peneliti asal
B e l a n d a M a r t i n V a n B m i n e s s a n saat m e l a k u k a n p e n e l i t i a n akar sejarah k e m u n c u l a n
pesantren di Indonesia:
"Pengetahuan

kita mengenai

asal-usul pesantren

masih sedikit.

Kita

bahkan tidak mengetahui kapan lembaga tersebut muncul untuk pertama
kalinya.

Banyak yang

disebut

tentang

pesantren

pada

masa

sebetulnya hanya merupakan ekstrapolasi dari pengamatan

awal,

akliir abad

ke-l9.

Sejauh penelitiannya Martin mengatakan, survei Belanda pertama
pendidikan pribumi yang dilakukan pada tahun

mengenai

1819, memberikan kesan

bahwa

* Maksum, I ' o l a P e m b e l a j a r a n Pesantren,
(Jakarta: Departemen Agama RJ. 2001) him. 3
Martin Van Bniinessen. Kitab
K u n i n g , Pesantren,
dan T a r e k a t ; T r a d i s i - t r a d i s i I s l a m di
I n d o n e s i a . (Bandung. Mizan. 1995), him. 23

18

pesantren yang sebenarnya b e l u m adad i seluruh Jawa.Lembaga-lembaga pendidikan
y a n g m i r i p pesantren d i l a p o r k a n terdapat d i P r i a n g a n , P e k a l o n g a n , R e m b a n g , K e d u ,
Surabaya, M a d i u m , d a n P o n o r o g o . D i daerah lain tidak terdapat pendidikan r e s m i
sama sekali, kecuah pendidikan informal yang diberikan d irumah-rumah pribadi dan
masjid.Yfematnya,

Martin

menduga

kuat bahwa

lembaga

yang

layak

disebut

pesantren b e l u m berdiri sebelum abad ke-18.
Beberapa

pendapat lain mengatakan pondok pesantren d i Indonesia b a m

diketahui keberadaan d a n perkembangaiinya setelah abad ke-16. K a r y a - k a r y a Jawa
Klasik

seperti

Serat

Cabolek

d a n Serat

Centini

mengungkapkan

bahwa

sejak

pennulaan abad ke-16 ini d i Indonesia telah banyak dijumpai lembaga-lembaga yang
mengajarkan berbagai kitab Islam klasik dalam bidang fiqih, aqidah, tasawuf, d a n
menjadi pusat-pusat penyiaran Islam yaitu pondok pesantren.
Banyak

penulis

sejarah

pesantren

berpendapat

baliwa institusi i n i

m e r u p a k a n hasil adopsi o l e h para w a l i dari m o d e l perguruan y a n g diselenggarakan
orang-orang H i n d u d a n Budha. Sebagaimana diketahui, sewaktu Islam datang d a n
berkembang d i pulau Jawa telah a d a lembaga perguruan H i n d u dan Budha yang
menggunakan

sistem biara d a n asrama

sebagai tempat para pendeta d a n biksii

m e l a k u k a n kegiatan pembelajaran kepada para pengikutnya.
Sejalan dengan i n i W a h j o e t o m o menilai m o d e l pesantren d i pulau J a w a
juga mulai berdiri d a n berkembang bersamaan dengan zaman W a l i Songo. Karena
Ubid.. him 25
^ Departemen Agama RI, P o l a Pengembangan
him. 11

19

Pondok

Pesantren.

(Jakarta: Depag RI, 2000),

itu, tidak berlebihan bila dikatakan b a h w a pondok pesantren yang pertama didirikan
adalah p o n d o k pesantren yang didirikan oleh S y e k h M a u l a n a M a l i k I b r a h i m atau
Syekh Maulana Maghribi. Ini karena Syekh Maulana Malik Ibrahim yang wafat pada
12 R a b i ' u l A w a l 822 H bertepatan dengan 8 A p r i l 1419 M dan d i k e n a l j u g a sebagai
Sunan Gresik adalali orang yang pertama dari sembilan w a l i yang terkenal dalam
p e n y e b a r a n I s l a m d i Jawa.**
Dari

berbagai

p e n e l i t i a n d i atas,

baik

yang

dikemukakan

Martin,

W a h j o e t o m o , m a u p u n T i m P e n y u s u n Depag R I secara eksplisit b e l u m a d a y a n g
mengetaliui r e k a m sejarah kapan pasti berdirinya pesantren di tanah air.
W a l a u p u n sulit d i k e t a h u i k a p a n p e r m u l a a n m u n c i i i n y a , n a m u n

banyak

dugaan y a n g mengatakan baliwa lembaga pondok pesantren mulai berkembang tidak
l a m a setelah masyarakat I s l a m terbentuk di Indonesia.
Secara

historis, ditemukan

benang

merali bahwa

kehadiran

pesantren

m e r u p a k a n respons terhadap situasi dan k o n d i s i sosial suatu masyarakat y a n g tengah
dihadapkan

pada runtuhnya sendi-sendi

moral, melalui transformasi nilai

yang

d i t a w a r k a n (amar m a ' r u f nahi m u n k a r ) . K e h a d i r a i m y a dengan d e m i k i a n bisa disebut
agen

pembahasan

Wahjoetomo, Op.Cit.,

him 72

20

2.

umum

Unsur-unsur Pesantren

U n s u r - u n s u r d a l a m Pesantren dapat disebut sebagai

ciri-ciri

dimiliki

pendidikan

oleh Pondok

Pesantren

sebagai

lembaga

l e m b a g a sosial y a n g secara i n f o n n a l i t u terlibat d a l a m p e n g e m b a n g a n
p a d a u m u m n y a . A b d u U a h A i y d a l a m b u k u n y a Pendidikan
Pesantren

yang

secara

sekaligus
masyarakat

Islam Multikukura}

di

m e n g e m u k a k a n hasil penelitian M a n f r e d Z i e m e k , bahwa pesantren pada

dasarnya m e m i l i k i tiga unsur utama, yaitu: masjid, kiai, dan santri.^
S e l a i n k e t i g a u n s u r di atas, Z a m a k h s y a r i D h o f i e r m e n a m b a h k a n u n s u r P o n d o k
dan Pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai dua unsur/elenien dasar dari tradisi
P o n d o k Pesantren y a n g m e l e k a t atas dasar d i r i n y a .
A d a p u n penambahan unsur pondok oleh Dhofier setidaknya a d a tiga alasan
y a n g mendasari pesantren harus m e n y e d i a k a n asrama/pondok bagi para santrinya: ( 1 )
kemasyhuran seorang kiai d a n kedalaman pengetahuannya tentang islam menarik
para santri dari j a u h , dan i n i berarti m e m e r l u k a n asrama; ( 2 ) h a m p i r semua pesantren
berada di desa-desa di m a n a tidak tersedia p e r u m a h a n ( a k o m o d a s i ) y a n g cukup untuk
dapat m e n a m p i i n g para santn, sehingga m e m e r l u k a n asrama; d a n (3) adanya sikap
timbal balik antara kiai dan santri, d i m a n a para santri menganggap kiainya seolaholah sebaik b a p a k n y a sendiri, sedangkan kiai m e n g a n g g a p para santri sebagai titipan
T u h a n y a n g harus senantiasa dilindungi.'*'

*' Abdullah Aly, P e n d i d i k a n I s l a m M u l i i k u l t u r a i di Pesantren,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), him 176
'"Damakhsyari Dhofier. I ' r a d i s i Pesantren,
Studi
P a n d a n g a n H i d u p K y a i dan V i s i n y a
M e n g e n a i M a s a D e / x i n I n d o n e s i a , (Jakarta: L P 3 E S , 2011) Cet. K e - V I I I , him, 82-83

21

Selanjutnya pengajaran kitab-kitab islam klasik, hal ini dinilai lebih
kepada

tradisi yang a d a pada pesantren

Abdullah

A i y m e m i n j a m pendapat

tradisional. Sebagaimana

Liinkens-Bull,

"pesantren

diungkapkan

tradisional

dipahami sebagai pesantren y a n g m e m e l i h a r a bentuk pengajaran

dapat

teks klasik d a n

pendidikan m o r a l " . "
Sejauh pengamatan kita, j i k a dilihat dari berdirinya Pesantren, m a k a k e l i m a
unsur itu urutannya adalah: kiyai, masjid, santri, pondok, dan pengajaran kitab-kitab
I s l a m klasik.. A d a p u n unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut:
a.

Kyai
D a l a m d u n i a pesantren, k e d u d u k a n k i a i sangatlah tinggi d a n strategis. H a l

ini dapat dilihat dari kekuasaan dan k e w e n a n g a n n y a y a n g m u t l a k dalam kehidupan d i
lingkungan pesantren.
Zamakhsyari
melatarbelakangi

Dhofier

kedudukan

menilai
kiai

sangat

setidaknya
otoritatif

ada

dua

d a n powerful

faktor

yang

sebagaimana

k e d u d u k a n raja, yaitu faktor intern d a n ekstem. Secara internal, seorang kiai d i
pesantren

lazimnya memiliki kepercayaan

d i r i {self-confident)

yang tinggi, baik

dalam soal-soal pengetahuan Islam, m a u p u n dalam bidang kekuasaan dan manajemen
pesantren."

'^Abdullah Aly, 0/).C;7.. him 177
'"Zamakhsyari Dhofier, O p . C i l . , him. 37

22

Sementara

i t uAbdullah A l y menambahkan,

secara e k s t e m a l seperti

santri, orang t u a santri, d a n masyarakat pada u m u m n y a m e m a n d a n g

para

kiai sebagai

seorang yang m e m i l i k i kelebihan supranatural, intelektual dan m o r a l " Kepercayaan
m e r e k a terhadap kiai ini m e m i l i k i peran y a n g kuat dalam m e m p e r k o k o h

kekuasaan

dan kewenangan kiai dilingkungan pesantren khususnya dan d i luar pesantren

pada

umumnya.
b.

Masjid
S a n g k u t paut p e n d i d i k a n i s l a m d e n g a n m a s j i d sangat dekat dan erat d a l a m

tradisi Islam d i seluruh dunia. M e s j i d merupakan lembaga pendidikan Islam yang
sudah a d a sejak masa N a b i saw. l a m e m p u n y a i peranan penting bagi

masyarakat

I s l a m sejak a w a l sampai sekarang. H a n u n A s r o h a h m e n i l a i masjid berfiingsi sebagai
tempat

bersosialisasi,

tempat

ibadali, tempat

pengadilan

d a n sebagai

lembaga

pendidikan."
K e t i k a N a b i hijrah k e M a d i n a h , sarana y a n g pertama kali b e l i a u
adalah masjid. Segala aktivitas uinat Islam, baik yang berkaitan dengan

bangun

pendidikan

dan sosial e k o n o m i , pada w a k t u i t u terpusat d i masjid. M a s j i d menjadi unsur y a n g
sangat penting d a l a m sebuah pesantren. K a r e n a j a n t u n g sebuah pesantren itu terletak
di masjid atau musholla. H a l i n i dapat dilihat d i berbagai kegiatan dan aktifitas para
santri y a n g dilangsungkan d i masjid.. Y a n g menjadi landasan i n i , tentunya para a l i m

'^Abdullah Aly, 0/).(77.. him. 173
Hanun Asrohah, M Ag, S e j a r a h
1999), him. 56

P e n J u i i k a n I s l a m , (Jakarta: PT Logos Wahana Ilmu,

23

c.

Santri

K a t a "santri", m e n u r u t M a d j i d , j i k a dilihat dari asal u s u l n y a m e m i l i k i d u a
p e n g e r t i a n . Pertama. b a h w a k a t a " s a n t r i " i t u b e r a s a l d a r i p e r k a t a a n " s a s t r i " , s e b u a h
kata d a n bahasa sanskerta, yang berarti melek h u r u f . "
D a l a m arti i n i , santri adalah siswa d i pesanten y a n g m e m i l i k i

pengetahuan

t e n t a n g I s l a m m e l a l u i k i t a b - k i t a I s l a m b e r b a l i a s a a r a b y a n g d i p e l a j a r i . Kedua.

bahwa

kata " s a n t r i " berasal dari bahasa Jawa, persisnya dari kata "cantrik", yang artinya
seseorang yang selaiu m e n g i k u t i seorang

guru k e mana guru guru ini

menetap,

dengan tujuan dapat belajar darinya mengenai suatu k e a h l i a n . "
D a l a i n arti i n i , santri adalah siswa y a n g menetap d i pesantren d i m a n a kiai
tinggal, dengan tujuan untuk inemperdalam kitab-kitab Islam y a n g berbahasa arab
yang diajarkan oleh kiai.
N a m u n d e m i k i a n , daiam kenyataannya tidak semua santri harus menetap d i
p e s a n t e n . T r a d i s i p e s a n t r e n m e n g e n a i d u a k e l o m p o k s a n t r i , y a i t u : s a n t r i muqim d a n
sax\\x'\ kalong.^^
1 ) Santri Muqim, y a i t u m u r i d - m u r i d y a n g b e r a s a l d a r i d a e r a l i y a n g j a u h
dan menetap

dalam k e l o m p o k pesantren.

Santri m u k i m yang

paling

l a m a tinggal d i pesanten biasanya m e r u p a k a n satu k e l o m p o k tersendiri
yang memang

bertanggung

'* Nurcholish Madjid, B i l i k - b l i k Pesantren,
him 22
Zamakhsyan Dhofier, O p . Cit, him, 89

jawab mengurusi kepentingan

(Jakarta: Dian Rakyat, tt), him. 21

25

pesantren

sehari-hari, mereka juga m e m i k u t tanggung j a w a b mengajar santri-santri
m u d a tentang kitab-kitab dasar dan menengah.
2)

Sanlri kalong, m e r e k a a d a l a h p a r a s a n t r i y a n g b e r a s a l d a r i d e s a - d e s a
y a n g ada di sekitar pesantren, biasanya m e r e k a tidak menetap di asrama
pesantren.' " U n t u k m e n g i k u t i pelajarannya d i pesantren, mereka bolakb a l i k {nglaju) d a r i r u i n a h n y a sendiri.""^'

d.

Pondok
Menurut

pemondokan

bagi

Sugarda

pemuda-pemudi

PoerbawakatjaPondok
yang

adalah

suatu

tempat

m e n g i k u t i pelajaran-pelajaran

agama

I s l a m . P e m u d a - p e m u d i itu dikenal sebagai santri dan tempat tinggal m e r e k a bersamasama disebut pesantren atau pondok."'
S a l a h satu niat p o n d o k selain dari y a n g d i m a k s u d k a n sebagai tempat
para

santri adalah

sebagai

tempat

latihan bagi

santri

untuk

asrama

mengembangkan

k e t r a m p i l a n k e m a n d i r i a n n y a agar m e r e k a siap h i d u p m a n d i r i d a l a m

masyarakat

sesudah tamat dari pesantren.Sanlri harus memasak sendiri, mencuci pakaian sendiri
dan diberi tugas seperti m e m e l i h a r a l i n g k u n g a n pondok.

Abdullah Aly, O p . Cit., him. 167
^Zamakhsyari Dhofier, O p . i l l . him 89
^'Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi
P e n d i d i k a n , ( l a k a r t a . C V . Gunung Agung, 1982) him.
287. Cet. ra

26

e.

Kitab kuning

Pengajaran

kitab-kitab I s l a m klasik d i pesantren

sesungguhnya

merupakan

upaya m e m e l i h a r a dan nientransfer literatur-literatur Islam klasik yang l a z i m disebut
k i t a b k u n i n g d a r i g e n e r a s i k e g e n e r a s i s e l a m a b e r a b a d - a b a d "^
D a l a m pembelajarannya, kitab-kitab I s l a m k l a s i k tersebut disampaikan
kiai atau

guru bantu

tahapan-tahapan

kepada

para

santri secara bertahap.

dalam proses pembelajaran, pengajaran

Selain

oleh

menggunakan

kitab-kitab Islam klasik d i

p e s a n t r e n j u g a m e n g g u n a k a n m e t o d e sorogan d a n wetonan.

3. Fungsi dan Tujuan Pesantren
Dari

w a k t u kewaktu fungsi

berubab d a nberkembang
a w a l keberadaan

pondok

penyiaran keagamaan,

pondok

pesantren

berjalan

secara

dinamis,

m e n g i k u t i d i n a m i k a sosial masyarakat.Walaupun
pesantren

hanya

sebatas sebagai lembaga

n a m u n seiring dengan perkembangan

tuntutan

fungsi

sosial d a n
masyarakat

m a k a s e m a k i n lama fungsi pesantren akan m e n g i k u t i tuntutan masyarakat pula.
Sementara i t u menurut A z y u m a r d i A z r a setidaknya m e n a w a r k a n adanya tiga
fungsi pondok pesantren, yaitu:
a.

T r a n s m i s i i l m u p e n g e t a h u a n I s l a m (transmission of Islamic

b.

P e m e l i h a r a a n t r a d i s i I s l a m (maintenance of Islamic

c.

R e p r o d u k s i u l a m a ' (reproduction of ulama').^^

him 163
Abdullah My,Op.Cii..
''Azyumardi Azra, E s a i - E s a i I n t e l e k t u a l M w i l i m d a n P e n d i d i k a n
1999), him, 89

27

knowledge)

tradition)

I s l a m , (Jakarta: Logos,

" B a h k a n dilihat dari sisi k i n e r j a k y a i n y a , fungsi pesantren
sebagai perekat d a n pengayom

cukup efektif

masyarakat, baik pada tingkat iokal, regional d a n

nasional. O l e h karenanya, tidak dapat diragukan lagi b a h w a k i y a i dapat m e m e r a n k a n
p e r a n a n n y a sebagai " c u l t u r a l b r o k e r " (pialang budaya) dengan cara
pesan-pesan pembangunan

dalam

dakwahnya,

menyampaikan

b a i k s e c a r a l i s a n (hll lisan) d a n

t i n d a k a n {bil haf)I'
Selain
pendidikan

memiliki

pondok

fungsi

pesantren

sebagaimana

hal yang

diatas,

tidak kalah

dalam

penyelenggaraan

pentingnyaadalah

rumusan

tujuandari lembaga pendidikan tersebut. R u m u s a n tujuan m e r u p a k a n hal y a n g sangat
penting seiring dengan penyelenggaraan proses pendidikan di pondok

pesantren.

M . A r i f i n mencoba m e r u i n u s k a n tujuan d i d i r i k a n n y a pesantren. Pada
terbagimenjadi

d u a hal, yaitu tujuan u m u m d a n tujuan khusus.Tujuan

dasamya
kususnya

adalahmempersiapkan

para santri u n t u k menjadi orang y a n g a l i m dalam i l m u

agama

yangdiajarkan

kyai

dalam

masyarakat.

oleh

Sedangkan

yang

bersangkutan

tujuan u m u m n y a adalah

menjadi manusia yang berkepribadian

serta

mengamalkannya

m e m b i m b i n g anak

didik untuk

islam yang sanggup dengan i l m u

agamanya

menjadi m u b a