Menenun yang Baru Suatu Upaya Produksi T
1
Menenun yang Baru: Suatu Upaya
Produksi Teks yang Tidak Selesai
Hasnan Bachtiar
KALAU mengingat Derrida, tentu tidak sukar menemukan maksud dari judul
di atas. Bagi dekonstruksi Derridian, seluruh kehidupan, bergantung kepada
teks. Bahkan kredo yang masyhur di belantika filsafat adalah, tidak ada
sesuatu pun di luar teks.
Misalnya kita yang menikmati bunga mawar yang sebenarnya, lalu hendak
menuliskannya karena ada kesan padanya, maka kita menulisnya, bunga
mawar sebagai tenunan teks. Sepintas, kita berpikir bahwa bunga asli telah
diwakilkan kehadirannya oleh tulisan. Dunia riil yang ditangkap oleh
pengetahuan manusia, atau dalam bahasa yang lebih ringkas disebut dengan
dunia ide (logos), digantikan wujudnya oleh teks. Logos, menjadi hal yang
tinggi dan asli, dibandingkan dengan tiruannya, teks, tanda atau simbol. Itulah
salah satu proses kebenaran ditulis, menurut satu perspektif yang umum.
Di pihak lain, tentu dengan kesadaran lain pula, akan ditemukan bahwa,
bukankah teks bunga mawar hanyalah teks? Kata bunga barangkali tidak
harus pengganti atau imitasi dari yang asali. Kata bunga pernah dilahirkan
dan terus digunakan dari kata bunga yang lain atau sebelumnya. Jadi,
bunga hanyalah tenunan dari huruf-huruf b-u-n-g-a . Maka, jadilah bunga
sebagai satu tenunan kata yang utuh. Dengan demikian, kalaupun kita
memiliki ide (logos) tentang apapun, maka teks akan setia menemani. Singkat
cerita tentang perspektif lain ini bahwa, benda yang sesungguhnya maupun
ide, bukanlah hal yang utama. Logos tidak superior dibanding dengan teks.
Argumentasi yang kiranya sulit dibantah adalah, pernahkah kita menjawab,
mengapa pintu yang kita lihat, bernama pintu atau tersusun dari huruf pi-n-t-u ? Lucu juga misalnya kita bertanya, siapa yang mengarang kata
pintu ? Tentu saja banyak dari pembaca agaknya terbelalak, memanggut dan
tersenyum kalau menyadari bahwa, setiap orang Indonesia tidak pernah tahu,
nama seorang penemu pintu. (al ini tidak berhubungan dengan tukang
kayu , namun berhubungan dengan nenek moyang penggagas dan penemu
yang paling hebat, karena setiap kali menunjuk pintu , kita menyebutnya
atau menulisnya pintu .
2
Dari pintu yang hanya teks, Derrida menyarankan untuk memperlakukan
teks selayaknya teks. Maksudnya, kendati makna dari setiap teks itu
tergantung kepada penulis, pembaca dan penulis baru , Ia memiliki sifat
yang tidak tunggal. Tidak ada makna yang paling benar di antara siapa pun.
Karena itu, hasil karya dari setiap penulis (penulis baru), hanyalah tambahantambahan, kolaborasi, atau bahkan sekedar permainan teks. Di sini, ada kesan
awal bahwa, makna logos tidak terlalu penting, karena yang pertama
adalah teks, bukan ide. Tapi sebenarnya, Derrida bukan bermaksud
merendahkan makna . Justru sebaliknya, ada upaya untuk membebaskan
makna. Tafsiran akan teks adalah diseminasi, atau penyebaran teks-teks
lainnya. Secara sederhana, inilah yang dimaksud dengan Dekonstruksi
Derrida .
Dalam khazanah filsafat kontemporer, mendewakan logos atau dunia ide,
disebut dengan logosentrisme. Wajar, kalau di kemudian hari, ilmu tentang
ide atau logologi, sementara, digantikan dengan ilmu tentang tenunan teks
atau gramatologi. Maksudnya jelas, bukan untuk menyingkirkan makna, tetapi
memperkaya makna.
Tatkalah lebih detil memikirkan ulang Derrida, akan ditemukan bahwa teks,
tidak benar-benar menjadi teks. Tengoklah pikiran tentang memerdekakan
makna. Kendati selalu meminta bantuan teks, bukankah makna adalah logos
itu sendiri? Pertanyaan yang mendesak untuk problem ini adalah, apakah
makna mengabdi pada pengarangnya?
Setiap orang bisa saja menjawab bahwa, makna melayani kehendak
pengarang, pembaca dan penulis baru. Inilah temuan bahwa, teori
dekonstruksi tidak kebal kritik. Selalu tersembunyi logos, dunia ide, atau yang
metafisis di balik teks yang dimainkan. Dengan begitu, bisa saja gramatologi
ternyata terjebak pada logosentrisme. Apakah logosentrisme adalah hal yang
kurang baik dan perlu ditantang kekuatan metodologisnya? Dalam konteks
zaman Derrida, jelas perlu.
Kesimpulan sementara penulis terhadap dialektika filosofis pemikiran
kontemporer tersebut bahwa, setiap pemikiran, memiliki kehendaknya
masing-masing. Dengan kata lain, filsafat adalah alat operasi penguasaan.
Menurut Nietzsche, seluruh kehidupan adalah dialektika kehendak. Hidup ini
adalah pluralitas kehendak, yang masing-masing ingin menjadi yang paling
benar di antara yang lain. Filsuf Jerman ini, mengungkap adanya sifat dan
perilaku resentimen atau perilaku balas dendam dari setiap langkah
kehidupan manusia. Menurut penulis, Nietzsche juga tidak bisa lepas dari
jerat resentimen yang dituduhkannya. Ia adalah seorang yang kecewa. Dalam
3
esai panjang yang ditulis oleh Profesor Setyo Wibowo, dijelaskan bahwa tafsir
yang menganggap Nietzsche resentimen adalah tafsir yang tidak menarik
(Akhmad Santosa, 2009: 190). Jelas pula bahwa tafsir Setyo Wibowo juga
perilaku yang resentimen, upaya kehendak, atau operasi penguasaan.
Resentimen sebagai sebuah istilah, memiliki makna yang merdeka. Kendati
secara umum, resentimen mewakili suatu kehendak atau keinginan imajiner,
agar orang lain tidak bersikap seperti yang dikehendakinya. Sifat khas yang
melekat pada resentimen adalah kekecewaan. Kekecewaan dan resentimen,
terkesan negatif, namun bisa juga sangat positif. Artinya, berawal dari
resentimen manusia yang sangat alamiah, telah membuka pintu dialog,
komunikasi, atau bahkan rekonsiliasi antar kepentingan. Dalam kasus
tertentu, kadangkala tidak ada perbedaan di antara pemikiran, hanya saja
berbeda ungkapan. Tetapi siapa tahu batin orang? Meskipun tiada orang pun
yang tahu, sangat baik jika filsafat, sastra, bahasa atau kehidupan adalah
berbicara dari hati ke hati. Inilah teori yang hendak digunakan untuk
membaca setiap tafsir, dalam pergumulan sastra Indonesia dewasa ini.
Teks analisis ini adalah kritik atas dekonstruksi Derrida. Inilah apresiasi, akan
lahirnya kembali metafisika yang kaya, merdeka dan penuh makna. Kritik atas
Derrida, sama sekali bukan meruntuhkan, tetapi membaca ulang dan
menemukan maksud dari upaya pembongkaran teks. Sebetulnya secara
detil, tidak ada salah paham dengan logosentrisme dan dekonstruksi. Hanya
saja, ekstrim terhadap teori tertentu bisa menyebabkan mis-komunikasi.
Menenun teks baru secara terus-menerus, berarti memproduksi maknamakna tanpa pernah berhenti. Aktivitas penafsiran adalah produktivitas yang
sangat baik, terlebih sebagai upaya untuk memberi terang akan geliat batin
kepada orang lain. Komunikasi dari hati ke hati.
Dengan teori ini, penulis secara khusus akan menguji teks kritik sastra yang
ditulis oleh Nurel Javissyarqi. Teks tersebut adalah esai panjang yang
berjudul, Membaca Kedangkalan Logika Dr. )gnas Kleden? Bagian ke Tiga .
Kurang lebih teks ini adalah kritik tertulis yang dilontarkan oleh Nurel pada
beberapa pendapat Ignas Kleden, kritikus dan ahli sosiologi sastra Indonesia.
***
Membaca teks sastra Nurel Javissyarqi, memerlukan penjelasan yang benarbenar terang. Kepentingannya adalah untuk mengungkapkan apa yang
sebenarnya disampaikan oleh pengarang. Kendati demikian, pembaca baru
akan mengalami kesulitan-kesulitan, termasuk kesalahan dalam
menerjemahkan maksud tersebut. Karena itu, memerlukan permakluman
4
kiranya upaya pembacaan ini, hanyalah tafsiran yang disesuaikan pada
kehendak penafsir.
Membuat jernih penjelasan tentang teks Nurel, ada dua tahapan analisis
filosofis terhadapnya. Pertama, analisis kritik sastra Nurel. Kedua, tawaran
metodologis dalam membaca karya sastra.
***
Teks Nurel sebenarnya cukup jernih untuk mengungkapkan gagasan kritis.
Hanya saja, untuk menemukan substansi kritik, pembaca mesti lebih detil
untuk menangkap maksudnya.
Nampaknya, Nurel adalah seorang yang tekun dan detil dalam membaca teks
sastra. Baginya, teks sastra mesti memiliki fundamen yang kuat dalam
menopang kehadiran teks. Fundamen yang di maksud di sini adalah
pendasaran nalar. Semacam hal yang utama, sebelum adanya permainan teks,
intertekstualitas, beserta kehadiran estetika yang mengikutinya.
Sebenarnya obyek kritik Nurel adalah teks interpretasi Ignas Kleden atas
pelbagai karya Sutardji Calzoum Bachri. Menafsirkan karya sastra, memang
sah untuk siapa saja. Namun, hal itu harus didirikan dari konstruksi filosofis
yang kokoh dan tidak mudah runtuh.
Konstruksi filosofis yang kokoh misalnya, terbangun dari beberapa
unsur. Pertama, dia lahir dari nalar yang bisa dimaklumi secara
intelektual. Kedua, nalar ini dituangkan dengan pilihan diksi yang
tepat. Ketiga, kendati setiap penafsir memiliki kecenderungan politis tertentu,
hendaknya ia sebisa mungkin bersikap obyektif dalam mengungkapkan
komentarnya.
Apa yang telah ditulis oleh Ignas Kleden sebagai tafsir atas Sutardji, bukan
tidak memiliki syarat-syarat tersebut. Tentu saja, Ignas Kleden seorang yang
mahir, bahkan pembaca umum akan melihat tidak ada masalah dalam teks
sastranya. Kalau pun ada perbedaan tentang suatu hal, mungkin tidak lebih
dari persoalan kehendak pembacaan oleh setiap penafsir.
Sutardji, seperti dalam kritik yang penulis ungkapkan di bagian sebelumnya,
adalah salah satu sastrawan yang memiliki gaya dan pemikiran pasca modern.
Ciri khas dekonstruksi, selalu nampak di balik uraian teks, lantunan (parole),
penafsiran dan metodologi cara membacanya. Dalam bahasa yang popular,
Sutardji kerap dikenal sebagai sastrawan mantra. Khas dekonstruksi dalam
persoalan puisi mantra, bahwa melantunkan teks, membacanya, menafsirkan,
5
metodologi tafsirnya, hingga paradigma yang bisa diangkat dari sekian karya
yang ia miliki, diserahkan sepenuhnya kepada pembaca, pembaca baru dan
penulis baru. Sutardji menuturkan bahwa, Puisi adalah alibi kata-kata…
Karena itulah, Ignas Kleden mengambil posisi sebagai apresian yang positif
dan sangat mendukung kreativitas sastra Sutardji. )a mengungkapkan, Upaya
dan perjuangan Sutardji Calzoum Bachri menerobos makna kata, menerobos
jenis kata, menerobos bentuk kata, dan menerobos tata bahasa dapat
dipandang sebagai percobaan melakukan dekonstruksi bahasa Indonesia
secara besar-besaran dan memberi kemungkinan bagi konstruksi-konstruksi
baru yang lebih otentik melalui puisi…
Namun bagi Nurel, inilah persoalannya. Puisi adalah alibi kata-kata. Kata
alibi secara natural, memang memiliki banyak arti, misalnya: dalih atau
alasan, penjelasan, kesempatan untuk mengungkapkan alasan, upaya
mempertahankan alasan dan nalar yang mengungkap sesuatu. Mungkin
makna alibi yang terakhir inilah yang agaknya lebih mengarah kepada
maksud Sutardji, yaitu nalar yang hendak mengungkap sesuatu. Nalar, selalu
merujuk kepada kebebasan pembaca dan penulis baru. Itulah dekonstruksi.
Karena itu, )gnas Kleden memilih diksi menerobos untuk mengungkapkan
terobosan paradigmatik yang diajukan oleh Sutardji.
Nurel menilai bahwa hal itu sama sekali kurang tepat. Ia keberatan jika
paradigma sastra dekonstruksi Sutardji, hanya terwakili oleh kata
menerobos . Dalam esainya, penulis buku Menggugat Tanggung Jawab
Kepenyairan Sutardji Calzoum Bachri (2011) ini memberi pandangan tajam
bahwa, Upaya )K menyelimuti kata saya bebaskan dalam kredonya SCB
dengan penggantian menerobos , begitu kentara di keseluruahan esainya. )K
sadar memakai kata bebas akan masuk jurang dalam kejahiliaan, dan ia tak
ingin hal itu menimpanya.
Dekonstruksi yang lebih dekat dengan pembebasan atau pemerdekaan ,
tidak memiliki alasan yang cukup kuat jika diwakili dengan kata menerobos .
Derrida sebagai peletak dasar trend filsafat dekonstruksi pun, tidak
bermaksud untuk membongkar apapun secara utuh dan purna. Dekonstruksi
hanyalah strategi, agar tidak ada absolutisme, dogmatisme, istilah lain sebagai
doktrin filsafat yang tak tergugat. Namun di sini, jika membebaskan makna
menerobos , akan beda lagi implikasi nalar yang mengikutinya. Misalnya,
menerobos hanyalah strategi, atau menerobos sesungguhnya memiliki makna
membebaskan, seperti makna Nurel atas teks menerobos oleh Ignas Kleden.
Nurel menjelaskan makna terbaik dari teks menerobos bahwa, Melalui kata
menerobos , tidak hianati asas pengetahuan, ia bayangkan kata terobos
ibarat cahaya. Tentu saja tafsiran Nurel bukan untuk memuji, tetapi memberi
6
kritik yang tajam. Seolah-olah dekonstruksi yang dimaknai sebagai
menerobos, akan menambah kekuatannya. Karena ciri menerobos adalah
mengabaikan, melawan, merusak, destruktif, kekuatan yang luar biasa dan
kebal akan segala aturan linguistik dan tafsir.
Dalam teks yang lain, secara lebih tajam, Nurel berpendapat bahwa,
Keengganan tampak menyelewengkan muatan kredo puisi dari bebas ke
terobos. Atau ini menantang tegas! Membetulkan, menempatkan sesuai
takaran semestinya. )nilah yang penulis maksud di awal, sebagai persoalan
utama yang disajikan Nurel. Sesungguhnya menerobos adalah representasi
konstruksi filosofis dari teks yang mudah runtuh, karena tidak disokong oleh
fondasi nalar yang kokoh.
Kritisisme yang diajukan Nurel sangatlah baik. Inilah kritik sastra yang benarbenar kritis, jika memperhatikan secara filosofis, ternyata ada celah di antara
pembaca, kreativitas dan teks sastra sebagai produk. Soal kreativitas, berarti
soal struktur nalar. Ini pembicaraan yang beresiko, karena jelas akan
dianggap menjauh dari substansi sastra dan tata krama permakluman atas
maksud-maksud komunikatif dari ungkapan setiap sastrawan. Itulah ciri di
mana pemikiran kritis, selalu saja tidak berada di tempat dan waktu yang
selalu belum siap dengan pemikiran unik.
Mencoba menemukan substansi kritik sastra yang kritis, bisa ditinjauh dari
beberapa teks yang menungkapkan tentang sikap ketidakkritisan setiap
pembaca sastra. Sikap-sikap itu bisa berupa tata krama permakluman, nilai
kewajaran, hipnosis atau semacam gejala ketidaksadaran (symptom),
keterkesimaan yang menumpulkan naluri kritis dari nalar, ketidakcurigaan,
keengganan untuk membaca secara politis dan miskinnya paradigma
genealogis yang dimiliki.
Dalam teksnya, Nurel menganggap dalam teks Ignas Kleden, terdapat peluang
gejala kerapuhan konstruksi nalar. )a menjelaskan, …dapat dikategorikan )K
radak enggan, jangan-jangan malas, maka dicari kata samar warnanya demi
jiwa SCB tentram seaura menghibur. Dalam teks lain, ia berkomentar bahwa,
…di hadapan )K karya SCB belum sampai pada yang diharapkan kredonya,
tetapi karena Ignas Kleden cerdas, diselimutilah kedalaman hatinya
berpolesan kata menggiur nadanya, serupa Tardji membius penonton lewat
larikan suaranya. Namun penyair jua esais SCB, tak curiga olah vokal untaian
makna sang kritikus, aneh!
Teks-teks ini bermaksud menunjukkan secara terang bahwa, tata krama
permakluman atas maksud-maksud komunikatif teks sastra, atau soal uraian
7
umum tentang teks dekonstruksi, telah mengungkap adanya lemahnya
konstruksi filosofis. Maksudnya, dekonstruksi yang membebaskan, sementara
ini dibicarakan atau dikomunikasikan dengan bahan yang kurang tepat.
Kendatipun, cara komunikasi diskursif yang siarkan, sangat berhasil.
Dengan demikian, dapat diambil dua manfaat dari dialektika filosofis di antara
para kritikus sastra tersebut. Pertama, Ignas Kleden secara tidak langsung
memiliki keunggulan fondasi komunikasi yang bisa menyampaikan pesanpesan politiknya, kendati tidak didukung oleh fondasi nalar yang
kuat. Kedua, Nurel menunjukkan adanya peluang kerapuhan filosofis, di dalam
potensi komunikasi estetis yang mengabaikan ketepatan pilihan diksi teks
sastra.
Pada prinsipnya, secara paradigmatik, dekonstruksi membebaskan segala
tenunan dan reproduksi teks yang mengikuti kebebasan makna. Namun,
pengungkapan teks sastra secara konvensional, tetaplah menggunakan wicara
tertentu sebagai alat bantu. Wicara yang selama ini dipersoalkan Derrida, jelas
tidak benar-benar terbunuh oleh diseminasi atau penyebaran teks yang
berlandas gramatologi. Segala bahasa, selalu berpulang pada yang metafisis,
seperti menjunjung tujuan-tujuan moral, nilai, kepentingan, kehendak atau
keinginan tertentu yang melayani sesuatu. Betapapun dekonstruksi sebagai
trend diupayakan oleh Sutardji dan Ignas Kleden, tetaplah bahwa mereka
perlu berkomunikasi dengan baik.
Di sini, Nurel melihat peluang di mana kritisisme akan lahir di tengah
ketumpulan nalar. Ada beberapa penyebab mengapa banyak orang
mengabaikan, tidak kritis dan enggan untuk mempersoalkan pilihan diksi
yang tidak tepat, sebagai representasi kerapuhan konstruksi filosofis nalar.
Pertama, melihat siapa yang berbicara. Tentulah teori citra berfungsi dalam
ruang publik komunikatif. Anda berbicara dengan siapa? Atau, siapa yang
sedang berbicara? Secara tidak disadari, atau disadari, hal ini menjadi
pertimbangan pokok kendati tidak dibicarakan atau sekedar berbicara di
dalam hati.
Kedua, redupnya kritisisme karena alienasi diri (entäusserung), merasa diri
belumlah pantas untuk memberikan koreksi terhadap wacana tinggi yang tak
sanggup digapainya.
Ketiga, secara diskursif, bahan pembicaraan yang didengarkan, dibaca,
diapresiasi, ditimbang, maupun dikritik, termasuk sebagai wacana yang sulit
dan memerlukan kekuatan filosofis yang mantap untuk menghadapinya.
8
Keempat, manusia ingin menunjukkan dirinya di hadapan trend, bahwa
kehendak diskursif dari wacana kekinian, perlu diikuti, dengan atau tanpa
kritisisme. Dengan demikian, merefleksikan diri dengan busana sastra
dekonstruksi juga mempersilahkan bagi pengunjung yang tidak kritis.
Kelima, selalu ada persoalan inferioritas atau keminderan, di mana tata krama
lebih diunggulkan dari pada memberikan catatan kritis secara otonom
terhadap teks sastra tertentu.
Keenam, wacana diskursif yang dianggap kuat, juga membuat symptom yang
menjejalkan pengetahuan, bahwa nalar tidak mempersoalkannya. Tentu saja
nalar yang tidak mempersoalkan bukan ujaran diskursif. Namun, penerimaan
psikologis dalam alam bawah sadar, yang memungkinkan suatu wacana
tertentu hadir di dalamnya.
Rupanya Nurel memiliki ketajaman genealogis yang tidak sembarang orang
memilikinya. Teks )gnal Kleden yang tertulis, …percobaan melakukan
dekonstruksi…memberi kemungkinan bagi konstruksi-konstruksi baru yang
lebih otentik melalui puisi… tidak sekedar dibaca secara kritis oleh Nurel,
selayaknya kritik sastra biasa. Kritikus ini secara tidak lazim memberi kritik
secara lebih dalam, menerobos fondasi-fondasi moral yang membangunnya.
Jika hasil tafsiran secara umum lebih gandrung pada deskripsi terlebih dahulu
terhadap uraian estetis dan nilai moralnya, Nurel secara berani menunjukkan
kerapuhan-kerapuhan akar dan sesuatu pembentuk akar itu.
Dengan kaca mata genealogis yang baik, Nurel membongkar bahwa,
Ungkapan konstruksi-konstruksi baru yang lebih otentik melalui puisi, pun
para penyair berusaha mencapai, tak hanya Tardji. Lalu digunakannya kata
kemungkinan’, agar suatu masa bisa mengelak jika dikenai
pertanggungjawaban. Maka sejatinya IK tak mendukung gagasan Tardji,
seolah menutupi separuh mukanya dikala berjalan di tengah keramaian.
Namun dengan lantang hatinya berujar, bacalah tulisanku yang lain mengenai
dekonstruksi atau lebih jauh, silahkan.
Nurel serupa dengan Guru Penuh Curiga , menerapkan hermeneutika
kecurigaan, untuk menunjukkan betapa teks ini terlampau politis, di sampai
aspek-aspek estetis dan moral yang menopangnya. Bolehlah memberi catatan,
komentar atau apresiasi untuk Sutardji, namun jangan sampai komentator
atau kritikus kalah popular. Kehendak menjadi yang terbaik di antara yang
baik, sejalur dengan kehendak untuk berkuasa. Sama sekali bergantung pada
khalayak agar diakui kehadirannya. Ketergantungan pada publik atau orang
biasa yang hendak ditaklukkan, bukanlah sifat eksistensial yang utuh. Ia
dianggap sebagai subyek yang tidak otonom.
9
Dalam mengkritik, Nurel selalu menggunakan paradigma kritik yang murni.
Namun sepintas saja anggapan itu, di luar tujuan moral yang dikehendakinya.
Alasan ini sangatlah kuat, mengingat keterbatasan teks kritik yang ditulisnya.
Ada semacam ketidakutuhan, sehingga siapapun penafsirnya, akan gagal
menangkap alasan moral yang mendasarinya.
Kritikus yang demikian, kerap kali disebut sebagai kritikus ambang. Kritikus
ambang, hanyalah kritikus. Ia berada di tengah belantika perdebatan moral,
kendati turut dalam kontestasi, namun mengambil isu yang lebih fundamental
dan jauh dari gelombang wacana popular yang ada.
Dalam posisi yang demikian, secara paradigmatik, barangkali Nurel sebagai
kritikus ambang, secara moral hendak menantang adanya dominasi mazhab
sastra dekonstruksi. Dalam benak Nurel, kendatipun kebebasan dijunjung
dalam prinsip dekonstruksi, pandangan itu sendiri tidak lepas, tidak bebas,
tidak tahan uji oleh kebebasan yang disyaratkannya. Artinya, kekuasaan
mazhab kebebasan lebih tepatnya pembebasan tidaklah sebebas yang
dibayangkan. Seperti Derrida, Nurel adalah penantang bagi keagungan
filsafat kritik sastra yang sedang popular di Indonesia.
Dengan demikian, jelaslah bahwa paradigma kritik Nurel adalah kritik yang
murni, dengan tujuan moral semacam stabilisator bagi dominasi arus
kekuasaan yang sedang menonjol di permukaan. Barangkali kritikus yang
demikian sangat jarang dijumpai selama ini, karena dianggap memiliki ide
yang terlampau pinggiran. Padahal, betapapun ide itu periperal, kritikus
ambang memiliki kontribusi yang sangat baik, sebagai kontrol dan
penyeimbang interaksi kekuasaan dalam alam pluralitas kehendak.
Metode yang digunakan sepanjang teks, selalu memiliki alur fenomenologis. Ia
membiarkan teks itu terjalin, membacanya satu persatu dengan teliti,
kemudian memberi catatan kritis atasnya. Cita rasa fenomenologis yang
paling menonjol adalah intensionalitas yang dimainkan, tidak pernah keluar
dari obyek yang sudah ditentukan. Ia membaca dengan baik sifat genetis dari
makna dalam teks yang dimaksudkan oleh pengarang. Dalam filsafat, dikenal
dengan istilah intensionalitas genetis atau positivitas yang apriori-historis.
Nurel selalu menemukan cita rasa yang dimiliki oleh teks awal, kendati ia
adalah pembaca baru. Tanpa keluar dari maksud fenomenal pengarang, ia
menemukan celah-celah di mana setiap tenunan kritik di selipkan di
dalamnya. Tidak jarang, sebuah teks menjadi hancur karena memang Nurel
menunjukkan kelemahan fondasi-fondasi filosofis teks tersebut.
10
Dengan fenomenologi, Nurel menyingkap gelap estetika yang sering diterima
tanpa kontrol oleh pembaca baru. Maksud komunikasi pengarang kepada
pembaca baru melalui teks, jelas tersandung oleh bahan-bahan kritisisme
Nurel. Memang sepertinya , kekurangannya adalah unsur moral yang
melatarbelakangi, mengapa kritikus melontarkan kritik dan solusi apa yang
diberikan. Bagi intelektual ambang, sekali lagi, ini bukanlah hal yang penting
dan mendasar, karena tantangan pada unsur kuasa telah menunjukkan hasil,
serta barangkali telah tersingkap di mana ada sederet kelemahan filosofis di
dalam teks obyek kritikan.
Pendekatan yang dilakukan Nurel adalah pendekatan linguistik dan
hermeneutika, di mana dua hal tersebut lazim digunakan sebagai aplikasi
kritik sastra. Soal hermeneutika di sini, nampaknya lebih sebagai alat analisis
dan kritik (hermeneutika kritis). Memberi tafsiran pada setiap tenunan teks
sastra, yang sekaligus menyebabkan runtuhnya kekuatan dan makna teks
tersebut secara filosofis.
Di antara substansi kritisisme dan perangkat metodologis yang digunakan
Nurel, ada beberapa manfaat atau nilai-nilai dan kekurangannya. Mula-mula
akan dijelaskan manfaatnya, barulah kemudian kekurangannya.
Pertama, manfaatnya adalah kritik Nurel menjadi semacam rambu-rambu
yang mengontrol pelbagai arus kuasa dalam kritik sastra. Kedua,
menunjukkan dengan terang, kekuasaan atau kehendak dari setiap
pendasaran tenunan teks kritik sastra, baik itu teks yang mengandung nilai,
maupun moral tertentu. Ketiga, Nurel secara tidak langsung memperkenalkan
manfaat besar dari uji fenomenologis yang dilakukannya. Dengan
fenomenologi kritis, ia mengungkap adanya ruang ketidakkritisan, semacam
jeda dalam alam bawah sadar (oleh pelbagai sebab yang sudah dijelaskan),
yang mana menunjukkan adanya kerapuhan fondasi filosofis dalam struktur
nalar yang dibangun oleh teks sastra. Keempat, menunjukkan bahwa upaya
produksi teks, tidak pernah selesai. Karena itu, tidak ada makna yang paling
benar di antara tenunan teks-teks yang ada, baik itu yang lama, maupun yang
baru. Kendatipun makna itu adalah kebebasan, namun tidak akan pernah
langgeng dalam posisi tertentu kiranya kebebasan tidak menjadi pendasaran
paradigmatik, namun menjadi nilai aplikatif atau moral tertentu. Kebebasan
telah bergeser fungsinya sebagai alat penentu kekuasaan pengarang, pembaca
baru dan bahkan penulis baru.
Sedangkan kekurangan dalam kritik Nurel antara lain: Pertama, menimbulkan
kecurigaan yang berlebihan, karena dianggap terlampau melayani isu yang
periperal. Kecurigaan ini akan mengakibatkan pengabaian, menganggapnya
bukan suatu upaya kritis yang penting, bahkan perdebatan yang tidak
11
bermakna bagi mereka yang gagal menemukan nilai atas Nurel sebagai
kritikus ambang. Kedua, spekulasi kritik Nurel merusak kepastian politis dari
komunikasi moral kebebasan yang dikampanyekan oleh aliran sastra tertentu.
Secara pragmatis, kritik ini dianggap telah menyingkirkan agenda besar kritik
dan kebebasan, demi pengungkapan adanya fondasi filosofis yang rapuh di
dalam tenunan teks. Ketiga, nilai dan moral kritik Nurel belum mewarnai
secara utuh, terlebih jika dihubungkan dengan persoalan di luar teks (ekstra
tekstual), relasi sosial dan isu-isu intersubyektivitas kontemporer.
***
Melihat pelbagai manfaat dan kekurangan dalam kritik sastra Nurel, kiranya
penting untuk mengambil manfaat darinya. Termasuk sebagai upaya tawaran
metodologis dalam kritik sastra.
Jika mengambil manfaat dari model metodologi Ignas Kleden, akan nampak
kelebihannya dari segi komunikasi dan estetika teks yang mendukungnya.
Sedangkan pada Nurel, kritisisme dan fondasi filosofis menjadi
keunggulannya.
Dari kedua metodologi kritikus sastra tersebut, dapat disimpulkan bahwa
sebenarnya tidak ada perbedaan yang mendasar. Secara pragmatis, keduanya
membicarakan hal yang sangat konstruktif. Komunikasi adalah titik pangkal di
mana setiap tenunan teks, berharap diterima oleh pembaca atau pembaca
baru dan penulis baru, secara baik. Dari sini, muncullah tawaran baru
metodologis, di mana komunikasi menjadi titik sentral setiap interpretasi,
sekaligus didukung oleh substansi estetis (Ignas Kleden), kritis (Nurel), nilai
dan moral filosofis yang membangun (Ada pada setiap penafsir) dan
paradigma baru yang menopangnya.
Persoalan paradigma baru ini, seperti yang dikemukakan sebelumnya dalam
teks-teks awal, adalah intisari dari komunikasi apapun, baik itu dalam filsafat
maupun sastra, yaitu komunikasi dari hati ke hati. Kendati setiap manusia ada
dalam ruang dan waktu yang diramaikan oleh pluralitas kehendak, setiap
orang hendaknya boleh berbicara sekaligus bersedia mendengarkan lawan
bicaranya.
Paradigma baru yang ditawarkan adalah sastra sebagai ibadah. Keseluruhan
aktivitas sastra, menenun teks, reproduksi teks secara terus menerus dan
seluruh hal yang tidak terbatas adalah ibadah. Ibadah adalah kebaikan, baik
itu berfondasi teologis, maupun antropologis (homo mensura) di mana
manusia dan kemanusiaan menjadi titik tolak seluruh perbuatan.
12
Kiranya hal ini secara metodologis disebut sebagai teori, kiranya agak sukar
menentukan teori apa yang pantas secara akademis-ilmiah.
Penulis mengajukan teori ini sebagai teori sastra pinggiran. Sastra pinggiran
adalah seluruh aspek susastra dan kebudayaan orang biasa, sehari-hari,
namun ia bukan caci maki, kritik membabi-buta, suatu sikap resentimen
tertentu. Sastra pinggiran adalah semua pandangan hidup dan kearifan lokal
orang biasa, sehingga merdeka menentukan jalan hidup yang akan
ditempuhnya, termasuk jalan sastra dan kritik sastra untuk ibadah.
Sekali lagi, teori ini bukanlah teori khusus yang diusung secara akademis,
tetapi merupakan kemerdekan utuh dari pembacanya tatkala hendak
menyampaikan kritik terhadap karya tertentu. Cara baca yang demikian jelas
absah. Menjadi hak pribadi masing-masing dalam membaca dan menyeru
kemakrufan.
Pakar kritik sastra Indonesia, Maman S. Mahayana menyampaikan bahwa
justru kritik sastra umum (pinggiran) yang lebih diterima dan dapat dipahami
oleh berbagai kalangan masyarakat. Meminjam istilah Kuntowijoyo bahwa
agama (Islam) itu membebaskan dan kebudayaan itu membelenggu. Tatkala
kebudayaan akademis mengekang akademisi untuk berlaku merdeka dalam
berdakwah, maka tatkala itu pula tradisi akademik serupa penjara.
Kendati demikian, tidak dipungkiri bahwa mengangkat dan menampilkan
unsur universal dari sastra sederhana, dengan cara pandang pinggiran sangat
beresiko. Ada yang mengatakan bahwa mengambil nilai kehidupan dari hal
yang sederhana, tulisan sederhana, ide yang sederhana dan gagasan yang
sederhana merupakan sikap khas para bijak, filsuf dan seniman bebas. Terus
terang, sebagian akademisi menyebut kajian ini tidak memiliki validitas yang
baik.
Lebih dari itu semua, mencoba untuk meminta izin keluar dari alur baku
penelitian akademis khususnya yang positivistik, penulis bersikeras
mempertahankan pandangan-pandangan rakyat, sejarah rakyat, kebudayaan
dan tradisi orang biasa, kehidupan sehari-hari, atau dalam sebutan yang lebih
cocok adalah kritik sastra pinggiran.
Kritik sastra ini, oleh khalayak diakui dapat mengungkap nilai universal yang
kosmopolit. Penulis (pembaca) yakin, teks sastra yang sederhana, halaman
yang pendek, cerita yang terbatas, tidak mustahil untuk menjamin membuka
pandangan hidup baru dan kesadaran bagi masyarakat luas, termasuk para
sarjana, seluruh akademisi, masyarakat kelas menengah dan elit.
13
Menyandang kata pinggiran berarti suatu hal yang sangat perlu, menarik,
berkesan, bangga sebagai pribumi, dan tidak berpandangan melulu menjulang
ke langit, namun juga turun ke bumi. Karena itu, Kuntowijoyo menyarankan
para pembaca atau kritikus sastra hendaknya seperti air, yang selalu mengalir
ke bawah, menjangkau seluruh wadah dan aspirasi rakyat. Sastra dan kritik
sastra yang demikian tidak bebas nilai, tapi subyektif mengikuti falsafah padi
yang merunduk dan berbudi luhur.
Demikianlah metodologi yang ditawarkan, kiranya memberi kontribusi bagi
kritik sastra dewasa ini. Kendati terkesan seperti setia menggunakan alur
nalar dekonstruksi, yakni menenun yang baru secara terus menerus, sebagai
suatu upaya produksi teks yang tidak selesai, kiranya seluruhnya adalah
ibadah, komunikasi yang baik atas kebaikan, untuk kebaikan, maka sama
halnya dengan reproduksi pahala tiada henti. []
January 16, 2012
http://sastra-indonesia.com/2012/01/menenun-yang-baru-suatu-upayaproduksi-teks-yang-tidak-selesai/
Menenun yang Baru: Suatu Upaya
Produksi Teks yang Tidak Selesai
Hasnan Bachtiar
KALAU mengingat Derrida, tentu tidak sukar menemukan maksud dari judul
di atas. Bagi dekonstruksi Derridian, seluruh kehidupan, bergantung kepada
teks. Bahkan kredo yang masyhur di belantika filsafat adalah, tidak ada
sesuatu pun di luar teks.
Misalnya kita yang menikmati bunga mawar yang sebenarnya, lalu hendak
menuliskannya karena ada kesan padanya, maka kita menulisnya, bunga
mawar sebagai tenunan teks. Sepintas, kita berpikir bahwa bunga asli telah
diwakilkan kehadirannya oleh tulisan. Dunia riil yang ditangkap oleh
pengetahuan manusia, atau dalam bahasa yang lebih ringkas disebut dengan
dunia ide (logos), digantikan wujudnya oleh teks. Logos, menjadi hal yang
tinggi dan asli, dibandingkan dengan tiruannya, teks, tanda atau simbol. Itulah
salah satu proses kebenaran ditulis, menurut satu perspektif yang umum.
Di pihak lain, tentu dengan kesadaran lain pula, akan ditemukan bahwa,
bukankah teks bunga mawar hanyalah teks? Kata bunga barangkali tidak
harus pengganti atau imitasi dari yang asali. Kata bunga pernah dilahirkan
dan terus digunakan dari kata bunga yang lain atau sebelumnya. Jadi,
bunga hanyalah tenunan dari huruf-huruf b-u-n-g-a . Maka, jadilah bunga
sebagai satu tenunan kata yang utuh. Dengan demikian, kalaupun kita
memiliki ide (logos) tentang apapun, maka teks akan setia menemani. Singkat
cerita tentang perspektif lain ini bahwa, benda yang sesungguhnya maupun
ide, bukanlah hal yang utama. Logos tidak superior dibanding dengan teks.
Argumentasi yang kiranya sulit dibantah adalah, pernahkah kita menjawab,
mengapa pintu yang kita lihat, bernama pintu atau tersusun dari huruf pi-n-t-u ? Lucu juga misalnya kita bertanya, siapa yang mengarang kata
pintu ? Tentu saja banyak dari pembaca agaknya terbelalak, memanggut dan
tersenyum kalau menyadari bahwa, setiap orang Indonesia tidak pernah tahu,
nama seorang penemu pintu. (al ini tidak berhubungan dengan tukang
kayu , namun berhubungan dengan nenek moyang penggagas dan penemu
yang paling hebat, karena setiap kali menunjuk pintu , kita menyebutnya
atau menulisnya pintu .
2
Dari pintu yang hanya teks, Derrida menyarankan untuk memperlakukan
teks selayaknya teks. Maksudnya, kendati makna dari setiap teks itu
tergantung kepada penulis, pembaca dan penulis baru , Ia memiliki sifat
yang tidak tunggal. Tidak ada makna yang paling benar di antara siapa pun.
Karena itu, hasil karya dari setiap penulis (penulis baru), hanyalah tambahantambahan, kolaborasi, atau bahkan sekedar permainan teks. Di sini, ada kesan
awal bahwa, makna logos tidak terlalu penting, karena yang pertama
adalah teks, bukan ide. Tapi sebenarnya, Derrida bukan bermaksud
merendahkan makna . Justru sebaliknya, ada upaya untuk membebaskan
makna. Tafsiran akan teks adalah diseminasi, atau penyebaran teks-teks
lainnya. Secara sederhana, inilah yang dimaksud dengan Dekonstruksi
Derrida .
Dalam khazanah filsafat kontemporer, mendewakan logos atau dunia ide,
disebut dengan logosentrisme. Wajar, kalau di kemudian hari, ilmu tentang
ide atau logologi, sementara, digantikan dengan ilmu tentang tenunan teks
atau gramatologi. Maksudnya jelas, bukan untuk menyingkirkan makna, tetapi
memperkaya makna.
Tatkalah lebih detil memikirkan ulang Derrida, akan ditemukan bahwa teks,
tidak benar-benar menjadi teks. Tengoklah pikiran tentang memerdekakan
makna. Kendati selalu meminta bantuan teks, bukankah makna adalah logos
itu sendiri? Pertanyaan yang mendesak untuk problem ini adalah, apakah
makna mengabdi pada pengarangnya?
Setiap orang bisa saja menjawab bahwa, makna melayani kehendak
pengarang, pembaca dan penulis baru. Inilah temuan bahwa, teori
dekonstruksi tidak kebal kritik. Selalu tersembunyi logos, dunia ide, atau yang
metafisis di balik teks yang dimainkan. Dengan begitu, bisa saja gramatologi
ternyata terjebak pada logosentrisme. Apakah logosentrisme adalah hal yang
kurang baik dan perlu ditantang kekuatan metodologisnya? Dalam konteks
zaman Derrida, jelas perlu.
Kesimpulan sementara penulis terhadap dialektika filosofis pemikiran
kontemporer tersebut bahwa, setiap pemikiran, memiliki kehendaknya
masing-masing. Dengan kata lain, filsafat adalah alat operasi penguasaan.
Menurut Nietzsche, seluruh kehidupan adalah dialektika kehendak. Hidup ini
adalah pluralitas kehendak, yang masing-masing ingin menjadi yang paling
benar di antara yang lain. Filsuf Jerman ini, mengungkap adanya sifat dan
perilaku resentimen atau perilaku balas dendam dari setiap langkah
kehidupan manusia. Menurut penulis, Nietzsche juga tidak bisa lepas dari
jerat resentimen yang dituduhkannya. Ia adalah seorang yang kecewa. Dalam
3
esai panjang yang ditulis oleh Profesor Setyo Wibowo, dijelaskan bahwa tafsir
yang menganggap Nietzsche resentimen adalah tafsir yang tidak menarik
(Akhmad Santosa, 2009: 190). Jelas pula bahwa tafsir Setyo Wibowo juga
perilaku yang resentimen, upaya kehendak, atau operasi penguasaan.
Resentimen sebagai sebuah istilah, memiliki makna yang merdeka. Kendati
secara umum, resentimen mewakili suatu kehendak atau keinginan imajiner,
agar orang lain tidak bersikap seperti yang dikehendakinya. Sifat khas yang
melekat pada resentimen adalah kekecewaan. Kekecewaan dan resentimen,
terkesan negatif, namun bisa juga sangat positif. Artinya, berawal dari
resentimen manusia yang sangat alamiah, telah membuka pintu dialog,
komunikasi, atau bahkan rekonsiliasi antar kepentingan. Dalam kasus
tertentu, kadangkala tidak ada perbedaan di antara pemikiran, hanya saja
berbeda ungkapan. Tetapi siapa tahu batin orang? Meskipun tiada orang pun
yang tahu, sangat baik jika filsafat, sastra, bahasa atau kehidupan adalah
berbicara dari hati ke hati. Inilah teori yang hendak digunakan untuk
membaca setiap tafsir, dalam pergumulan sastra Indonesia dewasa ini.
Teks analisis ini adalah kritik atas dekonstruksi Derrida. Inilah apresiasi, akan
lahirnya kembali metafisika yang kaya, merdeka dan penuh makna. Kritik atas
Derrida, sama sekali bukan meruntuhkan, tetapi membaca ulang dan
menemukan maksud dari upaya pembongkaran teks. Sebetulnya secara
detil, tidak ada salah paham dengan logosentrisme dan dekonstruksi. Hanya
saja, ekstrim terhadap teori tertentu bisa menyebabkan mis-komunikasi.
Menenun teks baru secara terus-menerus, berarti memproduksi maknamakna tanpa pernah berhenti. Aktivitas penafsiran adalah produktivitas yang
sangat baik, terlebih sebagai upaya untuk memberi terang akan geliat batin
kepada orang lain. Komunikasi dari hati ke hati.
Dengan teori ini, penulis secara khusus akan menguji teks kritik sastra yang
ditulis oleh Nurel Javissyarqi. Teks tersebut adalah esai panjang yang
berjudul, Membaca Kedangkalan Logika Dr. )gnas Kleden? Bagian ke Tiga .
Kurang lebih teks ini adalah kritik tertulis yang dilontarkan oleh Nurel pada
beberapa pendapat Ignas Kleden, kritikus dan ahli sosiologi sastra Indonesia.
***
Membaca teks sastra Nurel Javissyarqi, memerlukan penjelasan yang benarbenar terang. Kepentingannya adalah untuk mengungkapkan apa yang
sebenarnya disampaikan oleh pengarang. Kendati demikian, pembaca baru
akan mengalami kesulitan-kesulitan, termasuk kesalahan dalam
menerjemahkan maksud tersebut. Karena itu, memerlukan permakluman
4
kiranya upaya pembacaan ini, hanyalah tafsiran yang disesuaikan pada
kehendak penafsir.
Membuat jernih penjelasan tentang teks Nurel, ada dua tahapan analisis
filosofis terhadapnya. Pertama, analisis kritik sastra Nurel. Kedua, tawaran
metodologis dalam membaca karya sastra.
***
Teks Nurel sebenarnya cukup jernih untuk mengungkapkan gagasan kritis.
Hanya saja, untuk menemukan substansi kritik, pembaca mesti lebih detil
untuk menangkap maksudnya.
Nampaknya, Nurel adalah seorang yang tekun dan detil dalam membaca teks
sastra. Baginya, teks sastra mesti memiliki fundamen yang kuat dalam
menopang kehadiran teks. Fundamen yang di maksud di sini adalah
pendasaran nalar. Semacam hal yang utama, sebelum adanya permainan teks,
intertekstualitas, beserta kehadiran estetika yang mengikutinya.
Sebenarnya obyek kritik Nurel adalah teks interpretasi Ignas Kleden atas
pelbagai karya Sutardji Calzoum Bachri. Menafsirkan karya sastra, memang
sah untuk siapa saja. Namun, hal itu harus didirikan dari konstruksi filosofis
yang kokoh dan tidak mudah runtuh.
Konstruksi filosofis yang kokoh misalnya, terbangun dari beberapa
unsur. Pertama, dia lahir dari nalar yang bisa dimaklumi secara
intelektual. Kedua, nalar ini dituangkan dengan pilihan diksi yang
tepat. Ketiga, kendati setiap penafsir memiliki kecenderungan politis tertentu,
hendaknya ia sebisa mungkin bersikap obyektif dalam mengungkapkan
komentarnya.
Apa yang telah ditulis oleh Ignas Kleden sebagai tafsir atas Sutardji, bukan
tidak memiliki syarat-syarat tersebut. Tentu saja, Ignas Kleden seorang yang
mahir, bahkan pembaca umum akan melihat tidak ada masalah dalam teks
sastranya. Kalau pun ada perbedaan tentang suatu hal, mungkin tidak lebih
dari persoalan kehendak pembacaan oleh setiap penafsir.
Sutardji, seperti dalam kritik yang penulis ungkapkan di bagian sebelumnya,
adalah salah satu sastrawan yang memiliki gaya dan pemikiran pasca modern.
Ciri khas dekonstruksi, selalu nampak di balik uraian teks, lantunan (parole),
penafsiran dan metodologi cara membacanya. Dalam bahasa yang popular,
Sutardji kerap dikenal sebagai sastrawan mantra. Khas dekonstruksi dalam
persoalan puisi mantra, bahwa melantunkan teks, membacanya, menafsirkan,
5
metodologi tafsirnya, hingga paradigma yang bisa diangkat dari sekian karya
yang ia miliki, diserahkan sepenuhnya kepada pembaca, pembaca baru dan
penulis baru. Sutardji menuturkan bahwa, Puisi adalah alibi kata-kata…
Karena itulah, Ignas Kleden mengambil posisi sebagai apresian yang positif
dan sangat mendukung kreativitas sastra Sutardji. )a mengungkapkan, Upaya
dan perjuangan Sutardji Calzoum Bachri menerobos makna kata, menerobos
jenis kata, menerobos bentuk kata, dan menerobos tata bahasa dapat
dipandang sebagai percobaan melakukan dekonstruksi bahasa Indonesia
secara besar-besaran dan memberi kemungkinan bagi konstruksi-konstruksi
baru yang lebih otentik melalui puisi…
Namun bagi Nurel, inilah persoalannya. Puisi adalah alibi kata-kata. Kata
alibi secara natural, memang memiliki banyak arti, misalnya: dalih atau
alasan, penjelasan, kesempatan untuk mengungkapkan alasan, upaya
mempertahankan alasan dan nalar yang mengungkap sesuatu. Mungkin
makna alibi yang terakhir inilah yang agaknya lebih mengarah kepada
maksud Sutardji, yaitu nalar yang hendak mengungkap sesuatu. Nalar, selalu
merujuk kepada kebebasan pembaca dan penulis baru. Itulah dekonstruksi.
Karena itu, )gnas Kleden memilih diksi menerobos untuk mengungkapkan
terobosan paradigmatik yang diajukan oleh Sutardji.
Nurel menilai bahwa hal itu sama sekali kurang tepat. Ia keberatan jika
paradigma sastra dekonstruksi Sutardji, hanya terwakili oleh kata
menerobos . Dalam esainya, penulis buku Menggugat Tanggung Jawab
Kepenyairan Sutardji Calzoum Bachri (2011) ini memberi pandangan tajam
bahwa, Upaya )K menyelimuti kata saya bebaskan dalam kredonya SCB
dengan penggantian menerobos , begitu kentara di keseluruahan esainya. )K
sadar memakai kata bebas akan masuk jurang dalam kejahiliaan, dan ia tak
ingin hal itu menimpanya.
Dekonstruksi yang lebih dekat dengan pembebasan atau pemerdekaan ,
tidak memiliki alasan yang cukup kuat jika diwakili dengan kata menerobos .
Derrida sebagai peletak dasar trend filsafat dekonstruksi pun, tidak
bermaksud untuk membongkar apapun secara utuh dan purna. Dekonstruksi
hanyalah strategi, agar tidak ada absolutisme, dogmatisme, istilah lain sebagai
doktrin filsafat yang tak tergugat. Namun di sini, jika membebaskan makna
menerobos , akan beda lagi implikasi nalar yang mengikutinya. Misalnya,
menerobos hanyalah strategi, atau menerobos sesungguhnya memiliki makna
membebaskan, seperti makna Nurel atas teks menerobos oleh Ignas Kleden.
Nurel menjelaskan makna terbaik dari teks menerobos bahwa, Melalui kata
menerobos , tidak hianati asas pengetahuan, ia bayangkan kata terobos
ibarat cahaya. Tentu saja tafsiran Nurel bukan untuk memuji, tetapi memberi
6
kritik yang tajam. Seolah-olah dekonstruksi yang dimaknai sebagai
menerobos, akan menambah kekuatannya. Karena ciri menerobos adalah
mengabaikan, melawan, merusak, destruktif, kekuatan yang luar biasa dan
kebal akan segala aturan linguistik dan tafsir.
Dalam teks yang lain, secara lebih tajam, Nurel berpendapat bahwa,
Keengganan tampak menyelewengkan muatan kredo puisi dari bebas ke
terobos. Atau ini menantang tegas! Membetulkan, menempatkan sesuai
takaran semestinya. )nilah yang penulis maksud di awal, sebagai persoalan
utama yang disajikan Nurel. Sesungguhnya menerobos adalah representasi
konstruksi filosofis dari teks yang mudah runtuh, karena tidak disokong oleh
fondasi nalar yang kokoh.
Kritisisme yang diajukan Nurel sangatlah baik. Inilah kritik sastra yang benarbenar kritis, jika memperhatikan secara filosofis, ternyata ada celah di antara
pembaca, kreativitas dan teks sastra sebagai produk. Soal kreativitas, berarti
soal struktur nalar. Ini pembicaraan yang beresiko, karena jelas akan
dianggap menjauh dari substansi sastra dan tata krama permakluman atas
maksud-maksud komunikatif dari ungkapan setiap sastrawan. Itulah ciri di
mana pemikiran kritis, selalu saja tidak berada di tempat dan waktu yang
selalu belum siap dengan pemikiran unik.
Mencoba menemukan substansi kritik sastra yang kritis, bisa ditinjauh dari
beberapa teks yang menungkapkan tentang sikap ketidakkritisan setiap
pembaca sastra. Sikap-sikap itu bisa berupa tata krama permakluman, nilai
kewajaran, hipnosis atau semacam gejala ketidaksadaran (symptom),
keterkesimaan yang menumpulkan naluri kritis dari nalar, ketidakcurigaan,
keengganan untuk membaca secara politis dan miskinnya paradigma
genealogis yang dimiliki.
Dalam teksnya, Nurel menganggap dalam teks Ignas Kleden, terdapat peluang
gejala kerapuhan konstruksi nalar. )a menjelaskan, …dapat dikategorikan )K
radak enggan, jangan-jangan malas, maka dicari kata samar warnanya demi
jiwa SCB tentram seaura menghibur. Dalam teks lain, ia berkomentar bahwa,
…di hadapan )K karya SCB belum sampai pada yang diharapkan kredonya,
tetapi karena Ignas Kleden cerdas, diselimutilah kedalaman hatinya
berpolesan kata menggiur nadanya, serupa Tardji membius penonton lewat
larikan suaranya. Namun penyair jua esais SCB, tak curiga olah vokal untaian
makna sang kritikus, aneh!
Teks-teks ini bermaksud menunjukkan secara terang bahwa, tata krama
permakluman atas maksud-maksud komunikatif teks sastra, atau soal uraian
7
umum tentang teks dekonstruksi, telah mengungkap adanya lemahnya
konstruksi filosofis. Maksudnya, dekonstruksi yang membebaskan, sementara
ini dibicarakan atau dikomunikasikan dengan bahan yang kurang tepat.
Kendatipun, cara komunikasi diskursif yang siarkan, sangat berhasil.
Dengan demikian, dapat diambil dua manfaat dari dialektika filosofis di antara
para kritikus sastra tersebut. Pertama, Ignas Kleden secara tidak langsung
memiliki keunggulan fondasi komunikasi yang bisa menyampaikan pesanpesan politiknya, kendati tidak didukung oleh fondasi nalar yang
kuat. Kedua, Nurel menunjukkan adanya peluang kerapuhan filosofis, di dalam
potensi komunikasi estetis yang mengabaikan ketepatan pilihan diksi teks
sastra.
Pada prinsipnya, secara paradigmatik, dekonstruksi membebaskan segala
tenunan dan reproduksi teks yang mengikuti kebebasan makna. Namun,
pengungkapan teks sastra secara konvensional, tetaplah menggunakan wicara
tertentu sebagai alat bantu. Wicara yang selama ini dipersoalkan Derrida, jelas
tidak benar-benar terbunuh oleh diseminasi atau penyebaran teks yang
berlandas gramatologi. Segala bahasa, selalu berpulang pada yang metafisis,
seperti menjunjung tujuan-tujuan moral, nilai, kepentingan, kehendak atau
keinginan tertentu yang melayani sesuatu. Betapapun dekonstruksi sebagai
trend diupayakan oleh Sutardji dan Ignas Kleden, tetaplah bahwa mereka
perlu berkomunikasi dengan baik.
Di sini, Nurel melihat peluang di mana kritisisme akan lahir di tengah
ketumpulan nalar. Ada beberapa penyebab mengapa banyak orang
mengabaikan, tidak kritis dan enggan untuk mempersoalkan pilihan diksi
yang tidak tepat, sebagai representasi kerapuhan konstruksi filosofis nalar.
Pertama, melihat siapa yang berbicara. Tentulah teori citra berfungsi dalam
ruang publik komunikatif. Anda berbicara dengan siapa? Atau, siapa yang
sedang berbicara? Secara tidak disadari, atau disadari, hal ini menjadi
pertimbangan pokok kendati tidak dibicarakan atau sekedar berbicara di
dalam hati.
Kedua, redupnya kritisisme karena alienasi diri (entäusserung), merasa diri
belumlah pantas untuk memberikan koreksi terhadap wacana tinggi yang tak
sanggup digapainya.
Ketiga, secara diskursif, bahan pembicaraan yang didengarkan, dibaca,
diapresiasi, ditimbang, maupun dikritik, termasuk sebagai wacana yang sulit
dan memerlukan kekuatan filosofis yang mantap untuk menghadapinya.
8
Keempat, manusia ingin menunjukkan dirinya di hadapan trend, bahwa
kehendak diskursif dari wacana kekinian, perlu diikuti, dengan atau tanpa
kritisisme. Dengan demikian, merefleksikan diri dengan busana sastra
dekonstruksi juga mempersilahkan bagi pengunjung yang tidak kritis.
Kelima, selalu ada persoalan inferioritas atau keminderan, di mana tata krama
lebih diunggulkan dari pada memberikan catatan kritis secara otonom
terhadap teks sastra tertentu.
Keenam, wacana diskursif yang dianggap kuat, juga membuat symptom yang
menjejalkan pengetahuan, bahwa nalar tidak mempersoalkannya. Tentu saja
nalar yang tidak mempersoalkan bukan ujaran diskursif. Namun, penerimaan
psikologis dalam alam bawah sadar, yang memungkinkan suatu wacana
tertentu hadir di dalamnya.
Rupanya Nurel memiliki ketajaman genealogis yang tidak sembarang orang
memilikinya. Teks )gnal Kleden yang tertulis, …percobaan melakukan
dekonstruksi…memberi kemungkinan bagi konstruksi-konstruksi baru yang
lebih otentik melalui puisi… tidak sekedar dibaca secara kritis oleh Nurel,
selayaknya kritik sastra biasa. Kritikus ini secara tidak lazim memberi kritik
secara lebih dalam, menerobos fondasi-fondasi moral yang membangunnya.
Jika hasil tafsiran secara umum lebih gandrung pada deskripsi terlebih dahulu
terhadap uraian estetis dan nilai moralnya, Nurel secara berani menunjukkan
kerapuhan-kerapuhan akar dan sesuatu pembentuk akar itu.
Dengan kaca mata genealogis yang baik, Nurel membongkar bahwa,
Ungkapan konstruksi-konstruksi baru yang lebih otentik melalui puisi, pun
para penyair berusaha mencapai, tak hanya Tardji. Lalu digunakannya kata
kemungkinan’, agar suatu masa bisa mengelak jika dikenai
pertanggungjawaban. Maka sejatinya IK tak mendukung gagasan Tardji,
seolah menutupi separuh mukanya dikala berjalan di tengah keramaian.
Namun dengan lantang hatinya berujar, bacalah tulisanku yang lain mengenai
dekonstruksi atau lebih jauh, silahkan.
Nurel serupa dengan Guru Penuh Curiga , menerapkan hermeneutika
kecurigaan, untuk menunjukkan betapa teks ini terlampau politis, di sampai
aspek-aspek estetis dan moral yang menopangnya. Bolehlah memberi catatan,
komentar atau apresiasi untuk Sutardji, namun jangan sampai komentator
atau kritikus kalah popular. Kehendak menjadi yang terbaik di antara yang
baik, sejalur dengan kehendak untuk berkuasa. Sama sekali bergantung pada
khalayak agar diakui kehadirannya. Ketergantungan pada publik atau orang
biasa yang hendak ditaklukkan, bukanlah sifat eksistensial yang utuh. Ia
dianggap sebagai subyek yang tidak otonom.
9
Dalam mengkritik, Nurel selalu menggunakan paradigma kritik yang murni.
Namun sepintas saja anggapan itu, di luar tujuan moral yang dikehendakinya.
Alasan ini sangatlah kuat, mengingat keterbatasan teks kritik yang ditulisnya.
Ada semacam ketidakutuhan, sehingga siapapun penafsirnya, akan gagal
menangkap alasan moral yang mendasarinya.
Kritikus yang demikian, kerap kali disebut sebagai kritikus ambang. Kritikus
ambang, hanyalah kritikus. Ia berada di tengah belantika perdebatan moral,
kendati turut dalam kontestasi, namun mengambil isu yang lebih fundamental
dan jauh dari gelombang wacana popular yang ada.
Dalam posisi yang demikian, secara paradigmatik, barangkali Nurel sebagai
kritikus ambang, secara moral hendak menantang adanya dominasi mazhab
sastra dekonstruksi. Dalam benak Nurel, kendatipun kebebasan dijunjung
dalam prinsip dekonstruksi, pandangan itu sendiri tidak lepas, tidak bebas,
tidak tahan uji oleh kebebasan yang disyaratkannya. Artinya, kekuasaan
mazhab kebebasan lebih tepatnya pembebasan tidaklah sebebas yang
dibayangkan. Seperti Derrida, Nurel adalah penantang bagi keagungan
filsafat kritik sastra yang sedang popular di Indonesia.
Dengan demikian, jelaslah bahwa paradigma kritik Nurel adalah kritik yang
murni, dengan tujuan moral semacam stabilisator bagi dominasi arus
kekuasaan yang sedang menonjol di permukaan. Barangkali kritikus yang
demikian sangat jarang dijumpai selama ini, karena dianggap memiliki ide
yang terlampau pinggiran. Padahal, betapapun ide itu periperal, kritikus
ambang memiliki kontribusi yang sangat baik, sebagai kontrol dan
penyeimbang interaksi kekuasaan dalam alam pluralitas kehendak.
Metode yang digunakan sepanjang teks, selalu memiliki alur fenomenologis. Ia
membiarkan teks itu terjalin, membacanya satu persatu dengan teliti,
kemudian memberi catatan kritis atasnya. Cita rasa fenomenologis yang
paling menonjol adalah intensionalitas yang dimainkan, tidak pernah keluar
dari obyek yang sudah ditentukan. Ia membaca dengan baik sifat genetis dari
makna dalam teks yang dimaksudkan oleh pengarang. Dalam filsafat, dikenal
dengan istilah intensionalitas genetis atau positivitas yang apriori-historis.
Nurel selalu menemukan cita rasa yang dimiliki oleh teks awal, kendati ia
adalah pembaca baru. Tanpa keluar dari maksud fenomenal pengarang, ia
menemukan celah-celah di mana setiap tenunan kritik di selipkan di
dalamnya. Tidak jarang, sebuah teks menjadi hancur karena memang Nurel
menunjukkan kelemahan fondasi-fondasi filosofis teks tersebut.
10
Dengan fenomenologi, Nurel menyingkap gelap estetika yang sering diterima
tanpa kontrol oleh pembaca baru. Maksud komunikasi pengarang kepada
pembaca baru melalui teks, jelas tersandung oleh bahan-bahan kritisisme
Nurel. Memang sepertinya , kekurangannya adalah unsur moral yang
melatarbelakangi, mengapa kritikus melontarkan kritik dan solusi apa yang
diberikan. Bagi intelektual ambang, sekali lagi, ini bukanlah hal yang penting
dan mendasar, karena tantangan pada unsur kuasa telah menunjukkan hasil,
serta barangkali telah tersingkap di mana ada sederet kelemahan filosofis di
dalam teks obyek kritikan.
Pendekatan yang dilakukan Nurel adalah pendekatan linguistik dan
hermeneutika, di mana dua hal tersebut lazim digunakan sebagai aplikasi
kritik sastra. Soal hermeneutika di sini, nampaknya lebih sebagai alat analisis
dan kritik (hermeneutika kritis). Memberi tafsiran pada setiap tenunan teks
sastra, yang sekaligus menyebabkan runtuhnya kekuatan dan makna teks
tersebut secara filosofis.
Di antara substansi kritisisme dan perangkat metodologis yang digunakan
Nurel, ada beberapa manfaat atau nilai-nilai dan kekurangannya. Mula-mula
akan dijelaskan manfaatnya, barulah kemudian kekurangannya.
Pertama, manfaatnya adalah kritik Nurel menjadi semacam rambu-rambu
yang mengontrol pelbagai arus kuasa dalam kritik sastra. Kedua,
menunjukkan dengan terang, kekuasaan atau kehendak dari setiap
pendasaran tenunan teks kritik sastra, baik itu teks yang mengandung nilai,
maupun moral tertentu. Ketiga, Nurel secara tidak langsung memperkenalkan
manfaat besar dari uji fenomenologis yang dilakukannya. Dengan
fenomenologi kritis, ia mengungkap adanya ruang ketidakkritisan, semacam
jeda dalam alam bawah sadar (oleh pelbagai sebab yang sudah dijelaskan),
yang mana menunjukkan adanya kerapuhan fondasi filosofis dalam struktur
nalar yang dibangun oleh teks sastra. Keempat, menunjukkan bahwa upaya
produksi teks, tidak pernah selesai. Karena itu, tidak ada makna yang paling
benar di antara tenunan teks-teks yang ada, baik itu yang lama, maupun yang
baru. Kendatipun makna itu adalah kebebasan, namun tidak akan pernah
langgeng dalam posisi tertentu kiranya kebebasan tidak menjadi pendasaran
paradigmatik, namun menjadi nilai aplikatif atau moral tertentu. Kebebasan
telah bergeser fungsinya sebagai alat penentu kekuasaan pengarang, pembaca
baru dan bahkan penulis baru.
Sedangkan kekurangan dalam kritik Nurel antara lain: Pertama, menimbulkan
kecurigaan yang berlebihan, karena dianggap terlampau melayani isu yang
periperal. Kecurigaan ini akan mengakibatkan pengabaian, menganggapnya
bukan suatu upaya kritis yang penting, bahkan perdebatan yang tidak
11
bermakna bagi mereka yang gagal menemukan nilai atas Nurel sebagai
kritikus ambang. Kedua, spekulasi kritik Nurel merusak kepastian politis dari
komunikasi moral kebebasan yang dikampanyekan oleh aliran sastra tertentu.
Secara pragmatis, kritik ini dianggap telah menyingkirkan agenda besar kritik
dan kebebasan, demi pengungkapan adanya fondasi filosofis yang rapuh di
dalam tenunan teks. Ketiga, nilai dan moral kritik Nurel belum mewarnai
secara utuh, terlebih jika dihubungkan dengan persoalan di luar teks (ekstra
tekstual), relasi sosial dan isu-isu intersubyektivitas kontemporer.
***
Melihat pelbagai manfaat dan kekurangan dalam kritik sastra Nurel, kiranya
penting untuk mengambil manfaat darinya. Termasuk sebagai upaya tawaran
metodologis dalam kritik sastra.
Jika mengambil manfaat dari model metodologi Ignas Kleden, akan nampak
kelebihannya dari segi komunikasi dan estetika teks yang mendukungnya.
Sedangkan pada Nurel, kritisisme dan fondasi filosofis menjadi
keunggulannya.
Dari kedua metodologi kritikus sastra tersebut, dapat disimpulkan bahwa
sebenarnya tidak ada perbedaan yang mendasar. Secara pragmatis, keduanya
membicarakan hal yang sangat konstruktif. Komunikasi adalah titik pangkal di
mana setiap tenunan teks, berharap diterima oleh pembaca atau pembaca
baru dan penulis baru, secara baik. Dari sini, muncullah tawaran baru
metodologis, di mana komunikasi menjadi titik sentral setiap interpretasi,
sekaligus didukung oleh substansi estetis (Ignas Kleden), kritis (Nurel), nilai
dan moral filosofis yang membangun (Ada pada setiap penafsir) dan
paradigma baru yang menopangnya.
Persoalan paradigma baru ini, seperti yang dikemukakan sebelumnya dalam
teks-teks awal, adalah intisari dari komunikasi apapun, baik itu dalam filsafat
maupun sastra, yaitu komunikasi dari hati ke hati. Kendati setiap manusia ada
dalam ruang dan waktu yang diramaikan oleh pluralitas kehendak, setiap
orang hendaknya boleh berbicara sekaligus bersedia mendengarkan lawan
bicaranya.
Paradigma baru yang ditawarkan adalah sastra sebagai ibadah. Keseluruhan
aktivitas sastra, menenun teks, reproduksi teks secara terus menerus dan
seluruh hal yang tidak terbatas adalah ibadah. Ibadah adalah kebaikan, baik
itu berfondasi teologis, maupun antropologis (homo mensura) di mana
manusia dan kemanusiaan menjadi titik tolak seluruh perbuatan.
12
Kiranya hal ini secara metodologis disebut sebagai teori, kiranya agak sukar
menentukan teori apa yang pantas secara akademis-ilmiah.
Penulis mengajukan teori ini sebagai teori sastra pinggiran. Sastra pinggiran
adalah seluruh aspek susastra dan kebudayaan orang biasa, sehari-hari,
namun ia bukan caci maki, kritik membabi-buta, suatu sikap resentimen
tertentu. Sastra pinggiran adalah semua pandangan hidup dan kearifan lokal
orang biasa, sehingga merdeka menentukan jalan hidup yang akan
ditempuhnya, termasuk jalan sastra dan kritik sastra untuk ibadah.
Sekali lagi, teori ini bukanlah teori khusus yang diusung secara akademis,
tetapi merupakan kemerdekan utuh dari pembacanya tatkala hendak
menyampaikan kritik terhadap karya tertentu. Cara baca yang demikian jelas
absah. Menjadi hak pribadi masing-masing dalam membaca dan menyeru
kemakrufan.
Pakar kritik sastra Indonesia, Maman S. Mahayana menyampaikan bahwa
justru kritik sastra umum (pinggiran) yang lebih diterima dan dapat dipahami
oleh berbagai kalangan masyarakat. Meminjam istilah Kuntowijoyo bahwa
agama (Islam) itu membebaskan dan kebudayaan itu membelenggu. Tatkala
kebudayaan akademis mengekang akademisi untuk berlaku merdeka dalam
berdakwah, maka tatkala itu pula tradisi akademik serupa penjara.
Kendati demikian, tidak dipungkiri bahwa mengangkat dan menampilkan
unsur universal dari sastra sederhana, dengan cara pandang pinggiran sangat
beresiko. Ada yang mengatakan bahwa mengambil nilai kehidupan dari hal
yang sederhana, tulisan sederhana, ide yang sederhana dan gagasan yang
sederhana merupakan sikap khas para bijak, filsuf dan seniman bebas. Terus
terang, sebagian akademisi menyebut kajian ini tidak memiliki validitas yang
baik.
Lebih dari itu semua, mencoba untuk meminta izin keluar dari alur baku
penelitian akademis khususnya yang positivistik, penulis bersikeras
mempertahankan pandangan-pandangan rakyat, sejarah rakyat, kebudayaan
dan tradisi orang biasa, kehidupan sehari-hari, atau dalam sebutan yang lebih
cocok adalah kritik sastra pinggiran.
Kritik sastra ini, oleh khalayak diakui dapat mengungkap nilai universal yang
kosmopolit. Penulis (pembaca) yakin, teks sastra yang sederhana, halaman
yang pendek, cerita yang terbatas, tidak mustahil untuk menjamin membuka
pandangan hidup baru dan kesadaran bagi masyarakat luas, termasuk para
sarjana, seluruh akademisi, masyarakat kelas menengah dan elit.
13
Menyandang kata pinggiran berarti suatu hal yang sangat perlu, menarik,
berkesan, bangga sebagai pribumi, dan tidak berpandangan melulu menjulang
ke langit, namun juga turun ke bumi. Karena itu, Kuntowijoyo menyarankan
para pembaca atau kritikus sastra hendaknya seperti air, yang selalu mengalir
ke bawah, menjangkau seluruh wadah dan aspirasi rakyat. Sastra dan kritik
sastra yang demikian tidak bebas nilai, tapi subyektif mengikuti falsafah padi
yang merunduk dan berbudi luhur.
Demikianlah metodologi yang ditawarkan, kiranya memberi kontribusi bagi
kritik sastra dewasa ini. Kendati terkesan seperti setia menggunakan alur
nalar dekonstruksi, yakni menenun yang baru secara terus menerus, sebagai
suatu upaya produksi teks yang tidak selesai, kiranya seluruhnya adalah
ibadah, komunikasi yang baik atas kebaikan, untuk kebaikan, maka sama
halnya dengan reproduksi pahala tiada henti. []
January 16, 2012
http://sastra-indonesia.com/2012/01/menenun-yang-baru-suatu-upayaproduksi-teks-yang-tidak-selesai/