KAJIAN BANDINGAN WAWACAN BABAD SUMEDANG KARYA R.A.A. MARTANAGARA DENGAN NASKAH DRAMA PRABU GEUSAN ULUN KARYA SAINI K.M. SEBAGAI ALTERNATIF PEMODELAN PEMBELAJARAN ALIH WAHANA DI KELAS X PROGRAM PEMINATAN ILMU BAHASA DAN BUDAYA.

PROGRAM PEMINATAN ILMU BAHASA DAN BUDAYA

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Pendidikan pada Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

oleh

ANNA MEIRLINA SULIANTI NIM 1201554

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA SEKOLAH PASCASARJANA

PROGRAM PEMINATAN ILMU BAHASA DAN BUDAYA

Oleh

Anna Meirlina Sulianti

M.Pd. UPI Bandung, 2012

Sebuah Tesis yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd.) pada Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

© Anna Meirlina Sulianti 2014 Universitas Pendidikan Indonesia

Agustus 2014

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

KARYA R.A.A. MARTANAGARA DENGAN NASKAH DRAMA PRABU GEUSAN ULUN KARYA SAINI K.M. SEBAGAI ALTERNATIF

PEMODELAN PEMBELAJARAN ALIH WAHANA DI KELAS X PROGRAM PEMINATAN ILMU BAHASA DAN BUDAYA

Anna Meirlina Sulianti 1201554

Disetujui dan Disahkan oleh: Pembimbing I,

Prof. Dr. Yus Rusyana

Pembimbing II,

Dr. Sumiyadi, M. Hum. NIP 1966032019910331004

Diketahui oleh:

Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Sekolah Pascasarjana

Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana di Kelas X Program Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya” ini beserta seluruh isinya adalah benar-benar karya saya sendiri, dan saya tidak melakukan penjiplakan atau pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan etika keilmuan yang berlaku dalam masyarakat keilmuan. Atas pernyataan ini, saya siap menanggung risiko atau sanksi yang dijatuhkan kepada saya apabila kemudian ditemukan adanya pelanggaran dengan etika keilmuan dalam karya saya ini, atau ada klaim dari pihak lain dengan keaslian karya saya ini.

Bandung, Agustus 2014

Yang membuat pernyataan,

Anna Meirlina Sulianti

ABSTRAK

KAJIAN BANDINGAN WAWACAN BABAD SUMEDANG KARYA R.A.A. MARTANAGARA DENGAN NASKAH DRAMA PRABU GEUSAN ULUN KARYA SAINI K.M. SEBAGAI ALTERNATIF

PEMODELAN PEMBELAJARAN ALIH WAHANA DI KELAS X PROGRAM PEMINATAN ILMU BAHASA DAN BUDAYA

Anna Meirlina Sulianti 1201554

Tujuan penelitian ini adalah (1) untuk mengetahui hubungan unsur dan antarunsur yang terdapat dalam puisi klasik Sunda Wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara, (2) untuk mengetahui hubungan unsur dan antarunsur yang terdapat dalam naskah drama modern Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M., (3) untuk mengetahui perbandingan unsur dan hubungan antarunsur antara Wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M., (4) untuk mengetahui perbandingan mitos dalam Wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M., dan (5) untuk memperoleh model pembelajaran alih wahana menggunakan Wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M. Penelitian yang dilakukan ini merupakan metode deskriptif analisis komparatif yang merupakan inti dari cara kerja pendekatan sastra bandingan dan teori semiotika intertekstual. Oleh sebab itu, metode penelitian ini pun dapat disebut sebagai metode semiotika dan cenderung menggunakan prinsip metodologi kualitatif. Teknik pengumpulan data penelitian dilakukan dengan menggunakan studi kepustakaan atau studi dokumentasi terhadap Wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M. langkah-langkah pengumpulan data adalah membaca wawacan dan naskah drama secara cermat, mencatat data yang sesuai, mengidentifikasi dan mengklasifikasi data, membuat tabulasi data, dan membandingkannya. Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan analisis semiotik. Dalam menganalisis struktur menggunakan teori A.J. Greimas. Hasil penelitian menyebutkan bahwa Wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.memiliki beberapa persamaan dan perbedaan dari segi unsur dan mitos. Semua unsur merupakan satu kesatuan yang utuh. Hasil kajian bandingan kedua karya sastra ini dapat digunakan sebagai alternatif model pembelajaran apresiasi sastra di kelas X program peminatan bahasa dan budaya. Hal ini sesuai dengan tujuan satuan pendidikan Kurikulum 2013 yaitu membangun landasan bagi

berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang memiliki akhlak mulia dan karakter bangsa.

Kata kunci: kajian bandingan, wawacan, drama ABSTRAC

A Comparative study on the wawacan “Babad Sumedang” written by R.A.A. Martanagara and drama”Prabu Geusan Ulun”

written by Saini K.M. on an effort to provide as an alternative teaching models for literary appreciation at Senior High School

Anna Meirlina Sulianti

Indonesia Language Eduacation, School of Postgraduate, UPI Bandung

The studi was aimed at (1) finding out the relationship between elements and inter-elements in the Sundanese classical poetry Wawacan Babad Sumedang written by R.A.A. Martanagara; (2) finding out the relationship between elements and inter-elements in the Indonesian drama Prabu Geusan Ulun written by Saini K.M.; (3) finding out the comparison of elements and inter-elements relationship between Wawacan Babad Sumedang written by R.A.A. Martanagara and Drama Prabu Geusan Ulun written by Saini K.M.; (4) finding out the comparison of myths between Wawacan Babad Sumedang written by R.A.A. Martanagara and Drama Prabu Geusan Ulun written by Saini K.M.; (5) finding out a teaching Models for Literary Appeciation at Senior High School by using Wawacan Babad Sumedang and Drama Prabu Geusan Ulun. The study was a comparative analytical description, that is the core of inter-textual semiotic theory and comparative literature approach. The study used semiotic method and applied qualitative methodology principles. To gain the data, literary and documentation study on Wawacan Babad Sumedang and Drama Prabu Geusan Ulun were conducted. The steps of collecting data were reading both of the texts accurately, making note of relevant data, identifying and classifying the data, making data tabulation and comparing them. In analyzing the data, semiotic analysis was applied. In analyzing the structure, AJ Greimas theory was adobted. The result of the study showed that Wawacan Babad Sumedang and Drama Prabu Geusan Ulun had similarities and differences in their elements and myths. All elements formed a whole unity. The result of comparative study on both texts can be used as an alternative teaching model for literary appreciation, especially at senior high school. It is in line with the goal of the 2013 Curriculum, that is, to build, a

foundation for the growth of the learners’ potency in order to become people who

DAFTAR ISI

ABSTRAK i

KATA PENGANTAR iii

UCAPAN TERIMA KASIH iv

DAFTAR ISI vi

DAFTAR TABEL DAN BAGAN x

DAFTAR LAMPIRAN xii

BAB 1 PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang ... 1

1.2 Identifikasi dan Pembatasan Masalah ... 14

1.3 Rumusan Masalah ... 17

1.4 Tujuan Penelitian ... 17

1.5 Manfaat Penelitian ... 18

1.6 Definisi Operasional... 19

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA 21 2.1 Perkembangan Tradisi Wawacan dalam Sastra Sunda ... 21

2.1.1 Batasan Wawacan ... 21

2.1.2 Prosodi dan Huruf Wawacan ... 23

2.1.3 Jenis-Jenis dan Fungsi Wawacan ... 27

2.2 Penelitian Isi Babad dalam Wawacan Babad Sumedang ... 32

2.2.1 Batasan Babad ... 32

2.2.2 Naskah Babad sebagai Karya Sastra Sejarah ... 34

2.2.3 Isi Babad Sumedang Versi Tradisi Lisan dan Tulisan 37 2.3 Drama Modern Indonesia ... 40

2.3.1 Batasan Drama ... 40

2.3.3 Unsur-Unsur Struktur Drama ... 46

2.4 Sastra Bandingan ... 58

2.4.1 Batasan Sastra Bandingan ... 58

2.4.2 Perkembangan Sastra Bandingan ... 59

2.4.3 Kajian Bidang Penelitian Sastra Bandingan ... 61

2.5 Kajian Semiotika ... 66

2.5.1 Kerangka Kerja Analisis Semiotik ... 71

2.5.2 Analisis Struktural A.J. Greimas ... 73

2.6 Model Pembelajaran Menulis Alih Wahana di Kelas X Program Program Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya ... 79 2.6.1 Batasan Model Pembelajaran ... 79

2.6.2 Model Pembelajaran Menulis ... 81

2.6.3 Menulis Kreatif Sastra dengan Dramatisasi Cerpen ... 82

BAB 3 METODE PENELITIAN 88 3.1 Pendekatan dan Metode Penelitian ... 88

3.2 Data dan Sumber Penelitian ... 88

3.2.3 Data Penelitian ... 88

3.2.4 Sumber Penelitian ... 89

3.3 Instrumen Penelitian ... 91

3.4 Teknik Analisis Data ... 99

3.5 Langkah-Langkah Penelitian ... 99

BAB 4 ANALISIS DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN 102 4.1 Kajian Semiotik Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A Martanegara ... 102

4.1.1 Analisis Sintaksis ... 102

4.1.1.1 Pengarang dan Karyanya ... 102

4.1.1.2 Analisis Bentuk Penulisan ... 104

4.1.1.4 Sinopsis Cerita Saduran BSM ... 113

4.1.1.5 Skema Aktan dan Model Fungsional ... 117

4.1.2 Analisis Semantik ... 149

4.1.2.1 Analisis Tokoh Berdasarkan Gambaran Fisik, Nama Diri, Karakter/Watak, dan Status Tokoh dalam Lingkungan Sosial ... 150

4.1.2.2 Analisis Latar Tempat/Ruang, Waktu, Suasana, dan Budaya ... 156

4.1.2.3 Tema Teks Cerita ... 165

4.1.3 Analisis Pragmatik ... 177

4.1.3.1 Fungsi Referensial ... 179

4.1.3.2 Fungsi Emotif ... 180

4.1.3.3 Fungsi Puitis ... 180

4.1.3.4 Fungsi Fatis ... 180

4.1.3.5 Fungsi Konatif ... 180

4.1.3.6 Fungsi Metalingual ... 180

4.2 Kajian Semiotik Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. ... 182

4.2.1 Analisis Sintaksis ... 182

4.2.1.1 Pengarang dan Karyanya ... 182

4.2.1.2 Analisis Bentuk Penulisan ... 183

4.2.1.3 Deskripsi Fakta Cerita ... 185

4.2.1.4 Sinopsis Cerita ... 186

4.2.1.5 Skema Aktan dan Model Fungsional ... 188

4.2.2 Analisis Semantik ... 196

4.2.2.1 Analisis Tokoh Berdasarkan Gambaran Fisik, Nama Diri, Karakter/Watak, dan Status Tokoh dalam Lingkungan Sosial ... 197

4.2.2.2 Analisis Latar Tempat/Ruang, Waktu, Suasana,

dan Budaya ... 203

4.2.2.3 Tema Teks Cerita ... 211

4.2.3 Analisis Pragmatik ... 219

4.2.3.1 Fungsi Referensial ... 221

4.2.3.2 Fungsi Emotif ... 222

4.2.3.3 Fungsi Puitis ... 222

4.2.3.4 Fungsi Fatis ... 222

4.2.3.5 Fungsi Konatif ... 222

4.2.3.6 Fungsi Metalingual ... 223

4.3 Analisis dan Pembahasan Pembandingan dalam Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A Martanegara dan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. ... 225

4.3.1 Pembandingan Semiotik ... 225

4.3.1.1 Perbandingan Aspek Sintaksis Analisis Struktur Greimas ... 225

4.3.1.2 Pembandingan Aspek Semantik ... 226

4.3.1.3 Pembandingan Aspek Pragmatik ... 227

4.3.2 Tanggapan Pembandingan Mitos ... 232

4.3.2.1 Mitos Tokoh ... 232

4.3.2.2 Mitos Benda ... 239

4.3.2.3 Mitos Sumpah dan Larangan ... 241

BAB 5 MODEL PEMBELAJARAN MENULIS ALIH WAHANA KELAS X PEMINATAN ILMU BAHASA DAN BUDAYA 244 5.1 Rancangan RPP Kompetensi Dasar Menulis Alih Wahana .... 244 5.2 Penerapan Model Pembelajaran Advance Organizer dalam

Kompetensi Dasar Menulis Alih Wahana

5.3 Pembahasan Penerapan Model Pembelajaran Advance 257

Organizer dalam Kompetensi Dasar Menulis Alih Wahana

kelas X Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya ... 263

BAB 6 PENUTUP 271 6.1 Simpulan ... 271

6.2 Saran ... 277

DAFTAR PUSTAKA 278 BIOGRAFI 283 LAMPIRAN 285 DAFTAR TABEL DAN BAGAN TABEL 2.1 Aturan dan Watak Pupuh ... 24

TABEL 2.2 Sastra Bandingan sebagai Kajian Sastra dalam Satu Negara yang Berbeda Bahasa ... 61

BAGAN 2.3Kerangka Kerja Analisis Semiotik dalam Pengkajian Sastra Bandingan ... 72

BAGAN 2.4 Skema Aktan ... 76

TABEL 3.1 Data dan Sumber Penelitian ... 90

BAGAN 3.2 Bentuk Instrumen Skema Aktan A.J. Greimas ... 92

TABEL 3.3 Bentuk Instrumen Skema Model Fungsional A.J. Greimas ... 93

TABEL 3.4 Pedoman Analisis Semantik ... 94

TABEL 3.5 Pedoman Analisis Pragmatik ... 95

TABEL 3.6 Pedoman Tanggapan Pembandingan Mitos ... 96

TABEL 3.7 Instrumen Wawancara Berstruktur ... 97

TABEL 4.1 Prosodi Wawacan Babad Sumedang ... 110

TABEL 4.2 Fakta Cerita Wawacan Babad Sumedang ... 111

TABEL 4.3 Deskripsi Data Berkaitan dengan Penokohan dan Perwatakan Tokoh PGU dalam Naskah Drama PGU ... 150 TABEL 4.4 Tabel Deskripsi Data Berkaitan dengan Latar/Setting ... 156

TABEL 4.5 Deskripsi Data Tema Berkaitan dengan Persoalan yang Menonjol ... 166 TABEL 4.6 Episode dalam Babad Sumedang ... 168

TABEL 4.7 Deskripsi Data Tokoh PGU dan Perwatakannya ... 174

TABEL 4.8 Data Setting yang Paling Menonjol ... 175

TABEL 4.9 Analisis Pragmatik Babad Sumedang ... 177

TABEL 4.10Fakta Cerita Drama Prabu Geusan Ulun ... 185

TABEL 4.11Deskripsi Data Berkaitan dengan Penokohan dan Perwatakan Tokoh PGU dalam Naskah Drama PGU ... 198 TABEL 4.12 Deskripsi Data Berkaitan dengan Latar/Setting ... 203

TABEL 4.13 Episode Drama Prabu Geusan Ulun 213

TABEL 4.14 Deskripsi Data Tokoh PGU dan Perwatakannya 216

TABEL 4.15 Data Setting yang Paling Menonjol 217

TABEL 4.16 Data Aspek Pragmatik tentang Fungsi bahasa dalam Naskah Drama “Prabu Geusan Ulun” Karya Saini K.M.

219

TABEL 4.17 Data Perbandingan Aspek Sintaksis Analisis Struktur Greimas 225 TABEL 4.18 Data Perbandingan Aspek Semantik Wawacan Babad

Sumedang dan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun

226

TABEL 4.18 Data Perbandingan Aspek Pragmatik Wawacan Babad Sumedang dan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun

227

TABEL 5.1 RPP Kompetensi Dasar Menulis Alih Wahana Kelas X Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya

TABEL 5.2 Perbandingan Penyusunan Model Pembelajaran 260 TABEL 5.3 Perbaikan Penyusunan Model Pembelajaran Advance Organizer

dalam RPP

264

DAFTAR LAMPIRAN

LAMPIRAN 1 Terjemahan Isi Babad Sumedang ... 285

LAMPIRAN 2 Naskah Drama Pangeran Geusan Ulun ... 321

LAMPIRAN 3 Data Identitas Naskah Wawacan Babad Sumedang ... 344

LAMPIRAN 4 Hasil Wawancara dengan Saini K.M. ... 345

LAMPIRAN 5 Foto-Foto dan Biodata Narasumber ... 349

LAMPIRAN 6 Surat-Surat Penelitian ... 350

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Sumedang memiliki perjalanan sejarah yang sangat panjang. Berdasarkan data kesejarahannya, sebelum Indonesia merdeka, wilayah Sumedang pernah mengalami zaman prasejarah, zaman sejarah Sumedang kuno, zaman Kerajaan Sumedang Larang (1580 - 1620), zaman pengaruh Mataram (1620-1677), zaman Kompeni (1677 - 1799), zaman Pemerintah Hindia Belanda (1808 - 1942), dan zaman Pendudukan Jepang (1942 - 1945).

Tiap zaman pemerintahan penguasa-penguasa itu baik raja maupun bupati meninggalkan jejak-jejak sejarahnya, baik berupa artefak (fakta berupa benda-benda) dan mentifak (fakta mental), maupun sosiefak (fakta sosial). Dari waktu ke waktu, fakta-fakta itu mengakumulasi menjadi memori kolektif dan sekaligus menjadi kebanggaan masyarakat daerah setempat. Salah satu raja yang mashyur dikenal di Sumedang dan seantero Jawa Barat, yaitu Pangeran Geusan Ulun (1580-1601), seorang raja di zaman Sumedang Larang.

Bukti-bukti sejarah membuktikan kebesaran Pangeran Geusan Ulun. Dalam buku Rutjatan Sejarah Sumedang yang disusun oleh Dr. R. Asikin Widjayakoesoema (1960), antara lain disebutkan bahwa “Pangeran Geusan Ulun jumeneng nalendra (harita teu kabawa ku sasaha) di Sumedang Larang sabada

Burak Pajajaran” (Pangeran Geusan Ulun menjadi raja di Sumedang Larang setelah Burak Pajajaran). Geusan Ulun itu sendiri berarti Geusan adalah tempat dan ulun (kumawula) adalah bekerja/mengabdi. Yang dimaksud dengan Pangeran Geusan Ulun adalah Pangeran Angkawijaya yang lahir pada tanggal 19 Juli 1558 Masehi dari kerajaan Sumedang Larang. Ketika peristiwa Burak Pajajaran, tahta penerus Pajajaran diserahkan pada Pangeran Angkawijaya yang memiliki darah turunan dari Pajajaran dari pihak ayah dan ibunya. Ia dinobatkan pada tanggal 18 November 1580 Masehi dengan gelar Geusan Ulun Sumedang Larang ketika ia sudah mencapai usia 23 tahun. Ketika ayahnya meninggal, ia baru berusia 22 tahun sehingga belum saatnya dinobatkan menjadi raja karena dalam tradisi kebiasaan kerajaan Pajajaran, penobatan dilakukan ketika tepat berusia 23 tahun (Iskandar, 2013: 296).

Kemudian dalam Pustaka Kertabhumi I/2 (1694: 69) disebutkan “Ghesan Ulun nyrakrawartti mandala ning Pajajaran kang wus pralaya, ya ta sirna, ing bhumi Parahyangan. Ikang kdatwan ratu Sumedang haneng Kutamaya ri Sumedangmandala” (Geusan Ulun memerintah wilayah Pajajaran yang telah runtuh, yaitu sirna, di bumi Parahyangan. Keraton raja Sumedang ini terletak di Kutamaya dalam daerah Sumedang). Selanjutnya diberitakan bahwa “Rakyat samanteng Parahyangan mangastungkara ring sira Pangeran Ghesan Ulun” (Para penguasa lain di Parahyangan merestui Pangeran Geusan Ulun). Kata samanta berarti bawahan. Istilah anyakrawartti biasanya dipakai untuk

pemerintahan, raja merdeka dan lega kekuasaanya. Sumedang Larang yang awalnya hanya kerajaan kecil berubah menjadi luas dan besar sejajar dengan Cirebon dan Banten dengan legitimisasi sebagai penerus Pajajaran oleh empat pembesar (Kandaga Lante) padanya. Daerah kekuasaan Geusan Ulun meluas hingga batasnya dari Cipamali di Timur dan Cisadane di Barat sedangkan di Utara dan Selatan berbatasan dengan laut.

Penobatan dan penyerahan kekuasaan dari pihak Pajajaran itu tentu saja tidak disukai oleh Cirebon dan Banten yang sekian lama mencoba melakukan penyerangan ke Pajajaran dan ingin mengislamkannya. Kerajaan Banten dalam serangan ketiga kalinya hanya menemukan kerajaan dalam keadaan kosong karena raja dan keluarganya telah melarikan diri dan pasukan Banten hanya berhasil memboyong batu penobatan saja. Pada akhirnya, persembunyian raja Pajajaran terakhir dan pengikutnya diketahui dan mereka tewas semua di tangan pasukan Banten. Karena masih penasaran, Banten berbalik arah, yaitu berkali-kali mengepung dan menyerang Sumedang Larang hingga zaman penjajahan VOC.

Pasca-Burak Pajajaran (1579 Masehi) disebutkan pula dalam Carita Parahyangan (Atja, 1968), kekuasaan Pangeran Geusan Ulun mendapat dukungan dari empat Kandaga Lante. Keempatnya diberitakan secara ringkas “Sira paniwi dening Pangeran Ghesan Ulun. Rikung sira rumaksa wadyabalad, sinangguhan niti kaprabun mwang salwirnya” (mereka mengabdi kepada Pangeran Geusan

Ulun. Di sana mereka membina bala tentara, ditugasi mengatur pemerintahan dan lain-lainnya).

Empat kandaga lante, mereka empat bersaudara, merupakan bekas senapati dan pembesar Pajajaran yaitu Jaya Perkosa (Sahyang Hawu) sebagai senapati, Wiradijaya (Nangganan), Pancar Buana (Terong Peot), dan Kondang Hapa yang diutus raja Pajajaran terakhir, Prabu Ragamulya Suryakancana, menyerahkan amanat berupa simbol perangkat dan atribut kerajaan Pajajaran, yaitu mahkota emas Binokasih, benten, siger, tampekan, kilat bahu, kalung susun dua dan tiga (Kosmajadi, 1994). Bukti fisik atribut tersebut sekarang dapat dilihat di Musium Pangeran Geusan Ulun Sumedang.

Pada masa pemerintahan Pangeran Geusan Ulun pun terjadi sebuah peristiwa penting yang melekat dalam memori kolektif masyarakat. Peristiwa itu dikenal sebagai “Peristiwa Harisbaya” yang menyebabkan konflik antara Sumedang Larang dengan Cirebon. Menurut Pustaka Kertabhumi I /2 (1694: 70), kejadian penculikan Putri Harisbaya, isteri Pangeran Girilaya Cirebon itu terjadi tahun 1585 Masehi. Pada akhirnya Pangeran Geusan Ulun menikah dengan Putri Harisbaya dua tahun kemudian, yaitu tanggal 2 bagian terang bulan Waisaka tahun 1509 Saka atau 10 April 1587 Masehi. Peristiwa-peristiwa itu melahirkan cerita rakyat yang disampaikan secara lisan turun-menurun berupa legenda dan mitos yang menimbulkan berbagai versi di tengah masyarakat, wawacan, bahkan kisah itu berkembang menjadi beragam genre karya sastra modern baik puisi,

novel, dan drama. Selanjutnya menurut Wawacan Babad Sumedang (Martanagara, 1978), muncullah perselisihan paham antara Pangeran Geusan Ulun dengan Jaya Perkosa yang mengakibatkan kemarahan Jaya Perkosa mengenai perpindahan ibukota Kutamaya ke Dayeuh Luhur dan ingkar janji terhadap amanat yang berkaitan dengan penanaman pohon hanjuang. Jaya Perkosa membunuh Nangganan yang dianggap bertanggung jawab olehnya dan ia mengundurkan diri dari jabatannya. Sebagai langkah kompromi agar tidak terjadi peperangan lebih lanjut, surat talak Pangeran Girilaya kepada Harisbaya digantikan Pangeran Geusan Ulun dengan wilayah Sindangkasih, Majalengka. (Lihat lebih lanjut dalam Lampiran 1 mengenai isi Babad Sumedang dan terjemahannya).

Kisah tentang Pangeran Geusan Ulun dan Putri Harisbaya itu beredar dalam bentuk puisi klasik yaitu wawacan. Ketika itu, wawacan menggambarkan alam kesadaran seluruh masyarakat Sunda. Pikiran kolektif masyarakat Sunda di zaman Pajajaran dapat disimak dari dunia pantun, pikiran kolektif masyarakat Sunda setelah memeluk agama Islam dan mengenal tradisi tulisan dapat disimak dari wawacan semenjak abad ke-17. Wawacan merupakan jendela yang cukup lebar untuk melihat kehidupan masa lalu. Gambaran kehidupan yang terdokumentasikan dalam wawacan antara lain, kehidupan bernegara pada masa lalu, suasana kerajaan, etika, kepercayaan, perang, politik, alat tukar, senjata, pakaian, makanan, bahasa, dan adat-istiadat.

Wawacan berasal dari dua komunitas yaitu lingkungan pesantren Sunda dan lingkungan kaum menak. Wawacan yang berhuruf pegon dan berisi ajaran Islam dan mitos-mitos islami diduga berasal dari di kalangan pesantren sedangkan wawacan berhuruf cacarakan Jawa dan berisi mitos-mitos Sunda, Jawa, dan Islam berkembang di kalangan menak. Dua jenis wawacan inilah yang diwarisi oleh masyarakat Sunda.

Wawacan Babad Sumedang memiliki versi pula, yaitu terdiri dua versi cerita (Abdurachman, 1986: 42-43). Cerita versi A yang penulis temukan, yaitu dari Musium Nasional Jakarta dengan No. kode: Plt. 29 berasal dari koleksi C.M. Pleyte. Naskah dengan tulisan tangan tersebut berjudul Wawacan Babad Sumedang (Abdur’rachman, 1907). Penulis menganggap cerita versi A merupakan hipogram dari cerita versi B. Adapun untuk penelitian bandingan ini, penulis menggunakan cerita versi B, yaitu wawacan Babad Sumedang yang ditulis R.A.A. Martanagara. (Untuk lebih jelasnya, lihat Lampiran 3 mengenai identitas kedua versi naskah Wawacan Babad Sumedang tersebut).

Wawacan-wawacan tersebut dibuat dalam bentuk cerita babad. Menurut penulis, hal itu disebabkan dengan munculnya kasus “Peristiwa Harisbaya” mengakibatkan posisi Pangeran Geusan Ulun cukup terganggu sehingga dengan penulisan babad ini diharapkan dapat meredam suara hati bagi yang tidak berkenan terhadap kedudukan tokoh yang bersangkutan. Disamping itu juga untuk menumbuhkan rasa bangga dan kepercayaan terhadap tokoh Pangeran Geusan Ulun yang dihandalkan.

Adanya unsur mitos, legenda, hagiografi, simbolisme dan sugesti dalam naskah babad, termasuk naskah wawacan Babad Sumedang, pada umumnya diciptakan untuk memberikan kekuatan dan kemantapan pada status seorang tokoh melalui pengakuan genealogi atau silsilah dari tokoh yang dikisahkan sebagai keturunan dewa-dewa dan tokoh wayang, sejarah nabi-nabi, dan sebagainya.

Frazer (Pradotokusumo, 1986:11) berpendapat bahwa pada hakikatnya pikiran manusia itu tidak mau menerima begitu saja semua gejala yang ditangkapnya dengan akal dan pancaindera. Karena dorongan secara naluriah yang tak dapat dielakkan, pikiran itu mencari sesuatu yang dianggap lebih nyata dan lebih kekal daripada kenyataan duniawi. Namun dalam usaha mencari sesuatu yang lebih nyata dan lebih kekal tadi, ia cenderung membayangkan sesuatu dengan perkiraanya sendiri dari semua kejadian sekelilingnya yang sering dijumpainya atau didengarnya. Dengan demikian, orang terus-menerus mencari yang tersirat di belakang sesuatu sehingga terjadilah mitos.

Sebuah mitos yang hidup dalam sebuah masyarakat berhubungan dengan masa lampau, sekarang, dan masa depan. Mitos seperti kepercayaan lainnya mungkin saja benar mungkin juga tidak. Mitos dapat berubah sesuai dengan kepentingan dan kerangka acuan masyarakatnya atau individu dalam masyarakat tempat mitos itu hidup.

Mitos dalam istilah sastra antara lain cerita, apakah benar atau tidak; mitos itu suatu cerita dalam mitologi, suatu sistem dari ceritera turun-temurun yang

pernah diakui kebenarannya oleh suatu kelompok kebudayaan tertentu. Jika tokoh ceritanya manusia dan bukan makhluk gaib biasanya disebut legenda; apabila berhubungan dengan makhluk gaib, tetapi bukan bagian dari mitologi yang sistematis, biasanya digolongkan cerita rakyat (Pradotokusumo, 1986:13). Ceritera tentang Prabu Geusan Ulun merupakan perpaduan dari keduanya dalam bentuk wawacan.

Mitos tentang Prabu Geusan Ulun, amanat tentang pohon hanjuang, kehebatan Jaya Perkosa, perselisihan paham antara Jaya Perkosa dengan Pangeran Geusan Ulun hingga terjadi pembunuhan Nangganan, sumpah Jaya Perkosa, dan larangan memakai batik tumbuh dalam memori kolektif masyarakat Sumedang Larang berlangsung hingga kini. Isi cerita tersebut dalam beragam versi dan bentuk genre sastra memiliki persamaan dan perbedaan-perbedaan. Adanya persamaan dan perbedaan-perbedaan itu memunculkan studi untuk membandingkan dan mencari sebab-sebab timbulnya persamaan dan perbedaan tersebut. Upaya membandingkan dua karya atau lebih merupakan kegiatan studi sastra bandingan (Endraswara, 2011: 2).

Dalam disertasinya yang berjudul “Model Pengkajian dan Pengajaran Sastra Indonesia berbasis Konsep Sastra Bandingan”, Sumiyadi (2010) menyimpulkan bahwa konsep sastra bandingan memiliki landasan keilmuan baik dari segi ontologis, espitemologis, dan aksiologis. Dari segi ontologis sastra bandingan adalah studi sastra di luar batas negara dan studi keterkaitan antara sastra di satu pihak dan bidang ilmu dan keyakinan di pihak lain. Singkatnya,

sastra bandingan merupakan perbandingan satu karya sastra dengan karya satra lain dan perbandingan karya sastra dengan bentuk-bentuk ekspresi manusia lainnya. Sastra bandingan pun merupakan satu pendekatan yang tidak menghasilkan teori sehingga teori apapun dapat digunakan sebagai sarana pengkajiannya.

Karena bahasa merupakan kristalisasi kebudayaan, syarat utama dalam kajian sastra bandingan adalah penguasaan bahasa karya sastra yang dibandingkan. Akan tetapi, dalam kondisi tertentu, kita dapat membandingkan karya sastra terjemahan dengan catatan yang dibandingkan adalah tema atau fakta cerita; bukan gaya bahasa sastranya. Kajian sastra bandingan pun tidak selalu harus berbeda negara. Dalam satu negara pun kita dapat membandingkan karya sastra daerah yang berbeda bahasa, bahkan seorang pengarang yang menulis dalam dua bahasa berbeda, karya sastranya dapat dibandingkan

Dari segi epistemologis, cara kerja utama kajian sastra bandingan adalah membandingkan-bandingkan karya sastra dengan karya sastra lain, karya sastra dengan karya seni lain, atau karya sastra dengan bidang disiplin ilmu tertentu. Oleh karena sastra bandingan merupakan pendekatan yang tidak menghasilkan teori tertentu, maka teori sastra apapun dapat digunakan sebagai sarana pengkajian sastra bandingan. Setiap teori akan menawarkan metode. Metode apapun dapat digunakan dalam kajian sastra bandingan asal saja pada akhirnya harus ada

kegiatan pembandingan yang dapat berfokus pada tema, mitos, genre, pengaruh, analogi, atau aliran sastra.

Dari segi aksiologis, karya sastra merupakan produk budaya yang menggunakan bahasa sebagi medianya. Sementara bahasa juga dianggap sebagai kristalisasi kebudayaan umat manusia. Oleh sebab itu, kajian satra bandingan sangat penting dan strategi untuk memahami kebudayaan manusia pada umumnya dan sekaligus sebagai upaya pelestariannya.

Penelitian sastra bandingan berangkat dari asumsi bahwa karya sastra tidak mungkin terlepas dari karya-karya yang telah ditulis sebelumnya. Menurut Culler (Teeuw 1984 : 175; Pradotokusomo, 1991: 162), “A work can only be read in connection with or against other texts...,” (Sebuah karya hanya dapat dipahami dalam hubungan dengan teks-teks lain)”. Karya sastra tidak mungkin terlepas dari karya-karya sastra yang pernah ditulis sebelumnya. Suatu teks pasti mendapat ilham atau ide-ide dari teks lain yang sudah ada sebelum teks tersebut sehingga pengembangan dari teks tersebut yang menyebabkan adanya kajian intertekstual. Hal tersebut benar adanya karena tidak ada teks yang mandiri berdiri sendiri. Setiap teks mengacu pada teks sebelumnya, bahkan teks tersebut menjadi rujukan bagi teks yang lahir setelahnya.

Penelitian hubungan dan kaitan yang dimiliki beberapa teks tersebut merupakan bagian dari kajian sastra bandingan. Dalam hal ini, perbandingan intertekstual di Indonesia sangatlah penting karena karya-karya sastra di Indonesia banyak sekali yang menggunakan kajian tersebut. Misalnya, Pradotokusumo

dalam Kakawin Gajah Mada (1986), Kakawin Gajah Mada dibangun oleh mozaik-mozaik karya sastra terdahulu. Pudentia (1990) dalam “Transformasi Sastra: Analisis Lutung Kasarung”, telah melakukan kajian intertekstual pada sebuah hipogram dan menemukan transformasi antarteks tersebut.

Cerita-cerita yang mengandung sastra sejarah telah menjadi teks hipogram dari kebanyakan naskah Nusantara, termasuk Wawacan Babad Sumedang. Tidak hanya ke dalam sastra tulis saja seperti puisi dan prosa, naskah Wawacan Babad Sumedang pun sudah menjadi hipogram dari beberapa pertunjukan teater, puisi, dan novel. Hal tersebut merupakan salah satu ciri perkembangan sastra modern. Perkembangan sastra modern menunjukkan adanya proses saling mencuri atau saling meminjam dari beberapa karya sastra lain, dalam hal ini mungkin yang dipinjam adalah ide, amanat, nilai-nilai, atau alur cerita (Damono 2005 : 22).

Perkembangan sastra modern juga berdampingan dengan transformasi bentuk atau alih wahana. Kristeva (Kalsum, 2008) mengemukakan hubungan antarteks sebagai berikut: every text take shape as mosaic of citations, every text is the absorption and transformation of other text, “setiap teks mengambil bentuk seperti mosaik cuplikan-cuplikan, setiap teks merupakan serapan dan transformasi dari teks-teks lain.”

Menurut Sapardi Djoko Damono (2005 : 96) transformasi atau alih wahana adalah perubahan dari satu jenis kesenian ke kesenian lain. Karya sastra tidak hanya bisa diterjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain, tapi juga bisa dari satu kesenian ke kesenian lain. Pembelajaran alih wahana telah diperkenalkan dan

dimasukkan dalam kurikulum baik di bangku-bangku perguruan tinggi maupun sekolah-sekolah menengah.

Kurikulum 2013 merupakan kurikulum terbaru saat ini dan merupakan kelanjutan dari kuriulum-kurikulum sebelumnya. Kurikulum ini lahir dalam rangka mempertinggi daya saing di era gobal, kemampuan memahami hakikat perubahan, dan memanfaatkan peluang yang timbul, serta mengantisipasi terkikisnya rasa nasionalisme dan erosi ideologi kebangsaan, serta penanaman sistem nilai bangsa Indonesia diperlukan pengkajian kembali terhadap kurikulum sebagai ruhnya nilai pendidikan terutama berkaitan dengan pendidikan karakter yang hilang dari kehidupan bangsa ini. (Mulyasa, 2013 : 8). Revitalisasi dan penekanan karakter dalam pengembangan kurikulum 2013 diharapkan dapat menyiapkan sumber daya manusia yang berkualitas sehingga masyarakat dan bangsa Indonesia bisa menjawab berbagai masalah dan tantangan yang semakin rumit dan kompleks.

Pendidikan karakter dalam kurikulum 2013 bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan budi pekerti dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang, sesuai dengan standar kompetensi lulusan pada setiap satuan pendidikan. Melalui implementasi kurikulum 2013 yang berbasis kompetensi sekaligus berbasis karakter, dengan pendekatan tematik dan kontekstual diharapkan peserta didik mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasi serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia

sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. Pencapaian nilai-nilai karakter dan akhlak mulia siswa dapat diperoleh melalui pembelajaran dalam apresiasi sastra.

Dalam kurikulum sebelumnya, KTSP, untuk kelas program bahasa, sebenarnya telah diperkenalkan konsep perbandingan sastra, yaitu dalam Kompetensi Dasar (KD) membandingkan karya sastra Indonesia dan karya sastra terjemahan, baik puisi, prosa, dan drama untuk kelas XII semester 2 dan KD menulis drama pendek berdasarkan ceritera pendek atau novel untuk kelas XI semester 1. Terminologi dan teori mengenai bandingan dan alih wahana secara eksplisit tidak disebutkan dalam KTSP, tetapi secara implisit telah ada dalam kurikulum tersebut.

Dalam kurikulum 2013 untuk kelas X bagi Program Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya, ada perkembangan yaitu KD membandingkan puisi lama dan puisi baru dan prosa lama dan prosa baru telah diberikan di kelas X semester 1 sedangkan KD membandingkan drama dan teater serta KD mengalihwahanakan cerpen ke dalam drama sederhana (dramatisasi) diberikan di kelas X semester 2. Dramatisasi merupakan karya sastra yang telah mengalami perubahan bentuk yaitu transformasi atau yang disebut dengan alih wahana. Cerita dibentuk (disesuaikan) untuk pertunjukan sandiwara, pendramaan yang mengesankan. Untuk mentransformasi sebuah karya sastra seseorang perlu untuk membaca dan menulis.

Sejauh ini penelitian dan penerapan model pembelajaran mengenai alih wahana berupa dramatisasi dalam kurikulum 2013 belum dilakukan. Menurut

hasil penelitian Agus Hamdani dalam tesisnya yang berjudul “Penyusunan Model pengajaran apresiasi drama: Studi kuasi eksperimen terhadap siswa kelas II SMU Negeri Cililin (2010) menyebutkan bahwa salah satu faktor yang menyebabkan kurang maksimalnya hasil pembelajaran adalah kurang variatifnya model pembelajaran yang diterapkan. Lebih lanjut hasil penelitian Neneng Sri Wulan dalam tesisnya yang berjudul “Penerapan Model Pembelajaran Berdasarkan Sumber Belajar Dalam Menulis Drama: Studi Aplikatif terhadap Mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia UPI” (2012) menyebutkan model pembelajaran sumber belajar meningkatkan motivasi dan kemampuan menulis drama. model pembelajaran berdasarkan sumber belajar memerlukan persiapan yang matang dan penentuan sumber belajar agar menarik dan siswa terlibat aktif dalam pembelajaran.

Sejauh ini pun pemanfaatan sumber belajar dari kearifan lokal yang ada dan tumbuh dalam masyarakat jarang digunakan. Padahal kearifan lokal yang dimiliki oleh berbagai kelompok masyarakat tersebut dapat digali kembali melalui karya sastra puisi klasik seperti wawacan sebagai materi pembelajaran di sekolah. Sebagai bentuk sastra tulisan, wawacan memuat pesan-pesan moral yang baik, yang dapat menjadi perantara untuk memahami nilai-nilai kearifan lokal kelompok masyarakat tertentu. Pembandingan karya sastra berbahasa daerah dan sastra modern pun dapat menjadi alternatif model pembelajaran yang menarik.

Berdasarkan permasalahan-permasalahan yang telah dikemukakan di atas, penulis mencoba mengemukakan dalam tesis ini dengan judul “Kajian Bandingan

Wawacan Babad Sumedang karya R.A.A Martanagara dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M. sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana di Kelas X Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya.”

1.2 Identifikasi dan Pembatasan Masalah

Permasalahan-permasalahan yang penulis temukan yaitu banyaknya berbagai versi cerita tentang Pangeran Geusan Ulun, baik tradisi lisan berupa cerita rakyat di tengah masyarakat Sumedang maupun tradisi tulisan berupa wawacan yang telah bertransformasi ke dalam bentuk puisi, novel, dan drama modern. Wawacan merupakan karya sastra puisi klasik dalam bentuk pupuh yang berkembang di Jawa Barat setelah pra-Islam dalam bentuk tulisan dan diterima karena memiliki kriteria utile dan dulce, indah dan menghibur. Sebagai bentuk puisi klasik, permasalahan yang dapat diidentifikasikan dalam wawacan yang dibahas adalah sebagai berikut.

1) Bahasa Sunda, bahasa daerah yang digunakan menggunakan ejaan lama dan ejaan baru Sunda serta belum pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

2) Isi mengandung aspek sejarah yang tidak diketahui masyarakat sekarang karena kisah yang beredar berupa tradisi lisan cerita rakyat.

3) Tidak semua masyarakat mengetahui kandungan isi naskah wawacan tersebut.

Keberadaan naskah Wawacan Babad Sumedang ditemukan baik di dalam dan di luar negeri (lihat Ekadjati, 1988: 125-526). Naskah-naskah yang menceritakan kisah tentang Geusan Ulun-Harisbaya tersebut di antaranya sebagai berikut:

1) Negeri Belanda yaitu dengan judul:

(1) Wawacan Babad Geusan Ulun dengan kode No kode: Lor. 7898 (mal 1994) berasal dari koleksi Snouck Hurgronje (no.121) salinan ke-2 dari Sumedang, Januari 1903 berhuruf Jawa.

(2) Wawacan Geusan Ulun dengan No. Kode: Lor. 7814 (mal.2032) berasal dari koleksi Sn. Hurgronje ditulis berdasarkan naskah yang lebih tua, titimangsa Darmaraja, 18 Juni 1902 berhuruf Arab Pegon.

2) Naskah di Perpustakaan Nasional Jakarta yang asalnya merupakan pindahan dari Musium Jakarta yaitu dengan judul:

(3) Wawacan Babad Sumedang dengan No. kode: Plt. 29 berasal dari koleksi C. M. Pleyte peti 121 berhuruf Latin.

(4) Wawacan Turunan Usul Asalna Sumedang dengan No. Kode: Plt. 38 berasal dari koleksi C.M. Pleyte peti 121.

3) Di Musium Pangeran Geusan Ulun yaitu dengan judul:

(5) Kitab Sajarah Sumedang dengan No. Kode : YPS 32 berasal dari Salinan dari naskah yang ditulis oleh R. Natadinaja (lihat naskah di Leiden Lor. 6499) karangannya sendiri disusun oleh R.A Surialaga yang pernah menjadi bupati Sukapura berhuruf Arab.

(6) Babad Sumedang yang dikarang R.A.A. Martanegara edisi Raksakusumah dan Ekadjati (1978) berhuruf latin.

4) Di masyarakat sekitar Sumedang yaitu dengan judul

(7) Babad Sumedang berasal H. Muh. Jeni, cibitung, Padasuka, Sumedang berhuruf Arab.

(8) Babad Sumedang berasal dari Cibangkong, Sumedang berhuruf Arab. (9) Babad Sumedang berasal dari Min Rukmini, Conggeang, Sumedang.

Dari berbagai sumber naskah wawacan yang dapat digunakan, penulis hanya menggunakan sumber naskah wawacan, yaitu Babad Sumedang yang dikarang R.A.A. Martanagara edisi Raksakusumah dan Ekadjati (selanjutnya disingkat BSM) di Musium Pangeran Geusan Ulun dalam penelitian ini.

Dalam buku berjudul Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara, fakta cerita puisi klasik wawacan tersebut memuat tidak hanya kisah PGU saja, tetapi hingga bupati-bupati penerusnya semasa penulis masih hidup. Oleh sebab itu, penulis membatasi pembahasan Babad Sumedang sebatas kisah tentang tokoh Pangeran Geusan Ulun dan Putri Harisbaya saja.

Pada akhirnya harus ada kegiatan pembandingan yang dapat berfokus pada tema, mitos, genre, pengaruh, analogi, atau aliran sastra dalam kajian sastra bandingan. Untuk perbandingan kajian bandingan, penulis membatasi kajian bandingan pada bidang mitos saja. Mitos yang ada dalam karya sastra tersebut dibandingkan antara mitos yang ada dalam dalam wawacan Babad Sumedang

karya R.A.A. Martanegara dan mitos dalam naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.

1.3 Rumusan Masalah

Adapun masalah-masalah yang ditemukan dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut.

1) Bagaimanakah hubungan unsur dan antarunsur yang terdapat dalam wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara?

2) Bagaimanakah hubungan unsur dan antarunsur yang terdapat dalam naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.?

3) Bagaimanakah perbandingan unsur dan hubungan antarunsur antara wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.?

4) Apakah terdapat perbedaan mitos antara wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M? 5) Bagaimana penyiapan alternatif model pembelajaran dengan menggunakan wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.?

1.4 Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah yang telah dipaparkan, maka tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh deskripsi berkaitan dengan:

1) hubungan unsur dan antarunsur yang terdapat dalam wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanegara,

2) hubungan unsur dan antarunsur yang terdapat dalam naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.,

3) perbandingan unsur dan hubungan antarunsur antara wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanegara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.,

4) perbedaan mitos antara wawacan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanegara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M., dan 5) penyiapan alternatif model pembelajaran dengan menggunakan wawacan

Babad Sumedang karya R.A.A. Martanegara dan naskah drama Prabu Geusan Ulun karya Saini K.M.

1.5 Manfaat Penelitian

Manfaat-manfaat penelitian yang bisa diperoleh adalah sebagai berikut: 1) memperkenalkan budaya tulis sebuah daerah kepada masyarakat luas,

melestarikan dan mengembangkan budaya dan sastra daerah serta memperkaya budaya nasional melalui dokumentasi naskah budaya daerah,

2) menampilkan dan mengambil manfaat dari kearifan lokal yang mengakar sejak lama dalam masyarakat Indonesia sebagai sumber pembelajaran dalam kelas.

3) sumbangan bagi kesusastraan Indonesia khususnya dan kesusastraan dunia umumnya baik dalam kajian sejarah sastranya maupun teori sastranya, dan 4) sumbangan bagi pengembangan model pembelajaran sastra dengan

memanfaatkan kearifan lokal pada kurikulum 2013 di kelas X program Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya.

1.6 Definisi Operasional

Definisi operasional yang digunakan adalah sebagai berikut.

1) Kajian bandingan dalam penelitian ini adalah penelitian sastra yang menggunakan pendekatan dan metode sastra bandingan.

2) Wawacan merupakan cerita yang ditulis dan dibacakan dalam bentuk puisi pupuh. Babad adalah kisahan berbahasa Jawa, Sunda, Bali, Sasak, dan Madura yang berisi peristiwa sejarah; cerita sejarah; riwayat; sejarah; tambo; hikayat. Babad biasanya berbentuk puisi klasik yaitu wawacan. Wawacan Babad Sumedang berisi kisah Pangeran Geusan Ulun dan Harisbaya.

3) Dalam arti luas, drama adalah semua bentuk tontonan yang mengandung cerita yang dipertunjukkan di depan banyak orang, sedangkan dalam arti sempit, drama adalah kisah hidup manusia dalam masyarakat yang

diproyeksikan ke atas panggung, disajikan dalam bentuk dialog dan gerak berdasarkan naskah; didukung tata panggung; tata lampu; tata musik; tata rias; dan tata busana. Karya sastra selain drama yang dapat juga menjadi bahan dasar pertujukan drama yaitu dramatisasi sehingga dikenal istilah dramatisasi puisi atau dramatisasi cerpen. Selain itu, dramatisasi bisa dilakukan pula dengan menggali sumber dari cerita rakyat yang merupakan kearifan lokal di setiap daerah. Dramatisasi berupa cerita dalam alih wahana tersebut dibentuk (disesuaikan) untuk pertunjukan sandiwara, pendramaan yang mengesankan.

4) Alih wahana adalah kegiatan pengubahan dari satu jenis kesenian ke jenis kesenian lain. Alih wahana mencakup kegiatan penerjemahan, penyaduran, dan pemindahan dari satu jenis kesenian ke jenis kesenian lain. Istilah lain alih wahana adalah transformasi. Perubahan berupa musikalisasi, novelisasi, dramatisasi, dan enkranisasi.

BAB 3

METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan dan Metode

Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan sastra bandingan. Pendekatan ini tidak menghasilkan teori sendiri. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analitis komparatif (Ratna, 2012: 53). Metode ini merupakan gabungan dua metode yaitu metode analisis struktural semiotik dan metode analisis bandingan. Analisis struktural semiotik menggunakan teori greimas yaitu skema aktan dan model fungsional. Analisis bandingan dilakukan dengan membandingkan dua buah karya sastra yaitu naskah drama PGU karya Saini K.M. yang berbahasa Indonesia dan puisi klasik wawacan yang berbahasa Sunda. Penelitian analisis komparatif dilakukan bersifat kualitatif dengan model yang dianggap relevan dengan konsep sastra bandingan.

3.2 Data dan Sumber Penelitian

3.2.1 Data

Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan pada kondisi alamiah, sumber data primer, dan teknik pengumpulan data lebih banyak pada observasi berperan serta, wawancara mendalam, dan dokumentasi (Sugiono,

2012: 225). Penulis menggunakan teknik pengumpulan data yaitu triangulasi berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi.

Observasi yang dilakukan pada awalnya adalah observasi berupa tinjauan pustaka yang mendukung ketertarikan penulis terhadap masalah yang ditemukan. Penulis tidak menyiapkan secara sistematis apa yang akan diobservasi, tetapi hanya berupa rambu-rambu pengamatan saja. Selanjutnya, penulis pun melakukan observasi partisipatif baik secara pasif dan aktif ketika terjun di lapangan secara langsung.

Wawancara dilakukan dengan menetapkan narasumber utama yang merupakan key informan dalam penelitian ini. Narasumber lain dipilih secara acak untuk mengetahui cerita rakyat tentang kisah PGU-Harisbaya dengan mengambil tiga orang narasumber dengan profesi dan lokasi berbeda. Selain itu, diberlakukan Snowball sampling yang diterapkan pada narasumber lainnya untuk mendukung hasil penelitian.

Tahap selanjutnya adalah tahap pendokumentasian data. Dokumen artinya barang-barang yang ditulis. Peneliti menyelidiki benda-benda tertulis berupa naskah, buku sumber acuan, dan dokumentasi foto-foto. Kemudian mendokumentasikan data dalam catatan observasi, daftar pertanyaan, dan daftar riwayat hidup narasumber.

Dalam memperoleh informasi, penulis memperhatikan tiga macam sumber, yaitu tulisan, tempat, kertas atau orang. berikut sumber penelitian yang digunakan peneliti.

Tabel 3.1

Data dan Sumber Penelitian

Data Sumber Penelitian

1. Cerita Rakyat tentang mitos PGU, JP, dan Harisbaya

Wawancara dengan 3 narasumber utama: R. Aom Ahmad, ketua Musium PGU dan keturunan PGU; Pak Dudu dari pihak kuncen makam Dayeuh Luhur, dan Pak Sumpena, petani, dari masyarakat biasa.

2. Naskah Wawacan Babad

Sumedang

Dua buah wawacan dengan judul Wawacan Babad Sumedang karya

Abdrur’rachman dari Musium Nasional Jakarta (versi A) dan Babad Sumedang karya R.A.A. Martanagara (versi B) dari Musium PGU Sumedang

3. Naskah Drama Prabu Geusan Ulun

Naskah drama karya Saini K.M. dari STSI Bandung

4. Wawancara utama seputar

proses pembuatan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun

Wawancara dengan Prof. Saini K.M. sebagai penulis naskah drama Prabu Geusan Ulun

5. Perbedaan wawacan dan beluk Wawancara dengan Gangan Gumilar, pembina Lises Adinira SMAN 1 Sumedang

6. Tradisi babad sebagai sumber sejarah

Wawancara dengan Nunung Julaeha, guru Sejarah SMAN 1 Sumedang 7. Pementasan drama PGU oleh

Hiji-Hiji Adinira Teater SMAN 1 Sumedang

Wawancara dengan Cece Rohidayat, penulis naskah drama PGU versi bahasa Sunda

8. Pembelajaran alih wahana di kelas X program peminatan

Wawancara dengan Sry Hermaya, pengajar di SMAN 2 Cimalaka

bahasa dan budaya

3.3 Instrumen Penelitian

Dalam penelitian kualitatif yang menjadi instrumen utama atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri. Peneliti kualitatif sebagai human intererst berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya (Sugiono, 2012:222). Untuk melaksanakan teknik penelitian digunakan empat instrumen penelitian semiotik sebagai berikut.

1. Instrumen Kajian Sintaksis

Kajian sintaksis dilakukan yaitu dengan menggunakan instrumen struktural A.J. Greimas dengan langkah-langkah sebagai berikut:

a) Mengemukakan pengarang dan karyanya; b) Menyusun ringkasan cerita;

c) Membuat skema-skema aktan; d) Membuat model fungsional; e) Menyusun aktan utama;

a. Bentuk instrumen sintaksis skema aktan A.J. Greimas Bagan 3.2

Bentuk Instrumen Skema Aktan A.J. Greimas

PENGIRIM OBJEK PENERIMA

PENOLONG SUBJEK PENENTANG

Penjelasan Instrumen:

Pengirim (sender) adalah seseorang atau sesuatu yang menjadi sumber ide dan berfungsi sebagai pennggerak cerita. Dialah yang menimbulkan keinginan bagi subjek atau pahlawan untuk mencapai objek.

Objek (object) adalah seseorang atau sesuatu yang diingini, dicari, dan diburu oleh pahlawan/subjek atas ide si pengirim.

Subjek (subject) atau pahlawan adalah seseorang atau sesuatu yang ditugasi pengirim untuk mendapatkan objek.

Penolong (helper) adalah seseorang atau sesuatu yang membantu atau mempermudah usaha pahlawan dalam mencapai objek. Penentang (opponent) adalah seseorang atau sesuatu yang menghalangi usaha pahlawan dalam mencari objek.

Penerima (receiver) adalah seseorang atau sesuatu yang menerima objek hasil buruan subjek.

b. Bentuk Instrumen Skema Model Fungsional A.J. Greimas

Tabel 3.3

Bentuk Instrumen Skema Model Fungsional A.J. Greimas

SITUASI

AWAL

TRANSFORMASI

TAHAPAN

AKHIR TAHAP UJI

KECAKAPAN

TAHAP

UTAMA

TAHAP

KEBERHASILAN

Situasi awal: Dalam situasi awal, cerita diawali dengan munculnya pernyataan adanya keinginan untuk mendapatkan sesuatu. Di sini ada panggilan, perintah, atau persetujuan.

Transformasi: Dalam transformasi terdapat tiga tahap, yaitu tahap kecakapan (adanya keberangkatan subjek, munculnya penentang dan penolong, dan jika pahlawan tidak mampu mengatasi tantangan akan didiskualifikasi sebagai pahlawan), tahap utama (adanya pergeseran ruang dan waktu, dalam arti pahlawan telah mengatasi tantangan dan melalukan perjalanan kembali), dan tahap kegemilangan atau keberhasilan (kedatangan 87 pahlawan, eksisnya pahlawan asli, terbongkarnya tabir pahlawan palsu, dan jasa bagi pahlawan sejati).

Situasi akhir: Dalam situasi akhir objek telah diperoleh dan diterima oleh penerima, keseimbangan telah terjadi, berakhirnya suatu keinginan terhadap sesuatu, dan berakhirnya suatu keinginan terhadap sesuatu, dan berakhirlah sudah cerita itu.

2. Instrumen Kajian Semantik

Tabel 3.4

Pedoman Analisis Semantik Aspek yang Dianalisis Indikator

nama diri, karakter/watak, dan status tokoh dalam lingkungan sosial

2. Latar/setting a. Latar tempat/ruang

Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam teks, biasanya dalam suatu cerita terdapat lebih dari satu lokasi.

b. Latar waktu

Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. keadaan yang diceritakan harus mengacu pada waktu tertentu karena latar waktu akan selalu beruah-ubah. c. Latar sosial

Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan. Latar sosial dapat berupa bahasa atau dialek tertentu, nama tokoh ataupun status sosial dan kedudukan orang yang bersangkutan. 3. Tema Menentukan tema teks berdasarkan fakta cerita (alur,

tokoh, dan latar) atau isotopi

Tabel 3.5

Pedoman Analisis Pragmatik

Aspek yang Dianalisis Indikator

Fungsi referensial Terkait dengan makna pesan yang disampaikan dalam konteks tertentu.

Fungsi emotif Terkait erat dengan suasana batin

penutur terhadap pesan yang

disampaikan.

Fungsi puitis Bahasa merupakan estetika bahasa,

yang memungkinkan terciptanya pesan.

Fungsi fatis Bertujuan untuk mempertahankan

komunikasi antara penutur dengan petutur.

Fungsi konatif Bertujuan untuk menimbulkan reaksi

kepada petutur (misalnya: menyuruh, melarang, mengajak, dsb.)

Fungsi metalingual Bahasa yang digunakan sebagai

metabahasa untuk menjelaskan hal-hal yang terkait dengan bahasa tersebut (seperti: definisi, penjelasan makna

kata)

4. Instrumen Kajian Mitos

Tabel 3.6

Pedoman Tanggapan Pembandingan Mitos

NO. KARYA

SASTRA

PENGARANG TANGGAPAN TERHADAP MITOS

AFIRMASI RESTORASI ALUSI PARODI NEGASI

1. WBS Martanagara

2. DPGU Saini K.M.

5. Instrumen Wawancara

Pedoman wawancara: pedoman wawancara berstruktur dengan narasumber utama, yaitu Prof. Saini K.M. dan wawancara tidak berstruktur dengan tiga narasumber berkaitan mitos PGU, peristiwa Harisbaya, dan JP.

Tabel 3.7

Instrumen Wawancara Berstruktur Daftar Pertanyaan

Naskah Drama Prabu Geusan Ulun? (Alasan dan tahun pembuatan)

2. Apakah pembuatan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun berhubungan dengan situasi sosial masyarakat kala itu?

3. Apakah pembuatan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun terinspirasi sumber tradisi lisan atau cerita-cerita orang tua Sumedang yang pernah didengar? 4. Apakah pembuatan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun terinspirasi sumber

tradisi tulisan yang hidup di masyarakat Sumedang seperti penembangan wawacan dalam mamaca atau beluk?

5. Apakah pembuatan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun berdasarkan buku-buku sejarah? (Bisa disebutkan sumbernya)

6. Dapatkah dikatakan bahwa kisah Geusan Ulun dan Harisbaya adalah tipikal percintaan seperti Romeo-Juliet ataukah Rama-Shinta?

7. Bisa dijelaskan mengapa tokoh Lengser hadir dalam naskah Prabu Geusan Ulun?

8. Bisa dijelaskan siapakah tokoh Kawung Anten, Layung Sari, Sancawiru, dan Gajahmalela?

9. Amanat apakah yang ingin disampaikan dari pementasan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun?

10.Bagaimana pandangan bapak mengenai karya sastra sejarah atau mengandung sejarah?

11. Bisakah bapak menjelaskan keterlibatan bapak dengan kegiatan Studi Teater Bandung?

12.Seingat Bapak pada tahun berapa dan berapa kalikah naskah ini dipentaskan?

6. Pedoman Penyusunan Model Pembelajaran

Tabel 3.8

Pedoman Penyusunan Model Pembelajaran

Aspek yang Dianalisis Indikator

b. Menghadirkan organizer

 Mengidentifikasi gambaran

benda

 Memberikan contoh

 Memberikan hubungan konteks

 Pengulangan

c. Mendorong kesadaran siswa

 Menghubungkan pengetahuan

dengan pengalaman

2. presentasi materi a. menghadirkan materi

b. menjaga perhatian

c. membuat organisasi eksplisit

d. membuat hubungan logika

pengetahuan secara eksplisit

3. penguatan pengolahan kognitif a. menggunakan rekonsiliasi integrarif b. meningkatkan belajar resepsi aktif c. memperoleh pendekatan kritik pada

materi pokok d. mengklarifikasi.

3.4 Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang dilakukan meliputi:

a. Membaca seluruh data utama, yaitu membaca secara saksama, cermat, dan kritis untuk memahami puisi klasik wawacan dan naskah drama; menemukan data yang telah ditetapkan.

c. Data dikelompokkan berdasarkan masalah penelitian, yaitu berdasarkan analisis semiotik wawacan dan drama yaitu analisis sintaksis, semantik, dan pragmatik.

d. Pengkajian mitos dalam puisi klasik wawacan dan drama.

e. Menyusun model pembelajaran berbasis konsep sastra bandingan.

3.5 Langkah-Langkah Penelitian

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan teknik pembacaan terpadu dan menyeluruh terhadap sumber data yaitu Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A Martanegara dan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. untuk mendapatkan hasil penelitian akurat, dilakukan model pembacaan ulang untuk menemukan data yang sesuai dengan masalah penelitian dan tujuan penelitian. Beberapa langkah yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut.

a. Memilih dan menentukan karya sastra yang diteliti yang mengandung kearifan lokal. Dalam penelitian ini ditetapkan puisi klasik wawacan berjudul Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A Martanegara dan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M.

b. Membaca secara cermat dan saksama, berulang-ulang menelaah untuk memahami isinya, dan menemukan unsur-unsur struktur puisi klasik wawacan dan drama yang ada di dalamnya.

c. Mencatat data yang ditentukan sesuai dengan masalah dan tujuan penelitian berupa kata, frasa, kalimat, ungkapan-ungkapan, pernyataan-pernyataan yang berkaitan langsung dengan struktur puisi klasik wawacan dan drama.

d. Mengidentifikasi dan mengelompokkan data berdasarkan unsur struktur puisi klasik wawacan dan drama.

e. Membuat tabulasi data berdasarkan hasil identifikasi dan klasifikasi berdasarkan unsur struktur puisi klasik wawacan dan drama.

f. Mendeskripsikan data berdasarkan unsur struktur puisi klasik wawacan dan drama.

g. Menganalisis data berdasarkan unsur struktur puisi klasik wawacan dan drama.

h. Membandingkan unsur struktur dan mitos wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A Martanegara dan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M.

i. Menyimpulkan hasil analisis berdasarkan unsur struktur dan mitos wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A Martanegara dan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M.

j. Menyusun laporan hasil penelitian. k. Melaporkan hasil penelitian.

BAB 5

MODEL PEMBELAJARAN MENULIS ALIH WAHANA KELAS X PEMINATAN ILMU BAHASA DAN BUDAYA

5.1 RPP Kompetensi Dasar Menulis Alih Wahana kelas X Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya

Penulis membuat RPP untuk kompetensi dasar menulis alih wahana kelas X peminatan ilmu bahasa dan budaya , yaitu sebagai berikut.

Tabel 5.1

RPP Kompetensi Dasar Menulis Alih Wahana kelas X Peminatan Ilmu Bahasa dan Budaya

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP) Pelajaran I/ Kegiatan 1

Satuan Pendidikan : Sekolah Menengah Atas ( SMA) Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia

Kelas/Semester : X/2

Materi Pokok : alih wahana

Alokasi Waktu : 4 X 45 menit ( 1 x pertemuan )

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya

2. Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, displin, tanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsive dan proaktif dan menunjukkan sikap sebagi bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serrta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia

3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan teknologi, seni budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan

B. KOMPETENSI DASAR DAN INDIKATOR

1.2 Mensyukuri anugerah Tuhan akan keberadaan bahasa Indonesia dan menggunakannya sebagai sarana komunikasi dalam memahami, menerapkan, dan menganalisis informasi lisan dan tulis melalui teks drama

2.2 Menunjukkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, dan proaktif dalam menggunakan bahasa Indonesia untuk dalam menulis naskah drama.

3.4Membandingkan perbedaan drama dengan teater serta mengapresiasi-nya. 1. Mengidentifikasi karakteristik drama dan teater.

2. Membedakan jenis-jenis drama dan teater. 3. Menginterpretasi perkembangan drama dan teater.

4. Menganalisis perbedaan drama dan teater

4.4Mengalihwahanakan (mengonversi) cerpen ke dalam naskah drama sederhana

1. Menginterpretasi istilah-istilah alih wahana

2. Menyampaikan tanggapan terhadap proses pengalihwahanaan cerpen.

3. Membuat naskah drama yang dibuat dari cerpen

4. Mengevaluasi naskah drama yang dibuat

C. TUJUAN PEMBELAJARAN

1. Melalui hasil pengamatan terhadap tayangan slide tentang alam sekitar, siswa dapat mensyukuri anugerah Tuhan akan keberadaan bahasa Indonesia dan menggunakannya sebagai sarana komunikasi dalam memahami, menerapkan, dan menganalisis informasi lisan dan tulisan dalam bentuk naskah drama 2. Melalui kegiatan diskusi kelompok, siswa dapat menunjukkan sikap tanggung

jawab dan disiplin dalam menggunakan bahasa Indonesia untuk membuat naskah drama.

3. Melalui kegiatan membaca dan mencermati contoh naskah drama.

4. Melalui kegiatan diskusi kelompok, siswa dapat mengidentifikasi karakteristik drama dan teater.

5. Setelah kegiatan membaca, siswa menjawab pertanyaan sesuai dengan isi teks mengenai perkembangan drama dan teater Indonesia.

6. Setelah kegiatan membaca dan diskusi kelompok, siswa dapat menunjukkan jenis-jenis drama

7. Setelah kegiatan membaca dan diskusi kelompok, siswa dapat menganalisis perbedaan drama dan teater

8. Setelah kegiatan membaca dan diskusi kelompok menginterpretasi perkembangan drama.

9. Setelah kegiatan membaca dan diskusi kelompok, siswa dapat mengevaluasi teks- teks drama

10. Setelah kegiatan membaca dan diskusi kelompok, siswa dapat menginterpretasi pengalihwahanaan,

11. Melalui kegiatan diskusi kelompok, siswa dapat membuat naskah drama sederhana yang merupakan alih wahana dari bentuk cerpen.

1. MATERI PEMBELAJARAN

1. Penanaman sikap: memiliki tanggung jawab, peduli, responsif, dan santun dalam menggunakan bahasa Indonesia.

2. Mengidentifikasi karakteristik drama dan teater. 3. Membedakan jenis-jenis drama dan teater. 4. Menginterpretasi perkembangan drama dan teater.

5. Membandingkan genre drama yang merupakan alih wahana dari cerpen.

6. Menulis sebuah naskah drama yang merupakan pengalihwahanaan sebuah cerpen

D. METODE PEMBELAJARAN

1. Pendekatan : Saintifik

2. Metode : Diskusi kelompok, penugasan

E. MEDIA , ALAT, DAN SUMBER PEMBELAJARAN

1. Media Pembelajaran : naskah Cerpen “Merdeka” karya Putu Wijaya 2. Alat Pembelajaran : Laptop dan infokus

3. Sumber Pembelajaran : a. Lingkungan

F. LANGKAH-LANGKAH PEMBELAJARAN

Kegiatan Deskripsi Kegiatan Alokasi Waktu

Pendahuluan 1. Salah seorang siswa memimpin doa. 2. Siswa menjawab salam dan pertanyaan

dari guru berhubungan dengan kondisi dan pembelajaran sebelumnya.

3. Guru melakukan apersepsi, yaitu mengaitkan pembelajaran sebelumnya dengan materi pembelajaran alih wahana 4. Guru memberikan informasi kompetensi,

materi, tujuan, dan langkah

pembelajaran yang akan dilaksanakan.

Inti 1. Siswa membaca dan mencermati contoh teks drama.

2. Guru Siswa bertanya jawab tentang hal-hal yang berhubungan dengan perbedaan drama dan teater termasuk penggunaan kaidah bahasa Indonesia pada teks tersebut.

3. Siswa yang berani menjawab mendapat penghargaan dari guru.

4. Dengan sikap tanggung jawab dan disiplin, siswa menjawab pertanyaan teks drama yang telah dibacanya.

5. Siswa bersama guru mengoreksi

kesesuaian jawaban yang telah

disampaikan.

6. Siswa berkelompok untuk membedah struktur dalam cerpen “Merdeka” karya Putu Wijaya.

7. Perwakilan setiap kelompok secara

bergiliran menyampaikan hasil

diskusinya yang ditanggapi kelompok lain dengan santun dan responsif.

PENUTUP 1. Siswa diminta membuat tugas individu pengalihwahanaan cerpen ke Drama. Guru menutup pembelajaran dengan berdoa bersama.

menit

1. PENILAIAN JENIS/TEKNIK PENILAIAN

Jenis/Teknik Bentuk Instrumen

Observasi Lembar pengamatan sikap dan rubrik

Tes Tulis Tes uraian: membedakan karakterisitik, jenis, perkembangan drama, dan teater

Tes Praktik-Proyek Menulis alih wahana cerpen ke dalam bentuk dtama

2. CONTOH INSTRUMEN

1.1Lembar Pengamatan Sikap

No. Aspek yang Diamati BT

(1)

MT (2)

MB (3)

MK (4) 1. Berdoa sebelum mengerjakan tugas.

2. Tidak menjiplak pada kegiatan mengonversi teks, membuat definisi, dan deskripsi. 3. Tepat waktu menyelesaikan tugas

4. Merespons hal-hal yang disampaikan dalam laporan hasil observasi

5. Menggunakan kata-kata yang santun tidak menyinggung perasaan orang lain

Keterangan:

BT : Belum Tampak

MT : Mulai Tampak

MB : Mulai Berubah MK : Makin Konsisten

1.2Soal Penilaian Pengetahuan

No. Butir-butir Soal

1. Bacalah teks mengenai perkembangan drama di Indonesia. berikut kemudian ubahlah ke dalam bentuk diagram klasifikasi!

2. Jelaskan karakteristik atau ciri-ciri drama dan teater

3. Sebutkan jenis-jenis drama!

Kunci Jawaban Penilaian Pengetahuan No.

Soa l

1. Sinonim dari kata yang bercetak tebal dalam bacaan adalah sebagai berikut:

a. menyediakan = menyiapkan, mengadakan b. dibutuhkan = diperlukan

c. sandang = pakaian d. pangan = makanan e. papan = perumahan

f. tumbuhan = tanaman, pepohonan

g. mengolah = mengerjakan, mengusahakan h. kemampuan = kekuatan, daya

i. ditunjang = didukung, ditopang, dibantu j. alat = sarana

2. Antonim dari kata bercetak miring yang terdapat dalam bacaan

a. Terang >< gelap b. Rimbun >< meranggas c. Uzur >< muda, kuat

d. Bekerja keras >< berpangku tangan, malas e. Berbahagia >< berduka, bersedih, kecewa

3. Kalimat simpleks yang terdapat dalam bacaan

a. Di Gua Pawon terlihat lembah sempit di antara dua rangkaian perbukitan.

b. Suara gemericiknya terdengar setiap saat.

c. Di tempat itu suara domba terdengar bersahutan. d. Kerbau merumput di tegalan.

4. Penggunaan konjungsi dalam kalimat

a. Ia menanam anyelir beraneka warna serta memeliharanya dengan rajin. b. Ketika hujan mulai menyirami bumi, berbagai tanaman tumbuh dengan

subur.

c. Sungai kotor dapat menjadi penyebab bencana oleh karena itu kita harus membersihkannya bersama-sama.

d. Tanaman dapat tumbuh subur apabila dipelihara dengan benar.

e. Manusia memerlukan laut karena laut menjadi sumber ekonomi yang sangat berharga.

5.. Kalimat definisi

a. Hutan lindung yaitu hutan yg mempunyai keadaan alam demikian rupa sehingga memberi pengaruh yang baik terhadap tanah dan alam sekelilingnya.

pepohonan agar tanaman tersebut dapat menopang tanah sehingga terhindar dari longsor.

Pedoman Penskoran Penilaian Pengetahuan No.

Soa l

Kriteria Penilaian Skor Rentang Nilai Konversi

1. Menentukan sinonim a. Tepat dan sesuai b. Kurang tepat c. Tidak tepat d. Tidak menjawab

4 2 – 3

1 0

< 6 = 1,00 7 – 8 = 1,33 9 – 10 = 1,66 11 – 12 = 2,00 13 – 14 = 2,33 15 – 16 = 2,66 17 – 18 = 3,00 19 – 20 = 3,33 21 – 22 = 3,66 23 – 24 = 4,00

D D+ C- C C+ B- B B+ A- A 2. Menentukan antonim

a. Tepat dan sesuai b. Kurang tepat c. Tidak tepat d. Tidak menjawab

4 2 – 3

1 0 3. Menentukan kalimat

simpleks/kompleks a. Tepat dan sesuai a. Kurang tepat b. Tidak tepat a. Tidak menjawab

4 2 – 3

1 0 4. Menggunakan

konjungsi

a. Tepat dan sesuai b. Kurang tepat c. Tidak tepat d. Tidak menjawab

4 2 – 3

1 0 5. Membuat kalimat

definisi

a. Tepat dan sesuai b. Kurang tepat c. Tidak tepat

d. Tidak menjawab

4 2 – 3

1 0

1.3Penilaian Praktik-Proyek

1. Carilah sebuah cerita rakyat dari media massa kemudian tentukanlah hal penting yang disampaikan di dalamnya !

RUBRIK PENILAIAN PEMBANDINGAN CERPEN DAN DRAMA

Kompetensi Dasar : Mengalihwahanakan (mengonversi) cerpen ke dalam naskah drama sederhana

Nama Siswa : Kelas/No. Absen : Tanggal Penilaian :

UNSUR YANG DINILAI SKOR

1 2 3 4 5

Pembandingan Unsur Intrinsik

1 Ketajaman analisis

2 Kelengkapan unsur yang dianalisis 3 Keruntutan penyajian hasil analisis 4 Sistematika penyajian hasil analisis 5 Bahasa penyajian hasil analisis

6 Analisis perbedaan antara unsur intrinsik cerpen dan drama

7 Pengungkapan argumen analisis perbedaan 8 Analisis persamaan antara unsur intrinsik cerpen

dan drama

9 Pengungkapan argumen analisis persamaan 10 Kesimpulan hasil pembandingan unsur intrinsik

Pembandingan Unsur Ekstrinsik

11 Ketajaman analisis

12 Kelengkapan unsur yang dianalisis 13 Keruntutan penyajian hasil analisis 14 Sistematika penyajian hasil analisis

15 Bahasa penyajian hasil analisis

16 Analisis perbedaan antara unsur ekstrinsik cerpen dan drama

17 Pengungkapan argumen analisis perbedaan 18 Analisis persamaan antara unsur ekstrinsik

cerpen dan drama

19 Pengungkapan argumen analisis persamaan 20 Kesimpulan hasil pembandingan unsur

ekstrinsik

JUMLAH SKOR (Maksimal 100)

Pedoman Penskoran Penilaian Keterampilan No.

Soa l

Kriteria Penilaian Skor Rentang Nilai Konversi

1. Menginterpretasikan struktur isi drama

a. Tepat

b. Kurang tepat c. Tidak tepat d. Tidak menjawab

2. Menginterpretasikan kesesuaian struktur cerpen dengan kaidah struktur dramatisasi cerpen.

a. Tepat dan sesuai b. Kurang tepat c. Tidak tepat d. Tidak menjawab

4. Lembar Penilaian

3.1Lembar Penilaian Sikap Spiritual dan Sosial

No. Nama Siswa 1

(1-4) 2 (1-4) 3 (1-4) 4 (1-4) 5 (1-4) Jumla h Skor Nilai Akhir 1. 2. 3. Keterangan:

1= Berdoa sebelum mengerjakan tugas (religius)

2= Tidak menjiplak pada kegiatan mengonversi teks, membuat definisi, dan deskripsi (jujur)

3= Tepat waktu menyelesaikan tugas (tanggung jawab),

4= Merespons hal-hal yang disampaikan dalam laporan hasil observasi (responsif) 5= Menggunakan kata-kata yang santun tidak menyinggung perasaan orang lain (santun)

Anna Meirlina Sulianti, 2014

Kajian Bandingan Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara Dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. Sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana Di Kelas X Program Peminatan Ilmu Bahasa Dan Budaya

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Ekadjati, Edi S. (ed.). 1988. Naskah Sunda : Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Lembaga Penelitian UNPAD dengan The Toyota Foundation. Endraswara, Suwardi. 2013. Metode Penelitian Sastra. Jakarta. PT Buku Seru. Endraswara, Suwardi. 2013. Teori Kritik Sastra. Jakarta. PT Buku Seru.

Endraswara, Suwardi. 2014. Metode Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta : Buku Pop.

Greimas, A.J. 1972. Semantique Structurale. Paris: Larousse.

Hamdani, Agus. 2010. “Penyusunan Model pengajaran apresiasi drama: Studi kuasi eksperimen terhadap siswa kelas II SMU Negeri Cililin”. UPI Bandung.

Hidayat, Rahmat Taufik dkk. 2007. Peperenian Urang Sunda. Bandung: PT Kiblat Buku Utama

Hutomo, Suripan Sadi. 1993. Merambah Matahari: Sastra dalam Perbandingan. Surabaya: Gaya Masa.

Iskandar, Yoseph. 2013. Sejarah Jawa Barat. Bandung: CV Geger Sunten. Jabrohim. 1996. Pasar dalam Perspektif Greimas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jabrohim (ed.). 2012. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Joyce, Bruce. 2011. Models of Teaching. Boston: Pearson Education, Inc

Kalsum dan Rahmat Sopian, 2010. Wawacan dalam Khasanah Sastra Sunda dan

Suntingan Teks Wawacan Rawi Mulud. Bandung: Sastra Unpad Press.

K.M., Saini. 1996. Peristiwa Teater. Bandung : Penerbit ITB. K.M., Saini. Tanpa tahun. Prabu Geusan Ulun. STSI

K.M., Saini, dkk. 1979. Puisi Sunda Selepas Perang Dunia Kedua. Jakarta: Depdikbud.

Kosmajadi, E. 1994. Sejarah Sumedang. Sumedang: CV Mitra Pustaka.

Lubis, Muhamad Bukhori. 1994. “Pendekatan Genetik dalam Kesusasteraan Bandingan: Beberapa Pengantar Awal” dalam Pengantar Kesusasteraan Bandingan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Anna Meirlina Sulianti, 2014

Kajian Bandingan Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara Dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. Sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana Di Kelas X Program Peminatan Ilmu Bahasa Dan Budaya

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Lubis, Nina Herlina. 2000. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. Bandung: Humaniora Utama Press.

Mahayana, Maman S. 2005. 9 Jawaban Sastra Indonesia. Jakarta: Bening Publishing.

Mahayana, Maman S. 2012. Pengarang Tidak Mati. Bandung : Penerbit Nuansa. Mahmud, Kusman K. 1991. Sastra Indonesia dan Sastra Daerah : Sejumlah

Masalah. Bandung: Angkasa.

Martanagara, R.A.A ( ed. Said Raksakusumah dan Edi S. Ekadjati). 1978. Babad

Sumedang. Bandung : Lembaga Kebudayaan Unpad.

Mulyasa, Enco. 2013. Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013. Bandung. PT Remaja Rosdakarya.

Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Penilaian Pembelajaran Bahasa Berbasis

Kompetensi. Yogyakarta : BPFE-Yogyakarta.

Pradotokusumo, Partini Sarjono. 1986. Kakawin Gajah Mada. Bandung: Binacipta.

Pusat Studi Sunda. 2010. Perubahan Pandangan Aristokrat Sunda. Bandung : PT Kiblat Buku Utama.

Putra, Bintang Angkasa. 2012. Drama: Teori dan Pementasan. Yogyakarta: Citra Aji Parama.

Rahmanto, B. 1988. Metode Pengajaran Sastra.Yogyakarta : Kanisius.

Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Robson, S.O.1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.

Rosidi, Ajip. 2009. Manusia Sunda. Bandung : PT Kiblat Buku Utama.

Rosidi, Ajip. 2009. Ngalanglang Kasusastran Sunda. Bandung : PT Kiblat Buku Utama.

Anna Meirlina Sulianti, 2014

Kajian Bandingan Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara Dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. Sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana Di Kelas X Program Peminatan Ilmu Bahasa Dan Budaya

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Rosidi, Ajip. 2011. Kearifan Lokal dalam Perspektif Budaya Sunda. Bandung : PT Kiblat Buku Utama.

Rosidi, Ajip. 2011. Wawacan. Bandung : PT Kiblat Buku Utama.

Rusyana, Yus. 1979. Novel Sunda Sebelum Perang. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Rusyana, Yus. 1984. Bahasa dan Sastra dalam Gamitan Pendidikan. Bandung : C.V. Diponegoro.

Satjadibrata, Raden.1952. Rusiah Tembang Sunda. Jakarta : Balai Pustaka.

Sayuti, Suminto A. 1996. Apresiasi Prosa Fiksi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sayuti, Suminto A. 2013. “Pembelajaran Sastra dalam Kurikulum 2013 :

Beberapa Perspektif.” Makalah Seminar Nasional STKIP Siliwangi Cimahi tanggal 18 Desember.

Setyobudi, Imam. Paradoks Struktural Jakob Sumardjo : Menggali Kearifan

Lokal Budaya Indonesia.

Sibarani, Robert. 2012. Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi

Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.

Sulianti, Anna Meirlina. 2013. Makalah “ Kajian Struktur dan Tekstur Drama dalam Pementasan Drama Tragedi “Prabu Geusan Ulun” Karya Saini

KM. oleh Hiji-Hiji Adinira Teater SMAN 1 Sumedang.”

Sumardjo, Jakob. 2002. “Lakon-Lakon Mitologis Saini K.M.” Makalah untuk acara Festival Saini K.M.

Sumardjo, Jakob.. Sunda Pola Rasionalitas Budaya. Bandung : Penerbit Kelir. Sumiyadi. 2010. “Model Pengkajian dan Pengajaran Sastra Indonesia berbasis

Konsep Sastra Bandingan.” UPI Bandung.

Suniarti, Pudentia Maria P.S. 1990. “Transformasi Sastra: Analisis Lutung Kasarung.” FIB-UI.

Suroso dkk. 2009. Kritik Sastra: Teori, Metodologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Elmatera.

Anna Meirlina Sulianti, 2014

Kajian Bandingan Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara Dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. Sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana Di Kelas X Program Peminatan Ilmu Bahasa Dan Budaya

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Surianingrat, Bayu. 1983. Sejarah Kabupaten I Bhumi Sumedang 1550 – 1950.

T.t.: t.p.

Syuropati, Mohammad A. & Agustina Soebachman. 2012. 7 Teori Sastra

Kontemporer & 17 Tokohnya. Yogyakarta : IN AzNa Books.

Teuuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta : PT Gramedia. Teuuw, A. 2003. Sastera dan Ilmu Sastera. Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Todorov, Tzvetan. 2012. Dasar-Dasar Intertekstualitas (Terj.). Bali : CV Bali

Media Adhikarsa.

Triman, B. Dkk. 2003. Antologi Esai Sastra Bandingan Dalam Sastra Indonesia

Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia

Waluyo, Herman J. 2006. Drama: Naskah, Pementasan, dan Pengajarannya. Surakarta: UNS Press.

Wangsakerta, P. 1694. Pustaka Nagara Kretabhumi, Parwa I Sarga 1 ,2, dan 3. Bogor: Transliterasi Saleh Danasasmita.

Wellek, Rene & Austin Warren. 1989. Teori Kesustraan (Terj.). Jakarta: PT Gramedia.

Widjayakoesoema, R.A. dan Saleh, R. M. 1960. Rutjatan Sadjarah Sumedang I. Bandung: Firma Dana Guru.

Wulan, Neneng Sri. 2012. “Penerapan Model Pembelajaran Berdasarkan Sumber Belajar Dalam Menulis Drama: Studi Aplikatif terhadap Mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia UPI”. UPI Bandung. Zaimar, Okke K.S. 2002. “Strukturalisme dalam Pelatihan Teori dan Kritik

Anna Meirlina Sulianti, 2014

Kajian Bandingan Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara Dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. Sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana Di Kelas X Program Peminatan Ilmu Bahasa Dan Budaya

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu BIOGRAFI

Penulis dilahirkan di Kuningan, Jawa Barat pada tanggal 5 Mei 1973 dari pasangan suami isteri, H. Soekanda Natamihardja dan Hj. Djoelaeha. Penulis mengenyam pendidikan diawali dengan bersekolah di Taman Kanak-Kanak Mardiyuana, Lebak, Banten. Sekolah Dasar ditamatkan di SDN Empang IV Bogor. SLTP diselesaikan di SMPN 8 Margahayu Bandung dan SLTA ditamatkan di SMAN 6 Bandung. Kemudian penulis melanjutkan S1 di Universitas Padjajaran tahun 1998 dan mengambil studi Pendidikan Bahasa Indonesia di Pascasarjana, UPI pada tahun 2012. Sehari-hari, penulis bekerja menjadi pengajar di SMAN 1 Sumedang.

Dengan moto hidup “semangat adalah setengah kekuatan”, hobi penulis yaitu di bidang tulis-menulis telah membuahkan hasil dengan menjadi juara ke-3

Anna Meirlina Sulianti, 2014

Kajian Bandingan Wawacan Babad Sumedang Karya R.A.A. Martanagara Dengan Naskah Drama Prabu Geusan Ulun Karya Saini K.M. Sebagai Alternatif Pemodelan Pembelajaran Alih Wahana Di Kelas X Program Peminatan Ilmu Bahasa Dan Budaya

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

menulis cerita untuk anak oleh guru yang diselenggarakan majalah BOBO tahun 2005. Pada tahun 2006 menjadi Juara Ke-11 esai untuk Lomba Mengulas Karya Sastra untuk Guru Bahasa Indonesia Tingkat Nasional, Juara Ke-6 Lomba Menulis Cerita Pendek untuk Guru Bahasa Indonesia Tingkat Nasional pada tahun 2008, Juara Harapan 3 Karya tulis Tingkat Nasional Tentang Anak oleh STPMD-AMD Yogya tahun 2009, dan juara 3 menulis esai pada Lomba Prosa Liris dalam rangka Haul Chairil Anwar oleh FAS-UIN Bandung tahun 2012.

Buah karya yang telah diterbitkan yaitu kumpulan cerpen Sahabat, kumpulan esai 26 Naskah terbaik Lomba Mengulas Karya Sastra 2006, kumpulan cerpen 25 Cerpen Terbaik Lomba Menulis Cerita Pendek 2008, Mengenal

Drama dan Teater, Puisi dan Prosa, Makna Kata dan Relasinya dalam Bahasa Indonesia, Hakikat Bahasa Indonesia, dan Prinsip dan Kaidah Bahasa Indonesia.