Dasar-dasar Sosiologi - Universitas Negeri Padang Repository

O l e h

----

Drs. S y a f ri Anwar

FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
IKIP PADANG

MILII( UPT PERPUSTAKAAN
1I(IP PADANB

I

~

W

A PrnGANTAR

Syukur alhamdulillah p e n u l i s sampaikan k e h a d i r a t Tu

I

han YME, karena berkat rahmat dan izinNya jugalah buku
IlASAR-DSm SOSIGL(JG1 i n i dapat disusun sebagaimana yang

diharapkan, sehingga akhirnya hadir dihadapan k i t a semua
Adapun i s i n y a ; b e r k i s a r d a r i pengetahuan d a s a r tentag

-

Sosiologi i t u s e n d i r i yang mencdkus s e j a r a h p e r j a l a

nannya, apa dan bagaimana s o s i o l o g i itu dalam deretannya
dengan ilmu s o s i a l l a i n , unsur-unsur

-

apa yang p e r l u d i d a

lamnya, sampai kepada terbentuknya ilmu kemasyarakat an
i n i men j a d i s u a t u d i s i p l i n ilmu yang d i p e l a j a r i o l e h par a siswa dan mahasiswa d i Perguruan Tinggi.

seba
-

Sedangkan penulisan buku i n i bertujuan; disampin un
t u k memperluas cakrawala ilmu bagi k i t a semua, juga

g a i masukan ( i n put ) bagi kami dalam rangka mendapat

-

-

kan n i l a i c r e d i t p o i n t , insyaAllah dapat berguna bagi ka

m i sebagai langkah pengembangan k a r i r masa
Pada kesempatan i n i

, i zinkanl ah

karni

s e l a n jutnya,
menyampaikan

r a s a terima k a s i h kepada. Bapak . D ~ & . H MUIS
. ~ ~S m ,
sebagai s e n i o r i t y yang t e l a h bermurah h a t i sebagai

pem-

bimbing dan penunjuk jalan dalam penulisan buku ini, semoga s e g a l a usaha b e l i a u i n i menjadi amal d i s i s i Tuhan ,

Yang Naha Esa,

*

Kamipun menyadari, bahwa sebagai kodratnya manusia,

t e n t u t i d a k akan l u p u t d a r i berbagai bentuk kesalahan dan

-

ke janggalan, meskipun t e l a h melakukan usaha-usaha perbai

MILII( UPT PERPUSB~~&,J
1I(JP PADANG

.

kan kearah yang l e b i h b e r n i l a i .

Sadar &an

hal demikian, kami akan merasa

gembira,

bilamana k i t a pembaca t i d a k segan-segan untuk memberikan

k r i t i k dan saran-saran yang b e r s i f at membangun

t erhadap

penulisan buku i n i , mudah-mudahan dengan j a l a n demikian,

dapat memperjelas a r a h dan tujuan, dan peningk&an masa-

masa selan jutnya, terima kasih.

i
iii

BAB
BAB

BAB

,SUB

BAB

ha1aman

I PENDAHULUAN

7

I1 SEJARAH DAN PERECEP2BANGA.N SOSIOLOGI

6

A, P e r h a t i a n Ilmuan Terhadap S i s t i m Kemasya-

r a k a t a n , ................................
6
B, Pelopor-pelopor Ilmu Kemasyarakatan ,,,,, 8
C, S o s i o l o g i Pada Abad ke 20 ,,,,,,,,,,,,,,, 20
D, S o s i o l o g i d i Indonesia ,,,,.,,,,,,,,,,,,, 21

25

BAB 111 SOSIOLOGI DAN ILMU SOSIAL LAIN
A,

B,
C,
D,
E,

BAB

ZV

dan
dan
dan
dan
dan

S e j a r a h ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 26
monomi ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 28
Psykologi
29
Antropologi ,,,,,,,, ,,,,, 37
Geografi S o s i a l ,,,,,,,,,, 33

..,,,,,,,,,,,,,,,

.

.

.

D A S L D A S A R PENGAJaBAN SOSIOLWI
A,
B,
C,

D,
E.

BAB V

Sosiologi
Sosiologi
Sosiologi
Sosiologi
Sosiologi

37

.,,,,,,.,,,,....,,.,,,,,,,,,,, 37
,,,,,..,,,,,,
....................... 75

Easyarakat
Kebudayaan dan Masyarakat ,,
S t r a t i f i k a s i S o s i a l .....................

Organisasi S o s i a l
I J i l a i dan Norma

66
68

......................... 87

P E N U T U P

92

D a f t a r Kepustakaan

iii

,

Semenjak hadirnya manusia d i permukaan bumi kemudian membutuhkan hidup berkelompok, dengan t i d a k d i s a d a r i ,

sebenarnya ilmu s o s i o l o g i i t u sudah ada d i dalam

kelom-

pok masyarakat i t u . I a bergerak dan t e r u s bergandengan

,

-

s e l a l u mengikuti alur s e s u a i dengan irama kehidupan manu
s i a , b a i k yang t e l a h d i l a l u i , yang sedang d i j a l a n i , maupun n a n t i sampai kepada kehidupan manusia yang

terakhir

kalinya.
Meskipun t e r d i r i d a r i kelcmpok i n t e r a k a s i k e c i l ,k_a
takanlah ant a r a seorang i n d i v i d u dengan i n d i v i d u

lain,

antara bapak dengan i b u , a n t a r a teman dengan ternan, a t a u
an&
::

dengan orang t u a , dan d a l a m bentuk yang sederhana

misalnya; a n t a r a kelompok pesukuan a t a u narga,antara kelompok masyarakat desa, kelompok pendidikan sekolah, sampai kepada bentuk kelompok yang sangat besar dan komplek

s e p e r t i berbangsa dan bernegara, ilmu s o s i o l o g i t e t a p aada di dalamnya.
Sehubungan dengan i t u Soedjono soekanto ( 1982 )dalam bukunya

rn

Sosiologi Guatu Pengantarn mengatakan; pa-

-

d a prinsipnya seseorang yang buta sama s e k a l i , a p a b i l a t e
l a h b e r i n t e r a k s i sesamanya b e r a r t i mereka t e l a h t e r l i b a t
d i dalam sosiologi.
Seorang yang belum t a h u untuk pertama kalinya
p e l a j a r i s o s i o l o g i , sebenarnya t e l a h mengetahui

mem-

sedikit

lompok masyarakat

, dan

t e l a h rnempunyai pengalaman-penga-

laman dalam hubungan s o s i a l a t a u hubungan a n t a r manusia,
Sejak i a l a h i r i a t e l a h berhubungan dengan manusia
lain, t e n t u s a j a orang yang pertama k a l i m e n ~ a d i p a t n e r
-

hidupnya adalah ayah dan ibunya, a t a u orang yang pertama
k a l i mengasuhnya, Semakin meningkat u s i a b e r t ambah l u a s

1

1

p u l a pergaulannya dengan manusia l a i n d i dalam masyara
k a t , dan d i s i n i l a h mereka bergaul dan berhubungan

-

seba-

ga. anggota,

Akan t e t a p i ilmu s o s i o l o g i masih merupakan ilmu so-

I

I

~

sial yang masih t ergolong muda dibandingkan dengan ilmuilmu s o s i a l l a i n n y a , meskipun t e l a h melalui kurun

w W u
yang sangat lama, S e p e r t i apa yang dikemukakan o l e h Birs t e d t ( 1957 ) bahwa; "sosiology has a long p a s t but on-

l y a s h o r t h i s t o r y n , Barulah pada zaman p l a t o ( 429- 347
SM ) bermunculag pemikiran-pemikiran tentang

masyarakat

Sosio -

ini, kemudian d i i k u t i o l e h pemikir l a i n , yang akhirnya l a
I

hir ilmu t e n t a n g masyarakat i n i dengan i s t i l a h

logi

fi

a t a s pelopor Auguste Comte ( 1798-1857 ), (

Selo

I

I

I

Bentuk dan corak masyarakat i t u berbeda-beda,kadang

-

kadang i a dibedakan o l e h tempat dan l o k a s i , a t a u o l e h pe
k e r jaan dan kepent ingan. Misalnya pada 1ingkungan

I

rukun

tangga i a hidup dengan menyesuaikan d i r i dengan para te-

t angga, di kantor i a men j a d i k g g o t a seperkantoran ,dise-

-

kolah i a sebagai anggota kelompok murid, sebagai mahasis

MILII( UPT PERPUSTAKAAN
1I(IP PADANG

wa, guru-guru,

staf dosen, a t a u di p a n t a i sebagai masya-

,

r a k a t nelayan, d i d a r a t , d i gunung, di p a s a r , d i sawah
di lereng-lereng bukit

, s e r t a pada

tempat dan kepenting-

an l a i n n y a , dimana masing-masing i n d i v i d u i t u menghenda-

Id i n t e r a k s i sesamanya sebagai manusia, Namun apakah penglompokan berdasarkan tempat t i n g g a l i t u sajakah untuk

&an

t e r c i p t a n y a masyarakat menurut s o s i o l o g i , Hal i n i

terjawab pada pembahsan berikutnya, ( l i h a t bab I V ),
Individu juga nenyadari, bahwa kebudayaan dan

per-

-

adaban dewasa i@imerupakan r e f l e k s i d a r i perkembangan

-

perkembangan zaman dahulunya, a t a u dengan memakai i s t i
l a h ,.-'James Hutton
the Past

( 1877 ) "The Present i s t h e key

to

( dalam ruang a r t i yang l e b i h m u m ).

Mereka menyadari

, bahwa d a l am beberapa

ha1 :s~mekeka
-a=

mempunyai kesamaan-kesamaan dengan orang l a i n , &an

te-

-

p i mereka juga t i d a pernah sempurna. Bahkan dalam kelom
pok yang sangat besar sekalipun, dimana t i d a k ada s a t u
bangsa yang mampu untuk hidup l e p a s d a r i i n t e r a k s i

dari

bangsa l a i n d i dunia i n i , sekalipun t e l a h dianggap ber

-

kecukupan, mempunyai t ekhnologi yang sangat c anngih, ilmu
rang t i n g g i , s e p e r t i negara-negara yang tergolong

maju

di dunia, Oleh karena i t u baik mereka yang berada

dalam

-

kelompok masyarakat yang k e c i l , maupun dalam kelompok be
sar, manusia s e l a l u memerlukan orang l a i n sebagai

teman

hidupny a,
Pengalaman di a t a s adalah pengetahuan yang b e r s i 7
f a t s o s i o l o g i s , karena t e l a h memasukkan unsur manusimya

dalam hubungan dengan manusia l a i n , dan t e l a h t e r l i b a t
dalam proses s o s i a l , membentuk kebudayaan masyarakat,

-

Namun demikian keraguan s e r i n g juga timbul , t i d a k s a

:s d a h

J a dikalangan pembaca, penulis-penulispun s e r i n g

,

t a f s i r dalam melihat p o s i s i ilmu sosiologi pada

deretan

ilmu s o s i a l laifmya, Akan t e t a p i apabila k i t a perhatikan
secara l e b i h seksama, sesungguhnya i a mempunyai perbedaan-perbedaan t e r t e n t u , kendatipun k i t a t i d a k menutup mat a kepada kesamaan-kesamaan yang ada, atau sekurang- kurangnya sama membicerakan p e r i h a l kehidupan manusia
interaksi.

( & l o .Soemardjan, 1964,

dan

)

D a l a m hubungannya dengan ilmu s o s i a l l a i n i t u , baik

berbentuk perbedaan atau persamaan, Robert Biersted(
(

1957 ) mencoba men jelaskan bet apa terdapatnya perbeda-

an-perbedaan yang mendasar a n t a r a sosiologi dengan

ilmu

s o s i a l l a i n s e p e r t i ; s o s i o l o g i dengan ilmu sejarah,

so-

-

s i o l o g i d e n g a n ilmu jiwa s o s i a l , dan sosiologi dengan an
tropologi.
Sosiologi t i d a k t e r l e p a s d a r i unsur manusianya, bai k i a sebagai individu ataupun sebagai anggota masyara
kat, s e p e r t i apa yang dijelaskan oleh Robert MZ.
( 1984/1985 ) bahva; pada das-a

-

Lawang

sosiologi mempelajari

tentang t i g a pokok permasalahan yakni, individu, masya
r a k a t dan hubungan a n t a r a keduanya, Maka aliran-

-

aliran

yang ada dalam sosiologi a n t a r a l a i n dapat dikelompokkan
menurut k e t i g a permasalah t e r s e b u t ,
Sehubungan dengan batasan di a t a s , makin j e l a s bah-

Miilr; UPT PERPUSTAKAAN
1I(IP. PA DANG

w a pengajaran s o s i o l o g i itn bergerak diseputar manusia

,

dalam hubungannya dengan manusia 1ain. Sebagai -:.l.qggata
masyarakat dalam jumlah yang l e b i h besar, kemudian sebagai anggota rumah tangga, keluarga dan individu, - ataupun

kondisi-kondisi s o s i a l yang b i s a ditimpbulkannya

akibat

adanya i n t e r a k s i , misalnya s t r a t i f i k a s i s o s i a l atau

ke-

( uraiannya dapat d i i k u t i pada pembahsan

be-

las-kelas,

:. ..

~- .. . ,. a , . . !

..,:,:

BBB I1

'

SEJARAH DAN PEWCF&BANGAH
SOSIOLOGI
A, pELIHATIm

ILPAUAN T E B W A P SISTIFI WLASYARAXKPAN

kklihat kepada perkernbangan s e jarahnya

sosiologi

merupakan ilmu yang masih baru dibandingkan dengan ilmu
s o s i a l lainnya, walaupun t e l a h mengalami perjalanan sangat lama, atau dengan k a t a l a i n semenjak individu memtuhkan kehadiran seseorang ( orang l a i n ) sebagai

pat-

ner hidupnya,
Robert Biersted ( 1957 ) dalam bukunya

The Soci-

al Ordern mengatakan bahwa;

Socilogy has a long p a s t but a s h o r t history, Since
t h e down of c i v i l a z a t i o n , s o c i e t y has been s subject
f o r speculation and inquiry a long with every :*;',bther
phenomenon has has a g i t a t e d t h e r e s t l e s s and inquisit i v e mind of man, There i s warrant, indeed, f o r sayi n g t h e republic of p l a t 0 i s t h e g r e a t e s t of all soc i o l o g i c a l t r e a t i e s e s , But it only within t h e l a s t
hundred years t h a t t h e study of s o c i e t y has became a
saparate subdect and a saparate science,

-

Dengan demikian dapat diketahui bahwa, sosiologi t e
l a h menempuh masa yang sangat lama, namun sejarahnya
sebagai ilmu masi h singkat. Semenjak kemunduran peradaban masyarakat

, hal

i n i t e l a h men jadi bahan renung-

an dan p e n e l i t i a n sepan jang munculnya ge j a l a .masyarakat t ersebut , Sehingga hal demikian t e l a h

~peranrsaxg-.-.I-:

r a s a keingintahuan dikalangan ilmuan, Sehingga pant as
masalah
rasanya Plato merupakan pelopor utama dalam

kemasyarakatan, Tet a p i i t u hanya b e r jalan dalam beberapa
r a t u s tahun yang l a l u , kemudian pengetahuan t e n t a n g

ma-

I

syarakat menjadi s u b j e c t dan ilmu yang t e r p i s a h .

I

ada pembicaraan yang menyinggung t e n t a n g kehidupan masya

I

I

Meskipun semenjak zaman P l a t o ( 429-347 S M )

r a k a t , &an

telah

-

t e t a p i baru pada abad ke 79 ilmu s o s i o l o g i

dikenal o l e h masyarakat s e c a r a l u a s , Sementara sebelum

-

nya para a h l i l e b i h t e r t e r i k kepada masalah-masalah yang
mexarik p e r h a t i a n umum, Misalnya ke jahatan, peperangan

,

kediktatoran golongan penguasa, dan agama, Kenyataan t e r sebut t e r u s b e l a n j u t sampai a k h i r abad ke 18, bahkan p e r

I

h a t i a n masyarakat s e m e n t e r t u j u kepada kesenian

serta

o l a h raga,
Fada mulanya, semua ilmu pengetahuan yang dike' a1
pada dewasa i n i , adalah rmcrupakan bagian d e r i ilmu

fil-

s a f a t yang dianggap induk d a r i s e g a l a ilmu ( mater s c i e n

m

t i a r u m ). ( Soerdjono S.1982

),

f i l s a f a t pada masa i t u mencdkup p u l a s e g a l a usaha

1

-

usaha pemikiran mengenai masyarakat , Lama kelamaan sesu-

ai dengan perkembangan zaman dan makin tumbuhnya peradaban manusia, berbagai ilmu pengetahuan yang semula

ter-

gabung dengan ilmu f i l s a f a t memisahkan d i r i , dan berkembang menu ju t u j u a n masing-masing.

Misalnya Astronomi ,yak

-

t u ilmu t e n t a n g bintang, f i s i k a ( ilmu alam ), adalah ca

bang-cabang f i l s a f a t yang pertama k a l i memisahlan d i r i ,
Berikutnya d i i k u t i o l e h ilmu kimia, b i o l o g i dan

biologi.

-

Pada abad ke 19 baru muncul dua ilmu baru, a n t a r a l a

i n psikology ( ilmu yang mernpelagari tentang s i f a t s e r t a
kelakuan manusia ) d a n sosiology ( ilmu yang mempelajari
tentang masyarakat ),

-

Dengan demikian dalam sejarahnya, maka s o s i o l o g i da
p a t pula d i l i h a t d a r i ilmu-ilmu yang l a i n , yang berusaha
pula memisahkan d i r i d a r i i n d u h y a filsafat,Misalnya As.trinomi t a d i , dahulunya merupakan bahagian ilmu f i l s a f a t
yang bernama Kosmologi, sedangkan f i l s a f a t alamiah, f i l s a f a t ke jiwaan dan f i l s a f a t s o s i a l masing-masing men j a d i
f i s i k a , psikologi dan sosiologi.
Akhirmya muncullah sosiologi sebagai ilmu pengeta-

1

I

)
1

I

huan yang di dalam proses pertumbuhannya dapat d i p i s a h

-

kan d a r i ilmu kemasyarakatan lainnya, s e p e r t i ; ekonomi

,

sejarah, ilmn s o s i a l dan sebagainya, yang mernpdyai iden
-

tit as dan c i r i t ersendiri.

B, PELOFUUELOYOR ILMU KEPUSYARAKATAN
GeJala-gejala yang timbul d i tengah-tengah masya

-

rakat s e r t a peralihan-peralihan yang s e l a l u dialami d a r i
waktu ke waktu, t e l a h mengakibatkan sesuatu hal yang saI(

L

I
I

[

I,

tIi

ngat komplek di dalam masyarakat, Hal i n i l a h yang

telah

mendorong sernangat para pemikir dan a h l i s o s i a l lainnya,
untuk b e l a j a r l e b i h jauh t e n t ang masyarakat.
TidaHah mengherankan kalau P l a t o

, A r i s t o t e l e s , Ib-

nu Khaldum, Thomas More dengan Utopianya dan cmpela,ke-

II

I

i

i

mudim Hobbes, John Locke, JJ.Rousseau dan Saint simont
yang masing-masing mereka mencoba mengeluarkan pendapat

Plato adal.ah seorang f i l o s o f barat d a r i Ramawi rang
unW pertama kalinya menela 'ah masyarakat secara s i s t e -

matis, Pada awalnya P l a t o bermaksud untuk merumuskan sat u t e o r i tentang bentuk negara yang diinginkamya, dimana organisasi yang dibentuk didasarkan kepada pengamat an
sosial

,

Menurut Plato, masyarakat sebenarnya merupakan ha

-

yang kritis dan s e l e k t i f terhadap s i s t i m - s i s t i m
yang terdapat pada zamannya,

s i l d a r i manusia perorangan yang bergabtmg dan berinter-

a k s i membentuk suatu kelompok, Masyarakat dapat p u l a mengalami kegoncangan sebagaimana halnya menusia per individu yang terganggu keseimbangan jiwanya,
Dengan jalan menganalisa lembaga-lembaga di
masyarakat

, maka P l a t o b e r h a s i l

dalam

-

menunjukkan hubungan fun

s i o n a l antara lembaga-lembaga t e r s e b u t , yang pada hake
katnya merupakan suatu kesatuan yang menyeluruh, Akhir
nya i a b e r h a s i l merumuskan suatu t e o r i organis

-

-

tentang

masyardcat yang mencakup bidang ekonomi dan sosial,Menur u t Plato, suatu unsur yang menyebabkan masyarakat ber
dinamika adalah karena adanya sistim hukum yang

-

identik

dengan moral,
2, A r i s t o t e l e s ( 384-322

SM )

A r i s t o l e s dalam ha1 kemasyarakat an mengikuti s i s t i m
a n a l i s a secara organis d a r i Palto, D a l a i n bulrunya

Poli-

-

t i c s t 1 A r i s t o t e l e s mengadakan suatu a n a l i s a yang l e b i h da

MILII( UPT PERPUSTAKAAN
1I(IP

PADANG

lam terhadap-lembaga-lembaga p o l i t i k masyarakat ,
Pengertian p o l i t i k dipergunakannya dalam arti

yang

l e b i h l n a s , y a b i mencakup masalah-masalah ekonomi,

dan

-

s o s i a l , . Sebagaimana halnya dengan P l a t o , Perhatiamya ke

pada Biologi ( ilmu tentang makhluk hidup ) meneyebabkan
dia mengadakan persamaan ( analogis ) a n t a r a

masyarakat

hengan organisma b i o l o g i s d a r i manusia. I a berpendapat
bahwa d a s a r d a r i masyarakat adalah moral. Karena

,

dengan

adanya moral ini kelompok masyarakat i t u dapat hidup d m
s a l i n g berdampingan,

3. Ibnu Khaldum ( 1332-1406 )
Ibnu khaldum adalah searang a h l i f i l s a f a t Arab yang
hidup dalam tahun 1332-1406. I a t e l a h i k u t b e r p a t i s i p a s i
dalam mernbentuk i d e d m gagasan tentang masyarakat, Ibnu
Khaldum mengemukakan beberapa .pendapat t e n t ang masyara

-

k a t dan menafsirkan dan menafsirkan Be jadian-kejadian so
s i a l n y a dan peristiwa-peristiwa dalam s e jarah.
Ketika Ibnu Rhaldum menganalisa tentang timbul

dm

tenggelamnya suatu bangsa dan negara, i a tidak melepas

-

kan prinsip-prinsip dasarnya y a h i ; masyarakat sebagai
auatu kelompok k e c i l nantinya &an

membentuk kelompok 1s

b i h besar, Dengan k a t a lain bahwa bangsa yang terdapat
dalam suatu wilayah negara, berasal d a r i individu-indi

-

vidu yang berkelompok,

Dia t e l a h meletakkan suatu dasar bahwa f a k t o r yang
menyebabkan bersatunya manusia dalam suku, clan,marga,ne

,--.

.

--

- ,,

i

a J

gara, adalah r a s a s o l i d e r i t a s rang tinggi. ~ a k t o r ~ i n l i a d
yang menyebabkan adanya usaha bersama dan i k a t a n

antara

manusia. Dengan s o l i d e r i t a s maka individu dalam.kelompok
masyarakat dapat merasakan suatu persamaan dan kerukunan
4. Thomas More dan Campella

Thomas More dan Campella hidup hidup d i s e k i t a r za
man Renaisance pada tahun 1200-'1600, dimana k e t i k a
d i B o p a t e r j adi perubahan-perubahan s o s i a l

-

itu

, terutama

pandangan masyardat d a r i angapanganggapan lama, S e l m a
i n i segala aspek kehidupan yang berlaku berporos

kepada

hukum g e r e j a dan agama, Peratman dan perundang-undaagan

mesti sesuai dengan undang-undang g e r e j a , b w a n

sampai

kepada gerak dan g e r i k masyarakat, apakah i t u t a t a

cara

atau tingkah laku mesti disesauikan dengan apa yang kaum
agama 1akukan ,

-

Kemudian timbullah pemikiran-pemikiran baru d a r i ma
syarakat, terutama 9ang b e r o r i e n t a s i s e w e r , Mereka i n i
menginginkan untuk t i d a k l a g i t e r i k a t kepada gere j a

dan

agama, yang menganggap bahwa dengan do'a dan pasrah

ke-

-

pada Tuhan tanpa usaha, hidup akan d a p a t bahagia dan t e n
teram,

-

Dengan lepasnya mereka dari pemikiran lama,maka aga
ma t i d a k l a g i dianggap sebagai pembawa kebahagiaan,Akhir

I

nya di dalam masyarakat t e r j a d i perubahan, disamping ada

yang cepat mengal aminya dan meninggalkan kebiasaan

1ama

-

ada juga terdapat kelompok-kelompok i d e a l i s untuk memper

Golongan i n i l e b i h Be -

tahankan p r i n s i p hidup mereka yang sudah terbawa semen
jak l a h i r , dan susah merubahnya,

l i h a t a n pada kaum-kaum yang l e b i h dekat dengan gere ja,

-

Dengan demikian menurut Thomas More dan Campella,ke

lompok-kelompok s o s i a l i t u t i d a k s a j a timbul karena fak-

-

t o r moral, s a l i d e r i t y , akan t e t a p i juga r a s a simpati t e r
hadap kebiasaan lama,

5, H o b b e s

( 7688-1679 )

Pada abad ke 17 d i t a n d a i dengan munculnya
Hobbes yang berjudul

tulisan

The Leaviathan" yang seirama: de-

ngan i n s p i r a s i - i n s p i r a s i dan hukum d a m , f i s i k a dan Mate
matika,
Hobbes beranggapan bahwa dalam keadaan alamiah

ke-

hidup an manusia didas arkan pada keinginan-keinginan yang
mekanis, sehingga

manusia s e l a l u s a l i n g berkelahi.

Akan

t e t a p i mereka mempunyai pemikiran bahwa; hidup damai dan
tenteram adalah jauh l e b i h baik, Keadaan s e p e r t i i t u bar u aka. dapat t e r c a p a i apabila mereka mengadakan perjanaian a t a u kontrak dengan pihak-pihak yang mempunyai

we-

wenang. Pihak mana yang &an dapat memelihara ketenteraman dan supaya keadaan damai t a d i dapat terpe.lihara,maka
orang harus sepenuhnya mematuhi pihak yang mempunyai wewenang t a d i . Dalm keadaan demikian masyarakat dapat bez
fungsi sebagaimma mestinya.
Melihat kepada t u l i s a n Hobbes ini,dapat diketahui ;
bahwa untuk terciptanya masyardcat yang aman dan t e r t i b ,

p e r l u adanya hukum t e r t e n t u yang &an

mengatur

segala

bentuk a l r t i v i t a s , baik d a l m bentuk kelompok kecil,samp a i kepada bentuk kelompok yang l e b i h besar. Dengan demikian j e l a s l a h bahwa masyarakat &an
.

muncul pula apabila ;

mereka t e l a h i k u t bersama-sama di dalam struktur pemerintahan yang berlaku d i daerah setempat, yang t e l a h d i t e t a p
kan secara bersama, Dengan k a t a l a i n kekuatan perundang

-

undangan dapat p u l a mengikat individu-individu yang berada dalam suatu kelompok,
6, S e t Simon ( 1760-1825 )

Pada awal abad ke 19, muncul a j a r a n Saint Simon yang
mengat akail bahwa manusia hendalolya d i p e l a j a r i dalam kehidupan berkelompok. D a l a m bukunya
D e l 'home

Nemoirs Surla Science

disebartkan; ilmu p o l i t i k merupakan suatu

ilma

yang p o s i t i f , hendabya d i a n a l i s a dengan metoda-metoda
yang lazim dipakai t erhadap ge j a1a-ge jala l a i n .

Sain Simon memikirkan bahwa sejarah merupakan f i s i k a
s o s i a l , Sedangkan f i s i o l o g y sangat mempengaruhi ajaran-a-

aj arannya mengenai masyarakat , I a mengat akan; masyarakat
bulcanlah semata-mat a merupakan kumpulan d a r i orang- orang
belaka, dimana semua tindakannya t i d a k mempunyai sebab, ke
,

II

c u a l i kemauan masingrmasing, Kumpulan tersebut

kelihatan

hidup karena didorong oleh organ-organ t e r t e n t u yang men&
gerakkan manusia untuk melakukakn f ungsi-f ungsi t e r t entu,

7. Auguste Comte

(

1798-1857 )

Auguste Comte l a h i r d i Montpellier Perancis,
umur 16 tahun i a sudah t e r d a f t a r pada kelompok

Pada
sekolah

Politekhnik ( Ecole P o l i t e c h n i c ) yang merupakan sekolah
t e r k e n a l di negara Perancis s a a t i t u . I a di d i d i k

oleh

s a r j a n a Matematika dan f i s i k a , dan sangat jarang s a r j a n a
k e t i k a i t u yang t e r t a r i k dengan kehidupan manusia
masyarakat.

serta

.

Comte dikagetkan o l e h adanya p e r i s t i w a Revolusi Per a n c i s yang membawa kehancuran d m perubahan besar

t er-

hadap t a t a n a n kehidupan s o s i a l masyarakat.Keadaan i n i l a h
yang menyebabkan munculnya p e r h a t i a n Comte terhadap sist i m kemasyarakatan

, dimana

i a b e r c i t a - c i t a i n g i n memper
-

b a i k i kembali c o r d kehidupan msyarakat yang sudah

run-

t u h a k i b a t r e v o l u s i yang t e r j a d i d i negaranya i t u ,
Comte b e r p i k i r bahwa untuk memperbaiki keadaan ma

-

syarakat t i d a k akan mungkin tanpa membutuhkan s u a t u teo-

r i ( p e n g e t a h u e kemasyarakatan ). I a juga percaya bahwa
ilmu i n i rnerupakan ilmu yang baru dan s a l i n g berketergantungan ilrnu-ilmu yang l a i n ,
Akhirnya Comt e rnernut uskan untuk meapela j a r i s e l u r u h
s e r i - s e r i t e o r i ilmu pengetahuan yang d i i e d e n t i f i k a s i k a n

-

dengan f i l s a f a t - f i l s a f a t p o s i t i f , Kemudian i a mencoba me
n u l i s beberpa s e r i buku yang rnerupakan s u a t u pendekatan
ilmu untuk me p e l a j a r i masyarakat,
D a r i h a s u s t u d i i t u Comte merumuskan suatu sistim

,

pemerint ahan masyarakat sehingga

i a b i s a mendidik

dan

mendqlilkan d a s a r hukum yang berlaku dalam kehidupan masyardcat ,

-

Menurut Comte disampingbilmu pengetahuan ada k a i t a .
nya s a t u sama l a i n , ilmu pengetahuan i t u didalam p e r j a

-

s u a i dengan pergantian waktu dan p o l a p i k i r manusia d i za

lanannya juga mengalami beberapa jenjang p e r i s t i w a

se

-

mannya masing-masing,

Dalam arti l a i n i a berpendapat bah

wa; ilmu penget ahuan me~punyaiurutan-urutan t e r t e n t u d i

-

dasarkan l o g i k a , dan s e t i a p p e n e l i t i a n yang dilakukan me
lalui t ahap-t ahap untuk kemudian mencapai t ahap akhir

,

y a i t u tahap ilmiah, Comte beranggapan bahwa saatnya

te-

l a h t i b a dimana semua p e n e l i t i a n t-erhadap soal-soal

ke-

masyarakatan dan ge jala-ge j a l a masyarakat i t u mesti

di-

tingkatkan men j a d i s u a t u ilmu t e n t ang masyarakat

yang

berdiri sendiri,

N m a yang diberikan o l e h Auguste Comte terhadap ilmu baru i n i adalah Sosiologi ( 18392 merupakan gabungan
dua buah k a t a y a i t u

"

Sociusw ( L a t i n ) yang b e r a r t i ka-

wan ( teman ) dan "Logosn ( Yunani ) yang a r t i n y a berbic&a

-

a t a u b e r c e r i t a , J a d i Sosiologi adalah ilmu yang ber

c e r i t a t e n t a n g %eman ( kawan ) a t a u masyarakat, Sedang

-

kan misalnya Geologi ( ilmu yang b e r c e r i t a terntang bumi)
dan Biologi ( ilmu yang b e r b i c a r a t e n t a n g makhluk hidup)
a t a u Antropologi ( ilmu yang b e r b i c a r a tentang manusia),

-

Se hubungan dengan d e g i n i s i menurut Comt e d i at as,t e

man d i s i n i bukanlah pengertian teman yang b i a s a k i t a pak a i dalam kehidupan sehari-hari,

16

-

Menurut Suparto ( I985 ) k a t a s o c i u s yang a r t i n y a s e

cars a s l i adalah teman, d i dalam Sosiologi jauh l e b i h lua s a r t i n y a daripada a r t i yang b i a s a , sebab d i s i n i

lawan

juga termasuk didalamnya, sesama warga negara, sesama suku a t a u marga, yang dalam arti b i a s a mereka bukan teaan

-

teman k i t a , malahan kenalpun t i d a k , Tetapi dalam Sosiolog i dua orang yang sama kewargan6garaan, suku bangsa ada

-

l a h teman, meskipun t i d a k kenal s a t u sama l a i n ,
Bagi Auguste Comte Sosi010gi merupakan suatu ilmu pe

m

ngetahuan h a s y a r a k a t a n umum yang merupakan h a s i l akhir
daripada .perkembangan ilmu pengetahuan lainnya, Selanjutnya Comte berkata bahwa s o s i o l o g i mesti dibentuk berdasar
I

kan pengamatan dan tidab: pada spekulasi-spekulasi p e r i h a l
keadaan masyarakat,
Demikianlah pada akhirnya tahun 1842 i l m u n S o s i o l o g i ~
l a h i r s e c a r a resmi

, tatkala

Comte nenerbitkan ~ i l i d t e r -

akhirnya dengan buku yang berjudul

P o s i t i v e Phylosophyn

merupakan bukunya yang t e r k e n a l k e t i k a i t u ,
Ada beberapa a h l i yang kontra dengan ide-ide yang dt
keluarkan o l e h Comte, salah satunya adalah John S t u a r t
Mill.

I a juga seorang f i l o s o f dan sekaligus sebagai pemi-

k i r d a r i Inggeris pada abad ke 19,
John S t u a r t M i l l mengusulkan k a t a

"

Etologin

lebih

cocok untuk menggantikan k a t a Sosiologi sebagai ilmu yang

-

masih baru, Namun pada akhirnya tanggapan ini t i d a k menda

p a t perhatian sama s e k a l i , bcik dikalangan masyarakat apa

-

l a g i oleh para p e n u l i s k e t i k a i t u , sehingga i s t i l a h 33010

g i i n i t i d a k pernah populer dan lenyap b e g i t u saja,
Herbert Spencer s e n d i r i yang pada mulanya l e b i h cendrung terhadap e t o l o g i akhirnya t i i i a k l a g i menyebut nama

-

i t u , Babkan k e t i k a i t u i a mencuptakan s u a t u s t u d i sistema

t i s t e n t a n g masyarakat, i a mengambil s o s i o l o g i sebagai t e

a

ma d a r i rencana-rencana k e g i a t annya, t e r u t ama dalam t u l i san-tulisannya t e n t a n g masyarakat

.

-

Contoh bukunya yang pa?

ling t e r k e n a l i t u adalah P r i n c i p l e of Sociology.

-

&benarnya masih banyak l a g i pemikir-pemikir ilmu s o

sial k l a s i k Ekopa dengan t i n g k a t a n a l i s a budaya dan s t r u k

9

t u r s o s i a l yang t i d a k kalah pentingnya s e t e l a h Auguste C,
i n i , Misalnya K a r l Marx ( 1818 ), Emile Durkheim ( 1858),

Max Weber ( 1864 ), Pemikiran mereka t e r n y a t a t e l a h

ikut

pula meaberikan a n d i l yang berharga bagi perkembangan ilkemasyarakatan i n i , Hal i t u dapat d i l i h a t d a r i beberapa
konsep mereka t e n t a n g masyarakat

.

.

K a r l Marx ( 1818 ), adalah seorang yang h i t i s

dan

-

konserf a t i f dengan filsaf a t Hegel, t e n t a n g pandangan mere
ka mengenai masa lampau yang bertentangan dengan masa depan, y&i

-

a n t a r a kaum yang berpaham kegeredam dengan k a

um b o r j o u i s yang menganut paham sekuler, K a r l Marx juga
seorang yang berpaham bahwa; keadaan ekonomi adalah
segala-galanya,

yang

H a l i n i tercermin d a r i h a s i l karyanya me-

ngenai s u a t u i n t e r p r e t asi kompre hensif t e n t a n g perubahanperubahan dan perkembangan s e j a r a h diriiana; kondisi-kondi-

s i m a t e r i l s e r t a hubungan s o s i a l yang muncul d a r i kondisi
kondisi i t u merupakan d a s a r perkenbangan i n t e l e k t u a l a t a u

MIL II( UPT PERPUSTAKAAN

II(iP

PADANG

kekuatan yang mendorong perubahan s e jarah, b e a n i d e a t a u
pertumbuhan a k a l budi, ( D.P Johnson, q986; 124 )

-

Ehile Durkheim ( 1858 ), adalah seorang Perancis,ber
~ a s adalam mendirikan s o s i o l o g i s e b a g a i s u a t u ilmu menge-

n a i i n t e g r a s i s o s i a l ,-. . I a sangat menekankan betapa penting
a

nya i n t e g r a s i s o s i a l d i dalam kelompok, bahkan dalam karya utamanya i a menulis bentuk a t a u ;pala pokok s o l i d e r i t a s
i t u , dan apa yang &en

t e r j a d i kelak sekiranya

solideri-

t a s i t u terancam a t a u runtuh, dan proses s o s i a l apa

saja

yang meningkatkan s o l i d e r i t a s a t a u yang memperkuatnya, I a
mempergunakan a n a l i s a berdasarkan d a t a empiris, b e a n dat a i n d i v i d u a l yang b e r s i f a t subyektif,

Fandangan Durkheim t e n t a n g pentingnya i n t e r a k s i

da-

l a m kelompok dapat k i t a l i h a t d a r i h a s i l k a r m g ~ n n y ayang
d i k u t i p o l e h MZ, Lawang ( 1984/1985 ) ;
t'Pernahkan anda rasakan hidup dalam s a t u kelompok dimana s e c a r a emosional. nampalrnya t e l a h mati,dimana pa
r a anggotanya tidalr r e l a untuk mencurahkan l e b i h banyak tenaga l a g i dalam k e g i a t an-kegiat an kelompok ii t u d a r i yang seharusnya d i p e r l u k a ?. Pernahkah anda
berusaha meningkatkan semangat h i t s u a t u kelompok
a t au membuat anggot a-anggot a bergairah t erhadap suat u rancangan ?. Pernahkah anda berada dalam s a t u kelompok dimana ada percekcokan t e r u s menerus , a t a u kon
f l i k yang sedemikian parahnya, sehingga menagncam aakan hancurnya kelompok i t u ? , Fernahkan anda kagum .,
mengapa beberapa kelompok memperhatikan moral
yang
t i n g g i , sedangkan yang l a i m y a d i t a n d a i o l e h
sikap
a p a t i s a t a u k o f l i k yang t e r u s menerus ?,

-

-

( Doy1e.P.

Johnson, 1986; 164-166 )

Tidak s e p e r t i Marx, Durkheim menjadi seorang akademi yang sangat mapan dan sangat berpengaruh s e r t a d i t e r i ma dan disegani karena pemikirannya yang manusiawi, Plung-

-

kin l e b i h d a r i orang-orang lainnya, d i a b e r h a s i l dalam me
lembagakan Sosiologi sebagai s a t u d i s i p l i n akademi

yang

sah,

Max Weber ( 1864 ), l a h i r d i

mfurt

Thuringia,dan d i

besarkan Berlin dimana keluarganya pindah k e t i k a i a beru-

mur lima tahun. - Weber memilih konsep nRasionalitas" sebag a i t i t i k pusat perhatiannya yang utama, Konsep i n i

sama

-

pentingnya dengan konsep s o l i d e r i t a s Durkheim, konflik ke
l a s K a r l Marx, t ahap-t ahap perkembangan i n t e l e k t u a l

bagi

Comte, dan mentalitas budaya oleh Sorikin,
Dalam konsepnya Weber rnengatakan; kebanyakan k i t a he

I
)

ran mengapa kadang-kadang p i k i r a n k i t a t i d a k mampu memban~
kitkan motivasi, a t a u mendorong k i t a untuk bertinddk. Kadang-kadang mungkin juga k i t a b e r p i k i r bahwa tindakan seseorang i t u sama s e k a l i enteng dan t i d a k masuk aka1,hanya
men j a d i b e r d k i apabila orang i t u men jelaskan alasan bag i tindakan i t ~maka
,
disanalah l e t a k , p.entingnya pikiran
( DPo Johnson, 1986; 208 )

Salah s a t u sumbangan Weber terhadap Sosiologi

yang

paling terkenal adalah a n a l i s a klasiknya mengenai birok

-

r a s i moderen, sebagai bentuk organisasi s o s i a l yang paling
r a s i o n a l dirancangkan, Bahwa betapa pentingnya r a s i o n a l

,

atau pemikiran i t u dalam menentukan kehidupan sosial. Karena dengan r a t i o orang b i s a berubah s t a t u s d a r i kelas ,ke
'1':
UPT ! c i ; ~ ~ ~ ~ A I ( I I A N

PA b A G

kelas yang l e b i h t i n g g i , dan juga dengan r a t i o orang bis a merubah d i r i n y a d a r i k e l a s yang l e b i h t i n g g i menjadi
dera J a t yang serendah-rendahnya, dengan r a t i o juga manus i a dapat merubah s i s t i m kemasyarakatan bahkan merubah
peradaban dunia,
C, SOSIOLOGI PADA ABAD KE 20

-

Perjalanan Sosiologi t e r n y a t a mengalami kemajuan sa
ngat pesat s e k a l i pada abad ke 20, .Kemajuan-kemajuan t e r a s a s e k a l i pada negara-negara Bops s e p e r t i Perancis,
d m Jerman, dan d i i k u t i pula oleh negara-negara

Amerika,

walaupun arah perkembangannya d i masing-masing negara ii t u berbeda s a t u sama l a i n ,
D i Inggeris, Sosiologi auga berkembang dengan

luas

s e k a l i , 'bahkan sudah merupakarr suatu d i s i p l i n ilmu

yang

i n t e n s i f untuk d i p e l a j a r i , Meskipun pada mulanya John, S
M i l l berusaha memperkenelkan Ethologi sebagai

pengganti

ilmu baru . h i . Namun pada akhirnya i a bersama Herbert S,
i k u t berada d i belakangnya searah dengan perjalanen

So-

s i o l o g i s e b a g d ilmu masyarakat sang baru,
Kenyataan i n i t e r b u k t i d a r i terobosan-terobosan So-

-

s i o l o g i i t u s e n d i r i dan sampai memasuki kampus-kampus pa
da Perguruan Tinggi ( FT ) terkenal d i dunia seperti;Ya-

le University, Colombya University, Chicago University

,

-

dan u n i v e r s i t a s lainnya di B o p a Tengah dengag gerak l a n

car. Universitas Harvard d i Amerika yang merupakan uni

-

v e r s i t a s t e r t u a , sampai tahun 1930 masih belum mempunyai

jurusan s o s i o l o g i , Namun s e t e l a h i t u s o s i o l o g i t e l a h i k u t
masuk d m .bergandengan dengan ilmu a t a u d i s i p l i n l a i n , a a n
mesti d i p e l a j a r i o l e h s e t i a p mahasiswanya,
p, S O S I O L O G I DI INDONESIA
I, Permulaan Sosiologi d i Indonesia.
;

Secara mendasar Robert B i e r s t e d t e l a h menjelaskan

bahwa kendatipun s o s i o l o g i t e l a h memakai masa silam yang
sangat lama s e k a l i , katakanlah semenjak manusia i t u
dan membutuhkan.teman sebagai p a t n e r hidupnya, &an

ada,
teta-

p i s e jarahnya masuh barurn Penerapan ilmu s e c a r a khusus un

I

t u k mempelaj a r i masyarakat belum l a g i d i m i l i k i o l e h or%

-

orang zaman dahulu ( zaman p r i m i t i f ), a t a u dengan k a t a l a
i n pada zaman sampai munculnya P l a t o ( 429-347 S M ) sebagai orang p e r t ama yang b e r c e r i t a t e n t a n g masyarakat,

Di.Indonesia pada hakekatnya belum pernah d i p e l a j a r i
terutama t e o r i - t e o r i f o r m i l s o s i o l o g i sebagai ilmu pengetahuan, akan t e t a p i sebelum i t u s e c a r a t i d a k lansung

te-

l a h banyak d i a n t a r a pujangga-pujangga dan p a r a pemimpin

,

-

yang memasukkan unsur-unsur s o s i o l o g i ke dalam ajaran-a j a
8

r a n mereka,
Ajaran

IT

-

Wulung Rehtt, yang diketengahkan oleh S r i Pa

duka Maneunegoro I V w d a r i Sw.a K a r t a , a n t a r a l a i n mengajarkan; t a t a hubungan a n t ara p a r a anggot a masyarakat Jawa

yang b e r a s a l d a r i golongan yang berbeda-beda,
ngandung aspek s o s i o l o g i

, t e r u t ama

dal*

r e l a t i o n ( hubungan antar kelompok ).

banyak

me-

ha1 intergroup

Almehum

"

X i & a j a r Dewantoroff, pelopor utama

yang

meletakkan dasar-dasar Pendidikan Nasional d i Indonesia
t e l a h memberikan sumbangan yang sangat b e r a r t i

kepada

ilmu sosiologi.
-

-

Xonsep-konsep mengenai kepemimpinan dan kekeluarga

an d i Indonesia dengan nyata dipraktekkan dalam reorgai t i s a s i Pendidikan Taman Siswa,
Sekelumit gambaran di a t a s t e l a h memberikan a r t i ;

-

bahwa unsur-unsur s o s i o l o g i t i d e diprdktekkan dalam s a
t u a j a r a n a t a u t e o r i yang murni, &an

t e t a p i sudah dapat

d i j a d i k a n sebagai suatu landasan'untuk tujuan l a i n , y a i t u

,

a j a r a n t a t a hubungan antara manusia dengan pendidikan
a t a u manusia dengan s e g a l a bentuk a k t i f i t a s hidupnya.

da, kebanyakan mereka mengambil masyarakat Indonesia, s e
gai pusat p e r h a t i a n d.m p e n e l i t i a n . H a l i n i dapat dibuk
Melihat l e b i h jauh h a s i l - h a s i l karya s a r j a n a Belan

t i k a n pada t u l i s a n - t u l i s a n

"

Snock Hurgronye I t , CV.Vollen

Hoven, Ter Harr dan Duy Vendak, Pada h a s i l karya mereka

-

t e r s e b u t t e r l i h a t adanya unsur-unsur Sosiologis yang t e
l a h dibahas- secara l e b i h ilmiah, namun masih b e r s i f a t

kerangka nonsosiologis dan belum dikokohkan sebagai il-

mu pengetahuan yang b e r d i r i s e n d i r i , Dengan kata

lain

di Indonesia pada waktu i t u Sosiologi dianggap sebagai
ilmu bantu bagi ilmu pengetahuan lainnya, dan

dianggap

belum cukup penting dan dewasa untuk d i p e l a j a r i .

2. Sosiologi di Indonesia S e t e l a h P D I1
-of
Pii. Soenaryo Kelopaking, adalah s a r jana Indo

-

iL?!l.!!! CPT PERPUSTAKI\AN
IKIP

PADANG

-

n e s i a pertama yang memberikan mata k u l i a h s o s i o l o g i diha
dapan rnahasiswanya pada Akademi Ilmu F o l i t i k , Yogyalrarta

tahun 1948, Kwtika itu perjalanan s o s i o l o g i masih berjal a n dengan t e ~ s e n d a t - s e n d a t . Akan t e t a p i semakin disada-

ri bahwa ilmu i n i adalah ilmu yang sangat penting

untuk

-

d i m i l i k i oleh mahasiswa dan siswa, sebab mereka hidup t i
dak b i s a menjauhkan d i r i d a r i orang l a i n , apalagi masyarakat ,

Dengan terbukanya kesempatan bagi para sarjana, dan
.

mahasiswa Indonesia untuk b e l a j a r d i Luarr liegeri,maka
semenjak tahun 1950, mulailah muncul beberapa o r a g sarjana Indonesia yang memperdalam ilmu pengetahuannya ten-

tang s o s i o l o g i , bahkan t e l a h ada yang mempelajari s e c a r a
khusus d m mendalam,

,

Buku s o s i o l o g i m u l a i t e r b i t dalam ahasa Indonesia

s e t e l a h pecahnnya Revolusi F i s i k , y a i t u buku

tt

Sosiologi

Indonesiatt o l e h Nr, DJody Gondokusomo, yang membuat penga r t i a n elementer dari s o s i o l o g i yang t e o r i t i s dan b e r s i f a t sebagai f i l s a f at. Kemudian d i s u s u l oleh buku ttSosiol o g i n karangan Bardosomo ( 1950 )

, meruapakan

-

sebuah d i k

t a t . Berikutnya d i l a n j u t k a n o l e h karangan Hasan Shadily
fiA, dengan judul bukunya

nesia".

"

Sosiologi Untuk Nasyrakat9n-

Buku i n i adalah buku p e l a j a r a n pertama dalam ba-

hasa Indonesia yang memuat bahan s o s i o l o g i moderen,
Demikianlah pada akhirnya, sampai sekarang di Indon e s i a s o s i o l o g i t e l a h mas*

ke da3lam s a t u d i s i p l i n

ilmu

yang p e r l u d i p e l a j a r i o l e h mahasiswa dan siswa, pada se-

M)A ) dan Perguruan ~ i n ~ ~ i -

-

Telah bknyak pengarang dan pemikir Indonesia yang me
l i h a t s o s i o l o g i dengan kacamata yang l e b i h tajam, maksud-

nya bukan l a g i menganggap bahwa s o s i o l o g i adalah ilmu yang
kurang bermanfa a t untuk d i p e l a j a r i , Diantara p e n u l i s

dan

pengarang i t u dapat dikenal s e p e r t i ; Mayor P o l a k dengan

judul bukunya

Sosiologi Hukumn, Soerddjono Soekanto,-.;No

Dald joeni dengan bukunya

'

mardjan dengan judul buku

*

Sosiologi Kot an, dan Selo SoeSocial Changesi*in Jokyakarta;'

( 1962 ), dan Soelaiman Soepardi,

Akhir-akhir i n i t e l a h ada sejumlah u n i v e r s i t a s nege-

ri yang mempunyai f a k u l t a s s o s i a l , dimana s o s i o l o g i dikul i a h k a n sampai pada t i n g k a t yang l e b i h t i n g g i , N a m w

be-

-

lum ada u n i v e r s i t a s yang mempunyai fakultas s o s i o l o g i ter
s e n d i r i . Perkembangannya dalam lingkungan Perguruan
g i d i Indonesia baru pada t i n g k a t jurusan,

tin^

Misalnya Juru-

san s o s i o l o g i pada f a k u l t a s S o s i a l dan P o l i t i k

Universi-

t a s Gajah Mada ( UGM ), pada Falrultas Ilmu Sosial h i v e r -

s i t a s Indonesia ( U I ), dan pada f a k u l t a s S o s i a l

Univer-

s i t a s Paddadjaran, Tentunya untuk masa yang &an

datang,

melalui u n i v e r s i t a s l a i n di Indonesia, Sosiologi &an
b i h berkembang s e j a j a r dengan ilmu-ilmu l a i n ,

le-

BAB I11

SOSIOLOGI DAN Z P i U SOSIAL LAIN

Selo Soemardjan dan Soelaiman Soepardi ( I964 ) da-

lam bukunya "Setangkai Bunga SosiologiH menyat akan bahwa

-

Sosiologi a t a u ilmu tentang masyarakat termasuk s a l a h s a
t u d a r i ilmu pengetahuan kemasyarakatan ( s o c i a l science)
Ilmu Penget ahuan Kemasyarakat an adalah kelompok il-

-

mu penget ahuan yang mempela j ari kehidupan bersama rnanusia
dengan sesamanya, y a i t u kehidupan s o s i a l a t a u pergaulan
hidup, Pada umumnya orang berpendapat bahwa yang termasuk
ke dalam kelompok ilmu pengetahuan tenfang kemasyarakatan

itu i a l a h ekonomi, Ilmu P o l i t i k , Ilmu Jiwa S o s i a l , Antropologi Budaya, Se jarah Sosial, dan termasuk d i dalamnya
Sosiologi i t u s e n d i r i ,
Sekarang bagaimanakah k i t a dapat membedakan sosiolog i i t u d a r i ilmu s o s i a l l a i n t e r s e b u t , Sebab d i a t a s

te-

l a h disinggung bahwa ilmu i n i juga sama-sama mempela j a r i
struktur s o s i a l dan proses s o s i a l termasuk perubahan-pe

-

rubahan s o s i a l i t u s e n d i r i ,
Sehubungan dengan h a l d i a t a s , ada baiknya

dilihat

petikan karangan d a r i Robert B i e r s t e t d dalam bukunya "The
Social Ordert1 an Introduction t o Sociology ( 1957 ),dimsn a i a t e l a h mencoba membedakan Sosiologi d a r i Ilmu Se j a
r a h , Ilmu Jiwa S o s i a l dan dengan Antropologi.
A, SOSIOLOGI DAN SEJBBAH

-

GOSIOLOGI DAN SEJARAH

Menurut B i e r s t e t d ( 1957 );
The r e l a t i o n s h i p between h i s t o r y and sociology t h a t
both a r e s o c i a l science and both a r e concerned with
human a c t i v i t i e s and events. h i s t o r y i s concerned
primarily with t h e record of t h e past. The h i s t o r i an wants t o describe a s a c c u r a t e l y as possible,what
a c t u a l l y happened t o man during t h e long period, He
has l i v e d on e a r t h and e s p e c i a l l y i n t h a t period
s i n c e he began t o l i v e i n c i t i e s and t o heve,in eff e c t , a c i v i f i k a t i o n , He wants an accurate descript i o n of events, which he then r e l a t e s t o one anot h e r i n a time sequence, s o t h a t he can have a con-;
tinuous s t o r y from t h e p a s t t o t h e present, The h i s
t o r i a n however i s not s a t i s f i e d with more d e s c r i p
t i o n ; he seek a l s o t o l e a r n t h e causes of t h e event
t o understand t h e past- not anly how it has been,
but a l s o how it can t o be,
s o c i o l o g i s t - on t h e o t h e r hand,though using
t o all i n t e n t s and purposes t h e same record of t h e
p a s t , i s i n t e r e s t e d i n events only i n s o f a r a s
they exemplify s o c i a l processes r e s u l t i n g from i n t e r
a c t i o n and a s s o c i a t i o n of mens i n various s i t u a t i o n and under various conditions, t h a t i s he i s n ' t i n t e
r e s t e d i n events themselves but r a t h e r i n t h e p a t t e r n s t h a t they e x h i b i t , The h i s t o r i a n i n o t h e r words
i n t e r e s t himself i n t h e unique, t h e p a r t i v u l a r , t h e
i n d i v i d u a l , t h e s o c i o l o g i s t i n t h e r e g u l a r , t h e recurrent and t h e universal, Although t h e statement
i s much t o o simply, i t would not be t o o f a r wrong
as working approximation, t o say t h a t h i s t o r y occup i e s it s e l f with t h e d i f f e r e n c e s i n s i m i l a r events
and socilogy with t h e s i m i l a r i t i e s i n d i f f e r e n t cases,

-

-

-

,

27
D a r i keterangan d i a t a s k i t a mngetahui bahwa ada ke

9

samaan ilmu Sosiologi dengan ilmu Sejarah, dimana

kedua

nya sama-sama mempelajari manusia dan sama-sama ilmu sosial dan peristiwa-peristiwa,

Perbedaannya bahwa; s e jarah t e r k o n s e n t r a s i

kepada

usaha mengulangi kegiatan dan peristiwa-peristiwa

yang

dialami manusia pada masa yang l a l u , A h l i s e j a r a h

ingin

menggambarkan s e j e l a s mungkin apa sebenarnya yang

telah

t e r j a d i terhadap kehidupan manusia. Mereka juga i n g i n me
ngungkap suatu d e s k r i p s i p e r i s t i w a yang kuat ,berusaha un

9

t u k mengerti &an hubungan suatu p e r i s t i w a dengan p e r i s t i w a l a i n , sehingga memperoleh c e r i t a yang berkesinambungan ( c i n t i n u e ) d a r i masa l a l u sampai masa sekarang.Di
samping i t u s e jarawan juga t i d a k akan merasa puas

hanya

dengan melihat gambaran belaka, t e t a p i juga berusaha men

a

c a r i dan menggali penyebab daripada suatu p e r i s t i w a , dengan k a t a l a i n t i d a k hanya i n g i n mengetahui apa yang t e -

l a h t e r j a d i ( how it has been ) t e t a p i juga mencari

ba-

gaimana p e r i s t i w a i t ~
b i s a t e r j a d i ( how i t came t o be )
Dipihdk lain, meskipun para a h l i s o s i o l o g i i k u t memasukkan unsur-unsur p e r i s t i w a yang dielami manusia pada
masa lalu, namun i a hanya t e r f o k u s kepada c a t a t a n s o s i a l

yang d i h a s i l k a n dan melihat i n t e r a k s i s e r t a a s o s i a s i man u s i a sesamanya k e t i k a i t u , dalam s i t u a s i dan kondisi
yang berbeda.

Dengan demikian dapat dibuat suatu c a t a t an k e c i l , d i
mana;walaupun s o s i o l o g i b e l a j a r juga d a r i proses s o s i a l

.

masa l a l u , t e t a p i penekanannya bukanlah terhadap waktu

-

( sebagaimana halnya dalam s e j a r a h , wdktu masa l a l u s a
b

-

ngat dipentingkan ). Disamping i t u s e jarah l e b i h memen

tingkan p e r i s t i w a apa yang t e l a h t e r j a d i dan apa penyebab d a r i p e r i s t i w a t e r s e b u t ,

B, SOSIOLOGI DAN EXONOPi
Secara sederhana, dalam a k t i v i t a s apapun manusia
t i d e dapat terpisahkan dalam hidup, termasuk d i dalam-

-

nya s i s t i m perekonomian, Rita melihat manusia i n i l a h se

bagai f a k t o r penghubung: mengapa ada persamaan d i a n t a r a
kedua ilmu s o s i a l i n i . Neskipun demikian i a juga mempu-

nyai perbedaan-perbedaan
b i e r s t e t d juga, bahwa

"

s e p e r t i yang d i k a t &an ?Robert
economics i n v e s t i g a t e s all

phenomena t h a t h ~ v et o do with business, with

the

getting

-

and spending, with producing and camsuming, and *wit.bLdis
t r i b u t i n g t h e resources of t h e world! -.Dimana, ilmu ekonomi berusaha m y e l i d i k i dan mempelajari seluruh peno

-

mena yang t e r j a d i dalam kegiatan a t a u b i s n i s pemebelian
dan pembelanjaan, penghasilan, penalraian dan penyebaran
h a s i l - h a s i l alam,
Kegiatan manusia didalam t i a p - t i a ?

-

aktifitas terse

but merupakan kegiatan ekonomi dalam usaha memennhi ke-

-

butuhan hidupnya, Penekanan d i s i n i bukanlah t e r l e t a k pa

da bagaimana kelompok i t u melakukan proses i n t e r a k s i s o

sial a t a u b e r a s o s i a s i s a t u sama lainnya, katakanlah da-

lam h a l j u a l b e l i , &an

t e t a p i pada usaha yang d i l a k u

-

29
kan yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya,
C, M & I W O G I DlLN PHISIKOLOGI

Phsikologi dan antropologi merupakan ilmu-ilmu s o s i al yang sangat e r a t kaitannya dengan sosiologi,]Cadang-ka-

dang k i t a menemui k e s u l i t an untuk membedakannya, karena d_a

lam mempelajarinya s e r i n g s e j a l a n s a t u sama l a i n ,

-

Kendatipun demikian perbedaan a n t a r a ilmu-ilmu t e r s e
but t e t a p j e l a s diman;

Psychology i s t h e science of behavior, occupies its e l f p r i n c i p a l l y and p r i m a r i l y with t h e i n d i v i d u a l
It i s i n t e r e s t e d i n his intel1igence:and his learn
i n g , h i s motivations and his memory, his nervous s y s
tem and his r e a c t i o n time, his hope and his f e a r s ,
and t h e order, and d i s o r d e r of his mind. Social Psychology, which serves as a bridge between psycholow
and sociology, maintaint a primary i n t e r e s t i n t h e
i n d i v i d u a l , but concerns i t s e l f with t h e way i n which
i n d i v i d u a l behaves i n his s o c i a l groups, how he behaves c o l l e c t i v e l y with o t h e r i n d i v i d u a l s , and how
h i s p e r s o n a l i t y i s f u n c t i o n both of his b a s i c psycho
l o g y and temperamental equipment and of t h e s o c i a l
and cultural i n f l u e n c e s t o which he i s exposed,
Sociology, i n c o n t r a s t , has no primary i n t e r e s t .
i n t h e i n d i v i d u a l , nor i n his p e r s o n a l i t y , nor about
.
h i s behavior, but concerns i t s e l f r a t h e r with t h e na
t u r e of groups t o which i n d i v i d u a l belaong. And t h e
n a t u r e of t h e s o c i e t i e s in which they l i v e , Psycholo
g