Apa itu Pendidikan Khas Apa Itu Program Metafisika.docx
Apa itu Metafisika?
Teks dasar perdana Heidegger kuliah di U. Freiburg pada 1929
(sebuah Penutup dan Pendahuluan ditambahkan kemudian) Heidegger
Bagian dan nomor ayat yang ditemukan di teks ini telah ditambahkan untuk membuatnya lebih mudah untuk
merujuk kepada teks di dalam kelas dan di catatan kuliah. Berdasarkan terjemahan oleh David Farrell Krell
1. "Apakah metafisika itu?" Pertanyaan ini menimbulkan diskusi mengenai metafisika. Ini tidak bermaksud
mengabaikan bahwa kita akan membuat sebuah pertanyaan yang bersifat parsial mengenai metafisika. Dengan
cara ini, kita akan lebih mudah menenggelamkan diri secara langsung ke dalam ranah kajian metafisika. Cara
ini sangat cocok untuk memberikan kesempatan bagi metafisika untuk memperkenalkan dirinya. Hal pertama
yang perlu kita tinjau adalah “Batasan kajian Metafisika,” kemudian yang kedua, “Elaborasi Pertanyaan,” dan
hal ketiga, sebagai kesimpulan adalah “Jawaban/tanggapan atas pertanyaan tersebut.”
1)
Batasan Kajian Metafisika:
2. Point mengenai tinjauan filsafat yang mementingkan akal budi, ini terdapat dalam gagasan Hegel mengenai
prinsip dunia yang utama dan luhur. Oleh karena itu, dasar pemahaman yang kita kerjakan membutuhkan suatu
kerangka berpikir awal. Kerangka yang kita ambil adalah penambahan dari telaah metafisika.
3. Pertama, setiap pertanyaan metafisika selalu meliputi seluruh aspek persoalan dalam metafisika. Setiap
pertanyaan dengan sendirinya selalu mengenai keseluruhan. Oleh karena itu, kedua, setiap pertanyaan
metafisika hanya dapat ditanyakan demikian bahwa penanya menghadirkan diri bersama-sama dengan
pertanyaannya, yaitu, berada di dalam pertanyaan. Dari sini kita menyimpulkan bahwa pertanyaan metafisika
harus diajukan secara keseluruhan dan dari posisi esensial dari keberadaannya yang bertanya. Di sini dan
sekarang kita sedang bertanya pada diri kita sendiri. Eksistensi kita dalam keseluruhan pencarian, guru dan
murid ini ditentukan oleh pengetahuan. Apa yang terjadi pada kita, secara mendasar, di ranah eksistensi kita,
ketika pengetahuan menjadi suatu hasrat bagi kita?
4. Bidang pengetahuan ini beraneka ragam. Cara-cara mereka memperlakukan ilmu itu berbeda secara
mendasar. Sekarang ini hanya organisasi teknis dari universitas dan fakultas mengkonsolidasikan ini bermacammacam disiplin ilmu yang sedang berkembang; praktis tujuan pembentukan oleh masing-masing disiplin
menyediakan satu-satunya sumber bermakna persatuan. Namun, akar dari ilmu-ilmu di tanah penting mereka
telah berhenti tumbuh.
5. Tapi, ketika kita mengikuti niat mereka yang paling tepat, dalam semua ilmu pengetahuan kita berhubungan
dengan diri manusia itu sendiri. Justru dari sudut pandang ilmu atau tidak disiplin lapangan lebih diprioritaskan
daripada yang lain, tidak soal sejarah alam ataupun sebaliknya. Tidak ada cara tertentu dalam memperlakukan
objek penyelidikan mendominasi yang lain. Pengetahuan matematika tidak lebih ketat daripada pengetahuan
filologis-historis. Itu hanya memiliki sifat "ketepatan," yang tidak bersamaan dengan kekakuan. Menuntut
ketepatan dalam studi sejarah adalah untuk melanggar ide kekakuan spesifik dari humaniora. Hubungan dengan
dunia yang meliputi semua ilmu membuat mereka seperti itu - masing-masing sesuai dengan konten tertentu
dan cara menjadi - mencari makhluk itu sendiri dalam rangka untuk membuat mereka objek penyelidikan dan
untuk menentukan dasar mereka.
6. Menurut ide di belakang mereka, dalam sains kita mendekati apa yang penting dalam segala hal. Khas ini
kaitannya dengan dunia di mana kita berpaling kepada makhluk itu sendiri didukung dan dipandu oleh sebuah
sikap yang dipilih dengan bebas eksistensi manusia. Yang pasti, manusia pra-ilmiah dan juga kegiatan
extrascientific berhubungan dengan manusia. Tetapi ilmu pengetahuan yang luar biasa dalam hal itu, dalam
suatu cara yang khas, hal itu memberikan materi itu sendiri secara eksplisit dan semata-mata yang pertama dan
kata terakhir. Dalam keberpihakan dari bertanya, menentukan, dan landasan, digambar khas tunduk kepada
makhluk itu sendiri memperoleh, agar mereka dapat mengungkapkan diri sendiri. Posisi ini pelayanan di bidang
riset dan teori berevolusi sedemikian rupa untuk menjadi dasar kemungkinan meskipun terbatas yang layak
kepemimpinan dalam seluruh keberadaan manusia. Ilmu hubungan khusus dengan dunia mendukung dan sikap
1
manusia yang memandu itu tentu saja dapat dipahami sepenuhnya hanya ketika kita melihat dan memahami apa
yang terjadi dalam kaitannya dengan dunia sehingga tercapai. Man - salah satu yang antara lain - "mengejar
ilmu pengetahuan. "Dalam hal ini" pengejaran, "tidak kurang transpires dari penyerbuan oleh satu yang disebut"
man "ke dalam seluruh makhluk, memang sedemikian rupa sehingga di dalam dan melalui makhluk penyerbuan
ini pecah dan menunjukkan apa yang mereka dan bagaimana mereka. The penyerbuan yang menghancurkan
terbuka di jalan membantu makhluk di atas semua untuk diri mereka sendiri.
7. Ini trinity-hubungan dengan dunia, sikap, dan penyerbuan-dalam kesatuan radikal membawa kesederhanaan
dan bercahaya aptness dari keberadaan Dasein ilmiah. Jika kita ingin mengambil kepemilikan eksplisit Dasein
diterangi dengan cara ini untuk diri kita sendiri, maka kita harus berkata: Itu yang hubungan dengan dunia
adalah makhluk mengacu pada diri mereka sendiri-dan tidak ada pula. Itu dari mana setiap sikap mengambil
bimbingan adalah makhluk itu sendiri -dan tidak ada lagi. Bahwa dengan konfrontasi yang ilmiah dalam
penyerbuan terjadi adalah makhluk sendiri-dan lebih dari itu apa-apa. Tapi apa yang luar biasa adalah bahwa,
tepatnya di jalan orang ilmiah mengamankan untuk dirinya sendiri apa yang paling benar miliknya, ia berbicara
tentang sesuatu yang berbeda. Apa yang harus diperiksa adalah hanya makhluk, dan selain itu - apa-apa;
makhluk sendirian, dan lebih lanjut - apa-apa; hanya manusia, dan lebih dari itu - apa-apa.
8. Bagaimana dengan apa-apa? Yang tidak tepat ditolak oleh ilmu pengetahuan, yang diberikan sebagai suatu
pembatalan. Tetapi ketika kita menyerahkan apa pun di sedemikian rupa kita tidak mengakui itu? Dapatkah
kita, bagaimanapun, berbicara tentang konsesi ketika kita mengakui apa-apa? Tapi mungkin kita bicara
bingung sudah merosot menjadi percekcokan kosong atas kata-kata. Terhadap ilmu pengetahuan sekarang
harus menegaskan kembali dengan keseriusan dan ketenangan pikiran, bersikeras bahwa itu semata-mata
berkaitan dengan makhluk. Yang apa-apa - apa lagi yang dapat itu untuk ilmu, tetapi sebuah kemarahan dan
khayalan? Jika sains yang benar, maka hanya satu hal yang pasti: ilmu ingin mengetahui apa-apa tentang apaapa. Pada akhirnya ini adalah ketat ilmiah konsepsi mengenai apa-apa. Kita tahu itu, apa-apa, pada yang kita
ingin tahu apa-apa tentang hal itu.
9. Ilmu ingin tahu apa-apa tentang apa-apa. Tapi walaupun demikian dapat dipastikan bahwa ketika ilmu
pengetahuan mencoba untuk mengungkapkan esensi itu panggilan yang tepat atas apa-apa untuk membantu. Ini
memiliki jalan lain untuk apa menolak. Apa urusan negara aneh menyatakan dirinya di sini? Dengan refleksi
tentang keberadaan kontemporer kita sebagai salah satu ditentukan oleh ilmu pengetahuan kita menemukan diri
kita terlibat dalam sebuah kontroversi. Dalam perjalanan pertanyaan kontroversi ini telah berevolusi. Hanya
memerlukan formulasi eksplisit: Bagaimana dengan apa-apa?
2)
Elaborasi Pertanyaan:
10. Penjelasan dari pertanyaan tentang apa-apa harus membawa kita ke titik di mana sebuah jawaban menjadi
mungkin atau kemustahilan jawaban menjadi jelas. Yang tidak diakui. Dengan mempelajari ilmu pengetahuan
ketidakpedulian meninggalkannya sebagai apa yang "tidak ada."
11. Semua sama, kita akan mencoba untuk bertanya tentang apa-apa. Apa yang dimaksud dengan apa-apa?
Pendekatan pertama kami ke pertanyaan ini memiliki sesuatu yang tidak biasa tentang hal itu. Dalam meminta
kami menempatkan kami yang ada di muka sebagai sesuatu yang "adalah" ini dan itu, kami menempatkan
sebagai makhluk. Tapi itu adalah tepat apa yang dibedakan dari. Menginterogasi apa-apa - bertanya apa dan
bagaimana itu, apa-apa, adalah - mengubah apa yang diinterogasi ke dalam sebaliknya. Pertanyaan
menghalangi dirinya dari objek sendiri. Dengan demikian, setiap jawaban atas pertanyaan ini juga tidak
mungkin dari awal. Untuk itu perlu mengasumsikan bentuk: yang tidak ada "adalah" ini atau itu. Sehubungan
dengan pertanyaan dan jawaban tidak sama secara inheren tidak masuk akal.
12. Tapi ini bukan ilmu penolakan yang pertama-tama mengajarkan kepada kita ini. Yang biasa dikutip aturan
dasar dari semua pemikiran, dalil bahwa kontradiksi harus dihindari, universal "logika" itu sendiri, meletakkan
rendah pertanyaan ini. Untuk berpikir, yang pada dasarnya selalu berpikir tentang sesuatu, harus bertindak
dengan cara yang bertentangan dengan esensi sendiri ketika berpikir tentang apa-apa. Sejak itu tetap sama
sekali tidak mungkin bagi kita untuk membuat apa pun menjadi objek telah kita belum sampai pada akhir
penelitian kita ke dalam apa-apa - dengan asumsi bahwa dalam pertanyaan ini "logika" adalah sangat penting,
2
bahwa intelek adalah sarana, dan cara pikir, untuk hamil yang tidak ada awalnya dan untuk memutuskan tentang
kemungkinan pajanan?
13. Tapi apakah kita diperbolehkan mengutak-atik aturan dari "logika"? Bukankah kecerdasan para pemberi
tugas dalam pertanyaan tentang apa-apa? Hanya dengan bantuan yang dapat kita sama sekali mendefinisikan
apa-apa dan pose itu sebagai masalah - yang, itu benar, hanya memakan itu sendiri. Untuk apa-apa adalah
negasi dari totalitas makhluk melainkan ketidakberadaan murni dan sederhana. Tapi dengan itu kita membawa
apa-apa di bawah penentuan tinggi negatif, melihat hal itu sebagai menegasikan. Namun, menurut yang
berkuasa dan tidak pernah menentang ajaran tentang "logika," negasi adalah tindakan spesifik intelek. Lalu
bagaimana kita dalam pertanyaan kita tentang apa-apa, memang dalam pertanyaan dari questionability, ingin
menyikat intelek samping? Apakah kita sama sekali yakin tentang apa yang kita presupposing dalam hal ini?
Jangan yang "tidak," negatedness, dan dengan demikian juga merepresentasikan penyangkalan tekad yang lebih
tinggi di mana tidak ada yang jatuh sebagai jenis tertentu menegasikan apa? Apakah tidak ada yang diberikan
hanya karena "tidak," yaitu, negasi, diberikan? Atau apakah sebaliknya? Apakah negasi dan "tidak" diberikan
hanya karena tidak ada yang diberikan? Yang belum memutuskan; itu bahkan belum dibangkitkan secara tegas
sebagai pertanyaan. Kami menegaskan bahwa tidak ada yang lebih asli daripada "tidak" dan negasi.
14. Jika tesis ini benar, maka kemungkinan negasi sebagai suatu tindakan intelek, dan dengan demikian intelek
itu sendiri, bagaimanapun tergantung pada apa-apa. Lalu bagaimana bisa intelek berharap untuk memutuskan
tentang apa-apa? Apakah absurditas nyata pertanyaan dan jawaban yang berkaitan dengan apa-apa pada
akhirnya hanya sisa dalam kesombongan buta jauh-berkisar intelek? Tetapi jika kita tidak membiarkan diri
disesatkan oleh kemustahilan formal dari pertanyaan tentang apa-apa; jika kita mengajukan pertanyaan
meskipun ini; maka kita harus paling tidak memenuhi apa yang tersisa permintaan dasar kemungkinan maju
dari setiap pertanyaan. Jika yang ada itu sendiri adalah untuk ditanyai seperti kita telah mempertanyakan hal itu,
maka harus diberikan terlebih dahulu. Kita harus mampu menghadapi itu.
15. Di mana kita mencari apa-apa? Di mana kita akan menemukan apa-apa? Dalam rangka untuk menemukan
sesuatu yang harus kita belum tahu secara umum bahwa itu ada? Memang! Mula-mula dan untuk sebagian
besar pria dapat mencari hanya ketika ia telah mengantisipasi berada di tangan apa yang ia cari. Sekarang ada
adalah apa yang kita cari. Ada akhirnya hal seperti itu sebagai sebuah pencarian tanpa antisipasi, pencarian
yang dimiliki penemuan murni?
16. Apa pun yang kita dapatkan dari itu, kita tidak tahu apa-apa, jika hanya sebagai sebuah kata kami
mengucapkan hafalan dgn cepat setiap hari. Common ini tidak ada yang meluncur begitu menarik perhatian
melalui obrolan kami, pucat pucat dengan anemia yang jelas, kita dapat tanpa ragu-ragu bahkan memberikan
"definisi": yang tidak lengkap adalah negasi dari totalitas manusia. Karakterisasi ini tidak dari apa-apa pada
akhirnya memberikan indikasi arah dari mana saja yang tidak ada yang dapat datang untuk bertemu kami?
Totalitas manusia harus diberikan di muka sehingga dapat menjadi mangsa langsung ke negasi - di mana tidak
ada itu sendiri kemudian akan menjadi nyata.
17. Tetapi bahkan jika kita mengabaikan questionableness tentang hubungan antara negasi dan apa-apa,
bagaimana seharusnya kita yang pada dasarnya terbatas membuat seluruh makhluk dpt dipahami dalam diri
mereka sendiri dan terutama bagi kita? Tentu saja kita dapat menyulap seluruh makhluk dalam sebuah
"gagasan," kemudian meniadakan apa yang telah kita bayangkan dalam pikiran kita, dan karenanya "berpikir"
itu ditiadakan. Dengan cara ini kita mencapai konsep formal apa-apa yang dibayangkan tetapi tidak pernah di
apa sendiri. Tetapi tidak ada apa-apa, dan, jika tidak ada yang mewakili total indistinguishability, tidak ada
perbedaan dapat memperoleh antara membayangkan dan "asli" apa-apa. Dan "asli" tidak ada itu sendiri - bukan
ini yang disamarkan tetapi konsep masuk akal bukan apa-apa itu? Untuk terakhir kalinya sekarang keberatan
intelek panggilan akan menghentikan pencarian kami, yang legitimasi, bagaimanapun, hanya dapat dibuktikan
berdasarkan pengalaman fundamental dari apa-apa.
18. Sepasti kita tidak pernah dapat benar-benar memahami kelompok teater wujud dalam diri kita tentu saja
menemukan diri kita yang ditempatkan di tengah-tengah makhluk yang terungkap entah bagaimana secara
keseluruhan. Pada akhirnya perbedaan yang penting menang antara ansambel memahami wujud dalam diri
mereka sendiri dan menemukan diri di tengah-tengah manusia secara keseluruhan. Yang pertama mungkin
pada prinsipnya. Yang terakhir ini terjadi sepanjang waktu dalam keberadaan kita. Itu seolah-olah kita melekat
3
pada ini atau itu yang tertentu, tepatnya di keasyikan kita sehari-hari, seolah-olah kami benar-benar ditinggalkan
untuk wilayah ini atau itu makhluk . Tidak peduli bagaimana terfragmentasi keberadaan kita sehari-hari
mungkin tampak Namun, itu selalu berhubungan dengan makhluk-makhluk dalam kesatuan "keseluruhan," jika
hanya dalam cara yang remang-remang. Bahkan dan tepat kemudian ketika kita tidak benar-benar sibuk dengan
hal-hal atau diri kita ini "secara keseluruhan" menang, kita - misalnya dalam kebosanan asli. Kebosanan ini
masih jauh bila hanya buku ini atau bahwa bermain, bahwa bisnis atau kemalasan ini, yang mengisap. Hal
irrupts ketika "satu yang bosan." Kebosanan yang sangat besar, melayang di sana-sini di abysses keberadaan
kita seperti meredam kabut, menghilangkan segala sesuatu dan laki-laki dan diri sendiri bersama menjadi
ketidakpedulian luar biasa. Mengungkapkan kebosanan ini makhluk secara keseluruhan.
19. Kemungkinan lainnya adalah wahyu tersebut tersembunyi dalam kegembiraan kita di masa kini
keberadaan - dan tidak hanya pada orang - seorang manusia yang kita cintai. Seperti sedang menyesuaikan diri,
di mana kita "adalah" satu cara atau lain dan yang menentukan kita melalui dan melalui, memungkinkan kita
menemukan diri kita di antara makhluk secara keseluruhan. Cara pendirian penyelarasan [mati Befiridlichkeit
der Stimmung] tidak hanya mengungkapkan manusia secara keseluruhan dengan berbagai cara, tetapi
mengungkapkan ini - jauh dari sekadar insidental - adalah juga terjadinya dasar Dasein kami.
20. Apa yang kita sebut "perasaan" bukan sebuah epiphenomenon sementara pemikiran kita dan perilaku
bersedia atau hanya suatu dorongan yang menimbulkan perilaku seperti itu tidak hanya kondisi sekarang kita
harus tahan dengan entah bagaimana, atau lainnya. Tetapi hanya ketika suasana hati semacam ini membawa
kita berhadapan dengan makhluk secara keseluruhan mereka sembunyikan dari kita apa pun yang kita cari.
Sekarang kita datang untuk berbagi bahkan kurang dalam berpendapat bahwa negasi dari makhluk secara
keseluruhan yang dinyatakan kepada kita di tempat-tempat suasana hati kita sebelum apa-apa. Hal semacam itu
bisa terjadi hanya dalam suasana hati Sejalan asli yang dalam pengertian yang paling tepat dari penyingkapan
mengungkapkan apa-apa.
21. Apakah seperti penyelarasan, di mana manusia dibawa sebelum apa-apa sendiri, terjadi dalam kehidupan
manusia? Hal ini dapat dan memang terjadi, meskipun cukup jarang dan hanya untuk beberapa saat, dalam
suasana fundamental kecemasan. Dengan ini kecemasan kami tidak bermaksud anxiousness yang cukup umum,
akhirnya dikembalikan pada fearfulness, yang terlalu cepat datang atas kami. Kegelisahan pada dasarnya
berbeda dari rasa takut. Kita menjadi takut dalam menghadapi ini atau itu yang tertentu yang mengancam kita
dalam ini atau itu menghormati tertentu. Ketakutan dalam menghadapi sesuatu juga dalam setiap kasus rasa
takut untuk sesuatu secara khusus. Karena rasa takut memiliki sifat ini menjadi "ketakutan dalam menghadapi"
dan "takut untuk," dia yang takut dan takut adalah tawanan ke suasana di mana dia menemukan dirinya.
Berjuang untuk menyelamatkan diri dari hal khusus ini, ia menjadi tidak yakin pada segala sesuatu yang lain
dan benar-benar "kehilangan kepalanya."
22. Kegelisahan tidak membiarkan kebingungan seperti itu timbul. Banyak yang bertentangan, yang aneh
merasuki itu tenang. Kegelisahan memang kecemasan dalam menghadapi ... , tetapi tidak dalam menghadapi
hal ini atau itu. Kecemasan di wajah. . . selalu kecemasan untuk. . . , Tetapi tidak untuk ini atau itu.
Indeterminateness itu yang di wajah yang dan yang kita menjadi cemas bukan sekadar kurangnya tekad
melainkan kemustahilan penting menentukan hal itu. Dalam ungkapan akrab indeterminateness ini datang ke
permukaan.
23. Dalam kecemasan, kita berkata, "orang merasa tidak nyaman [es ist einem unheimlich]." Apa itu "itu"
yang membuat "satu" merasa tidak tenang? Kita tidak bisa mengatakan apa itu sebelum yang satu merasa tidak
tenang. Secara keseluruhan hal tersebut sangat untuk dia. Semua hal dan kita sendiri tenggelam dalam
ketidakpedulian. Namun, bukan dalam arti hanya menghilang. Sebaliknya dalam hal ini sangat surut berbalik ke
arah kami. Makhluk yang surut secara keseluruhan yang menutup di atas kita dalam kecemasan menindas
kami. Kita bisa mendapatkan hal-hal yang tidak bertahan. Dalam menjauh dari hanya makhluk ini "tidak
berpegang pada hal-hal" datang atas kami dan tetap. Kegelisahan mengungkapkan apa-apa.
24. Kami "hover" dalam kecemasan. Lebih tepatnya, kecemasan membuat kita tergantung karena
menginduksi menjauh dari makhluk secara keseluruhan. Ini berarti bahwa kita sendiri - kita yang berada di
berada - di tengah-tengah makhluk-makhluk hilang dari diri kita sendiri. Oleh karena itu pada dasarnya tidak
seolah-olah "Anda" atau "Saya" merasa tidak tenang, melainkan cara ini untuk beberapa''orang.''Dalam
4
pengalaman mengganggu sama sekali melayang-layang ini di mana tidak ada yang bisa dijadikan pegangan,
murni Dasein adalah semua yang masih ada.
25. Kecemasan merampas kita bicara. Karena manusia secara keseluruhan menyelinap pergi, sehingga tidak
hanya orang banyak bulat, dalam menghadapi kecemasan semua ucapan dari "adalah" jatuh diam. Bahwa
dalam malaise kecemasan kita sering mencoba untuk menghancurkan keheningan yang kosong dengan hanya
berbicara kompulsif membuktikan keberadaan apa-apa. Itu tidak mengungkapkan kegelisahan manusia itu
sendiri segera menunjukkan ketika kecemasan larut. Dalam visi jelas ditopang oleh ingatan segar kita harus
mengatakan bahwa dalam menghadapi yang dan yang kami cemas adalah "benar-benar - apa-apa. Memang:
yang ada itu sendiri - dengan demikian - ada di sana.
26. Dengan suasana hati yang mendasar kecemasan kita telah tiba pada kejadian dalam kehidupan manusia di
mana tidak ada yang diwahyukan dan dari mana itu harus diinterogasi. Bagaimana dengan apa-apa?
3)
Jawaban/tanggapan balik atas Pertanyaan:
27. Kita telah memenangkan jawaban yang untuk tujuan kita adalah paling tidak pada awalnya hanya penting
satu ketika kita mengambil pelajaran bahwa pertanyaan tentang tak ada yang tersisa benar-benar diajukan. Hal
ini menuntut bahwa kita secara aktif lengkap bahwa transformasi manusia ke dalam Dasein yang setiap instance
dari kecemasan kesempatan pada kita, dalam rangka untuk mendapatkan pegangan pada apa-apa
mengungkapkan ada karena membuat sendiri dikenal. Pada waktu yang sama ini secara tegas menuntut agar
kita pegang di jarak dari sebutan orang-orang yang tidak ada hasil dari klaim-klaimnya.
28. Yang tidak menyatakan dirinya dalam kegelisahan - tetapi bukan sebagai makhluk. Sama seperti kecil itu
diberikan sebagai objek. Kecemasan tidak seperti menangkap dari apa-apa. Semua sama, tidak ada yang
menyatakan dirinya di dalam dan melalui kecemasan, walaupun, sekali lagi, tidak sedemikian rupa sehingga
tidak ada yang menjadi nyata dalam malaise kita terlepas dari makhluk secara keseluruhan. Sebaliknya kita
mengatakan bahwa dalam kecemasan yang tidak ada yang ditemukan di salah satu dengan makhluk secara
keseluruhan. Apa artinya ini "menyatu dengan" mean?
29. Dalam kecemasan makhluk secara keseluruhan menjadi berlebihan. Dalam arti hal ini terjadi? Makhluk
tidak dimusnahkan oleh kegelisahan, sehingga tidak ada lagi. Bagaimana mereka bisa jadi, ketika kecemasan
menemukan dirinya justru dengan sangat impotensi berkaitan dengan makhluk secara keseluruhan? Sebaliknya
yang tidak membuat sendiri dikenal dengan makhluk dan makhluk tersurat sebagai menjauh dari keseluruhan.
30. Tidak ada jenis ansambel penghancuran dari makhluk hidup seperti itu terjadi dalam kecemasan; hanya
sedikit yang kita menghasilkan negasi dari makhluk secara keseluruhan dalam rangka untuk mencapai apa-apa
untuk pertama kalinya. Terlepas dari pertimbangan bahwa fungsi ekspresif menyangkal pernyataan seorang
asing tetap cemas karena itu, kami juga selalu datang terlambat dengan negasi seperti yang seharusnya
menghasilkan apa-apa. Yang tidak naik untuk bertemu kami sudah sebelum itu. Kami mengatakan dijumpai
"di salah satu dengan" makhluk yang menyelinap pergi secara keseluruhan.
31. Dalam kecemasan terjadi yang menyusut kembali sebelum. . . yang jelas bukan penerbangan apapun
melainkan semacam bingung tenang. Ini "kembali sebelum" mengambil keberangkatan dari apa-apa. Yang ada
itu sendiri tidak menarik, tetapi pada dasarnya adalah tolak-menolak. Tapi ini tolakan itu sendiri sebagai seperti
isyarat perpisahan menuju makhluk yang membenamkan secara keseluruhan. Hal ini sepenuhnya memukul
mundur gerakan ke arah makhluk yang ada di retret secara keseluruhan, yang merupakan tindakan yang tidak
ada yang menindas Dasein dalam kegelisahan, adalah esensi dari apa-apa: nihilation. Hal ini bukan merupakan
pemusnahan makhluk-makhluk juga tidak muncul dari suatu negasi . Nihilation tidak akan tunduk pada
perhitungan dalam hal penghancuran dan negasi. Nihilates yang ada itu sendiri.
32. Nihilation bukanlah suatu peristiwa kebetulan. Sebaliknya, sebagai tolak-menolak mundur isyarat ke arah
seluruh makhluk, itu mengungkapkan makhluk ini penuh tetapi mereka sebelum ini disembunyikan keanehan
dengan apa yang secara radikal lain - yang berkaitan dengan apa-apa. Pada malam jelas tidak ada kecemasan
keterbukaan asli makhluk muncul seperti itu: bahwa mereka adalah makhluk - dan tidak apa-apa. Tapi ini "dan
5
bukan apa-apa" kita menambahkan dalam pembicaraan kami tidak ditambahkan semacam klarifikasi.
Sebaliknya, mungkin di muka membuat penyataan makhluk pada umumnya. Esensi dari nihilating awalnya
tidak terletak dalam hal ini, bahwa membawa Dasein untuk pertama kalinya sebelum makhluk seperti itu.
33. Hanya di tanah wahyu asli dari eksistensi manusia tidak ada yang dapat menembus pendekatan dan
makhluk. Tapi karena keberadaan pada intinya berhubungan sendiri untuk makhluk - mereka yang tidak dan
yang itu - itu muncul sebagai eksistensi itu pada setiap kasus dari apa-apa yang telah diwahyukan. Dasein
berarti: yang diselenggarakan keluar ke apa-apa.
34. Memegang sendiri ke apa-apa, Dasein adalah dalam setiap kasus sudah melampaui makhluk secara
keseluruhan. Makhluk ini luar makhluk yang kita sebut "transendensi." Jika di dalam tanah dari esensi Dasein
tidak melampaui, yang sekarang berarti, jika tidak di muka memegang sendiri keluar ke apa-apa, maka tidak
akan pernah bisa berhubungan dengan makhluk atau bahkan untuk itu sendiri. Tanpa wahyu asli dari apa-apa,
tidak ada kedirian dan tidak ada kebebasan.
35. Dengan bahwa jawaban untuk pertanyaan yang tidak ada yang diperoleh. Yang ada bukan merupakan
objek maupun yang sama sekali. Yang tidak ada yang maju tidak untuk dirinya sendiri maupun makhluk
sebelah, untuk yang akan, seolah-olah melekat. Eksistensi manusia yang tidak memungkinkan openedness dari
makhluk yang seperti itu. Yang ada tidak hanya berfungsi sebagai makhluk hidup counterconcept melainkan
milik awalnya berlangsung penting mereka seperti itu. Dalam Makhluk makhluk yang nihilation dari apa-apa
terjadi.
36. Tapi sekarang kecurigaan kita sudah terlalu lama harus menekan akhirnya menemukan ekspresi. Jika
Dasein bisa menghubungkan diri dengan manusia hanya dengan menahan diri keluar ke apa-apa dan dapat
dengan demikian hanya ada, dan jika tidak ada yang awalnya hanya diungkapkan dalam kegelisahan; kemudian
harus kita tidak melayang-layang dalam kegelisahan ini terus-menerus agar bisa ada sama sekali ? Dan telah
kita bukan diri kita sendiri mengakui bahwa kecemasan asli ini jarang terjadi? Tapi di atas segalanya, kita
semua memang ada dan menghubungkan diri kepada makhluk yang kita mungkin atau mungkin tidak akan tanpa kecemasan ini. Bukankah ini penemuan yang sewenang-wenang dan tidak dikaitkan dengan itu
penerbangan mewah?
37. Namun apa artinya bahwa kecemasan asli ini hanya terjadi pada saat-saat langka? Tidak lain daripada
bahwa tidak ada yang di pertama dan untuk sebagian besar menyimpang sehubungan dengan keasliannya.
Bagaimana, kalau begitu? Dengan cara ini: kita biasanya kehilangan diri sama sekali di antara makhluk dengan
cara tertentu. Semakin kita berpaling kepada makhluk dalam kesibukan kita yang kurang kita membiarkan
makhluk secara keseluruhan menyelinap pergi seperti itu dan semakin kita berpaling dari apa-apa. Seperti
halnya pasti kita mempercepat ke publik superficies eksistensi. Namun jika ambigu konstan ini berpaling dari
apa-apa sesuai, dalam batas-batas tertentu, dengan signifikansi yang paling tepat dari apa-apa. Dalam nihilation
yang tidak mengarahkan kita justru ke arah makhluk. Nihilates yang tidak henti-hentinya tanpa kita benarbenar mengetahui kejadian ini dengan cara pengetahuan kita sehari-hari.
38. Apa yang menyaksikan pada konstan dan meluas meskipun wahyu menyimpang dari apa-apa dalam
keberadaan kita lebih compellingly dari negasi? Tapi pengingkaran tidak menyulap "tidak" dari itu sendiri
sebagai alat untuk membuat perbedaan dan oposisi dalam apa pun yang diberikan, memasukkan sendiri, sebagai
itu, di antara apa yang diberikan. Bagaimana mungkin menghasilkan negasi bukan dari dirinya sendiri ketika ia
bisa membuat penyangkalan deniable hanya ketika sesuatu yang sudah diberikan untuk itu? Tetapi bagaimana
mungkin deniable dan apa yang akan ditolak dipandang sebagai sesuatu yang rentan terhadap tidak kecuali
semua pemikiran seperti itu telah tertangkap mata belum? Tetapi tidak dapat menjadi nyata hanya bila asal,
nihilation dari apa-apa pada umumnya, dan beserta yang ada itu sendiri, yang terlepas dari penyembunyian.
Yang tidak tidak berasal melalui negasi; agak pengingkaran didasarkan pada tidak yang muncul dari nihilation
dari apa-apa. Tapi negasi juga hanya salah satu cara nihilating, yaitu, hanya satu jenis perilaku yang telah
berakar sebelumnya di nihilation dari apa-apa.
39. Dengan cara ini di atas tesis dalam fitur utama telah terbukti: yang tidak ada adalah asal dari negasi, bukan
sebaliknya. Jika daya intelek di bidang penyelidikan atas apa-apa dan menjadi hancur Menjadi demikian, maka
nasib pemerintahan "logika" dalam filsafat dengan demikian memutuskan. Gagasan tentang "logika" itu sendiri
terpecah dalam turbulensi yang lebih orisinal ditanyai.
6
40. Tidak peduli berapa banyak atau berapa banyak cara negasi, yang dinyatakan atau tersirat, meresap semua
pikiran, itu sama sekali bukan satu-satunya saksi otoritatif bagi penyataan yang tidak ada dasarnya milik
Dasein. Untuk negasi tidak dapat mengklaim sebagai satu-satunya baik atau perilaku nihilative terkemuka di
mana Dasein tetap terguncang oleh nihilation dari apa-apa. Pantang menyerah antagonisme dan menyengat
menegur memiliki sumber yang lebih kepalang diukur negasi daripada pikiran. Menyakitkan kegagalan dan tak
kenal ampun larangan membutuhkan beberapa jawaban yang lebih dalam. Pahit kekurangan adalah lebih
memberatkan.
41. Ini kemungkinan perilaku nihilative - kekuatan di mana Dasein beruang yang thrownness tanpa menguasai
itu - tidak hanya jenis pengingkaran. Itu tidak mencegah mereka, bagaimanapun, dari berbicara dalam "tidak"
dan dalam negasi. Memang di sini untuk pertama kalinya kemandulan dan berbagai negasi mengkhianati diri
mereka sendiri. Yang kejenuhan eksistensi oleh perilaku nihilative menyaksikan pada konstan meskipun
dikaburkan diragukan lagi manifestasi dari apa-apa yang awalnya hanya mengungkapkan kecemasan. Tapi ini
menyiratkan bahwa kecemasan asli yang ada biasanya ditekan. Kegelisahan adalah di sana. Hanya tidur.
Menggetarkan napas terus-menerus melalui Dasein, hanya sedikit orang-orang yang gelisah, kentara dalam "Oh,
ya" dan "Oh, tidak" urusan laki-laki, tetapi paling mudah di reserved, dan yang paling pasti dalam orang-orang
yang pada dasarnya berani. Tetapi orang-orang berani yang ditopang oleh yang di mana mereka mengeluarkan
diri mereka sendiri - agar dengan demikian untuk mempertahankan kebesaran akhir yang ada.
42. Kecemasan dari mereka yang berani tidak dapat bertentangan dengan sukacita atau bahkan kenikmatan
yang nyaman ditenangkan kesibukan. Ia berdiri di luar semua oposisi seperti itu - dalam persekutuan rahasia
dengan keceriaan dan kelembutan kerinduan kreatif. Asli kecemasan dapat terbangun ada pada setiap saat. Itu
tidak memerlukan peristiwa yang tidak biasa membangunkan itu. Its goyangan adalah sebagai menyeluruh
sebagai occasionings mungkin yang sepele. Hal ini selalu siap, walaupun hanya jarang mata air, dan kita
direnggut dan dibiarkan menggantung.
43. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah atas dasar kecemasan tersembunyi pria membuat tempatpemegang apa-apa. Kami sangat terbatas sehingga kita bahkan tidak dapat membawa diri kita sendiri awalnya
sebelum apa-apa melalui keputusan kita sendiri dan akan. Jadi, sangat tidak berkubu sendiri dalam keterbatasan
eksistensi bahwa kita yang paling layak dan pembatasan yang terdalam menolak untuk tunduk pada kebebasan
kita. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah - atas dasar kecemasan tersembunyi adalah melebihi dari
makhluk secara keseluruhan. Ini adalah transendensi.
44. Penyelidikan kita tentang apa-apa harus membawa kita berhadapan dengan metafisika itu sendiri. Nama
"metafisika" berasal dari bahasa Yunani meta ta physika. Judul yang aneh ini kemudian ditafsirkan sebagai ciri
penyelidikan, meta atau memperpanjang lintas keluar "atas" makhluk seperti itu. Metafisika adalah
penyelidikan di luar atau di atas makhluk-makhluk yang bertujuan untuk memulihkan mereka seperti itu dan
secara keseluruhan untuk genggaman kita.
45. Pada pertanyaan mengenai apa-apa seperti penyelidikan di luar atau di atas makhluk, sebagai secara
keseluruhan, berlangsung. Ini terbukti dengan demikian menjadi "metafisik" pertanyaan. Pada awalnya kami
dianggap karakter ganda pertanyaan-pertanyaan seperti: pertama, setiap pertanyaan metafisik selalu meliputi
seluruh metafisika; kedua, setiap pertanyaan menyangkut metafisik yang menginterogasi Dasein dalam setiap
kasus dalam pertanyaan . Sejauh mana pertanyaan tentang apa-apa menyerap dan merangkul seluruh
metafisika?
46. Untuk waktu yang lama metafisika telah menyatakan dalam sebuah proposisi apa pun rentan jelas lebih
dari satu makna: ex nihilo nihil fit - dari apa-apa, tak ada yang datang untuk menjadi. Meskipun dalam diskusi
tentang proposisi itu sendiri yang tidak pernah benar-benar menjadi masalah, masing-masing dilihat dari apaapa tetap mengekspresikan konsep fundamental membimbing manusia. Conceives metafisika kuno yang tidak
ada dalam arti ketidakberadaan, yaitu berbentuk materi, materi yang tidak dapat mengambil bentuk yang
sebagai informasi yang akan menawarkan tampilan atau aspek luar (Eidos). Untuk berada dalam bersikap
adalah menjadi bentuk pembentukan diri yang menunjukkan dirinya sebagai seperti dalam foto (sebagai
tontonan). Asal-usul, legitimasi, dan batas-batas Menjadi konsepsi ini adalah sebagai sedikit dibahas seperti
apa-apa sendiri. Di sisi lain, dogma Kristen menyangkal kebenaran proposisi ex nihilo nihil fit dan dengan
demikian melimpahkan pada makna apa-apa yang berubah, perasaan dari ketiadaan lengkap makhluk yang
7
terpisah dari Allah: ex nihilo fit - ens creatum [Dari apa-apa tiba-makhluk]. Sekarang tidak menjadi
counterconcept menjadi tepat, yang summum ens, Allah sebagai ens increatum. Di sini juga penafsiran yang
tidak menunjuk konsepsi dasar manusia. Tapi diskusi tentang makhluk metafisik tetap pada tingkat yang sama
dengan pertanyaan tentang apa-apa. Menjadi pertanyaan dan dari apa-apa saat itu tidak diajukan. Oleh karena
itu tidak ada yang terganggu oleh kesulitan bahwa jika Allah menciptakan dari ketiadaan justru Dia harus
mampu berhubungan diriNya kepada apa-apa. Tapi jika Allah adalah Allah ia tidak dapat mengetahui apa-apa,
dengan asumsi bahwa "Mutlak" tidak termasuk semua ketiadaan.
47. Tinjauan historis sepintas ini menunjukkan apa-apa sebagai kontra-konsep menjadi benar, yaitu sebagai
pengingkaran. Tetapi jika tidak menjadi masalah sama sekali, maka oposisi ini tidak hanya mengalami sedikit
lebih penting tekad, melainkan membangunkan untuk pertama kalinya perumusan asli dari pertanyaan metafisik
tentang Makhluk makhluk. Yang tidak tidak tetap tdk kebalikan dari makhluk tetapi menyatakan dirinya
sebagai milik Makhluk makhluk.
48. "Menjadi murni dan murni Tidak ada karena itu sama saja." Proposisi ini Hegel (Science of Logic, vol.
Aku, Werke III, 74) sudah benar. Menjadi dan tidak dilakukan adalah milik bersama, bukan karena kedua - dari
sudut pandang dari konsep pemikiran Hegel - setuju di indeterminateness dan kedekatan mereka, melainkan
karena pada dasarnya Menjadi sendiri adalah terbatas dan menyatakan dirinya hanya dalam transendensi Dasein
yang mengulurkan ke dalam apa-apa.
49. Dengan asumsi bahwa pertanyaan Menjadi seperti itu adalah pertanyaan mencakup metafisika, maka
pertanyaan tentang terbukti tidak sedemikian rupa sehingga mencakup seluruh metafisika. Namun, pertanyaan
tentang apa-apa pada saat yang sama meliputi seluruh metafisika, karena memaksa kita untuk menghadapi
masalah asal-usul negasi, yaitu, pada akhirnya, untuk menghadapi keputusan mengenai legitimasi dari rule of
"logika" dalam metafisika.
50. Proposisi tua ex nihilo nihil fit Oleh karena itu, ditemukan mengandung pengertian lain, salah satu sesuai
dengan Menjadi masalah itu sendiri, yang berjalan: ex nihilo Omne ens qua ens cocok [Dari apa-apa semua
makhluk sebagai makhluk datang untuk menjadi]. Hanya dalam Dasein melakukan apa-apa tentang makhluk
secara keseluruhan, sesuai dengan kemungkinan mereka yang paling tepat - yaitu, dalam cara yang terbatas datang kepada diri mereka sendiri. Sejauh mana kemudian akan memiliki pertanyaan tentang apa-apa, jika itu
adalah pertanyaan metafisik, terlibat Dasein mempertanyakan kita? Kami telah ditandai keberadaan kita,
berpengalaman di sini dan sekarang, pada dasarnya ditentukan oleh ilmu pengetahuan. Jika keberadaan kita
sehingga didefinisikan yang diajukan dalam pertanyaan tentang apa-apa, maka itu pasti telah menjadi
dipertanyakan melalui pertanyaan ini.
51. Keberadaan ilmiah memiliki kesederhanaan dan aptness dalam berhubungan dengan makhluk diri dalam
cara yang berbeda dan hanya kepada mereka. Sains ingin mengabaikan apa-apa dengan agung lambaian tangan.
Tapi dalam penyelidikan kami tentang apa-apa itu sekarang menjadi nyata bahwa eksistensi ilmiah hanya
mungkin jika di muka yang dipegang sendiri ke apa-apa. Itu sendiri untuk memahami apa itu hanya ketika
tidak menyerahkan apa-apa. Dugaan ketenangan pikiran dan keunggulan ilmu pengetahuan menjadi
menggelikan ketika tidak mengambil apa-apa serius. Hanya karena tidak ada yang nyata dapat ilmu membuat
makhluk itu sendiri objek penyelidikan. Hanya jika ilmu ada pada metafisika dasar itu dapat maju lebih jauh
dalam tugas penting, yang tidak mengumpulkan dan mengelompokkan potongan-potongan pengetahuan
melainkan untuk mengungkapkan dalam mode diperbarui pernah-daerah seluruh kebenaran dalam alam dan
sejarah.
52. Hanya karena tidak ada yang nyata di dalam tanah dari Dasein dapat keanehan total makhluk meliputi diri
kita. Hanya ketika keanehan makhluk menindas kami melakukannya membangkitkan dan membangkitkan
bertanya-tanya. Hanya atas dasar wonder - wahyu dari apa-apa - apakah "mengapa?" Tenun sebelum kami.
Hanya karena "mengapa" adalah mungkin kita bisa seperti itu dalam suatu cara yang pasti menyelidiki dasar,
dan tanah mereka. Hanya karena kita dapat menanyakan dan tanah adalah takdir dari keberadaan kita diletakkan
di tangan para peneliti. Pertanyaan tentang apa-apa menempatkan kami, para penanya, yang bersangkutan. Ini
adalah pertanyaan metafisika.
53. Eksistensi manusia dapat berhubungan dengan makhluk hanya jika memegang sendiri ke apa-apa. Going
makhluk luar terjadi dalam inti dari Dasein. Tapi ini melampaui adalah metafisika itu sendiri. Ini berarti bahwa
8
metafisika termasuk dalam "alam manusia." Ini bukan pembagian filsafat akademis maupun bidang pengertian
sewenang-wenang. Metafisika adalah terjadinya dasar Dasein. Ini adalah Dasein itu sendiri. Karena kebenaran
metafisika tinggal di tanah itu tidak berdasar ini berdiri di dekat kedekatannya dengan terus mengintai
kemungkinan kesalahan yang terdalam. Untuk alasan ini tidak ada jumlah mencapai keketatan ilmiah ke
keseriusan metafisika. Filsafat tidak pernah dapat diukur dengan standar gagasan sains.
54. Jika pertanyaan tentang apa-apa di sini benar-benar membuka menanyai kami, maka kami tidak hanya
membawa metafisika sebelum kita dalam sebuah cara ekstrinsik. Juga tidak semata-mata kita telah "dialihkan"
untuk itu. Kita tidak dapat dialihkan sana sama sekali, karena sejauh kita hidup kita selalu berada di sana.
"Sebab oleh alam, teman saya, pikiran manusia berdiam di dalam filsafat" (Plato, Phaedrus, 279a). Selama
manusia ada, berfilsafat semacam terjadi. Filsafat - apa yang kita sebut filsafat - adalah metafisika mulai
berjalan, di mana filsafat datang kepada dirinya sendiri dan kepada tugas eksplisit. Filsafat mendapat sedang
berjalan hanya dengan masuknya aneh keberadaan kita sendiri ke kemungkinan mendasar Dasein secara
keseluruhan. Untuk penyisipan itu adalah sangat penting, pertama, bahwa kami mengizinkan ruang bagi
manusia secara keseluruhan, kedua, bahwa kita melepaskan diri ke dalam apa-apa, yang mengatakan, bahwa
kita membebaskan diri dari berhala-berhala mereka dan kepada semua orang yang ia wont untuk pergi
mengernyit, dan akhirnya, bahwa kita membiarkan sapuan ketegangan kami mengambil kursus penuh, sehingga
berayun kembali ke pertanyaan dasar metafisika yang tidak memaksa itu sendiri: "Mengapa makhluk ada sama
sekali, dan mengapa tidak lebih apa-apa?
9
Teks dasar perdana Heidegger kuliah di U. Freiburg pada 1929
(sebuah Penutup dan Pendahuluan ditambahkan kemudian) Heidegger
Bagian dan nomor ayat yang ditemukan di teks ini telah ditambahkan untuk membuatnya lebih mudah untuk
merujuk kepada teks di dalam kelas dan di catatan kuliah. Berdasarkan terjemahan oleh David Farrell Krell
1. "Apakah metafisika itu?" Pertanyaan ini menimbulkan diskusi mengenai metafisika. Ini tidak bermaksud
mengabaikan bahwa kita akan membuat sebuah pertanyaan yang bersifat parsial mengenai metafisika. Dengan
cara ini, kita akan lebih mudah menenggelamkan diri secara langsung ke dalam ranah kajian metafisika. Cara
ini sangat cocok untuk memberikan kesempatan bagi metafisika untuk memperkenalkan dirinya. Hal pertama
yang perlu kita tinjau adalah “Batasan kajian Metafisika,” kemudian yang kedua, “Elaborasi Pertanyaan,” dan
hal ketiga, sebagai kesimpulan adalah “Jawaban/tanggapan atas pertanyaan tersebut.”
1)
Batasan Kajian Metafisika:
2. Point mengenai tinjauan filsafat yang mementingkan akal budi, ini terdapat dalam gagasan Hegel mengenai
prinsip dunia yang utama dan luhur. Oleh karena itu, dasar pemahaman yang kita kerjakan membutuhkan suatu
kerangka berpikir awal. Kerangka yang kita ambil adalah penambahan dari telaah metafisika.
3. Pertama, setiap pertanyaan metafisika selalu meliputi seluruh aspek persoalan dalam metafisika. Setiap
pertanyaan dengan sendirinya selalu mengenai keseluruhan. Oleh karena itu, kedua, setiap pertanyaan
metafisika hanya dapat ditanyakan demikian bahwa penanya menghadirkan diri bersama-sama dengan
pertanyaannya, yaitu, berada di dalam pertanyaan. Dari sini kita menyimpulkan bahwa pertanyaan metafisika
harus diajukan secara keseluruhan dan dari posisi esensial dari keberadaannya yang bertanya. Di sini dan
sekarang kita sedang bertanya pada diri kita sendiri. Eksistensi kita dalam keseluruhan pencarian, guru dan
murid ini ditentukan oleh pengetahuan. Apa yang terjadi pada kita, secara mendasar, di ranah eksistensi kita,
ketika pengetahuan menjadi suatu hasrat bagi kita?
4. Bidang pengetahuan ini beraneka ragam. Cara-cara mereka memperlakukan ilmu itu berbeda secara
mendasar. Sekarang ini hanya organisasi teknis dari universitas dan fakultas mengkonsolidasikan ini bermacammacam disiplin ilmu yang sedang berkembang; praktis tujuan pembentukan oleh masing-masing disiplin
menyediakan satu-satunya sumber bermakna persatuan. Namun, akar dari ilmu-ilmu di tanah penting mereka
telah berhenti tumbuh.
5. Tapi, ketika kita mengikuti niat mereka yang paling tepat, dalam semua ilmu pengetahuan kita berhubungan
dengan diri manusia itu sendiri. Justru dari sudut pandang ilmu atau tidak disiplin lapangan lebih diprioritaskan
daripada yang lain, tidak soal sejarah alam ataupun sebaliknya. Tidak ada cara tertentu dalam memperlakukan
objek penyelidikan mendominasi yang lain. Pengetahuan matematika tidak lebih ketat daripada pengetahuan
filologis-historis. Itu hanya memiliki sifat "ketepatan," yang tidak bersamaan dengan kekakuan. Menuntut
ketepatan dalam studi sejarah adalah untuk melanggar ide kekakuan spesifik dari humaniora. Hubungan dengan
dunia yang meliputi semua ilmu membuat mereka seperti itu - masing-masing sesuai dengan konten tertentu
dan cara menjadi - mencari makhluk itu sendiri dalam rangka untuk membuat mereka objek penyelidikan dan
untuk menentukan dasar mereka.
6. Menurut ide di belakang mereka, dalam sains kita mendekati apa yang penting dalam segala hal. Khas ini
kaitannya dengan dunia di mana kita berpaling kepada makhluk itu sendiri didukung dan dipandu oleh sebuah
sikap yang dipilih dengan bebas eksistensi manusia. Yang pasti, manusia pra-ilmiah dan juga kegiatan
extrascientific berhubungan dengan manusia. Tetapi ilmu pengetahuan yang luar biasa dalam hal itu, dalam
suatu cara yang khas, hal itu memberikan materi itu sendiri secara eksplisit dan semata-mata yang pertama dan
kata terakhir. Dalam keberpihakan dari bertanya, menentukan, dan landasan, digambar khas tunduk kepada
makhluk itu sendiri memperoleh, agar mereka dapat mengungkapkan diri sendiri. Posisi ini pelayanan di bidang
riset dan teori berevolusi sedemikian rupa untuk menjadi dasar kemungkinan meskipun terbatas yang layak
kepemimpinan dalam seluruh keberadaan manusia. Ilmu hubungan khusus dengan dunia mendukung dan sikap
1
manusia yang memandu itu tentu saja dapat dipahami sepenuhnya hanya ketika kita melihat dan memahami apa
yang terjadi dalam kaitannya dengan dunia sehingga tercapai. Man - salah satu yang antara lain - "mengejar
ilmu pengetahuan. "Dalam hal ini" pengejaran, "tidak kurang transpires dari penyerbuan oleh satu yang disebut"
man "ke dalam seluruh makhluk, memang sedemikian rupa sehingga di dalam dan melalui makhluk penyerbuan
ini pecah dan menunjukkan apa yang mereka dan bagaimana mereka. The penyerbuan yang menghancurkan
terbuka di jalan membantu makhluk di atas semua untuk diri mereka sendiri.
7. Ini trinity-hubungan dengan dunia, sikap, dan penyerbuan-dalam kesatuan radikal membawa kesederhanaan
dan bercahaya aptness dari keberadaan Dasein ilmiah. Jika kita ingin mengambil kepemilikan eksplisit Dasein
diterangi dengan cara ini untuk diri kita sendiri, maka kita harus berkata: Itu yang hubungan dengan dunia
adalah makhluk mengacu pada diri mereka sendiri-dan tidak ada pula. Itu dari mana setiap sikap mengambil
bimbingan adalah makhluk itu sendiri -dan tidak ada lagi. Bahwa dengan konfrontasi yang ilmiah dalam
penyerbuan terjadi adalah makhluk sendiri-dan lebih dari itu apa-apa. Tapi apa yang luar biasa adalah bahwa,
tepatnya di jalan orang ilmiah mengamankan untuk dirinya sendiri apa yang paling benar miliknya, ia berbicara
tentang sesuatu yang berbeda. Apa yang harus diperiksa adalah hanya makhluk, dan selain itu - apa-apa;
makhluk sendirian, dan lebih lanjut - apa-apa; hanya manusia, dan lebih dari itu - apa-apa.
8. Bagaimana dengan apa-apa? Yang tidak tepat ditolak oleh ilmu pengetahuan, yang diberikan sebagai suatu
pembatalan. Tetapi ketika kita menyerahkan apa pun di sedemikian rupa kita tidak mengakui itu? Dapatkah
kita, bagaimanapun, berbicara tentang konsesi ketika kita mengakui apa-apa? Tapi mungkin kita bicara
bingung sudah merosot menjadi percekcokan kosong atas kata-kata. Terhadap ilmu pengetahuan sekarang
harus menegaskan kembali dengan keseriusan dan ketenangan pikiran, bersikeras bahwa itu semata-mata
berkaitan dengan makhluk. Yang apa-apa - apa lagi yang dapat itu untuk ilmu, tetapi sebuah kemarahan dan
khayalan? Jika sains yang benar, maka hanya satu hal yang pasti: ilmu ingin mengetahui apa-apa tentang apaapa. Pada akhirnya ini adalah ketat ilmiah konsepsi mengenai apa-apa. Kita tahu itu, apa-apa, pada yang kita
ingin tahu apa-apa tentang hal itu.
9. Ilmu ingin tahu apa-apa tentang apa-apa. Tapi walaupun demikian dapat dipastikan bahwa ketika ilmu
pengetahuan mencoba untuk mengungkapkan esensi itu panggilan yang tepat atas apa-apa untuk membantu. Ini
memiliki jalan lain untuk apa menolak. Apa urusan negara aneh menyatakan dirinya di sini? Dengan refleksi
tentang keberadaan kontemporer kita sebagai salah satu ditentukan oleh ilmu pengetahuan kita menemukan diri
kita terlibat dalam sebuah kontroversi. Dalam perjalanan pertanyaan kontroversi ini telah berevolusi. Hanya
memerlukan formulasi eksplisit: Bagaimana dengan apa-apa?
2)
Elaborasi Pertanyaan:
10. Penjelasan dari pertanyaan tentang apa-apa harus membawa kita ke titik di mana sebuah jawaban menjadi
mungkin atau kemustahilan jawaban menjadi jelas. Yang tidak diakui. Dengan mempelajari ilmu pengetahuan
ketidakpedulian meninggalkannya sebagai apa yang "tidak ada."
11. Semua sama, kita akan mencoba untuk bertanya tentang apa-apa. Apa yang dimaksud dengan apa-apa?
Pendekatan pertama kami ke pertanyaan ini memiliki sesuatu yang tidak biasa tentang hal itu. Dalam meminta
kami menempatkan kami yang ada di muka sebagai sesuatu yang "adalah" ini dan itu, kami menempatkan
sebagai makhluk. Tapi itu adalah tepat apa yang dibedakan dari. Menginterogasi apa-apa - bertanya apa dan
bagaimana itu, apa-apa, adalah - mengubah apa yang diinterogasi ke dalam sebaliknya. Pertanyaan
menghalangi dirinya dari objek sendiri. Dengan demikian, setiap jawaban atas pertanyaan ini juga tidak
mungkin dari awal. Untuk itu perlu mengasumsikan bentuk: yang tidak ada "adalah" ini atau itu. Sehubungan
dengan pertanyaan dan jawaban tidak sama secara inheren tidak masuk akal.
12. Tapi ini bukan ilmu penolakan yang pertama-tama mengajarkan kepada kita ini. Yang biasa dikutip aturan
dasar dari semua pemikiran, dalil bahwa kontradiksi harus dihindari, universal "logika" itu sendiri, meletakkan
rendah pertanyaan ini. Untuk berpikir, yang pada dasarnya selalu berpikir tentang sesuatu, harus bertindak
dengan cara yang bertentangan dengan esensi sendiri ketika berpikir tentang apa-apa. Sejak itu tetap sama
sekali tidak mungkin bagi kita untuk membuat apa pun menjadi objek telah kita belum sampai pada akhir
penelitian kita ke dalam apa-apa - dengan asumsi bahwa dalam pertanyaan ini "logika" adalah sangat penting,
2
bahwa intelek adalah sarana, dan cara pikir, untuk hamil yang tidak ada awalnya dan untuk memutuskan tentang
kemungkinan pajanan?
13. Tapi apakah kita diperbolehkan mengutak-atik aturan dari "logika"? Bukankah kecerdasan para pemberi
tugas dalam pertanyaan tentang apa-apa? Hanya dengan bantuan yang dapat kita sama sekali mendefinisikan
apa-apa dan pose itu sebagai masalah - yang, itu benar, hanya memakan itu sendiri. Untuk apa-apa adalah
negasi dari totalitas makhluk melainkan ketidakberadaan murni dan sederhana. Tapi dengan itu kita membawa
apa-apa di bawah penentuan tinggi negatif, melihat hal itu sebagai menegasikan. Namun, menurut yang
berkuasa dan tidak pernah menentang ajaran tentang "logika," negasi adalah tindakan spesifik intelek. Lalu
bagaimana kita dalam pertanyaan kita tentang apa-apa, memang dalam pertanyaan dari questionability, ingin
menyikat intelek samping? Apakah kita sama sekali yakin tentang apa yang kita presupposing dalam hal ini?
Jangan yang "tidak," negatedness, dan dengan demikian juga merepresentasikan penyangkalan tekad yang lebih
tinggi di mana tidak ada yang jatuh sebagai jenis tertentu menegasikan apa? Apakah tidak ada yang diberikan
hanya karena "tidak," yaitu, negasi, diberikan? Atau apakah sebaliknya? Apakah negasi dan "tidak" diberikan
hanya karena tidak ada yang diberikan? Yang belum memutuskan; itu bahkan belum dibangkitkan secara tegas
sebagai pertanyaan. Kami menegaskan bahwa tidak ada yang lebih asli daripada "tidak" dan negasi.
14. Jika tesis ini benar, maka kemungkinan negasi sebagai suatu tindakan intelek, dan dengan demikian intelek
itu sendiri, bagaimanapun tergantung pada apa-apa. Lalu bagaimana bisa intelek berharap untuk memutuskan
tentang apa-apa? Apakah absurditas nyata pertanyaan dan jawaban yang berkaitan dengan apa-apa pada
akhirnya hanya sisa dalam kesombongan buta jauh-berkisar intelek? Tetapi jika kita tidak membiarkan diri
disesatkan oleh kemustahilan formal dari pertanyaan tentang apa-apa; jika kita mengajukan pertanyaan
meskipun ini; maka kita harus paling tidak memenuhi apa yang tersisa permintaan dasar kemungkinan maju
dari setiap pertanyaan. Jika yang ada itu sendiri adalah untuk ditanyai seperti kita telah mempertanyakan hal itu,
maka harus diberikan terlebih dahulu. Kita harus mampu menghadapi itu.
15. Di mana kita mencari apa-apa? Di mana kita akan menemukan apa-apa? Dalam rangka untuk menemukan
sesuatu yang harus kita belum tahu secara umum bahwa itu ada? Memang! Mula-mula dan untuk sebagian
besar pria dapat mencari hanya ketika ia telah mengantisipasi berada di tangan apa yang ia cari. Sekarang ada
adalah apa yang kita cari. Ada akhirnya hal seperti itu sebagai sebuah pencarian tanpa antisipasi, pencarian
yang dimiliki penemuan murni?
16. Apa pun yang kita dapatkan dari itu, kita tidak tahu apa-apa, jika hanya sebagai sebuah kata kami
mengucapkan hafalan dgn cepat setiap hari. Common ini tidak ada yang meluncur begitu menarik perhatian
melalui obrolan kami, pucat pucat dengan anemia yang jelas, kita dapat tanpa ragu-ragu bahkan memberikan
"definisi": yang tidak lengkap adalah negasi dari totalitas manusia. Karakterisasi ini tidak dari apa-apa pada
akhirnya memberikan indikasi arah dari mana saja yang tidak ada yang dapat datang untuk bertemu kami?
Totalitas manusia harus diberikan di muka sehingga dapat menjadi mangsa langsung ke negasi - di mana tidak
ada itu sendiri kemudian akan menjadi nyata.
17. Tetapi bahkan jika kita mengabaikan questionableness tentang hubungan antara negasi dan apa-apa,
bagaimana seharusnya kita yang pada dasarnya terbatas membuat seluruh makhluk dpt dipahami dalam diri
mereka sendiri dan terutama bagi kita? Tentu saja kita dapat menyulap seluruh makhluk dalam sebuah
"gagasan," kemudian meniadakan apa yang telah kita bayangkan dalam pikiran kita, dan karenanya "berpikir"
itu ditiadakan. Dengan cara ini kita mencapai konsep formal apa-apa yang dibayangkan tetapi tidak pernah di
apa sendiri. Tetapi tidak ada apa-apa, dan, jika tidak ada yang mewakili total indistinguishability, tidak ada
perbedaan dapat memperoleh antara membayangkan dan "asli" apa-apa. Dan "asli" tidak ada itu sendiri - bukan
ini yang disamarkan tetapi konsep masuk akal bukan apa-apa itu? Untuk terakhir kalinya sekarang keberatan
intelek panggilan akan menghentikan pencarian kami, yang legitimasi, bagaimanapun, hanya dapat dibuktikan
berdasarkan pengalaman fundamental dari apa-apa.
18. Sepasti kita tidak pernah dapat benar-benar memahami kelompok teater wujud dalam diri kita tentu saja
menemukan diri kita yang ditempatkan di tengah-tengah makhluk yang terungkap entah bagaimana secara
keseluruhan. Pada akhirnya perbedaan yang penting menang antara ansambel memahami wujud dalam diri
mereka sendiri dan menemukan diri di tengah-tengah manusia secara keseluruhan. Yang pertama mungkin
pada prinsipnya. Yang terakhir ini terjadi sepanjang waktu dalam keberadaan kita. Itu seolah-olah kita melekat
3
pada ini atau itu yang tertentu, tepatnya di keasyikan kita sehari-hari, seolah-olah kami benar-benar ditinggalkan
untuk wilayah ini atau itu makhluk . Tidak peduli bagaimana terfragmentasi keberadaan kita sehari-hari
mungkin tampak Namun, itu selalu berhubungan dengan makhluk-makhluk dalam kesatuan "keseluruhan," jika
hanya dalam cara yang remang-remang. Bahkan dan tepat kemudian ketika kita tidak benar-benar sibuk dengan
hal-hal atau diri kita ini "secara keseluruhan" menang, kita - misalnya dalam kebosanan asli. Kebosanan ini
masih jauh bila hanya buku ini atau bahwa bermain, bahwa bisnis atau kemalasan ini, yang mengisap. Hal
irrupts ketika "satu yang bosan." Kebosanan yang sangat besar, melayang di sana-sini di abysses keberadaan
kita seperti meredam kabut, menghilangkan segala sesuatu dan laki-laki dan diri sendiri bersama menjadi
ketidakpedulian luar biasa. Mengungkapkan kebosanan ini makhluk secara keseluruhan.
19. Kemungkinan lainnya adalah wahyu tersebut tersembunyi dalam kegembiraan kita di masa kini
keberadaan - dan tidak hanya pada orang - seorang manusia yang kita cintai. Seperti sedang menyesuaikan diri,
di mana kita "adalah" satu cara atau lain dan yang menentukan kita melalui dan melalui, memungkinkan kita
menemukan diri kita di antara makhluk secara keseluruhan. Cara pendirian penyelarasan [mati Befiridlichkeit
der Stimmung] tidak hanya mengungkapkan manusia secara keseluruhan dengan berbagai cara, tetapi
mengungkapkan ini - jauh dari sekadar insidental - adalah juga terjadinya dasar Dasein kami.
20. Apa yang kita sebut "perasaan" bukan sebuah epiphenomenon sementara pemikiran kita dan perilaku
bersedia atau hanya suatu dorongan yang menimbulkan perilaku seperti itu tidak hanya kondisi sekarang kita
harus tahan dengan entah bagaimana, atau lainnya. Tetapi hanya ketika suasana hati semacam ini membawa
kita berhadapan dengan makhluk secara keseluruhan mereka sembunyikan dari kita apa pun yang kita cari.
Sekarang kita datang untuk berbagi bahkan kurang dalam berpendapat bahwa negasi dari makhluk secara
keseluruhan yang dinyatakan kepada kita di tempat-tempat suasana hati kita sebelum apa-apa. Hal semacam itu
bisa terjadi hanya dalam suasana hati Sejalan asli yang dalam pengertian yang paling tepat dari penyingkapan
mengungkapkan apa-apa.
21. Apakah seperti penyelarasan, di mana manusia dibawa sebelum apa-apa sendiri, terjadi dalam kehidupan
manusia? Hal ini dapat dan memang terjadi, meskipun cukup jarang dan hanya untuk beberapa saat, dalam
suasana fundamental kecemasan. Dengan ini kecemasan kami tidak bermaksud anxiousness yang cukup umum,
akhirnya dikembalikan pada fearfulness, yang terlalu cepat datang atas kami. Kegelisahan pada dasarnya
berbeda dari rasa takut. Kita menjadi takut dalam menghadapi ini atau itu yang tertentu yang mengancam kita
dalam ini atau itu menghormati tertentu. Ketakutan dalam menghadapi sesuatu juga dalam setiap kasus rasa
takut untuk sesuatu secara khusus. Karena rasa takut memiliki sifat ini menjadi "ketakutan dalam menghadapi"
dan "takut untuk," dia yang takut dan takut adalah tawanan ke suasana di mana dia menemukan dirinya.
Berjuang untuk menyelamatkan diri dari hal khusus ini, ia menjadi tidak yakin pada segala sesuatu yang lain
dan benar-benar "kehilangan kepalanya."
22. Kegelisahan tidak membiarkan kebingungan seperti itu timbul. Banyak yang bertentangan, yang aneh
merasuki itu tenang. Kegelisahan memang kecemasan dalam menghadapi ... , tetapi tidak dalam menghadapi
hal ini atau itu. Kecemasan di wajah. . . selalu kecemasan untuk. . . , Tetapi tidak untuk ini atau itu.
Indeterminateness itu yang di wajah yang dan yang kita menjadi cemas bukan sekadar kurangnya tekad
melainkan kemustahilan penting menentukan hal itu. Dalam ungkapan akrab indeterminateness ini datang ke
permukaan.
23. Dalam kecemasan, kita berkata, "orang merasa tidak nyaman [es ist einem unheimlich]." Apa itu "itu"
yang membuat "satu" merasa tidak tenang? Kita tidak bisa mengatakan apa itu sebelum yang satu merasa tidak
tenang. Secara keseluruhan hal tersebut sangat untuk dia. Semua hal dan kita sendiri tenggelam dalam
ketidakpedulian. Namun, bukan dalam arti hanya menghilang. Sebaliknya dalam hal ini sangat surut berbalik ke
arah kami. Makhluk yang surut secara keseluruhan yang menutup di atas kita dalam kecemasan menindas
kami. Kita bisa mendapatkan hal-hal yang tidak bertahan. Dalam menjauh dari hanya makhluk ini "tidak
berpegang pada hal-hal" datang atas kami dan tetap. Kegelisahan mengungkapkan apa-apa.
24. Kami "hover" dalam kecemasan. Lebih tepatnya, kecemasan membuat kita tergantung karena
menginduksi menjauh dari makhluk secara keseluruhan. Ini berarti bahwa kita sendiri - kita yang berada di
berada - di tengah-tengah makhluk-makhluk hilang dari diri kita sendiri. Oleh karena itu pada dasarnya tidak
seolah-olah "Anda" atau "Saya" merasa tidak tenang, melainkan cara ini untuk beberapa''orang.''Dalam
4
pengalaman mengganggu sama sekali melayang-layang ini di mana tidak ada yang bisa dijadikan pegangan,
murni Dasein adalah semua yang masih ada.
25. Kecemasan merampas kita bicara. Karena manusia secara keseluruhan menyelinap pergi, sehingga tidak
hanya orang banyak bulat, dalam menghadapi kecemasan semua ucapan dari "adalah" jatuh diam. Bahwa
dalam malaise kecemasan kita sering mencoba untuk menghancurkan keheningan yang kosong dengan hanya
berbicara kompulsif membuktikan keberadaan apa-apa. Itu tidak mengungkapkan kegelisahan manusia itu
sendiri segera menunjukkan ketika kecemasan larut. Dalam visi jelas ditopang oleh ingatan segar kita harus
mengatakan bahwa dalam menghadapi yang dan yang kami cemas adalah "benar-benar - apa-apa. Memang:
yang ada itu sendiri - dengan demikian - ada di sana.
26. Dengan suasana hati yang mendasar kecemasan kita telah tiba pada kejadian dalam kehidupan manusia di
mana tidak ada yang diwahyukan dan dari mana itu harus diinterogasi. Bagaimana dengan apa-apa?
3)
Jawaban/tanggapan balik atas Pertanyaan:
27. Kita telah memenangkan jawaban yang untuk tujuan kita adalah paling tidak pada awalnya hanya penting
satu ketika kita mengambil pelajaran bahwa pertanyaan tentang tak ada yang tersisa benar-benar diajukan. Hal
ini menuntut bahwa kita secara aktif lengkap bahwa transformasi manusia ke dalam Dasein yang setiap instance
dari kecemasan kesempatan pada kita, dalam rangka untuk mendapatkan pegangan pada apa-apa
mengungkapkan ada karena membuat sendiri dikenal. Pada waktu yang sama ini secara tegas menuntut agar
kita pegang di jarak dari sebutan orang-orang yang tidak ada hasil dari klaim-klaimnya.
28. Yang tidak menyatakan dirinya dalam kegelisahan - tetapi bukan sebagai makhluk. Sama seperti kecil itu
diberikan sebagai objek. Kecemasan tidak seperti menangkap dari apa-apa. Semua sama, tidak ada yang
menyatakan dirinya di dalam dan melalui kecemasan, walaupun, sekali lagi, tidak sedemikian rupa sehingga
tidak ada yang menjadi nyata dalam malaise kita terlepas dari makhluk secara keseluruhan. Sebaliknya kita
mengatakan bahwa dalam kecemasan yang tidak ada yang ditemukan di salah satu dengan makhluk secara
keseluruhan. Apa artinya ini "menyatu dengan" mean?
29. Dalam kecemasan makhluk secara keseluruhan menjadi berlebihan. Dalam arti hal ini terjadi? Makhluk
tidak dimusnahkan oleh kegelisahan, sehingga tidak ada lagi. Bagaimana mereka bisa jadi, ketika kecemasan
menemukan dirinya justru dengan sangat impotensi berkaitan dengan makhluk secara keseluruhan? Sebaliknya
yang tidak membuat sendiri dikenal dengan makhluk dan makhluk tersurat sebagai menjauh dari keseluruhan.
30. Tidak ada jenis ansambel penghancuran dari makhluk hidup seperti itu terjadi dalam kecemasan; hanya
sedikit yang kita menghasilkan negasi dari makhluk secara keseluruhan dalam rangka untuk mencapai apa-apa
untuk pertama kalinya. Terlepas dari pertimbangan bahwa fungsi ekspresif menyangkal pernyataan seorang
asing tetap cemas karena itu, kami juga selalu datang terlambat dengan negasi seperti yang seharusnya
menghasilkan apa-apa. Yang tidak naik untuk bertemu kami sudah sebelum itu. Kami mengatakan dijumpai
"di salah satu dengan" makhluk yang menyelinap pergi secara keseluruhan.
31. Dalam kecemasan terjadi yang menyusut kembali sebelum. . . yang jelas bukan penerbangan apapun
melainkan semacam bingung tenang. Ini "kembali sebelum" mengambil keberangkatan dari apa-apa. Yang ada
itu sendiri tidak menarik, tetapi pada dasarnya adalah tolak-menolak. Tapi ini tolakan itu sendiri sebagai seperti
isyarat perpisahan menuju makhluk yang membenamkan secara keseluruhan. Hal ini sepenuhnya memukul
mundur gerakan ke arah makhluk yang ada di retret secara keseluruhan, yang merupakan tindakan yang tidak
ada yang menindas Dasein dalam kegelisahan, adalah esensi dari apa-apa: nihilation. Hal ini bukan merupakan
pemusnahan makhluk-makhluk juga tidak muncul dari suatu negasi . Nihilation tidak akan tunduk pada
perhitungan dalam hal penghancuran dan negasi. Nihilates yang ada itu sendiri.
32. Nihilation bukanlah suatu peristiwa kebetulan. Sebaliknya, sebagai tolak-menolak mundur isyarat ke arah
seluruh makhluk, itu mengungkapkan makhluk ini penuh tetapi mereka sebelum ini disembunyikan keanehan
dengan apa yang secara radikal lain - yang berkaitan dengan apa-apa. Pada malam jelas tidak ada kecemasan
keterbukaan asli makhluk muncul seperti itu: bahwa mereka adalah makhluk - dan tidak apa-apa. Tapi ini "dan
5
bukan apa-apa" kita menambahkan dalam pembicaraan kami tidak ditambahkan semacam klarifikasi.
Sebaliknya, mungkin di muka membuat penyataan makhluk pada umumnya. Esensi dari nihilating awalnya
tidak terletak dalam hal ini, bahwa membawa Dasein untuk pertama kalinya sebelum makhluk seperti itu.
33. Hanya di tanah wahyu asli dari eksistensi manusia tidak ada yang dapat menembus pendekatan dan
makhluk. Tapi karena keberadaan pada intinya berhubungan sendiri untuk makhluk - mereka yang tidak dan
yang itu - itu muncul sebagai eksistensi itu pada setiap kasus dari apa-apa yang telah diwahyukan. Dasein
berarti: yang diselenggarakan keluar ke apa-apa.
34. Memegang sendiri ke apa-apa, Dasein adalah dalam setiap kasus sudah melampaui makhluk secara
keseluruhan. Makhluk ini luar makhluk yang kita sebut "transendensi." Jika di dalam tanah dari esensi Dasein
tidak melampaui, yang sekarang berarti, jika tidak di muka memegang sendiri keluar ke apa-apa, maka tidak
akan pernah bisa berhubungan dengan makhluk atau bahkan untuk itu sendiri. Tanpa wahyu asli dari apa-apa,
tidak ada kedirian dan tidak ada kebebasan.
35. Dengan bahwa jawaban untuk pertanyaan yang tidak ada yang diperoleh. Yang ada bukan merupakan
objek maupun yang sama sekali. Yang tidak ada yang maju tidak untuk dirinya sendiri maupun makhluk
sebelah, untuk yang akan, seolah-olah melekat. Eksistensi manusia yang tidak memungkinkan openedness dari
makhluk yang seperti itu. Yang ada tidak hanya berfungsi sebagai makhluk hidup counterconcept melainkan
milik awalnya berlangsung penting mereka seperti itu. Dalam Makhluk makhluk yang nihilation dari apa-apa
terjadi.
36. Tapi sekarang kecurigaan kita sudah terlalu lama harus menekan akhirnya menemukan ekspresi. Jika
Dasein bisa menghubungkan diri dengan manusia hanya dengan menahan diri keluar ke apa-apa dan dapat
dengan demikian hanya ada, dan jika tidak ada yang awalnya hanya diungkapkan dalam kegelisahan; kemudian
harus kita tidak melayang-layang dalam kegelisahan ini terus-menerus agar bisa ada sama sekali ? Dan telah
kita bukan diri kita sendiri mengakui bahwa kecemasan asli ini jarang terjadi? Tapi di atas segalanya, kita
semua memang ada dan menghubungkan diri kepada makhluk yang kita mungkin atau mungkin tidak akan tanpa kecemasan ini. Bukankah ini penemuan yang sewenang-wenang dan tidak dikaitkan dengan itu
penerbangan mewah?
37. Namun apa artinya bahwa kecemasan asli ini hanya terjadi pada saat-saat langka? Tidak lain daripada
bahwa tidak ada yang di pertama dan untuk sebagian besar menyimpang sehubungan dengan keasliannya.
Bagaimana, kalau begitu? Dengan cara ini: kita biasanya kehilangan diri sama sekali di antara makhluk dengan
cara tertentu. Semakin kita berpaling kepada makhluk dalam kesibukan kita yang kurang kita membiarkan
makhluk secara keseluruhan menyelinap pergi seperti itu dan semakin kita berpaling dari apa-apa. Seperti
halnya pasti kita mempercepat ke publik superficies eksistensi. Namun jika ambigu konstan ini berpaling dari
apa-apa sesuai, dalam batas-batas tertentu, dengan signifikansi yang paling tepat dari apa-apa. Dalam nihilation
yang tidak mengarahkan kita justru ke arah makhluk. Nihilates yang tidak henti-hentinya tanpa kita benarbenar mengetahui kejadian ini dengan cara pengetahuan kita sehari-hari.
38. Apa yang menyaksikan pada konstan dan meluas meskipun wahyu menyimpang dari apa-apa dalam
keberadaan kita lebih compellingly dari negasi? Tapi pengingkaran tidak menyulap "tidak" dari itu sendiri
sebagai alat untuk membuat perbedaan dan oposisi dalam apa pun yang diberikan, memasukkan sendiri, sebagai
itu, di antara apa yang diberikan. Bagaimana mungkin menghasilkan negasi bukan dari dirinya sendiri ketika ia
bisa membuat penyangkalan deniable hanya ketika sesuatu yang sudah diberikan untuk itu? Tetapi bagaimana
mungkin deniable dan apa yang akan ditolak dipandang sebagai sesuatu yang rentan terhadap tidak kecuali
semua pemikiran seperti itu telah tertangkap mata belum? Tetapi tidak dapat menjadi nyata hanya bila asal,
nihilation dari apa-apa pada umumnya, dan beserta yang ada itu sendiri, yang terlepas dari penyembunyian.
Yang tidak tidak berasal melalui negasi; agak pengingkaran didasarkan pada tidak yang muncul dari nihilation
dari apa-apa. Tapi negasi juga hanya salah satu cara nihilating, yaitu, hanya satu jenis perilaku yang telah
berakar sebelumnya di nihilation dari apa-apa.
39. Dengan cara ini di atas tesis dalam fitur utama telah terbukti: yang tidak ada adalah asal dari negasi, bukan
sebaliknya. Jika daya intelek di bidang penyelidikan atas apa-apa dan menjadi hancur Menjadi demikian, maka
nasib pemerintahan "logika" dalam filsafat dengan demikian memutuskan. Gagasan tentang "logika" itu sendiri
terpecah dalam turbulensi yang lebih orisinal ditanyai.
6
40. Tidak peduli berapa banyak atau berapa banyak cara negasi, yang dinyatakan atau tersirat, meresap semua
pikiran, itu sama sekali bukan satu-satunya saksi otoritatif bagi penyataan yang tidak ada dasarnya milik
Dasein. Untuk negasi tidak dapat mengklaim sebagai satu-satunya baik atau perilaku nihilative terkemuka di
mana Dasein tetap terguncang oleh nihilation dari apa-apa. Pantang menyerah antagonisme dan menyengat
menegur memiliki sumber yang lebih kepalang diukur negasi daripada pikiran. Menyakitkan kegagalan dan tak
kenal ampun larangan membutuhkan beberapa jawaban yang lebih dalam. Pahit kekurangan adalah lebih
memberatkan.
41. Ini kemungkinan perilaku nihilative - kekuatan di mana Dasein beruang yang thrownness tanpa menguasai
itu - tidak hanya jenis pengingkaran. Itu tidak mencegah mereka, bagaimanapun, dari berbicara dalam "tidak"
dan dalam negasi. Memang di sini untuk pertama kalinya kemandulan dan berbagai negasi mengkhianati diri
mereka sendiri. Yang kejenuhan eksistensi oleh perilaku nihilative menyaksikan pada konstan meskipun
dikaburkan diragukan lagi manifestasi dari apa-apa yang awalnya hanya mengungkapkan kecemasan. Tapi ini
menyiratkan bahwa kecemasan asli yang ada biasanya ditekan. Kegelisahan adalah di sana. Hanya tidur.
Menggetarkan napas terus-menerus melalui Dasein, hanya sedikit orang-orang yang gelisah, kentara dalam "Oh,
ya" dan "Oh, tidak" urusan laki-laki, tetapi paling mudah di reserved, dan yang paling pasti dalam orang-orang
yang pada dasarnya berani. Tetapi orang-orang berani yang ditopang oleh yang di mana mereka mengeluarkan
diri mereka sendiri - agar dengan demikian untuk mempertahankan kebesaran akhir yang ada.
42. Kecemasan dari mereka yang berani tidak dapat bertentangan dengan sukacita atau bahkan kenikmatan
yang nyaman ditenangkan kesibukan. Ia berdiri di luar semua oposisi seperti itu - dalam persekutuan rahasia
dengan keceriaan dan kelembutan kerinduan kreatif. Asli kecemasan dapat terbangun ada pada setiap saat. Itu
tidak memerlukan peristiwa yang tidak biasa membangunkan itu. Its goyangan adalah sebagai menyeluruh
sebagai occasionings mungkin yang sepele. Hal ini selalu siap, walaupun hanya jarang mata air, dan kita
direnggut dan dibiarkan menggantung.
43. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah atas dasar kecemasan tersembunyi pria membuat tempatpemegang apa-apa. Kami sangat terbatas sehingga kita bahkan tidak dapat membawa diri kita sendiri awalnya
sebelum apa-apa melalui keputusan kita sendiri dan akan. Jadi, sangat tidak berkubu sendiri dalam keterbatasan
eksistensi bahwa kita yang paling layak dan pembatasan yang terdalam menolak untuk tunduk pada kebebasan
kita. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah - atas dasar kecemasan tersembunyi adalah melebihi dari
makhluk secara keseluruhan. Ini adalah transendensi.
44. Penyelidikan kita tentang apa-apa harus membawa kita berhadapan dengan metafisika itu sendiri. Nama
"metafisika" berasal dari bahasa Yunani meta ta physika. Judul yang aneh ini kemudian ditafsirkan sebagai ciri
penyelidikan, meta atau memperpanjang lintas keluar "atas" makhluk seperti itu. Metafisika adalah
penyelidikan di luar atau di atas makhluk-makhluk yang bertujuan untuk memulihkan mereka seperti itu dan
secara keseluruhan untuk genggaman kita.
45. Pada pertanyaan mengenai apa-apa seperti penyelidikan di luar atau di atas makhluk, sebagai secara
keseluruhan, berlangsung. Ini terbukti dengan demikian menjadi "metafisik" pertanyaan. Pada awalnya kami
dianggap karakter ganda pertanyaan-pertanyaan seperti: pertama, setiap pertanyaan metafisik selalu meliputi
seluruh metafisika; kedua, setiap pertanyaan menyangkut metafisik yang menginterogasi Dasein dalam setiap
kasus dalam pertanyaan . Sejauh mana pertanyaan tentang apa-apa menyerap dan merangkul seluruh
metafisika?
46. Untuk waktu yang lama metafisika telah menyatakan dalam sebuah proposisi apa pun rentan jelas lebih
dari satu makna: ex nihilo nihil fit - dari apa-apa, tak ada yang datang untuk menjadi. Meskipun dalam diskusi
tentang proposisi itu sendiri yang tidak pernah benar-benar menjadi masalah, masing-masing dilihat dari apaapa tetap mengekspresikan konsep fundamental membimbing manusia. Conceives metafisika kuno yang tidak
ada dalam arti ketidakberadaan, yaitu berbentuk materi, materi yang tidak dapat mengambil bentuk yang
sebagai informasi yang akan menawarkan tampilan atau aspek luar (Eidos). Untuk berada dalam bersikap
adalah menjadi bentuk pembentukan diri yang menunjukkan dirinya sebagai seperti dalam foto (sebagai
tontonan). Asal-usul, legitimasi, dan batas-batas Menjadi konsepsi ini adalah sebagai sedikit dibahas seperti
apa-apa sendiri. Di sisi lain, dogma Kristen menyangkal kebenaran proposisi ex nihilo nihil fit dan dengan
demikian melimpahkan pada makna apa-apa yang berubah, perasaan dari ketiadaan lengkap makhluk yang
7
terpisah dari Allah: ex nihilo fit - ens creatum [Dari apa-apa tiba-makhluk]. Sekarang tidak menjadi
counterconcept menjadi tepat, yang summum ens, Allah sebagai ens increatum. Di sini juga penafsiran yang
tidak menunjuk konsepsi dasar manusia. Tapi diskusi tentang makhluk metafisik tetap pada tingkat yang sama
dengan pertanyaan tentang apa-apa. Menjadi pertanyaan dan dari apa-apa saat itu tidak diajukan. Oleh karena
itu tidak ada yang terganggu oleh kesulitan bahwa jika Allah menciptakan dari ketiadaan justru Dia harus
mampu berhubungan diriNya kepada apa-apa. Tapi jika Allah adalah Allah ia tidak dapat mengetahui apa-apa,
dengan asumsi bahwa "Mutlak" tidak termasuk semua ketiadaan.
47. Tinjauan historis sepintas ini menunjukkan apa-apa sebagai kontra-konsep menjadi benar, yaitu sebagai
pengingkaran. Tetapi jika tidak menjadi masalah sama sekali, maka oposisi ini tidak hanya mengalami sedikit
lebih penting tekad, melainkan membangunkan untuk pertama kalinya perumusan asli dari pertanyaan metafisik
tentang Makhluk makhluk. Yang tidak tidak tetap tdk kebalikan dari makhluk tetapi menyatakan dirinya
sebagai milik Makhluk makhluk.
48. "Menjadi murni dan murni Tidak ada karena itu sama saja." Proposisi ini Hegel (Science of Logic, vol.
Aku, Werke III, 74) sudah benar. Menjadi dan tidak dilakukan adalah milik bersama, bukan karena kedua - dari
sudut pandang dari konsep pemikiran Hegel - setuju di indeterminateness dan kedekatan mereka, melainkan
karena pada dasarnya Menjadi sendiri adalah terbatas dan menyatakan dirinya hanya dalam transendensi Dasein
yang mengulurkan ke dalam apa-apa.
49. Dengan asumsi bahwa pertanyaan Menjadi seperti itu adalah pertanyaan mencakup metafisika, maka
pertanyaan tentang terbukti tidak sedemikian rupa sehingga mencakup seluruh metafisika. Namun, pertanyaan
tentang apa-apa pada saat yang sama meliputi seluruh metafisika, karena memaksa kita untuk menghadapi
masalah asal-usul negasi, yaitu, pada akhirnya, untuk menghadapi keputusan mengenai legitimasi dari rule of
"logika" dalam metafisika.
50. Proposisi tua ex nihilo nihil fit Oleh karena itu, ditemukan mengandung pengertian lain, salah satu sesuai
dengan Menjadi masalah itu sendiri, yang berjalan: ex nihilo Omne ens qua ens cocok [Dari apa-apa semua
makhluk sebagai makhluk datang untuk menjadi]. Hanya dalam Dasein melakukan apa-apa tentang makhluk
secara keseluruhan, sesuai dengan kemungkinan mereka yang paling tepat - yaitu, dalam cara yang terbatas datang kepada diri mereka sendiri. Sejauh mana kemudian akan memiliki pertanyaan tentang apa-apa, jika itu
adalah pertanyaan metafisik, terlibat Dasein mempertanyakan kita? Kami telah ditandai keberadaan kita,
berpengalaman di sini dan sekarang, pada dasarnya ditentukan oleh ilmu pengetahuan. Jika keberadaan kita
sehingga didefinisikan yang diajukan dalam pertanyaan tentang apa-apa, maka itu pasti telah menjadi
dipertanyakan melalui pertanyaan ini.
51. Keberadaan ilmiah memiliki kesederhanaan dan aptness dalam berhubungan dengan makhluk diri dalam
cara yang berbeda dan hanya kepada mereka. Sains ingin mengabaikan apa-apa dengan agung lambaian tangan.
Tapi dalam penyelidikan kami tentang apa-apa itu sekarang menjadi nyata bahwa eksistensi ilmiah hanya
mungkin jika di muka yang dipegang sendiri ke apa-apa. Itu sendiri untuk memahami apa itu hanya ketika
tidak menyerahkan apa-apa. Dugaan ketenangan pikiran dan keunggulan ilmu pengetahuan menjadi
menggelikan ketika tidak mengambil apa-apa serius. Hanya karena tidak ada yang nyata dapat ilmu membuat
makhluk itu sendiri objek penyelidikan. Hanya jika ilmu ada pada metafisika dasar itu dapat maju lebih jauh
dalam tugas penting, yang tidak mengumpulkan dan mengelompokkan potongan-potongan pengetahuan
melainkan untuk mengungkapkan dalam mode diperbarui pernah-daerah seluruh kebenaran dalam alam dan
sejarah.
52. Hanya karena tidak ada yang nyata di dalam tanah dari Dasein dapat keanehan total makhluk meliputi diri
kita. Hanya ketika keanehan makhluk menindas kami melakukannya membangkitkan dan membangkitkan
bertanya-tanya. Hanya atas dasar wonder - wahyu dari apa-apa - apakah "mengapa?" Tenun sebelum kami.
Hanya karena "mengapa" adalah mungkin kita bisa seperti itu dalam suatu cara yang pasti menyelidiki dasar,
dan tanah mereka. Hanya karena kita dapat menanyakan dan tanah adalah takdir dari keberadaan kita diletakkan
di tangan para peneliti. Pertanyaan tentang apa-apa menempatkan kami, para penanya, yang bersangkutan. Ini
adalah pertanyaan metafisika.
53. Eksistensi manusia dapat berhubungan dengan makhluk hanya jika memegang sendiri ke apa-apa. Going
makhluk luar terjadi dalam inti dari Dasein. Tapi ini melampaui adalah metafisika itu sendiri. Ini berarti bahwa
8
metafisika termasuk dalam "alam manusia." Ini bukan pembagian filsafat akademis maupun bidang pengertian
sewenang-wenang. Metafisika adalah terjadinya dasar Dasein. Ini adalah Dasein itu sendiri. Karena kebenaran
metafisika tinggal di tanah itu tidak berdasar ini berdiri di dekat kedekatannya dengan terus mengintai
kemungkinan kesalahan yang terdalam. Untuk alasan ini tidak ada jumlah mencapai keketatan ilmiah ke
keseriusan metafisika. Filsafat tidak pernah dapat diukur dengan standar gagasan sains.
54. Jika pertanyaan tentang apa-apa di sini benar-benar membuka menanyai kami, maka kami tidak hanya
membawa metafisika sebelum kita dalam sebuah cara ekstrinsik. Juga tidak semata-mata kita telah "dialihkan"
untuk itu. Kita tidak dapat dialihkan sana sama sekali, karena sejauh kita hidup kita selalu berada di sana.
"Sebab oleh alam, teman saya, pikiran manusia berdiam di dalam filsafat" (Plato, Phaedrus, 279a). Selama
manusia ada, berfilsafat semacam terjadi. Filsafat - apa yang kita sebut filsafat - adalah metafisika mulai
berjalan, di mana filsafat datang kepada dirinya sendiri dan kepada tugas eksplisit. Filsafat mendapat sedang
berjalan hanya dengan masuknya aneh keberadaan kita sendiri ke kemungkinan mendasar Dasein secara
keseluruhan. Untuk penyisipan itu adalah sangat penting, pertama, bahwa kami mengizinkan ruang bagi
manusia secara keseluruhan, kedua, bahwa kita melepaskan diri ke dalam apa-apa, yang mengatakan, bahwa
kita membebaskan diri dari berhala-berhala mereka dan kepada semua orang yang ia wont untuk pergi
mengernyit, dan akhirnya, bahwa kita membiarkan sapuan ketegangan kami mengambil kursus penuh, sehingga
berayun kembali ke pertanyaan dasar metafisika yang tidak memaksa itu sendiri: "Mengapa makhluk ada sama
sekali, dan mengapa tidak lebih apa-apa?
9