Imaji YŌKAI Dalam Serial Animasi Jepang 'Nurarihyon No Mago'.

メ

孫

おけ

怪

姿

分析

フ シ

0842015

日本文学科

文学部

マ

キ

ス

教大学

バ

2012

Universitas Kristen Maranatha 梗概

序論

筆 者 論 文 孫 い う メ 通 怪

関 姿 析 孫 い

７年 作 年 孫 メ 日

本 放送 メ 水木 人 気 あ メ ゲ ゲゲ 鬼

太郎 いう同 怪 テーマが設定 使わ た

怪 言 う 日本 思 議 現象 う 称

あ 今 怪 信 日本人 多い 怪 神 異 存在 あ

神 神聖 崇拝 さ 存在 一方夜 出 人間 恐怖 え 存在

怪 あ

論文 アニメ 孫 怪 キャ ク ー 析

アニメ 孫 ば 怪 身体 特性 焼く割 説明 日

本人 っ 怪 対 考え方 理解

析 ． バ ー ス 神話 的 プ ー 理 論 使 う バ

ー ス 神話 言外 意味 義 神話 信者 実際 世

起 物事 象徴的 表 あ 神話 現実 物

いう考え方 あ

怪 人 間 害 あ え 人間 殺 い 日本 人 怪

いい 信 い 日本 伝説 怪 人間 助

Universitas Kristen Maranatha 本論

水 木 怪 大百 鬼 本 怪 四範 疇 類

超自然 霊 怪獣 変化 超自然 謎 思議

現象 事 あ 霊 人間 霊 世 現わ 物 怪獣 思

議 魔力 持 動物 怪 あ 変化 百歳 化 物

さ

メᇷ 孫ᇸ 怪 キ ャ ク ー 全

怪 類 あ 怪 色々 役 身体 記述 独特 個 あ

怪 キャ ク ー 畏 言う 思議 力 持 い 畏

良組 象徴 人間 畏 集 怪 強く 言う意

味 あ バ ス 神話 学説 沿 怪 キャ ク ー 説明

超 自 然 代表 キャ ク ー 良 ク

雪 河童 ス 狗 羽烏 あ 霊 代表 キャ ク ー

青田坊 黒田坊 毛 郎 首無 あ 怪獣 代表 キャ ク ー

鴆 化 猫 あ 最後 変化 代表 キャ ク ー 納豆小僧 あ

ク 祖 父 良 組 先 頭 百 鬼夜 行 総 大将

あ 姿 伝説 様 頭 長く 怪 あ 百鬼夜

行 物語 怪 最前線 行進

Universitas Kristen Maranatha

良 ク 孫 良 組 代目 総 大 将 あ 一

見 普通 男 子 怪変化 ク 怪 血

四 一 流 い 夜 間 姿 保 い 普通 人間

生 い 代目 跡目 期待さ い

良 ク ᇷ畏 ᇸ 力 ᇷ明 鏡 止 水ᇸ ぶ

戦い時 力 出 相手 畏 体 動 い ク

明鏡止水 桜 硬 体 焼く 力 あ

雪 伝説 雪 い 明 く わ い い 怪 あ 彼

ク 世話係 あ 雪 ク 若 ぶ 雪 ク 守

人間 姿 学校 通 い 人間 時 前 川氷麗 言う

雪 畏 呪い 吹雪 言う 力 硬 凍えさ

河 童 無 口 怪 大 力 持 い 河 童 自 頭 水

や 大好 あ 河童 忍者 格好 い

ス 狗 羽 烏 良組 使 者 強 い 怪 あ 羽 烏 一

員 ス 狗 子 前 黒丸 サ 丸 ささ実 い

ス 狗 小さ 烏 う 羽烏 大 体や人間 素顔 持

い

雪 河 童 ス 狗 羽烏 全 部超 自 然 キ

Universitas Kristen Maranatha

青 田 坊 怪 力 破 格 僧 あ 良 組 怪 ク 世 話係 あ

普段 人間 世話 合わ 力 抑え い 頭蓋骨 数珠

飾 本来 怪力 発揮 ク 護衛 人間 ᇷ倉

田ᇸ 学校 通 い

黒 田 坊 良 組 怪 ᇷ暗 殺 破 壊僧ᇸ 異 持 常 鈴場 杖

持 青田坊 良組 特攻隊長 争 い 黒い法衣

ᇷ暗器黒演舞ᇸ 繰 出

毛 郎 い 姉 さ 姿 持 い 優 く 大人 い

怪 あ 毛 郎 料理 作 家 掃除 手 あ 毛

郎 畏 力 乱 髪遊 舞い 言う

首 無 前 通 首 く 頭 胴 体 離 浮

一 絡 い 離 い糸 巻 攻撃 人間問わ 優

い ケメ 酒 弱い

青田坊 黒田坊 毛 郎 首無 怪 類 ぶ 霊

キャ ク ー あ

鴆 良 組系 あ 頭 領 薬や 毒 薬 司 鳥 怪 鴆 怪 類

怪獣 あ い頃 ク 面倒 く見 い 自 羽 猛毒

持 いう特 鴆 一族 代々体 大変弱い いう宿 背負

Universitas Kristen Maranatha

メ 化 猫 人 間 姿 持 い 頭 猫耳 あ

化 猫 怪獣 あ 化 猫 隊長 良 猫 言う 前 あ 良

猫 怪 化 猫屋 飲食店 所有 い 畏 力 弱い 良 猫

派 決断力 あ

納 豆 小 僧 小 さ 組 変化 怪 あ 一 緒 い

狸 探 時 豆狸 見え 納豆小僧 特別 力 持 い

い 自 香 敵 弱体化

結論

アニメ ひ 孫 キャラクター バー ス 神話 学説

怪 階層制 軍隊 似 い 伝説 階層 い

怪 善悪 区別 い存在 さ 怪 人間 個 似 い

Universitas Kristen Maranatha DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL _{... i}

HALAMAN PENGESAHAN _{... ii}

HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS_{... iii}

PERNYATAAN PUBLIKASI SKRIPSI _{... iv}

KATA PENGANTAR _{... v}

DAFTAR ISI _{... vii}

DAFTAR GAMBAR _{... viii}

DAFTAR TABEL_{... xi}

BAB I _{PENDAHULUAN ... 1}

1.1 Latar Belakang Penelitian ... 1

1.2 Pembatasan Masalah ... 7

1.3 Tujuan Penelitian ... 7

1.4 Pendekatan dan Metode Penelitian ... 7

1.5 Organisasi Penulisan ... 11

BAB II KAJIAN TEORI _{... 13}

2.1 Pengertian Yōkai ... 13

2.2 Mitos Yōkai ... 14

2.3 Jenis-jenis Yōkai ... 17

2.2.1 Chōshizen ... 19

2.2.2 Yūrei ... 23

2.2.3 Kaijū ... 26

2.2.4 Henge ... 28

BAB III ANALISIS DESKRIPTIF YŌKAI DALAM SERIAL ANIMASI JEPANG NURARIHYON NO MAGO _{... 30}

3.1 Chōshizen Dalam Animasi Nurarihyon no Mago ... 33

3.1.1 Nurarihyon ... 33

3.1.1.1 Nurarihyon, Pemimpin Klan Nura ... 33

3.1.1.2Nura Rikuo ... 36

Universitas Kristen Maranatha

3.1.3Karasu Tengu ... 45

3.1.3.1 Karasu Tengu, Ayah Sanba-Garasu ... 45

3.1.3.2 Kurōmaru ... 48

3.1.3.3 Tōsakamaru ... 50

3.1.3.4 Sasami ... 52

3.1.4Kappa ... 55

3.2 Yūrei Dalam Animasi Nurarihyon no Mago ... 58

3.2.1 Aotabō ... 58

3.2.2 Kurotabō ... 60

3.2.3 Kejorō ... 62

3.2.4 Kubinashi ... 65

3.3 Kaijū Dalam Animasi Nurarihyon no Mago ... 67

3.3.1 Zen ... 67

3.3.2 Bakeneko ... 70

3.4 Henge Dalam Animasi Nurarihyon no Mago ... 72

3.4.1 Nattō Kozō ... 72

BAB IV KESIMPULAN _{... 74}

DAFTAR PUSTAKA _{... 77}

SINOPSIS_{... xii}

Universitas Kristen Maranatha DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Jenis-jenis Yōkai dalam Buku Yōkai Daihyakki ... 18

Gambar 2.2 Nurarihyon Karya Sawaki Sūshi dari buku Hyakkai Zukan) ... 19

Gambar 2.3 Lukisan Karasu Tengu yang dibuat Pada Zaman Edo oleh Kaihō Yutokū... 20

Gambar 2.4 Lukisan Yuki Onnakarya Sūshi Sawaki dalam buku Hyakkai Zukan ... 22

Gambar 2.5 Gambar Kappa karya Toriyama Sekien dalam Buku Ilustrasi Gazu Hyakkiyakō ... 23

Gambar 2.6 Lukisan Yūrei-zu karya Kawanabe Kyousa ... i24

Gambar 2.7 Patung Tanuki dari Era Meij ... i26

Gambar 2.8 Gambar Nekomata Berjalan di atas Kedua Kakinya karya Toriyama Sekien ... 28

Gambar 2.9 Lukisan Karakasa-kozou karya Utagawa Yoshikazu. ... 29

Gambar 3.1 Nurarihyon. ... 34

Gambar 3.2 Nurarihyon Sewaktu Masih Muda ... 35

Gambar 3.3 Nura Rikuo pada Siang Hari ... 37

Gambar 3.4 Yoru Rikuo, Wujud Yōkai Rikuo pada Malam Hari ... 37

Gambar 3.5 Rikuo Mengalahkan Hebidayu. ... 38

Gambar 3.6 Yoru Rikuo Mengeluarkan Jurus Meikyō Shisui Sakura ... 38

Gambar 3.7 Yuki Onna ... 41

Gambar 3.8 Rikuo Melihat Wujud Yuki Onna sebagai Tsurara ... 42

Gambar 3.9 Yuki Onna Membekukan Rikuo ... 43

Gambar 3.10 Yuki Onna Kepanasan Memegang Tangan Rikuo yang Sedang Demam ... 43

Gambar 3.11 Jurus Noroi no Fubuki Milik Yuki Onna ... 44

Gambar 3.12 Karasu Tengu ... 46

Gambar 3.13 Karasu Tengu dipukul Rikuo hingga Tubuhnya Terpental ... 46

Gambar 3.14 Kurōmaru ... 49

Universitas Kristen Maranatha

Gambar 3.16 Tosakamaru ... 51

Gambar 3.17 Tosakamaru dalam Wujud Manusia ... 51

Gambar 3.18 Sasami, Kurōmaru dan Tosakamaru dalam Wujud Karasu Tengu ... 52

Gambar 3.19 Sasami dalam Wujud Manusia ... 53

Gambar 3.20 Kappa ... 55

Gambar 3.21 Kappa yang Menyamar di Kereta... 56

Gambar 3.22 Aotabō ... 58

Gambar 3.23 Aotabō Sebagai Kurata... 59

Gambar 3.24 Kurotabō ... 60

Gambar 3.25 Kurotabō dalam Wujud Manusia ... 61

Gambar 3.26 Jurus Anki Kuroenbu Milik Kurotabō ... 62

Gambar 3.27 Kejōrō ... 62

Gambar 3.28 Kejōrō dalam Wujud Manusia ... 64

Gambar 3.29 Midaregami, Asobi Onna no Mai ... 64

Gambar 3.30 Kubinashi ... 65

Gambar 3.31Kubinashi dalam Penyamaran ... 66

Gambar 3.32 Kubinashi Mengikat Inugami ... 66

Gambar 3.33 Zen ... 69

Gambar 3.34 Ryōta Neko ... 70

Universitas Kristen Maranatha DAFTAR TABEL

1

Universitas Kristen Maranatha BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Penelitian

怪 (yōkai) merupakan salah satu kelas dari mahluk supranatural di

Jepang. Kata yōkai berasal dari kanji (yō) dan kanji 怪しい (ayashii) yang

keduanya berarti sesuatu yang aneh atau gaib.

Pasangan Hiroko Yoda dan Matt Alt yang menulis buku Yōkai Attack! The

Japanese Monsters Survival Guide dalam sebuah wawancara terkait buku mereka menyebutkan bahwa yōkai tidak dapat diterjemahkan menjadi demons atau setan yang memiliki arti yang cukup lekat dengan kepercayaan religius dalam agama1. Matt menyatakan bahwa definisi akademis dari yōkaiadalah “mahluk dari legenda

Jepang”. Pasangan penulis ini mendeskripsikan yōkai sebagai “sesuatu yang muncul pada malam hari”.

Sistem kepercayaan Jepang bersifat polytheis, berbeda dengan kepercayaan monotheis. Menurut Hiroko, yōkai tidak memiliki sifat jahat. Konsep kebaikan dan kejahatan merupakan pengaruh besar dari kepercayaan monotheis, lain halnya dengan kepercayaan Jepang, yang mempercayai banyak kami (dewa), roh, dan mahluk-mahluk gaib.

Yōkai memiliki kaitan yang dalam dengan alam dan fenomena natural. Definisi yōkai sulit untuk dijelaskan, tapi itu adalah bagian dari pesona mereka. Meski demikian, ada perbedaan besar antara yōkai dan kami di Jepang.

1

2

Universitas Kristen Maranatha

Beberapa yōkai disebutkan berbahaya, tapi banyak pula yōkai yang digambarkan lemah dan memiliki sifat tengil. Ada keluasan dalam sifat yōkai, sehingga mereka tidak bisa dilabeli baik atau jahat begitu saja. Beberapa yōkai sesungguhnya cukup ramah, dan sebetulnya diperlukan keberadaannya di sekitar manusia, contohnya Zashiki Warashi, yōkai berwujud anak-anak yang membawa keberuntungan ke dalam rumah.

Kappa adalah contoh yōkai yang paling menggambarkan sifat yōkai itu sendiri. Kappa berbentuk seperti manusia dengan kulit menyerupai kulit katak dan memiliki tempurung seperti kura-kura di punggung mereka. Kappa dipercaya tinggal dalam kolam dan sungai di seluruh Jepang. Sering diterjemahkan sebagai

“roh air” atau “setan air”, kappa merupakan personifikasi dari konsep air. Kadang sangat membantu, kadang sangat berbahaya, seperti air itu sendiri. Kita tidak dapat hidup tanpa air, tapi jika tidak berhati-hati, kita bisa tenggelam dalam air.

Pencitraan yōkai dapat dilihat dalam karya yang lain seperti di dalam 浮世 絵 (ukiyo-e)

2

, 絵巻 (emaki)

3

dan juga karya klasik Jepang. Karya yang paling terkenal adalah lukisan 百 鬼 夜 行(Hyakki Yakō), yang bila diterjemahkan memiliki arti “Parade Malam Seratus Jejadian”. Lukisan ini dibuat berdasarkan kisah dengan judul yang sama, dimana seorang pelukis Tosa Misunobu mendengar kisah seorang pendeta Buddha yang melihat parade malam seratus jejadian di kuil Shozenji, daerah Fushimi, dekat Kyoto.

Sejumlah cerita rakyat Jepang mencatat tentang keberadaan yōkai. Yōkai yang paling sering disebutkan keberadaannya adalah oni (jin/setan Jepang).

2

Lukisan yang dibuat pada lempengan kayu

3

3

Universitas Kristen Maranatha

Penampilannya cukup mengerikan dengan tubuh besar, memiliki tanduk runcing dan gigi yang tajam. Warna tubuh oni biasanya merah, biru, putih atau hitam. Oni

sering digambarkan membawa gada besar berpaku-paku yang terbuat dari besi. Mereka dikenal sebagai para penjaga neraka dalam kepercayaan Buddha.

Dalam cerita Momotarō, oni digambarkan tinggal di sebuah pulau yang disebut Pulau Oni. Mereka seringkali menculik orang atau menjarah persediaan makanan dari desa yang terletak di dekat pulau tersebut. Oleh keberanian seorang anak laki-laki bernama Momotarō, oni-oni di pulau itu dapat dikalahkan. Kisah yang kurang lebih sama tentang anak laki-laki yang mengalahkan oni juga digambarkan dalam cerita Kintarō dan Issun-boshi.

Cerita yang lain menggambarkan sosok yōkai adalah the Magic Raincoat. Kisah ini menuturkan tentang Karasu tengu. Karasu tengu digambarkan memiliki paruh seperti gagak dan memiliki sepasang sayap elang di punggungnya. Karasu tengu ini ditipu seorang manusia bernama Hikoichi yang menginginkan jubah ajaib miliknya.

Kini, cerita yōkai terealisasikan tidak hanya berupa cerpen atau novel saja, tapi sesuai dengan berkembangnya kebudayaan, lahir karya-karya bertema yōkai

dalam bentuk film, drama atau anime. Lewat anime inilah, Jepang dapat menyebarkan berbagai mitos dan legenda mengenai yōkai dengan cara yang menarik dan imajinatif. Berikut adalah kutipan artikel dari Kompasiana berjudul

Hegemoni Budaya Jepang Melalui Anime dan Manga.

Sejak Perang Dunia ke-2, Jepang telah membangun kembali negaranya dan berkembang pesat menjadi salah satu negara yang maju di dunia baik secara ekonomi maupun teknologi. Produk-produk teknologi Jepang seperti mobil,

4

Universitas Kristen Maranatha

motor, alat-alat industri menyebar ke seluruh dunia diwakili oleh perusahaan seperti Honda dan Toyota. Perkembangan ini menyebabkan hampir semua segi kehidupan kita telah dipengaruhi oleh Jepang dan salah satu segi yang terpengaruh oleh Jepang adalah segi budaya.

Jepang telah menyebarkan pengaruh budayanya ke seluruh dunia terutama melalui produk-produk budaya populer. Anime (kartun Jepang) dan manga

(komik Jepang) merupakan contoh dari produk budaya populer yang dipakai Jepang untuk menyebarkan budayanya.

(Mardhana Ksatria, 2011, paragraf 1 dan 2)

Anime adalah salah satu media Jepang yang dipakai untuk memvisualisasikan nilai-nilai dan budaya Jepang, agar dapat diterima lebih luas. Karya-karya klasik mengenai yōkai kembali diangkat secara lebih imajinatif dengan media anime. Lewat anime-anime bertema yōkai inilah imaji yōkai tidak hilang, bahkan berkembang. Sejak pertama kali divisualisasikan melalui emaki, ukiyo-e dan karya-karya sastra klasik Jepang, hingga kini yōkai masih ada dalam kepercayaan masyarakat Jepang.

Seiring berkembangnya pemikiran orang Jepang mengenai yōkai inilah, lahir berbagai anime yang mengangkat imaji yōkai. Anime pertama dengan tema yōkai adalah Gegege no Kitaro.

Gegege no Kitaro adalah manga karya Mizuki Shigeru yang paling sukses. Sejak tahun 1960, Gegege no Kitaro sudah beberapa kali diadaptasi menjadi

anime atau film layar lebar. Gegege no Kitaro menggambarkan dunia indah yang didiami yōkai, siluman-siluman dengan kekuatan supranatural yang ada dalam cerita tradisional Jepang, dari mulai Ittan-momen4 sampai Neko Musume5.

4 _Yōkai

berbentuk kain panjang yang dapat terbang.

5 _Yōkai

5

Universitas Kristen Maranatha

Tokoh utama serial ini, Kitaro si Mata Satu, yang setengah manusia dan setengah yōkai tinggal di hutan Gegege dengan yōkai teman-temannya dan ayahnya Medama atau si Bola Mata. Dunia Kitaro menggambarkan suatu dunia dimana manusia dan yōkai bisa saling berinteraksi, tetapi tidak begitu menghargai keberadaan yang satu dengan yang lainnya. Kitaro mendedikasikan waktunya untuk menjaga kedamaian antara manusia dan yōkai.

Sebagai serial yōkai pertama yang diterbitkan di negara Jepang, pencitraan

yōkai dalam serial animasi Gegege no Kitaro merupakan dasar dari semua pencitraan yōkai dalam serial animasi yang lainnya. Anime Gegege no Kitaro

berusaha menampilkan berbagai yōkai dengan wujud dan perilakunya, yang tidak lepas dari kebudayaan masyarakat Jepang itu sendiri.

Perkembangan serial anime yang memasukkan tokoh-tokoh yōkai di dalamnya sangatlah pesat. Anime Inu Yasha menceritakan tentang manusia separuh yōkai bernama Inu Yasha yang bertualang mencari pecahan permata suci di dalam dunia yang penuh dengan macam-macam yōkai mulai dari bakeneko6

sampai noppera-bo7. Anime Kekkaishi menggambarkan dua buah klan yang saling bersaing dalam menumpas macam-macam yōkai, dimana kedua tokoh utamanya memiliki asisten berupa kitsune 8 . Kemudian ada anime Mononoke yang menggambarkan seorang tukang obat yang menemui banyak yōkai dalam pengembaraannya. Selain itu, ada juga beberapa anime yang sebenarnya tidak mengusung yōkai sebagai subjek utama ceritanya, tapi memuat beberapa tokoh

6

Jejadian kucing.

7 _Yōkai

berwujud manusia tapi tidak memiliki wajah.

8

6

Universitas Kristen Maranatha yōkai. Contohnya adalah anime Jigoku-shojō, yang memasukkan wanyūdō9 dan

hone-onna10 sebagai tokoh pendukung karakter utama. Anime xxxHolic juga memasukkan beberapa karakter yōkai dalam beberapa ceritanya, antara lain kuda-kitsune11, Karasu Tengu dan zashiki-warashi.

Diantara anime-anime baru yang menyertakan tokoh yōkai di dalamnya, ada sebuah anime yang mengusung tema dunia yōkai yang serupa dengan Gegege no Kitaro, yaitu anime ぬ ひょんの孫 (Nurarihyon no Mago).

Nurarihyon no mago atau Grandchild of Nurarihyon (Cucu Nurarihyon) adalah serial manga yang dibuat oleh Shiibashi Hiroshi pada tahun 2007. Tokoh utamanya, Nura Rikuo, adalah seorang manusia seperempat yōkai. Rikuo hidup di kediaman klan Nura yang bertempat di kota Ukiyoe. Ia tinggal bersama kakeknya, Nurarihyon, dan ibunya, Nura Wakana, serta para yōkai yang mengabdi kepada klan Nura. Klan ini berusaha menjaga hubungan antara dunia yōkai dan manusia agar dapat hidup berdampingan dengan damai.

Dalam karya tulis ini, penulis akan meneliti imaji yōkai dalam serial anime Nurarihyon no Mago. Yōkai adalah salah satu buah pemikiran orang Jepang yang diwariskan secara turun-temurun melalui cerita rakyat, mitos, dan legenda. Karena itu, penelitian mengenai pemikiran orang Jepang masa kini terhadap imaji

yōkai, dapat dilakukan. Imaji yōkai yang divisualisasikan melalui anime

didasarkan pada karya-karya klasik serta berbagai penelitian mengenai yōkai dari abad-abad sebelumnya. Dengan demikian, anime merupakan salah satu produk

9 _Yōkai

berbentuk roda yang memiliki wajah seperti wajah manusia.

10

Hone-onnaberarti “wanita tulang”, yōkai berwujud wanita yang suka menakut-nakuti manusia

dengan menunjukkan tulang belulang di tubuhnya.

11

7

Universitas Kristen Maranatha

modern yang menggambarkan pemikiran orang Jepang itu sendiri. Nurarihyon no Mago yang dibuat pada tahun 2010 merupakan anime terbaru yang paling mewakili pencitraan dunia yōkai pada masa kini.

1.2 Pembatasan Masalah

Penelitian ini akan dibatasi pada bagaimana pemikiran orang Jepang mengenai yōkai. Pemikiran tersebut akan ditinjau melalui pencitraan tokoh-tokoh

yōkai berdasarkan gambaran fisik, perilaku serta peranan yōkai sebagaimana diceritakan dalam anime Nurarihyon no Mago.

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan pembatasan masalah yang telah dikemukakan, penulis ingin memperoleh gambaran yang lebih jelas mengenai pencitraan yōkai bagi orang Jepang dengan penggambaran fisik, perilaku serta peranan yōkai dalam anime Nurarihyon no Mago.

1.4 Pendekatan dan Metode Penelitian

Dalam menyusun penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian deskriptif. Metode deskriptif adalah metode penelitian untuk meneliti status suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem pemikiran, suatu peristiwa atau status sekelompok manusia. Tujuan penelitian ini adalah untuk menggambarkan secara sistematis dan akurat mengenai fakta, sifat dan hubungan antar fenomena yang diteliti.

8

Universitas Kristen Maranatha

Menurut Whitney (1960), metode deskriptif adalah pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat. Metode deskriptif menyelidiki kedudukan fenomena atau faktor dan melihat hubungan antara satu faktor dengan faktor yang lain.

Metode deskriptif adalah metode penelitian untuk menggambarkan sebuah situasi atau kejadian, sehingga penelitian menggunakan metode ini dapat dilakukan hanya dengan pengumpulan data saja.

Dalam melaksanakan penelitian deskriptif, cara-cara yang secara umum sering diikuti adalah sebagai berikut:

1. Memilih serta merumuskan apa yang menjadi kegunaan dari sebuah masalah serta menyelidikinya dengan sumber yang ada.

2. Menentukan tujuan pengerjaan penelitian yang konsisten dengan rumusan dan definisi dari masalah.

3. Memberikan pembatasan atau limitasi dari area dimana penelitian deskriptif tersebut akan dilaksanakan.

4. Menelusuri sumber-sumber kepustakaan yang berhubungan dengan masalah yang akan diteliti.12

Melalui metode deskriptif, penulis berusaha untuk mengkaji karya fiksi. Pengkajian terhadap karya fiksi berarti melakukan penyelidikan atau penelaahan terhadap karya fiksi tersebut.

Penulis akan menganalisis citra yōkai dalam serial animasi. Citra atau imaji merupakan penggambaran persepsi aestetis indrawi; sedangkan metaphora merupakan perlambangan dunia satu dengan membuat analogi dengan dunia lain.

12

9

Universitas Kristen Maranatha

Karya sastra menampilkan citra dan metaphora. Simbol dalam pengertian sastra merupakan penerjemahan pemikiran abstrak menjadi istilah yang ilustratif. Apabila citra tampil berkelanjutan dan menjadi bagian dari sistem simbol, citra akan menjadi mitos.13

Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan teori mitos menurut Roland Barthes. Teori mitos ini dapat digunakan untuk menganalisis mitos masa kini yang masih ada dan hidup di masyarakat. Menurut James Danandjaja, hal-hal gaib masih dipercaya oleh masyarakat Jepang karena mereka dapat menerima hal tersebut sebagai sesuatu yang logis14. Masih ada orang Jepang yang mengatakan pernah bertemu dengan yōkai, hingga keberadaan yōkai diyakini oleh penduduk setempat. Kita dapat menyimpulkan bahwa peristiwa gaib tersebut merupakan fakta bagi masyarakat Jepang.

Kata mitos berasal dari bahasa Yunani muthos, yang secara harfiah diartikan sebagai cerita atau sesuatu yang dikatakan seseorang. Dalam pengertian yang lebih luas bisa berarti suatu pernyataan, sebuah cerita, ataupun alur suatu drama. Kata mythology dalam kamus bahasa Inggris menunjuk pengertian, baik sebagai studi atasi mitos atau isi mitos, maupun bagian tertentu dari sebuah mitos.15

Barthes (2006: 232-233) mendefinisikan mitos berdasarkan gagasan bahasa yang bertanggung jawab. Menurutnya, mitos adalah sebuah cara pemaknaan yang dalam bahasa Barthes disebutnya tipe wicara. Mitos merupakan pegangan atas tanda-tanda yang hadir dan menciptakan fungsinya sebagai penanda pada

13

Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir, 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Ed. 4, Yogyakarta: Penerbit Rake Sarasin, hlm. 312

14

James Danandjaja, 1997. Folklor Jepang, hlm 79, 131

15

10

Universitas Kristen Maranatha

tingkatan yang lain. Bagi Barthes, mitos bermain pada wilayah pertandaan tingkat kedua atau pada tingkat konotasi bahasa. Konotasi baginya mendenotasikan sesuatu hal yang dia nyatakan sebagai mitos, dan mitos ini mempunyai konotasi terhadap ideologi tertentu.16

Realitas mitos diterangkan secara berbeda oleh banyak pengarang buku-buku studi mengenai mitos. Menurut Malinowski, mitos bukanlah semata-mata cerita yang dikisahkan, tetapi juga merupakan kenyataan yang dihayati. Dan bagi Carl Jung, mitos tidaklah direka-reka melainkan dihayati. Baginya, mitos bukanlah penunjuk untuk atau perjanjian dalam institusi sosial dan kultural, melainkan kenyataan psikologis. Mitos-mitos itu nyata, sejauh mereka menghadirkan kembali pola-pola yang diwariskan pada setiap manusia. Sementara menurut Mircea Eliade, mitos hanya berbicara mengenai suatu kenyataan kudus, suatu kebenaran yang pasti dan absolut, tidak dapat diganggu gugat.17

Penulis akan meneliti mitos yōkai dalam anime Nurarihyon no Mago yang merupakan karya fiksi. Karya fiksi merupakan totalitas yang dibangun dari sejumlah unsur seperti penokohan, pelataran, sudut pandang dan lain-lain, dan setiap unsur akan saling berhubungan menjadi sebuah karya yang bermakna. Kegiatan analisis karya fiksi mencoba menerangkan apa peranan masing-masing unsur, bagaimana kaitan antara unsur yang satu dengan yang lain, mengapa unsur-unsur demikian tepat atau tidak tepat, apa yang sebenarnya ingin diungkapkan karya fiksi tersebut, dan sebagainya.

16

Dr. M. Rafiek, M.Pd, 2010. Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik. Bandung: PT Refika Aditama, hlm 104-105

17

11

Universitas Kristen Maranatha

Usaha pemahaman terhadap karya fiksi, menurut pandangan kelompok yang tak setuju dengan kerja analisis, haruslah dilakukan langsung secara apa adanya tanpa memisahkan unsur-unsur pembangun fiksi. Namun kajian fiksi sendiri bukanlah merupakan tujuan, melainkan sekedar sarana untuk memahami karya sebagai satu kesatuan yang padu serta bermakna, bukan sekedar bagian per bagian yang dianggap sebagai suatu percincangan karya fiksi.

Meski Nurarihyon no Mago bukan satu-satunya anime yang mengangkat tema yōkai, penulis telah mengenal dengan pasti jalan cerita serta karakter-karakter dalam anime Nurarihyon no Mago. Dengan melakukan penggalian terhadap imaji karakter-karakter yōkai dalam anime Nurarihyon no Mago, akan ditemukan kesesuaian imaji yōkai dengan yang ada dalam mitos. Selain itu, penulis memilih anime sebagai objek penelitian karena penyajian mitos lewat

anime memiliki pengemasan yang menarik serta mudah untuk dimengerti. Dengan demikian, imaji yōkai dapat diketahui dengan jelas.

Untuk mendapatkan informasi, penulis akan mengumpulkan data dari sumber-sumber berupa majalah, artikel, situs internet dan film yang memiliki relevansi dengan pokok penelitian.

1.5 Organisasi Penulisan

Sistematika penulisan penelitian ini akan disusun dalam empat Bab dengan sub-bab untuk memberikan gambaran yang lebih jelas mengenai objek yang akan diteliti.

Bab I, yang merupakan pendahuluan yang berisi latar belakang dari penelitian dan alasan pemilihan animeNurarihyon no Mago, pembatasan masalah

12

Universitas Kristen Maranatha

yang membatasi ruang lingkup penelitian yang hanya membahas mengenai yōkai dalam anime Nurarihyon no Mago. Selain itu ditetapkan pula tujuan penelitian yang merupakan tujuan penulisan penelitian, metode penelitian yang merujuk kepada metode apa yang penulis gunakan dalam menganalisis sumber dan memperoleh data, teori yang digunakan dalam penelitian ini serta organisasi penulisan yang menjelaskan apa saja yang akan dibahas dalam penelitian ini.

Bab II menjabarkan kajian teori yang akan digunakan dalam penulisan penelitian, yaitu pengertian yōkai, mitos yōkai dan jenis-jenis yōkai.

Bab III membahas analisis yōkai dalam anime Nurarihyon no Mago. Penulis akan membahas perbandingan penampilan fisik dan karakter yōkai sebagaimana digambarkan dalam anime Nurarihyon no Mago. Bab ini terbagi dalam empat Sub-bab yaitu Chōshizen, Yūrei, Kaijū dan Henge dalam anime Nurarihyon no Mago.

75

Universitas Kristen Maranatha

BAB IV

KESIMPULAN

Setelah penulis melakukan analisis dengan metode deskriptif berdasarkan teori mitologi Barthes yang menyatakan mitos dalam makna konotasi, penulis mencoba untuk menarik kesimpulan mengenai analisa tersebut.

Hal-hal gaib masih dipercaya orang Jepang karena mereka menerimanya sebagai hal yang logis. Hingga kini, masih ada orang yang mengatakan pernah bertemu dengan yōkai. Artinya, yōkai dianggap fakta yang masuk akal bagi masyarakat Jepang.

Berbeda dengan kami yang merupakan eksistensi spiritual yang

keberadaannya dianggap tinggi dan suci, yōkai adalah hal yang mengguncang rasa aman karena melawan pemahaman manusia akan dunia. Hal-hal yang berubah secara tak wajar dan asing inilah yang membangkitkan pemikiran tentang yōkai.

Meskipun yōkai adalah mahluk gaib, orang Jepang percaya bahwa yōkai

tidak selalu memiliki sifat yang jahat, bahkan beberapa ada yang digambarkan menolong manusia. Karena itulah yōkai tidak dapat dilabeli jahat atau baik begitu saja, karena ada keberagaman dalam sifatnya.

Menurut buku Yōkai Daihyakki yang ditulis Mizuki Shigeru, secara garis besar, yōkai dibagi menjadi empat kategori besar, yaitu chōshizen, yūrei, kaijū,

dan henge. Chōshizen merupakan peristiwa misterius dan gaib yang merupakan

jenis yōkai paling banyak tersebar di seluruh Jepang. Yūrei adalah manifestasi perubahan jiwa manusia yang berubah menjadi yōkai karena masih memiliki ikatan dengan dunia. Kaijū adalah berbagai hewan yang dipercaya memiliki

76

Universitas Kristen Maranatha

kekuatan gaib, sementara henge adalah benda-benda yang telah mencapai usia 100 tahun dan berubah menjadi yōkai.

Dalam serial anime Nurarihyon no Mago, penulis menyimpulkan bahwa tokoh-tokoh yōkai di dalamnya mencakup semua kategori yōkai yang telah disebutkan. Masing-masing yōkai juga memiliki peranan, gambaran fisik serta sifat uniknya masing-masing. Para yōkai dalam anime ini juga memiliki kekuatan magis yang disebut osore, yang berarti ‘ketakutan’.

Para yōkai yang mewakili jenis chōshizen dalam anime Nurarihyon no

Mago adalah Nurarihyon sebagai pemimpin klan Nura, Nura Rikuo, Yuki Onna,

Karasu Tengu serta Sanba-garasu, dan Kappa. Yang mewakili jenis yūrei adalah

Aotabō, Kurotabō, Kejorō dan Kubinashi. Yōkai jenis kaijū adalah Zen dan

Bakeneko, dan Nattō Kozō mewakili jenis henge.

Selain itu penulis juga menemukan adanya hierarki antar yōkai dalam anime

ini. Anime Nurarihyon no Mago menyebutkan bahwa Nurarihyon merupakan

pemimpin dari klan Nura serta satuan militer beranggotakan kurang lebih 100

yōkai yang disebut Hyakki Yakō. Penerus Nurarihyon adalah cucunya sendiri, Nura Rikuo, yang menjadi sandaime sōdaishō(panglima generasi ketiga).

Klan Nura memiliki beberapa klan aliansi. Selain itu, terdapat juga klan oposisi yaitu klan Shikoku yang dipimpin Inugamigyōbu Danuki dan anaknya,

Inugamigyōbu Tamazuki. Klan Shikoku juga memiliki satuan militer

beranggotakan 88 yōkai yang disebut Hachijuhakki Yakō.

Hierarki yōkai yang telah disebutkan berdasarkan penelitian pada anime

77

Universitas Kristen Maranatha

Lukisan Hyakki Yakō memang menggambarkan nurarihyon berjalan paling depan dalam parade tersebut, tapi legendanya tidak menyebutkan bahwa nurarihyon

adalah pemimpin dari semua yōkai.

Dalam anime Nurarihyon no Mago, terdapat sebuah sistem hierarki diantara

yōkai yang menempatkan yōkai pada posisinya dalam klan. Sistem tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut.

Tabel Hierarki dalam anime Nurarihyon no Mago

(Nurarihyon no Mago, 2010)

Klan Nura Panglima Tertinggi: Nurarihyon Pengawal: Nattō Kozō Penasehat: Karasu Tengu Klan Shikoku Panglima Tertinggi: Inugamigyōbu Danuki Pengawal: Mamedanuki Nura Rikuo Panglima Tertinggi Generasi Ketiga Inugamigyōbu Tamazuki

Anak ke-8 Danuki dari istri ke-88

Klan Kantō Great Ape Pemimpin: Hihi Anggota: Shōei Hachijūhakki Yakō Anggota: Yosuzume Tearai Oni Gangi Kozō Sodemogi-sama Hari Onna Inugami Inuhōō Hyakki Yakō Anggota: Yuki Onna Aotabō Kappa Kurotabō Kejorō Kubinashi

Kurōmaru, Tosakamaru, Sasami

Klan Yakushi Pemimpin: Zen Anggota: Hebidayu Klan Bakeneko Pemimpin: Ryōta Neko Anggota: Saburo Neko Klan Gyūki Pemimpin: Gyūki Anggota: Gozumaru Mezumaru Klan Kyūso Pemimpin: Kyūso

78

Universitas Kristen Maranatha DAFTAR PUSTAKA

Buku

Dr. Burhan Nurgiayantoro, M.Pd, 2002. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, hlm 30-35

Dr. M. Rafiek, M.Pd, 2010. Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik. Bandung: PT Refika Aditama, hlm 104-105

James Danandjaja, 1997. Folklor Jepang, hlm 79, 131

Mariasusai Dhavamony, 1995. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius, hlm

147, 152

Moh. Nazir, Phd. 2009. Metode Penelitian. Bogor: Penerbit Ghalia, hlm. 58-60 Pordes, Ilse. 1994. Favourite Stories from Japan. Jakarta: PT Rosda Jayaputra Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir, 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Ed. 4,

Yogyakarta: Penerbit Rake Sarasin, hlm. 312

Majalah

Gide, Juni 2006. Millenium Heroes on Comic Books Part 3: Komik Jepang.

Advance, vol 06: hlm 70-73.

Situs Internet

Aoki, Deb. Q & A with the authors of Yokai Attack! Mark Alt and Hiroko Yoda. About.com, Manga (Online), http://www.about.com, diakses 21 Maret 2012

Bakeneko. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/bakeneko/, diakses 26 April 2012

Davisson, Zack. From Mizuki Shigeru. Hyaku Monogatari Kaidankai (Online),

http://www.hyakumonogatari-kaidankai.com, diakses 21 Maret 2012

Densetsu: Travels and Legends. Mukashibanashi Library (n.d.).

79

Universitas Kristen Maranatha

From Mizuki Shigeru. Hyakumonogatari Kaidankai (n.d.).

http://hyakumonogatari.com/category/from-mizuki-shigeru/, diakses 21 Maret 2012

Gazu Hyakki Yakō. Obakemono Project. (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/gazu-hyakki-yako/, diakses 13 Maret

2012

Hyakki Yakō, The Night Parade of One Hundred Monsters. Mukashibanashi

Library (n.d.). http://ioreth.org/mukashi/hyakkiyako.html, diakses 13 April 2012

Japanese Ghost. Singapore Paranormal Investigator (Online),

http://www.spi.com.sg/spi_files/shinto_shrine/japanese_ghosts.htm, diakses 18 Juni 2012

Kappa. Japanese Buddhist Statuary (n.d.).

http://www.onmarkproductions.com/html/kappa.shtml, diakses 5 Maret 2012 Ksatrya, Mardhana. Hegemoni Budaya Jepang melalui Anime dan Manga.

Kompasiana.com, Humaniora, Sosial Budaya, Artikel (Online),

http://www.kompasiana.com, diakses 3 Mei 2012

Nurarihyon. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/nurarihyon/, diakses 17 Juni 2012

Oinari. Japanese Buddhist Statuary (n.d.).

http://www.onmarkproductions.com/html/oinari.shtml, diakses 5 Maret 2012

Oni. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/oni/, diakses 24 April 2012

Tanuki. Japanese Buddhist Statuary (n.d.).

http://www.onmarkproductions.com/html/tanuki.shtml, diakses 5 Maret 2012

Tanuki Stories. Hyakumonogatari Kaidankai (n.d.).

http://hyakumonogatari.com/category/tanuki-stories/, diakses 13 April 2012

80

Universitas Kristen Maranatha http://www.onmarkproductions.com/html/tengu.shtml, diakses 5 Maret 2012

Tsukumogami. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/tsukumogami/, diakses 26 April 2012

Yuki Onna. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/nurarihyon/, diakses 13 April 2012

Yōkai and Bakemono: Monsters and Apparitions in Nippon.Mukashibanashi

75

Universitas Kristen Maranatha

BAB IV

KESIMPULAN

Setelah penulis melakukan analisis dengan metode deskriptif berdasarkan teori mitologi Barthes yang menyatakan mitos dalam makna konotasi, penulis mencoba untuk menarik kesimpulan mengenai analisa tersebut.

Hal-hal gaib masih dipercaya orang Jepang karena mereka menerimanya sebagai hal yang logis. Hingga kini, masih ada orang yang mengatakan pernah bertemu dengan yōkai. Artinya, yōkai dianggap fakta yang masuk akal bagi masyarakat Jepang.

Berbeda dengan kami yang merupakan eksistensi spiritual yang keberadaannya dianggap tinggi dan suci, yōkai adalah hal yang mengguncang rasa aman karena melawan pemahaman manusia akan dunia. Hal-hal yang berubah secara tak wajar dan asing inilah yang membangkitkan pemikiran tentang yōkai.

Meskipun yōkai adalah mahluk gaib, orang Jepang percaya bahwa yōkai tidak selalu memiliki sifat yang jahat, bahkan beberapa ada yang digambarkan menolong manusia. Karena itulah yōkai tidak dapat dilabeli jahat atau baik begitu saja, karena ada keberagaman dalam sifatnya.

Menurut buku Yōkai Daihyakki yang ditulis Mizuki Shigeru, secara garis besar, yōkai dibagi menjadi empat kategori besar, yaitu chōshizen, yūrei, kaijū, dan henge. Chōshizen merupakan peristiwa misterius dan gaib yang merupakan jenis yōkai paling banyak tersebar di seluruh Jepang. Yūrei adalah manifestasi perubahan jiwa manusia yang berubah menjadi yōkai karena masih memiliki ikatan dengan dunia. Kaijū adalah berbagai hewan yang dipercaya memiliki

76

Universitas Kristen Maranatha kekuatan gaib, sementara henge adalah benda-benda yang telah mencapai usia 100 tahun dan berubah menjadi yōkai.

Dalam serial anime Nurarihyon no Mago, penulis menyimpulkan bahwa tokoh-tokoh yōkai di dalamnya mencakup semua kategori yōkai yang telah disebutkan. Masing-masing yōkai juga memiliki peranan, gambaran fisik serta sifat uniknya masing-masing. Para yōkai dalam anime ini juga memiliki kekuatan magis yang disebut osore, yang berarti ‘ketakutan’.

Para yōkai yang mewakili jenis chōshizen dalam anime Nurarihyon no Mago adalah Nurarihyon sebagai pemimpin klan Nura, Nura Rikuo, Yuki Onna, Karasu Tengu serta Sanba-garasu, dan Kappa. Yang mewakili jenis yūrei adalah

Aotabō, Kurotabō, Kejorō dan Kubinashi. Yōkai jenis kaijū adalah Zen dan

Bakeneko, dan Nattō Kozō mewakili jenis henge.

Selain itu penulis juga menemukan adanya hierarki antar yōkai dalam anime ini. Anime Nurarihyon no Mago menyebutkan bahwa Nurarihyon merupakan pemimpin dari klan Nura serta satuan militer beranggotakan kurang lebih 100 yōkai yang disebut Hyakki Yakō. Penerus Nurarihyon adalah cucunya sendiri, Nura Rikuo, yang menjadi sandaime sōdaishō (panglima generasi ketiga).

Klan Nura memiliki beberapa klan aliansi. Selain itu, terdapat juga klan oposisi yaitu klan Shikoku yang dipimpin Inugamigyōbu Danuki dan anaknya, Inugamigyōbu Tamazuki. Klan Shikoku juga memiliki satuan militer beranggotakan 88 yōkai yang disebut Hachijuhakki Yakō.

Hierarki yōkai yang telah disebutkan berdasarkan penelitian pada anime Nurarihyon no Mago hanya ditemukan dalam anime saja, tidak dalam legenda.

77

Universitas Kristen Maranatha Lukisan Hyakki Yakō memang menggambarkan nurarihyon berjalan paling depan dalam parade tersebut, tapi legendanya tidak menyebutkan bahwa nurarihyon adalah pemimpin dari semua yōkai.

Dalam anime Nurarihyon no Mago, terdapat sebuah sistem hierarki diantara yōkai yang menempatkan yōkai pada posisinya dalam klan. Sistem tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut.

Tabel Hierarki dalam anime Nurarihyon no Mago

(Nurarihyon no Mago, 2010)

Klan Nura Panglima Tertinggi: Nurarihyon Pengawal: Nattō Kozō Penasehat: Karasu Tengu Klan Shikoku Panglima Tertinggi: Inugamigyōbu Danuki Pengawal: Mamedanuki Nura Rikuo Panglima Tertinggi Generasi Ketiga Inugamigyōbu Tamazuki

Anak ke-8 Danuki dari istri ke-88

Klan Kantō Great Ape Pemimpin: Hihi Anggota: Shōei Hachijūhakki Yakō Anggota: Yosuzume Tearai Oni Gangi Kozō Sodemogi-sama Hari Onna Inugami Inuhōō Hyakki Yakō Anggota: Yuki Onna Aotabō Kappa Kurotabō Kejorō Kubinashi

Kurōmaru, Tosakamaru, Sasami

Klan Yakushi Pemimpin: Zen Anggota: Hebidayu Klan Bakeneko Pemimpin: Ryōta Neko Anggota: Saburo Neko Klan Gyūki Pemimpin: Gyūki Anggota: Gozumaru Mezumaru Klan Kyūso Pemimpin: Kyūso

78

Universitas Kristen Maranatha

DAFTAR PUSTAKA Buku

Dr. Burhan Nurgiayantoro, M.Pd, 2002. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, hlm 30-35

Dr. M. Rafiek, M.Pd, 2010. Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik. Bandung: PT Refika Aditama, hlm 104-105

James Danandjaja, 1997. Folklor Jepang, hlm 79, 131

Mariasusai Dhavamony, 1995. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius, hlm 147, 152

Moh. Nazir, Phd. 2009. Metode Penelitian. Bogor: Penerbit Ghalia, hlm. 58-60 Pordes, Ilse. 1994. Favourite Stories from Japan. Jakarta: PT Rosda Jayaputra Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir, 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Ed. 4,

Yogyakarta: Penerbit Rake Sarasin, hlm. 312

Majalah

Gide, Juni 2006. Millenium Heroes on Comic Books Part 3: Komik Jepang.

Advance, vol 06: hlm 70-73.

Situs Internet

Aoki, Deb. Q & A with the authors of Yokai Attack! Mark Alt and Hiroko Yoda. About.com, Manga (Online), http://www.about.com, diakses 21 Maret 2012

Bakeneko. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/bakeneko/, diakses 26 April 2012

Davisson, Zack. From Mizuki Shigeru. Hyaku Monogatari Kaidankai (Online),

http://www.hyakumonogatari-kaidankai.com, diakses 21 Maret 2012

Densetsu: Travels and Legends. Mukashibanashi Library (n.d.).

79

Universitas Kristen Maranatha

From Mizuki Shigeru. Hyakumonogatari Kaidankai (n.d.).

http://hyakumonogatari.com/category/from-mizuki-shigeru/, diakses 21 Maret

2012

Gazu Hyakki Yakō. Obakemono Project. (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/gazu-hyakki-yako/, diakses 13 Maret

2012

Hyakki Yakō, The Night Parade of One Hundred Monsters. Mukashibanashi

Library (n.d.). http://ioreth.org/mukashi/hyakkiyako.html, diakses 13 April 2012

Japanese Ghost. Singapore Paranormal Investigator (Online),

http://www.spi.com.sg/spi_files/shinto_shrine/japanese_ghosts.htm, diakses 18

Juni 2012

Kappa. Japanese Buddhist Statuary (n.d.).

http://www.onmarkproductions.com/html/kappa.shtml, diakses 5 Maret 2012

Ksatrya, Mardhana. Hegemoni Budaya Jepang melalui Anime dan Manga. Kompasiana.com, Humaniora, Sosial Budaya, Artikel (Online),

http://www.kompasiana.com, diakses 3 Mei 2012

Nurarihyon. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/nurarihyon/, diakses 17 Juni 2012

Oinari. Japanese Buddhist Statuary (n.d.).

http://www.onmarkproductions.com/html/oinari.shtml, diakses 5 Maret 2012

Oni. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/oni/, diakses 24 April 2012

Tanuki. Japanese Buddhist Statuary (n.d.).

http://www.onmarkproductions.com/html/tanuki.shtml, diakses 5 Maret 2012

Tanuki Stories. Hyakumonogatari Kaidankai (n.d.).

http://hyakumonogatari.com/category/tanuki-stories/, diakses 13 April 2012

80

Universitas Kristen Maranatha

http://www.onmarkproductions.com/html/tengu.shtml, diakses 5 Maret 2012

Tsukumogami. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/tsukumogami/, diakses 26 April 2012

Yuki Onna. Obakemono Project (n.d.).

http://www.obakemono.com/obake/nurarihyon/, diakses 13 April 2012

Yōkai and Bakemono: Monsters and Apparitions in Nippon.Mukashibanashi