Lembaga Dakwah Islam Indonesia LDII
TEOLOGI LDII
@AhmadMilki
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang Masalah
Allah SWT menganugrahkan kepada manusia akal yang menjadi pembeda antara
manusia dengan binatang, dan buah dari akal itu adalah sebuah pemikiran. Tiap manusia
mempunyai kemampuan akal yang berbeda sehingga menimbulkan pemikiran yang berbeda
pula. Oleh karena itu perbedaan pemikiran merupakan sebuah hal yang lazim dan tak perlu di
perdebatkan atau dipermasalahkan lagi, namun dalam praktek kenyataannya di indonesia
perbedaan tersebut tidak dijadikan sebagai Rahmatan Lil ‘Alamiin, sehingga persatuan dan
kesatuan antar umat islam menjadi terancam. Hal itu bukan semata-mata karena perbedaan
furu’iyyah saja tapi karena kepentingan politik.
Bukan tak heran bila aliran-aliran keagamaan yang berkembang ini yang dianggap tak
wajar menjadi objek kepentingan. Mereka yang dicap sesat, haram bahkan kafir merasa
terdiskriminasi oleh kekuasaan struktural dan budaya. Dengan hal tersebut dapat
menumbuhkan sikap yang sekterian. Merasa benar sendiri itulah yang menjadi sumber
egoisme dan lahirnya pengklaiman terhadap kelompok tertentu.
Pada kesempatan kali ini kami mencoba memaparkan salah satu aliran atau kelompok
keagamaan di indonesia yang bernama LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), yang
menurut isu-isu yang beredar menyatakan bahwa kelompok ini melakukan takfir
(mengkafirkan) terhadap kelompok-kelompok diluar kelompok mereka. Hal ini menimbulkan
keingintahuan tentang isu-isu yang beredar tersebut. Untuk lebih jelasnya terkait LDII akan
diterangkan didalam makalah ini.
B. Rumusan Masalah
Bagaimana latar belakang timbulnya aliran LDII ini ?
Bagaimanakah bentuk-bentuk pemikiran aliran LDDI ini ?
Bagaimana perkembangan pemikiran LDII di Indonesia ?
C. TUJUAN PENULISAN
Untuk mengetahui sejarah aliran LDII.
Untuk mengetahui pemikiran-pemikiran LDII.
1 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Untuk mengetahui perkembangan aliran tersebut di indonesia.
Untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Kalam.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Berdirinya LDII
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), adalah nama baru dari
sebuah aliran
keagamaan di Indonesia, yang secara historis mempuunyai hubungan dengan organisasi
keagamaan yang sebelumnya yang bernama Darul Hadist/Islam Jama’ah yang telah dilarang
oleh pemerintah Indonesia. Kehadiran LDII untuk membina anggota Darul Hadist/Islam
jama’ah agar kembali pada jalur Islam arus pertama.1
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) didirikan di Surabaya pada tanggal, 3 Januari
1972, setelah mengalami perubahan nama dari Lembaga Karyawan Dakwah Islam Indonesia,
yaitu Lemkari, namun dengan nama Organisasi Karatido Indonesia. langkah itu merupakan
realisasi keputusan musyawarah besar IV Lekari di Jakarta 1990. Lemkari itu sendiri
merupakan organisasi baru sebagai wadah kegiatan organisasi Islam Jamaah yang telah
dibubarkan oleh oleh Kejaksaan Agung Pada 1971. Islam Jamaah itu sendiri merupaka nama
baru setelah sebelumnya lebih dikenal dengan nama Darul Hadits, yang telah dibubarkan.
Sementara itu mereka di Jawa Tengah telah pula mendirikan Yakari (Yayasan Karyawan
Islam) pada 1972, untuk tujuan yang sama. Di kemudian hari organisasi ini bergabung
dengan Golkar. Tidak bisa dipungkiri bahwa LDII pada hakikatnya tetap sama dengan ajaran
Islam Jamaah, yang didirikan oleh Nurhasan Al-Ubaidah.2
Perubahan nama Lemkari menjadi LDII, tersebut atas usul Menteri Dalam Negeri agar
tidak rancu dengan salah satu nama organisasi Karate yang bernama Lemkari (Lembaga
Karate-Do Indonesia). Dengan demikian LDII secara resmi dan organisasi memiliki legalitas
yang sah dan di akui/terdaftar di Departemen Dalam Negeri.
Menurut salah seorang pengurus LDII bahwa LDII bukanlah Darul Hadist, Islam
Jamah, tetapi LDII bersama Golkar dengan sayap dakwahnya yaitu Majelis Dakwah Islam
(MDI) dan Al-Hidayah membina mantan-mantan kelompok Islam Jamaah tersebut untuk
1Nurihson M Nuh. Aliran/faham keagamaan dan Sufisme Perkotaan, (Jakarta:
PuslitbangKehidupan Keagamaan, 2009), hlm. 91.
2Abu Su’ud, Islamologi: Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat
Mausia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), Cet. I, hlm. 263
2 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
kembali kepada Islam yang Benar. Oleh karena itu tiddak benar LDII dianggap merupakan
jelmaan dari Darul Hadist atau Islam Jamaah yang telah dilarang tersebut.3
Pada usia 30 tahun, Nurhasan Al-Ubaedah mulai berada di Mekah, sampai 10 tahun
lamanya. Dua perguruan yang ditinggali Nurhasan Al-Ubaedah selama belajar agama di
Mekah adalah Rukbat Naqsyabaniiah (nama ini tidak ada hubungannya dengan tarekat
naqsyabandiah) dan sebuah perguruan di Desa Syamiah. Madrasah yang bernama Darul
Hadits adalah tempat di mana ia mendalami Al-Qur’an dan Hadits. Guru yang ia ikuti adalah
Syekh Abu Samah dari Mesir, disamping itu juga berguru kepada Syekh Abu Umar Hamdan.
Madrasah Darul Hadits, tempat di mana Nurhasan Al-Ubaedah cukup lama belajar
agama, nampaknya yang paling banyak mempengaruhi pikiran-pikirannya. Di pesantren
tersebut konon mulai tertanam fanatisme yang mendalam terhadap ajaran-ajaran kebenaran
sesuai dengan petunjuk al-qura’an dan Hadits Nabi SAW. hingga pada saatnya Nurhasan alUbaedah kembali ke tanah air, hanya ajaran dari kedua sumber itulah, hampir tidak ada yang
lain lagi yang dijadikan pegangan dalam rangka mengamalkan agamanya dan
menyebarluaskan pengetahuannya.4
Perbedaan dengan kelompok Islam lainnya terletak pada pemahaman terhadap
beberapa nash al-qur’an dan hadits nabi SAW, terutama yang menyangkut soal
kepemimpinana ummat (keamiran), bai’at dan arti Islam. Tumbuhnya perbedaan tersebut
diawali oleh penilaian terhadap kondisi obyektif ummat, yanga sering diungkapkan Kyai
Nurhasan Al-Ubaedah-selaku pendiri Islam Jama’ah kepada para kolega dan muridmuridnya. Menurutnya, umat Islam di Indonesia sudah lama terpecah-pecah menjadi sekian
banyak golongan. Keadaan ini katanya tepat dengan diramalkan oleh Rasulullah SAW, bahwa
”pada suatu saat nanti ummatku akan terpecah-pecah menjadi 71 golongan. Dari sekian
banyak golongan itu tidak ada yang selamat kecuali satu, yakni yang berpegang pada AlQur’an dan Sunnahku”. Sepengetahuan Nurhasan tidak ada satu kelompok Islampun yang
menunjukkan sebagai pengamal Qur’an dan Sunnah Nabi secara murni. Adapun kesalahan
umat ia tunjukkan, antara lain: Pertama, terlalu berbelit-belitnya pendefinisian tentang
Islam. kedua, kesalahan umat Islam adalah tidak bisa mencetak pemimpin yang layak
dihormati dan dipercaya sebagai seorang amir.5
3 Nurihson M Nuh, Op.Cit, hlm. 10.
4Abdul Aziz dkk, Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia, (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1989), Cet. I, hlm. 22-24
5 Ibid, hlm. 29-30
3 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
B. Sumber Hukum Ajaran LDII
Aliran islam LDII dalam melaksanakan Ubudiyahnya mereka mengambil dari:
1. Al-Qur’an Manqul, yaitu Al-Qur’an yang telah diartikan dan ditafsirkan serta di
ta’wilkan oleh Imam sesuai kepentingannya, sebab imam mempunyai otoritas yang
mutlak termasuk membuat ajaran yang wajib ditaati oleh semua pengikutnya.
2. Hadis Manqul, yaitu hadits-hadits yang telah ditafsirkan oleh imam sesuai kehendak
dan kepentingannya.
3. Sabda Imam, yaitu titah-titah Imam, baik yang menyangkut masalah Ubudiyyah atau
Muamalah, dimana larangan imam wajib ditinggalkan dan perintahnya wajib
dilaksanakan. Bila perintah imam itu tidak dilaksanakan, maka pasti akan masuk
neraka, sedang yang taat kepada imam dijamin masuk surga, sebab menurutnya imam
mempunyai kapling surga.6
C. Organisasi Keagamaan
Di dalam lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), ada dua hal yang penting perlu
diketahui, yaitu:
1. Dalam konteks organisasi, LDII menerapkan leadership (kepemimpinan) yang
bertanggungjawabb dan amanah sebagai Ro’in. Nilai-nilaikepemimpinan ini tidak
hanya dikembangkan dalam organisasi LDII, tapi mulai di praktekan dari mulai
keluarga, pondok pesantren dan lebih luas lagi dalam kehidupan bertentangga dan
berasyarakat.
2. Dalam konteks agama, LDII bertujuan untuk secara khusus membangun warganya
dan umat Islam pada umumnyaagar menjadi hamba Allah yang tekun beribadah dan
menjadi warga negara yang baik.
LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), merupakan organisasi kemasyarakatan
resmi dan legal
yang
yang memiliki ketentuan UU no. 8 tahun 1985 tentang organisasi
kemasyarakatan, serta pelaksanaannya meliputi PP No 18 tahun 1986 dan peraturan menteri
dalam negeri no 5 tahun 1986 dengan demikian LDII memiliki Anggaran Dasar (AD) dan
Anggaran Rumah Tangga (ART)7
D. Teologi LDII
6 Khalimi, Ormas-Ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi dan Politik (Jakata: Gaung Persada,
2010), h.249-250
7 Nurihson M Nuh, Op.Cit, h. 97-98.
4 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Dalam memahami agama dia termasuk teguh pada pendirian dan tidak toleran terhadap
mereka yang berbeda paham. Oleh karena itu kebanyakan doktrin teologis LDII dianggap
sesat oleh mayoritas umat islam, berikut adalah faham-faham teologis LDII:
1. Ajaran Islam Jama’ah
Inti ajaran yang dikembangkan oleh LDII adalah kembali kepada Quran dan
Hadis, yang selama ini banyak ditinggalkan oleh umat Islam. Di samping itu perbedaan
di kalangan umat Islam terjadi karena tidak memiliki pemimpin pemersatu yang sangat
ditaati oleh umat. Mereka beranggapan bahwa mempelajari ilmu-ilmu agama selain
Quran dan Hadis,seperti fikih, tauhid, akhlak, dan sebagainya, percuma saja dan
menyesatkan.
Dalam belajar hadis dilakukan dengan sistem Manqul, yaitu melalui sanad-sanad
yang shahih, dan bukan kata-kata orang (qila wa qala). Dengan cara ini jamaah menjadi
tahu persis apa yang dikehendaki Rasul, dan bukan sekedar dugaan-dugaan. Begitulah
cara mereka mencapai kemurnian agama.
Untuk menjadi murid dari aliran ini tidak gampang, karena harus melalui seleksi
ketat. Sementara itu tidak sembarang orang dapat dapat mengikuti pengajian mereka.
Hanya dari mantan murid aliran itu sajalah kita bisa mengetahui ajaran mereka padahal
kesetian murid terhadapa ajaran sangat tinggi, sehingga amat sulit bagi orang luar bisa
mengetahui selengkapnya ajaran aliran tersebut.
2. Akidah
Beberapa petunjuk bisa sedikitmembuka ajaran mereka sebagai berikut. Ajaran
mereka bersumber pada paham salafiyyah, karena terbukti tidak mau menakwilkan
ayat-ayat mutasyabihat (implisit). Mereka hanya mau memahami apa adanya, secara
harfiah. Termasuk dalam menghadapi ayat-ayat tentang Allah dan perilaku-Nya, seperti
wajah, tangan, duduk, marah, berkata, dan sebagainya. Tentunya dengan tambahan
bilakaifa yang artinya tidak seperti apapun. Yang tidak meyakini seperti itu dianggap
kafir oleh mereka. Ini termasuk ciri kaum fundamentalis Islam yang kaku, seperti kaum
wahabi.
3. Ibadah
Mereka tidak merasa terkait dengan suatu madzhab, kecuali hanya mengacu pada
Quran dan Hadis shahih. Bila di banding dengan keputusan Tarjih Muhammdiyah
terdapat persamaan. Yang dimaksud dengan tarjih adalah proses yang digunakan
Muhammdiyah dalam mencari ketentuan hokum dengan mengacu pada nas Quran dan
Hadis shahih, serta membandingkan hasil ijtihad para ulama terdahulu. Seperti (1)
5 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
membaca basmallah secara sirr dalam membaca Al-Fatihah, (2) tidak membaca qunut
dalam shalat, (3) Jumlah rakaan salat tarawih hanya delapan, (4) salat Id sebaiknya
diselenggarakan dilapangan terbuka, dan (5) talqin hanya dilakukan bagi orang yang
sedang menghadapi maut. Sementara itu terdapat perbedaan diantara mereka. Yaitu (1)
azan Jum’at dilakukan dua kali, dan (2) Khutbah dilakukan hanya dalam bahasa Arab,
karena dianggap sebagai pengganti dua rakaat yang tidak dilakukan dalam salat Jum’at.
4. Jamaah, Keamiran, dan Baiat
Menurut kelompok ini, umat Islam sekarang sudah terpecah belah menjadi
beberapa golongan, karena tidak ada pemimpin yang layak dihormati dan dipercaya
sebagai amir. Dengan ketinggian ilmunya Amir mampu membimbing ke jalan Allah
dalam menyatukan jama’ah. Dan jamaah adalah menjadi salah satu syarat saahnya
keislaman seseorang. Mereka mengacu sikap itu pada Q.S 3:103, maupun hadis Nabi
yang berbunyi, “Tetaplah olehmu berjamaah dan jangan bercerai berai” (H.R atTirmidzi). Hadits lainnya lagi adalah: “Tidak ada islam kecuali dengan berjamaah, dan
tidak ada jamaah kecuali dengan keamiran, dan tidak ada keamiran kecuali dengan
baiat dan tidak ada baiat kecuali dengan ketaatan” (H.R Ahmad ibn Hambal)
Untuk lebih meyakinakan kebenaran pandangan mereka tentang perlunya jamaah,
amir maupun baiat, dengan ayat-ayat Quran maupun Hadis yang mereka anggap sesuai.
Dan umat Islam di Indonesia wajib berbaiat dan taat kepada Nurhasan Al-Ubaidad,
karena ia satu satunya amir di negeri ini.
Lebih dari itu mereka beranggapan bahwa orange yang tidak sepaham dengan
mereka dihukum kafir atau syirik. Dan setiap orang kafir dan syirik adalah najis.
Konseskuensinya mereka harus diusir dari kalangan jamaah, meskipun tadinya dalah
anggota keluarga, seeperti anak, orangtua, istri maupun suami. Ajaran Islam Jamaah
yang demikian itu merupajan hasil ijtihad Wali Fatah, tokoh aliran Jamaah Muslim.
Paham agama seperti ini telah menimbulkan keresahan dalam masyarakat, karena telah
memecah belah persatuan atau Ukhuwah Islamiyyah. Dalam perkembangannya
sekarang, setelah dengan nama LDII, tema-tema ajaran tentang jamaah, Keamiran
maupun baiattidak lagi di tonjolkan. Kita tidak tahu persis alas an perubahan tema
pengajian tersebut.8
5. Takfir
Takfir adalah mengkafirkan orang yang tidak berbaiat kepada imam suatu
kelompok. Ciri takfir ini seringkali terdapat dan menjadi ciri khas kelompok yang
8 Abu Su’ud, Op.Cit, h. 264-165
6 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
menyimpang. Jadi secara psikologis, mereka ingin menanamkan rasa bangga dan
eksklusifisme tertentu kepada anggotanya dengan memberi label muslim kepada
kelompok mereka dan label non muslim kepada selain mereka (diluar kelompok).
Dan secara otomatis, setiap anggotanya tidak dibenarkan kawin dengan non
anggota, karena menurut mereka, orang yang bukan anggota bukan muslim. Begitu
pula dalam masalah sholat, kelompok mereka tidak akan mau jadi makmum di
belakang orang yang bukan anggota kelompok mereka.
Bahkan ada juga yang sampai mencuci kursi tamunya lantaran punya tamu bukan
anggota mereka. Tamu ini meski formalnya muslim, namun menurut pandangan mereka
adalah kafir, sehingga tempat duduknya pun harus dicuci karena dianggap najis. Lebih
kacau lagi, mereka yakin bahwa harta orang lain yang bukan anggota mereka boleh
diambill karena milik orang kafir.
Padahal syari’at islam jelas-jelas melarang kita mudah mengkafirkan orang lain,
kecuali memang secara tegas seorang menyatakan diri murtad. Atau melalui proses
peradilan dengan memanggil orang yang bersangkutan dan telah diputuskan oleh
mahkamah syar’iyyah bahwa seseorang memang nyata keluar dari islam.
Sedangkan orang yang lahir dari orang tua muslim, otomatis menjadi seorang
muslim dan tidak perlu melakukan syahadat ulang di depan Amir, imam atau apapun
istilahnya. Baca syahadat di depan tokoh tertentu lebih mirip dengan baptis gaya kristen
ketimbang ajaran aqidah islam, jadi apapun nama organisasinya, bila punya faham
takfir seperti ini, jelas telah menyimpang dari aqidah yang diajarkan oleh Rasulullah
Saw. dan para ulama pewarisnya.9
6. Infak Wajib
Umumnya kelompok sesat berujung kepada penglembungan uang atau mobilisasi
dana. Namun karena dikemas dengan doktrin dan segala macam asesorisnya, maka
dengan setia dan taat mereka mengeluarkan uang untuk sang pimpinan. Kalau perlu jadi
sampai miskin sekalian. Tidak jarang tarif infaq wajib itu termasuk gila-gilaan. Ada
yang menetapkan 20% dari penghasilan, 30%, 50% bahkan sampai 100%. Belum lagi
zakat, kafarat, denda dan lainnya.
Walhasil, sangat boleh jadi sang pimpinan mendadak kaya raya dan hidup mewah.
Sebaliknya, para anggota semakin kurus kering karena diperas dan dipaksa cari uang.
Kalau kepepet, maka haramnya mencuri bisa berubah jadi halal. Begitu juga dengan
merampok mencuri, korupsi, menipu, dan sejenisnya. Semuanya bisa jadi halal dengan
9 Khalimi, Op.Cit, h. 255-256
7 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
syarat tidak ketahuan. Kalau sampai ketahuan, yang salah bukan tindakan
pencuriannya, tapi kenapa sampai ketahuan.
Dalam banyak kasus, seringkali terbongkar bahwa kalangan jamaah yang sesat itu
seringkali sudah tidak lagi perduli kepada halal atau haram, yang penting harus setor
keatasan. Makin banyak menyetorkan dana, biasanya makin tinggi pangkat dan
kedudukannya. Semua setoran yang sudah masuk tidak dibenarkan untuk diminta
laporan pembukuaannya.
7. Taqiyah
Ciri yang tidak pernah luput dari kelompok sesat adalah taqiyah yaitu
menyembunyikan doktrin sesatnya kepada siapapun kecuali kepada mereka yang sudah
resmi dibaiat hingga pada level tertentu, sehingga setiap ada orang yang ingin
melakukan konfirmasi ke pihak mereka atas berita kesesatan ajaran mereka, selalu akan
dipungkiri dengan sekian banyak dalih. Biasanya, apa yang mereka pajang di etalase
adalah hal-hal yang baik, bagus, normal dan biasa saja. Barulah setelah kita masuk
dapurnya, kita baru bisa tahu seperti apa wujud asli kelompok itu.
Tapi biasanya, pihak pimpinan akan memblack-list mereka dan mengatakan bahwa
mereka adalah pengkhianat dan penyebar fitnah karena sakit hati dan seterusnya. Jadi
keterangan dari orang yang sudah tobat itu terkadang tidak mempan, karena para
anggota baru sudah diimunisasi atas info-info kesesatan kelompok mereka.10
Bentuk-Bentuk Pemikiran Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)
Pokok-pokok ajaran LDII yaitu :
1. Orang Islam di luar kelompok mereka adalah kafir dan najis, termasuk kedua orang tua
sekalipun.
2
Kalau ada orang di luar kelompok mereka melakukan shalat di masjid mereka, maka
bekas tempat shalatnya dicuci karena dianggap sudah terkena najis.
3. Wajib taat kepada amir atau imam. “Tidak ada Islam tanpa jama’ah, tidak ada jama’ah
tanpa keamiran, tidak ada keamiran tanpa ketaatan.”
4. Mati dalam keadaan belum bai’at kepada amir atau imam LDII maka akan mati jahiliyyah
(mati kafir).
5.
Al-Qur’an dan Hadits yang boleh diterima adalah yang manqul (yang keluar dari mulut
imam atau amir mereka). Yang keluar/diucapkan oleh mulut-mulut yang bukan
10 Ibid, h. 257-258.
8 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
imam/amir mereka maka haram untuk diikuti. “Barang siapa berkata mengenai kitab
Allah dengan pendapatnya (tanpa ilmu), maka dia salah walau benar.”
6. Haram mengaji Al-Qur’an dan Hafizd kecuali kepada imam/amir mereka.
7. Dosa bisa ditebus kepada sang amir/imam, dan besarnya tebusan tergantung besarkecilnya dosa yang diperbuat, sedangkan yang menentukannya adalah imam/amir.
8. Harus rajin membayar infaq, shadaqah dan zakat kepada amir/imam mereka, dan haram
menegluarkannya kepada orang lain.
9.
Harta benda di luar kelompok mereka diamggap halal untuk diambil atau dimiliki
walaupun dengan cara bagaimanapun memperolehnya seperti mencuri, merampok,
korupsi, menipu, dan lain-lain, asal tidak ketahuan/tertangkap. Dan kalau berhasil
menipu orang Islam di luar golongan mereka, dianggap berpahala besar. “Dia-lah Allah,
yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu ...........”(al-Baqarah:29).
10. Bila mencuri harta orang lain yang bukan golongan LDII lalu ketahuan, maka salahnya
bukan mencurinya itu, tetapi kenapa mencuri kok ketahuan.
11. Harta, uang zakat, infaq, shadaqah yang sudah diberikan kepada amir/imam, haram
ditanyakan kembali catatannya atau digunakan kemana uang zakar tersebut.
12. Haram membagikan daging qurban atau zakat fitrah kepada orang Islam di luar
kelompok mereka.
13. Haram shalat di belakang imam yang bukan kelompok mereka, kalaupun terpaksa sekali,
tidak usah berwudhu karena shalatnya harus diulang kembali.
14. Haram nikah dengan orang di luar kelompok.
15. Perempuan LDII kalau mau bertamu ke rumah orang yang bukan kelompok mereka,
maka memilih waktu pada saat haid, karena badan dalam keadaan kotor sehingga ketika
di rumah non LDII yang dianggap najis itu tidak perlu dicuci lagi.
16. Kalau ada orang di luar kelompok mereka yang bertamu di rumah mereka, maka bekas
tempat duduknya dianggap kena najis.11
E. Bantahan Isu-Isu Negatif dari LDII
11M. Amin Djalaluddin, Capita Selekta Aliran-Aliran Sempalan di Indonesia,
(Jakarta: LPPI, 2002), hlm. 26-28
9 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Di bawah ini kita akan membahas tanggapan LDII terhadap tuduhan-tuduhan pada
dirinya yang dianggap sesat. bantahan-bantahan tersebut mereka lontarkan melalui situs
resmi yang mereka buat. Bantahan tersebut antara lain:
Benarkah warga LDII bila berjabat tangan dengan orang lain kemudian tangannya
dicuci ?
Tidak benar. jika isu tersebut benar, alangkah sulitnya menjadi warga LDII karena harus
mencuci tangan setiap habis berjabat tangan atau bersentuhan dengan orang yang bukan
warga LDII. Kenyataannya banyak warga LDII yang merupakan kaum terpelajar dan para
profesional yang setiap saat bergaul dengan banyak orang dari berbagai kalangan, serta
tetap mengikuti etiket dalam pergaulan.
Benarkah masjid LDII jika dimasuki orang lain, kemudian lantainnya dicuci ?
Tidak benar. Jika isu itu benar, logikanya adalah daripada harus membersihkan lantai
setelah dimasuki seseorang yang bukan warga LDII, tentunya lebih baik LDII melarang
siapa saja yang bukan warga LDII untuk masuk ke masjid LDII tersebut, sebab alangkah
susahnya jika setiap dimasuki orang selain warga LDII kemudian harus mencuci lantai.
Kenyataannya tidak demikian. LDII tidak melarang siapa saja yang bukan warga LDII
untuk masuk ke masjid LDII dan LDII tidak mencuci lantainya yang dimasuki bukan warga
LDII.
Banyak sekali masjid LDII yang terletak dipinggir jalan besar bebas dimasuki oleh siapa
saja, baik untuk sekedar solat maupun untuk mengikuti sholat Jum’at.
Benarkah warga LDII merasa benar sendiri ?
Tidak Benar. Warga LDII tidak merasa benar sendiri, karena kebenaran itu ada di tangan
Allah. Siapapun yang didalamnya beribadahnya berpedoman pada Al-Qur’an dan Al-Hadits,
walapun dari golongan manapun, tetap dijamin kebenarannya.
Benarkah LDII sebagai penerus ajaran Islam Jama’ah ?
Tidak benar. LDII adalah ormas islam yang besar dengan latar belakang warga yang
sangat beragam, dalam bidang pendidikan, profesi, status sosial maupun aspirasi kelompok
keagamaannya, termasuk mereka yang dulunya “dianggap” melaksanakan ajaran Islam
Jama’ah.
adanya orang-orang yang dianggap mantan Islam Jama’ah inilah yang kemudian
menimbulkan citra seolah-olah LDII ini sebagai penerus Islam Jama’ah.
Benarkah warga LDII menganggap kafir orang diluar LDII ?
10 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Tidak benar. Karna siapapun tidak memiliki wewenang untuk menyatakan kekafiran
seseorang, berdasarkan dalil: “barang siapa yang menganggap kafir saudaranya, maka
kekafiran akan berbalik kepada dirinya, jika saudaranya ternyata tidak kafir”.
Benarkah bahwa warga LDII tidak mau sholat di masjid selain di masjid LDII ?
Tidak benar. Warga LDII selalu berusaha tertib dalam menetapi salat lima waktu, dalam
rangka menetapi firman Allah: “Jagalah waktu-waktu solat dan salat yang tengah (Asar)”.
Untuk menetapi kewajiban salat lima waktu tersebut, warga LDII dapat melaksanakan
ibadah salat di masjid, di musholla, atau di tempat-tempat ibadah lainnya. Adapun jika di
lokasi terdekat ada masjid LDII, tentunya wajar saja jika warga LDII tersebut lebih memilih
pergi ke masjid LDII. Hal tersebut semata-mata disebabkan karena di masjid LDII tersebut
dapat diperoleh informasi-informasi mengenai kegiatan organisasi, sekaligus Silaturrahim
dan menambah ilmu.
Benarkah bahwa warga LDII tidak mau bermakmum kepada orang lain ?
Tidak benar. Penetapan imam salat mengikuti tuntunan Rasulullah SAW. : “yang
berhak mengimami kaum adalah yang paling mahir di dalam membaca Al-Qur’an, jika
dalam hal ini sama semua maka yang paling dahulu hijrahnya, jika dalam hal ini sama
semua, maka paling banyak mengetahui sunnahnya, jika dalam hal ini mereka sama semua
maka yang paling tua usianya:. Contoh yang nyata adalah pada saat ibadah haji. Di mekkah
warga LDII salat dibelakang Imam Masjidil Harom. Di madinah warga LDII salat di
belakang Imam Masjid Nabawi. Begitu juga di masjid-masjid lainnya.
Bagaimana sikap LDII terhadap golongan Islam lain ?
Semua golongan Islam adalah bersaudara, sebagaimana sabda Rasulullah: “orang islam
adalah saudaranya orang Islam”.
Sesama golongan islam tidak dibenarkan untuk saling merendahkan, sesuai firman Allah:
“Dan janganlah suatu kaum merendahkan kaum yang lain, barangkali keadaan kaum yang
direndahkan itu lebih baik dari kaum yang merendahkan”.
Apakah LDII menerima masukan dari fihak lain ?
Ya. LDII terbuka terhadap masukan-masukan, baik masukan mengenai masalah
organisasi maupun masalah agama. LDII bahkan secara proaktif mencari masukan-masukan
dari berbagai kalangan. Dalam rangka mencari masukan dalam masalah-masalah
kenegaraan. LDII mengadakan audiensi dengan instansi terikat antara lain: DPR RI, Mabes
TNI, kemudian mengadakan silaturohim dan meminta masukan dari Majelis Ulama
Indonesia (MUI).
11 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
LDII juga berkerjasama dengan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif
Hidayatullah, Jakarta dalam rangka memberi pelatihan dakwah kepada para mubalighmubalighot LDII. LDII di daerah-daerah sering mengundang ulama-ulama di luar LDII
untuk memberi ceramah agama. Bagi LDII, segala bentuk masukan adalah merupakan
nasihat yang tidak ternilai harganya.
Mengapa warga LDII menghindari berjabat tangan ketika laki-laki dan perempuan yang
bukan mahromnya ?
Laki-laki dan perempuan yang bukan mahromnya tidak boleh bersalaman, berdasarkan
sabda Rasulullah Saw.: “Niscaya jika kepala salah satu kalian ditusuk dengan jarum besi itu
lebih baik daripada menyentuh wanita yang tidak halal baginya” dan hadits-hadits lain yang
lebih Shohih.
Apakah yang dimaksud Manqul ?
Manqul berasal dari bahasa Arab naqola-yanqulu, yang artinya adalah pindah. Maka
ilmu yang manqul adalah ilmu yang dipindahkan dari guru kepada muridnya.
Dalam pelajaran tafsir, tafsir Manquul berarti mentafsirkan sesuatu ayat Al-Qur’an
yang lainnya, menafsirkan ayat Al-Qur’an dengan hadis, atau mentafsirkan Al-Qur’an
dengan Shohabat.
Dalam ilmu Hadits, Manquul berarti belajar hadis dari guru yang mempunyai isnad
sampai kepada Nabi Muhammad Saw.12
F. Perkembangan Pemikiran Lembaga Dakwah Islam Indonesia
1. Paradigma Baru: Fakta dan Realitas LDII kota Surabaya
Pada poin pertama dalam pernyataan klarifikasi LDII hasil Rakernas bulan Maret
2007 lalu di Jakarta disebutkan bahwa LDII sebagai organisasi kemasyarakatan yang telah
memiliki Paradigma baru sebagai hasil Musyawarah Nasional (MUNAS) VI LDII tahun
2005 dan menerapkannya dalam segenap aktivitas organisasi. Dari hasil penulusuran
dilapangan bahwa substansi yang paling pokok disosialisasikan dari enam poin yang
menyangkut hubungan warga LDII dengan warga muslim lainya adalah sebagai berikut:
a. Masalah Eksklusivisme
Dalam setiap kesempatan
Dewan Pimpinan Daerah LDII Kota Surabaya telah
menyampaikan kepada setiap takmir masjidnya agar masjid-masjid warga LDII di buka untuk
umum.siapa saja orang Islam yang hendak melaksanakan sholat atau mengikuti pengajian
dipersilahkan, selain itu agar setiap warga meningkatkan interaksi sosialnya dengan warga
12 Khalimi, Op.Cit, h. 259-265.
12 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
lain, baik dilingkungan masjid maupun dilingkungan masing-masing, diminta pula agar ikut
aktif dalam kegiatan lingkungan, gotong royong, jika ada tetangga yang mengundang agar
hadir, termasuk aktif membayar pajak, hal demikian dikatakan oleh beberpa pengurus Dewan
Daerah Kota Surabaya bukan hanya dilakukan setelah adanya Rakernas LDII awal tahun
2007 tetapi memang sejak dulu.13
b. Menajiskan/Mengkafirkan Orang diluar LDII
Hal ini dikatakan tidak pernah terjadi karena dalam Agama Islam sepanjang hal itu
tidak bertentangan dengan Al-Quran dan Al-Hadist karena keduanya menjadi rujukan LDII.
Di dalam ajaran Islam diyakini bahwa siapa saja yang mengkafirkann orang lain padahal
orang itu tidak memnuhi kriteria kekafiran maka dia sendiri dicap sebagai kafir, karena
Hadist Rasulullah SAW, yang mengatakan “siapa orang kelimah laailaaha illallaah
Muhammad Rasulullah maka dia adalah seorang mukmin”, jika seandainya warga LDII
menajiskan atau bahkan mengkafirkan orang lain selain warga LDII tentu tidak ada warga
LDII yang mau makann atau berinteraksi dengan warga lainnya selain warga LDII.14
c. LDII sebagai penerus/kelanjutan dari gerakan Islam Jamah serta mengajarkan
Islam Jamaahh yang telah dilarang oleh pemerintah
Dalam waktu tiga kali pertemuan denga unsur piimpinan Dewann Pimpinann Daerah
LDII Kota Surabaya berkali-kali pula mereka/ Bapak Adi Santoso ketua, membantah bahwa
LDII merupakan penerus Jamah Islamiyah/Darul Hadist, namun demikian beliau mengakui
setelah Islam Jamaah di bubarkan pada tahun 1971, dan berdiri LEMKARI pada tahun 1972
muncul ada dua silang pendapat/kelompok. Kelompok pertama yang tetap mempertahankan
kelanjutan dari Islam Jamaah, kelompok kedua yang melepaskan diri dari keterkaitan dengan
Islam jamaah baik secara organisasi maupun dari segi ajaran.15
d. Sistem Keamiran
Menggunakan atau menganut sistem keamiran yang harus diikuti semua fatwanya.
(Islam Jamaah termasuk sistem keamiran pen). Ini perlu dan ini maslah mendasar yang hars
tetap ada walaupun sekedar ada sistem lama nah orang-orang seperti inilah yang menjadi
binaan LDII.
e. Masjid LDII terbuka untuk umum
f. LDII mengajarkan kepada warganya untuk tidak/ menolak diimami oleh orang
luar warga LDII.
13Nurihson M Nuh, Op.Cit., hlm. 53.
14 Ibid., hlm. 54.
15Ibid., hlm. 54-55.
13 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan makalah tersebut kami menyimpulkan bahwa LDII
merupakan aliran atau kelompok islam di indonesia, pendirinya adalah Al-Imam
Nurhasan Ubaidah Lubis Amir, pada awalya organisasi ini bernama Yayasan Lembaga
Karyawan Islam (YAKARI) pada tahun 1972, lalu berganti nama menjadi Lembaga
Karyawan Islam (LEMKARI), lalu berubah menjadi Lembaga Dakwah Islam Indonesia
(LDII) hingga sekarang.
Banyak sekali kontroversi terhadap aliran ini sebagaimana yang sudah dipaparkan
didalam makalah dan bahkan banyak juga yang menyatakan bahwa aliran LDII ini sesat,
hal ini disebabkan karna kesalah pahaman disertai dengan minimnya informasi
masyarakat tentang LDII, masyarakat hanya mengetahui isu-isu terkait doktrin-doktrin
LDII yang dianggap sesat, tanpa mencari tahu kebenarannya. Dan pada pihak LDII pun
membantah isu-isu yang menyebar luas di masyarakat tersebut, salah satunya adalah
melalui situs resmi yang mereka buat. Entah bantahan tersebut hanya untuk Taqiyah atau
menyembunyikan doktrin kesesatannya atau memang LDII tidak sesat seperti isu-isu
yang sudah menyebar di masyarakat saat ini.
Wallahu A’lam.
DAFTAR PUSTAKA
14 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Khalimi, Ormas-Ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi dan Politik (Jakata: Gaung
Persada, 2010)
M Nuh, Nurihson, Aliran/faham keagamaan dan Sufisme Perkotaan, (Jakarta:
PuslitbangKehidupan Keagamaan, 2009)
Su’ud, Abu, Islamologi: Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat
Mausia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), Cet. I
Abdul Aziz dkk, Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1989), Cet. I
Djalaluddin, M. Amin, Capita Selekta Aliran-Aliran Sempalan di Indonesia, (Jakarta:
LPPI, 2002)
15 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
@AhmadMilki
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang Masalah
Allah SWT menganugrahkan kepada manusia akal yang menjadi pembeda antara
manusia dengan binatang, dan buah dari akal itu adalah sebuah pemikiran. Tiap manusia
mempunyai kemampuan akal yang berbeda sehingga menimbulkan pemikiran yang berbeda
pula. Oleh karena itu perbedaan pemikiran merupakan sebuah hal yang lazim dan tak perlu di
perdebatkan atau dipermasalahkan lagi, namun dalam praktek kenyataannya di indonesia
perbedaan tersebut tidak dijadikan sebagai Rahmatan Lil ‘Alamiin, sehingga persatuan dan
kesatuan antar umat islam menjadi terancam. Hal itu bukan semata-mata karena perbedaan
furu’iyyah saja tapi karena kepentingan politik.
Bukan tak heran bila aliran-aliran keagamaan yang berkembang ini yang dianggap tak
wajar menjadi objek kepentingan. Mereka yang dicap sesat, haram bahkan kafir merasa
terdiskriminasi oleh kekuasaan struktural dan budaya. Dengan hal tersebut dapat
menumbuhkan sikap yang sekterian. Merasa benar sendiri itulah yang menjadi sumber
egoisme dan lahirnya pengklaiman terhadap kelompok tertentu.
Pada kesempatan kali ini kami mencoba memaparkan salah satu aliran atau kelompok
keagamaan di indonesia yang bernama LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), yang
menurut isu-isu yang beredar menyatakan bahwa kelompok ini melakukan takfir
(mengkafirkan) terhadap kelompok-kelompok diluar kelompok mereka. Hal ini menimbulkan
keingintahuan tentang isu-isu yang beredar tersebut. Untuk lebih jelasnya terkait LDII akan
diterangkan didalam makalah ini.
B. Rumusan Masalah
Bagaimana latar belakang timbulnya aliran LDII ini ?
Bagaimanakah bentuk-bentuk pemikiran aliran LDDI ini ?
Bagaimana perkembangan pemikiran LDII di Indonesia ?
C. TUJUAN PENULISAN
Untuk mengetahui sejarah aliran LDII.
Untuk mengetahui pemikiran-pemikiran LDII.
1 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Untuk mengetahui perkembangan aliran tersebut di indonesia.
Untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Kalam.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Berdirinya LDII
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), adalah nama baru dari
sebuah aliran
keagamaan di Indonesia, yang secara historis mempuunyai hubungan dengan organisasi
keagamaan yang sebelumnya yang bernama Darul Hadist/Islam Jama’ah yang telah dilarang
oleh pemerintah Indonesia. Kehadiran LDII untuk membina anggota Darul Hadist/Islam
jama’ah agar kembali pada jalur Islam arus pertama.1
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) didirikan di Surabaya pada tanggal, 3 Januari
1972, setelah mengalami perubahan nama dari Lembaga Karyawan Dakwah Islam Indonesia,
yaitu Lemkari, namun dengan nama Organisasi Karatido Indonesia. langkah itu merupakan
realisasi keputusan musyawarah besar IV Lekari di Jakarta 1990. Lemkari itu sendiri
merupakan organisasi baru sebagai wadah kegiatan organisasi Islam Jamaah yang telah
dibubarkan oleh oleh Kejaksaan Agung Pada 1971. Islam Jamaah itu sendiri merupaka nama
baru setelah sebelumnya lebih dikenal dengan nama Darul Hadits, yang telah dibubarkan.
Sementara itu mereka di Jawa Tengah telah pula mendirikan Yakari (Yayasan Karyawan
Islam) pada 1972, untuk tujuan yang sama. Di kemudian hari organisasi ini bergabung
dengan Golkar. Tidak bisa dipungkiri bahwa LDII pada hakikatnya tetap sama dengan ajaran
Islam Jamaah, yang didirikan oleh Nurhasan Al-Ubaidah.2
Perubahan nama Lemkari menjadi LDII, tersebut atas usul Menteri Dalam Negeri agar
tidak rancu dengan salah satu nama organisasi Karate yang bernama Lemkari (Lembaga
Karate-Do Indonesia). Dengan demikian LDII secara resmi dan organisasi memiliki legalitas
yang sah dan di akui/terdaftar di Departemen Dalam Negeri.
Menurut salah seorang pengurus LDII bahwa LDII bukanlah Darul Hadist, Islam
Jamah, tetapi LDII bersama Golkar dengan sayap dakwahnya yaitu Majelis Dakwah Islam
(MDI) dan Al-Hidayah membina mantan-mantan kelompok Islam Jamaah tersebut untuk
1Nurihson M Nuh. Aliran/faham keagamaan dan Sufisme Perkotaan, (Jakarta:
PuslitbangKehidupan Keagamaan, 2009), hlm. 91.
2Abu Su’ud, Islamologi: Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat
Mausia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), Cet. I, hlm. 263
2 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
kembali kepada Islam yang Benar. Oleh karena itu tiddak benar LDII dianggap merupakan
jelmaan dari Darul Hadist atau Islam Jamaah yang telah dilarang tersebut.3
Pada usia 30 tahun, Nurhasan Al-Ubaedah mulai berada di Mekah, sampai 10 tahun
lamanya. Dua perguruan yang ditinggali Nurhasan Al-Ubaedah selama belajar agama di
Mekah adalah Rukbat Naqsyabaniiah (nama ini tidak ada hubungannya dengan tarekat
naqsyabandiah) dan sebuah perguruan di Desa Syamiah. Madrasah yang bernama Darul
Hadits adalah tempat di mana ia mendalami Al-Qur’an dan Hadits. Guru yang ia ikuti adalah
Syekh Abu Samah dari Mesir, disamping itu juga berguru kepada Syekh Abu Umar Hamdan.
Madrasah Darul Hadits, tempat di mana Nurhasan Al-Ubaedah cukup lama belajar
agama, nampaknya yang paling banyak mempengaruhi pikiran-pikirannya. Di pesantren
tersebut konon mulai tertanam fanatisme yang mendalam terhadap ajaran-ajaran kebenaran
sesuai dengan petunjuk al-qura’an dan Hadits Nabi SAW. hingga pada saatnya Nurhasan alUbaedah kembali ke tanah air, hanya ajaran dari kedua sumber itulah, hampir tidak ada yang
lain lagi yang dijadikan pegangan dalam rangka mengamalkan agamanya dan
menyebarluaskan pengetahuannya.4
Perbedaan dengan kelompok Islam lainnya terletak pada pemahaman terhadap
beberapa nash al-qur’an dan hadits nabi SAW, terutama yang menyangkut soal
kepemimpinana ummat (keamiran), bai’at dan arti Islam. Tumbuhnya perbedaan tersebut
diawali oleh penilaian terhadap kondisi obyektif ummat, yanga sering diungkapkan Kyai
Nurhasan Al-Ubaedah-selaku pendiri Islam Jama’ah kepada para kolega dan muridmuridnya. Menurutnya, umat Islam di Indonesia sudah lama terpecah-pecah menjadi sekian
banyak golongan. Keadaan ini katanya tepat dengan diramalkan oleh Rasulullah SAW, bahwa
”pada suatu saat nanti ummatku akan terpecah-pecah menjadi 71 golongan. Dari sekian
banyak golongan itu tidak ada yang selamat kecuali satu, yakni yang berpegang pada AlQur’an dan Sunnahku”. Sepengetahuan Nurhasan tidak ada satu kelompok Islampun yang
menunjukkan sebagai pengamal Qur’an dan Sunnah Nabi secara murni. Adapun kesalahan
umat ia tunjukkan, antara lain: Pertama, terlalu berbelit-belitnya pendefinisian tentang
Islam. kedua, kesalahan umat Islam adalah tidak bisa mencetak pemimpin yang layak
dihormati dan dipercaya sebagai seorang amir.5
3 Nurihson M Nuh, Op.Cit, hlm. 10.
4Abdul Aziz dkk, Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia, (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1989), Cet. I, hlm. 22-24
5 Ibid, hlm. 29-30
3 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
B. Sumber Hukum Ajaran LDII
Aliran islam LDII dalam melaksanakan Ubudiyahnya mereka mengambil dari:
1. Al-Qur’an Manqul, yaitu Al-Qur’an yang telah diartikan dan ditafsirkan serta di
ta’wilkan oleh Imam sesuai kepentingannya, sebab imam mempunyai otoritas yang
mutlak termasuk membuat ajaran yang wajib ditaati oleh semua pengikutnya.
2. Hadis Manqul, yaitu hadits-hadits yang telah ditafsirkan oleh imam sesuai kehendak
dan kepentingannya.
3. Sabda Imam, yaitu titah-titah Imam, baik yang menyangkut masalah Ubudiyyah atau
Muamalah, dimana larangan imam wajib ditinggalkan dan perintahnya wajib
dilaksanakan. Bila perintah imam itu tidak dilaksanakan, maka pasti akan masuk
neraka, sedang yang taat kepada imam dijamin masuk surga, sebab menurutnya imam
mempunyai kapling surga.6
C. Organisasi Keagamaan
Di dalam lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), ada dua hal yang penting perlu
diketahui, yaitu:
1. Dalam konteks organisasi, LDII menerapkan leadership (kepemimpinan) yang
bertanggungjawabb dan amanah sebagai Ro’in. Nilai-nilaikepemimpinan ini tidak
hanya dikembangkan dalam organisasi LDII, tapi mulai di praktekan dari mulai
keluarga, pondok pesantren dan lebih luas lagi dalam kehidupan bertentangga dan
berasyarakat.
2. Dalam konteks agama, LDII bertujuan untuk secara khusus membangun warganya
dan umat Islam pada umumnyaagar menjadi hamba Allah yang tekun beribadah dan
menjadi warga negara yang baik.
LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), merupakan organisasi kemasyarakatan
resmi dan legal
yang
yang memiliki ketentuan UU no. 8 tahun 1985 tentang organisasi
kemasyarakatan, serta pelaksanaannya meliputi PP No 18 tahun 1986 dan peraturan menteri
dalam negeri no 5 tahun 1986 dengan demikian LDII memiliki Anggaran Dasar (AD) dan
Anggaran Rumah Tangga (ART)7
D. Teologi LDII
6 Khalimi, Ormas-Ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi dan Politik (Jakata: Gaung Persada,
2010), h.249-250
7 Nurihson M Nuh, Op.Cit, h. 97-98.
4 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Dalam memahami agama dia termasuk teguh pada pendirian dan tidak toleran terhadap
mereka yang berbeda paham. Oleh karena itu kebanyakan doktrin teologis LDII dianggap
sesat oleh mayoritas umat islam, berikut adalah faham-faham teologis LDII:
1. Ajaran Islam Jama’ah
Inti ajaran yang dikembangkan oleh LDII adalah kembali kepada Quran dan
Hadis, yang selama ini banyak ditinggalkan oleh umat Islam. Di samping itu perbedaan
di kalangan umat Islam terjadi karena tidak memiliki pemimpin pemersatu yang sangat
ditaati oleh umat. Mereka beranggapan bahwa mempelajari ilmu-ilmu agama selain
Quran dan Hadis,seperti fikih, tauhid, akhlak, dan sebagainya, percuma saja dan
menyesatkan.
Dalam belajar hadis dilakukan dengan sistem Manqul, yaitu melalui sanad-sanad
yang shahih, dan bukan kata-kata orang (qila wa qala). Dengan cara ini jamaah menjadi
tahu persis apa yang dikehendaki Rasul, dan bukan sekedar dugaan-dugaan. Begitulah
cara mereka mencapai kemurnian agama.
Untuk menjadi murid dari aliran ini tidak gampang, karena harus melalui seleksi
ketat. Sementara itu tidak sembarang orang dapat dapat mengikuti pengajian mereka.
Hanya dari mantan murid aliran itu sajalah kita bisa mengetahui ajaran mereka padahal
kesetian murid terhadapa ajaran sangat tinggi, sehingga amat sulit bagi orang luar bisa
mengetahui selengkapnya ajaran aliran tersebut.
2. Akidah
Beberapa petunjuk bisa sedikitmembuka ajaran mereka sebagai berikut. Ajaran
mereka bersumber pada paham salafiyyah, karena terbukti tidak mau menakwilkan
ayat-ayat mutasyabihat (implisit). Mereka hanya mau memahami apa adanya, secara
harfiah. Termasuk dalam menghadapi ayat-ayat tentang Allah dan perilaku-Nya, seperti
wajah, tangan, duduk, marah, berkata, dan sebagainya. Tentunya dengan tambahan
bilakaifa yang artinya tidak seperti apapun. Yang tidak meyakini seperti itu dianggap
kafir oleh mereka. Ini termasuk ciri kaum fundamentalis Islam yang kaku, seperti kaum
wahabi.
3. Ibadah
Mereka tidak merasa terkait dengan suatu madzhab, kecuali hanya mengacu pada
Quran dan Hadis shahih. Bila di banding dengan keputusan Tarjih Muhammdiyah
terdapat persamaan. Yang dimaksud dengan tarjih adalah proses yang digunakan
Muhammdiyah dalam mencari ketentuan hokum dengan mengacu pada nas Quran dan
Hadis shahih, serta membandingkan hasil ijtihad para ulama terdahulu. Seperti (1)
5 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
membaca basmallah secara sirr dalam membaca Al-Fatihah, (2) tidak membaca qunut
dalam shalat, (3) Jumlah rakaan salat tarawih hanya delapan, (4) salat Id sebaiknya
diselenggarakan dilapangan terbuka, dan (5) talqin hanya dilakukan bagi orang yang
sedang menghadapi maut. Sementara itu terdapat perbedaan diantara mereka. Yaitu (1)
azan Jum’at dilakukan dua kali, dan (2) Khutbah dilakukan hanya dalam bahasa Arab,
karena dianggap sebagai pengganti dua rakaat yang tidak dilakukan dalam salat Jum’at.
4. Jamaah, Keamiran, dan Baiat
Menurut kelompok ini, umat Islam sekarang sudah terpecah belah menjadi
beberapa golongan, karena tidak ada pemimpin yang layak dihormati dan dipercaya
sebagai amir. Dengan ketinggian ilmunya Amir mampu membimbing ke jalan Allah
dalam menyatukan jama’ah. Dan jamaah adalah menjadi salah satu syarat saahnya
keislaman seseorang. Mereka mengacu sikap itu pada Q.S 3:103, maupun hadis Nabi
yang berbunyi, “Tetaplah olehmu berjamaah dan jangan bercerai berai” (H.R atTirmidzi). Hadits lainnya lagi adalah: “Tidak ada islam kecuali dengan berjamaah, dan
tidak ada jamaah kecuali dengan keamiran, dan tidak ada keamiran kecuali dengan
baiat dan tidak ada baiat kecuali dengan ketaatan” (H.R Ahmad ibn Hambal)
Untuk lebih meyakinakan kebenaran pandangan mereka tentang perlunya jamaah,
amir maupun baiat, dengan ayat-ayat Quran maupun Hadis yang mereka anggap sesuai.
Dan umat Islam di Indonesia wajib berbaiat dan taat kepada Nurhasan Al-Ubaidad,
karena ia satu satunya amir di negeri ini.
Lebih dari itu mereka beranggapan bahwa orange yang tidak sepaham dengan
mereka dihukum kafir atau syirik. Dan setiap orang kafir dan syirik adalah najis.
Konseskuensinya mereka harus diusir dari kalangan jamaah, meskipun tadinya dalah
anggota keluarga, seeperti anak, orangtua, istri maupun suami. Ajaran Islam Jamaah
yang demikian itu merupajan hasil ijtihad Wali Fatah, tokoh aliran Jamaah Muslim.
Paham agama seperti ini telah menimbulkan keresahan dalam masyarakat, karena telah
memecah belah persatuan atau Ukhuwah Islamiyyah. Dalam perkembangannya
sekarang, setelah dengan nama LDII, tema-tema ajaran tentang jamaah, Keamiran
maupun baiattidak lagi di tonjolkan. Kita tidak tahu persis alas an perubahan tema
pengajian tersebut.8
5. Takfir
Takfir adalah mengkafirkan orang yang tidak berbaiat kepada imam suatu
kelompok. Ciri takfir ini seringkali terdapat dan menjadi ciri khas kelompok yang
8 Abu Su’ud, Op.Cit, h. 264-165
6 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
menyimpang. Jadi secara psikologis, mereka ingin menanamkan rasa bangga dan
eksklusifisme tertentu kepada anggotanya dengan memberi label muslim kepada
kelompok mereka dan label non muslim kepada selain mereka (diluar kelompok).
Dan secara otomatis, setiap anggotanya tidak dibenarkan kawin dengan non
anggota, karena menurut mereka, orang yang bukan anggota bukan muslim. Begitu
pula dalam masalah sholat, kelompok mereka tidak akan mau jadi makmum di
belakang orang yang bukan anggota kelompok mereka.
Bahkan ada juga yang sampai mencuci kursi tamunya lantaran punya tamu bukan
anggota mereka. Tamu ini meski formalnya muslim, namun menurut pandangan mereka
adalah kafir, sehingga tempat duduknya pun harus dicuci karena dianggap najis. Lebih
kacau lagi, mereka yakin bahwa harta orang lain yang bukan anggota mereka boleh
diambill karena milik orang kafir.
Padahal syari’at islam jelas-jelas melarang kita mudah mengkafirkan orang lain,
kecuali memang secara tegas seorang menyatakan diri murtad. Atau melalui proses
peradilan dengan memanggil orang yang bersangkutan dan telah diputuskan oleh
mahkamah syar’iyyah bahwa seseorang memang nyata keluar dari islam.
Sedangkan orang yang lahir dari orang tua muslim, otomatis menjadi seorang
muslim dan tidak perlu melakukan syahadat ulang di depan Amir, imam atau apapun
istilahnya. Baca syahadat di depan tokoh tertentu lebih mirip dengan baptis gaya kristen
ketimbang ajaran aqidah islam, jadi apapun nama organisasinya, bila punya faham
takfir seperti ini, jelas telah menyimpang dari aqidah yang diajarkan oleh Rasulullah
Saw. dan para ulama pewarisnya.9
6. Infak Wajib
Umumnya kelompok sesat berujung kepada penglembungan uang atau mobilisasi
dana. Namun karena dikemas dengan doktrin dan segala macam asesorisnya, maka
dengan setia dan taat mereka mengeluarkan uang untuk sang pimpinan. Kalau perlu jadi
sampai miskin sekalian. Tidak jarang tarif infaq wajib itu termasuk gila-gilaan. Ada
yang menetapkan 20% dari penghasilan, 30%, 50% bahkan sampai 100%. Belum lagi
zakat, kafarat, denda dan lainnya.
Walhasil, sangat boleh jadi sang pimpinan mendadak kaya raya dan hidup mewah.
Sebaliknya, para anggota semakin kurus kering karena diperas dan dipaksa cari uang.
Kalau kepepet, maka haramnya mencuri bisa berubah jadi halal. Begitu juga dengan
merampok mencuri, korupsi, menipu, dan sejenisnya. Semuanya bisa jadi halal dengan
9 Khalimi, Op.Cit, h. 255-256
7 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
syarat tidak ketahuan. Kalau sampai ketahuan, yang salah bukan tindakan
pencuriannya, tapi kenapa sampai ketahuan.
Dalam banyak kasus, seringkali terbongkar bahwa kalangan jamaah yang sesat itu
seringkali sudah tidak lagi perduli kepada halal atau haram, yang penting harus setor
keatasan. Makin banyak menyetorkan dana, biasanya makin tinggi pangkat dan
kedudukannya. Semua setoran yang sudah masuk tidak dibenarkan untuk diminta
laporan pembukuaannya.
7. Taqiyah
Ciri yang tidak pernah luput dari kelompok sesat adalah taqiyah yaitu
menyembunyikan doktrin sesatnya kepada siapapun kecuali kepada mereka yang sudah
resmi dibaiat hingga pada level tertentu, sehingga setiap ada orang yang ingin
melakukan konfirmasi ke pihak mereka atas berita kesesatan ajaran mereka, selalu akan
dipungkiri dengan sekian banyak dalih. Biasanya, apa yang mereka pajang di etalase
adalah hal-hal yang baik, bagus, normal dan biasa saja. Barulah setelah kita masuk
dapurnya, kita baru bisa tahu seperti apa wujud asli kelompok itu.
Tapi biasanya, pihak pimpinan akan memblack-list mereka dan mengatakan bahwa
mereka adalah pengkhianat dan penyebar fitnah karena sakit hati dan seterusnya. Jadi
keterangan dari orang yang sudah tobat itu terkadang tidak mempan, karena para
anggota baru sudah diimunisasi atas info-info kesesatan kelompok mereka.10
Bentuk-Bentuk Pemikiran Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)
Pokok-pokok ajaran LDII yaitu :
1. Orang Islam di luar kelompok mereka adalah kafir dan najis, termasuk kedua orang tua
sekalipun.
2
Kalau ada orang di luar kelompok mereka melakukan shalat di masjid mereka, maka
bekas tempat shalatnya dicuci karena dianggap sudah terkena najis.
3. Wajib taat kepada amir atau imam. “Tidak ada Islam tanpa jama’ah, tidak ada jama’ah
tanpa keamiran, tidak ada keamiran tanpa ketaatan.”
4. Mati dalam keadaan belum bai’at kepada amir atau imam LDII maka akan mati jahiliyyah
(mati kafir).
5.
Al-Qur’an dan Hadits yang boleh diterima adalah yang manqul (yang keluar dari mulut
imam atau amir mereka). Yang keluar/diucapkan oleh mulut-mulut yang bukan
10 Ibid, h. 257-258.
8 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
imam/amir mereka maka haram untuk diikuti. “Barang siapa berkata mengenai kitab
Allah dengan pendapatnya (tanpa ilmu), maka dia salah walau benar.”
6. Haram mengaji Al-Qur’an dan Hafizd kecuali kepada imam/amir mereka.
7. Dosa bisa ditebus kepada sang amir/imam, dan besarnya tebusan tergantung besarkecilnya dosa yang diperbuat, sedangkan yang menentukannya adalah imam/amir.
8. Harus rajin membayar infaq, shadaqah dan zakat kepada amir/imam mereka, dan haram
menegluarkannya kepada orang lain.
9.
Harta benda di luar kelompok mereka diamggap halal untuk diambil atau dimiliki
walaupun dengan cara bagaimanapun memperolehnya seperti mencuri, merampok,
korupsi, menipu, dan lain-lain, asal tidak ketahuan/tertangkap. Dan kalau berhasil
menipu orang Islam di luar golongan mereka, dianggap berpahala besar. “Dia-lah Allah,
yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu ...........”(al-Baqarah:29).
10. Bila mencuri harta orang lain yang bukan golongan LDII lalu ketahuan, maka salahnya
bukan mencurinya itu, tetapi kenapa mencuri kok ketahuan.
11. Harta, uang zakat, infaq, shadaqah yang sudah diberikan kepada amir/imam, haram
ditanyakan kembali catatannya atau digunakan kemana uang zakar tersebut.
12. Haram membagikan daging qurban atau zakat fitrah kepada orang Islam di luar
kelompok mereka.
13. Haram shalat di belakang imam yang bukan kelompok mereka, kalaupun terpaksa sekali,
tidak usah berwudhu karena shalatnya harus diulang kembali.
14. Haram nikah dengan orang di luar kelompok.
15. Perempuan LDII kalau mau bertamu ke rumah orang yang bukan kelompok mereka,
maka memilih waktu pada saat haid, karena badan dalam keadaan kotor sehingga ketika
di rumah non LDII yang dianggap najis itu tidak perlu dicuci lagi.
16. Kalau ada orang di luar kelompok mereka yang bertamu di rumah mereka, maka bekas
tempat duduknya dianggap kena najis.11
E. Bantahan Isu-Isu Negatif dari LDII
11M. Amin Djalaluddin, Capita Selekta Aliran-Aliran Sempalan di Indonesia,
(Jakarta: LPPI, 2002), hlm. 26-28
9 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Di bawah ini kita akan membahas tanggapan LDII terhadap tuduhan-tuduhan pada
dirinya yang dianggap sesat. bantahan-bantahan tersebut mereka lontarkan melalui situs
resmi yang mereka buat. Bantahan tersebut antara lain:
Benarkah warga LDII bila berjabat tangan dengan orang lain kemudian tangannya
dicuci ?
Tidak benar. jika isu tersebut benar, alangkah sulitnya menjadi warga LDII karena harus
mencuci tangan setiap habis berjabat tangan atau bersentuhan dengan orang yang bukan
warga LDII. Kenyataannya banyak warga LDII yang merupakan kaum terpelajar dan para
profesional yang setiap saat bergaul dengan banyak orang dari berbagai kalangan, serta
tetap mengikuti etiket dalam pergaulan.
Benarkah masjid LDII jika dimasuki orang lain, kemudian lantainnya dicuci ?
Tidak benar. Jika isu itu benar, logikanya adalah daripada harus membersihkan lantai
setelah dimasuki seseorang yang bukan warga LDII, tentunya lebih baik LDII melarang
siapa saja yang bukan warga LDII untuk masuk ke masjid LDII tersebut, sebab alangkah
susahnya jika setiap dimasuki orang selain warga LDII kemudian harus mencuci lantai.
Kenyataannya tidak demikian. LDII tidak melarang siapa saja yang bukan warga LDII
untuk masuk ke masjid LDII dan LDII tidak mencuci lantainya yang dimasuki bukan warga
LDII.
Banyak sekali masjid LDII yang terletak dipinggir jalan besar bebas dimasuki oleh siapa
saja, baik untuk sekedar solat maupun untuk mengikuti sholat Jum’at.
Benarkah warga LDII merasa benar sendiri ?
Tidak Benar. Warga LDII tidak merasa benar sendiri, karena kebenaran itu ada di tangan
Allah. Siapapun yang didalamnya beribadahnya berpedoman pada Al-Qur’an dan Al-Hadits,
walapun dari golongan manapun, tetap dijamin kebenarannya.
Benarkah LDII sebagai penerus ajaran Islam Jama’ah ?
Tidak benar. LDII adalah ormas islam yang besar dengan latar belakang warga yang
sangat beragam, dalam bidang pendidikan, profesi, status sosial maupun aspirasi kelompok
keagamaannya, termasuk mereka yang dulunya “dianggap” melaksanakan ajaran Islam
Jama’ah.
adanya orang-orang yang dianggap mantan Islam Jama’ah inilah yang kemudian
menimbulkan citra seolah-olah LDII ini sebagai penerus Islam Jama’ah.
Benarkah warga LDII menganggap kafir orang diluar LDII ?
10 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Tidak benar. Karna siapapun tidak memiliki wewenang untuk menyatakan kekafiran
seseorang, berdasarkan dalil: “barang siapa yang menganggap kafir saudaranya, maka
kekafiran akan berbalik kepada dirinya, jika saudaranya ternyata tidak kafir”.
Benarkah bahwa warga LDII tidak mau sholat di masjid selain di masjid LDII ?
Tidak benar. Warga LDII selalu berusaha tertib dalam menetapi salat lima waktu, dalam
rangka menetapi firman Allah: “Jagalah waktu-waktu solat dan salat yang tengah (Asar)”.
Untuk menetapi kewajiban salat lima waktu tersebut, warga LDII dapat melaksanakan
ibadah salat di masjid, di musholla, atau di tempat-tempat ibadah lainnya. Adapun jika di
lokasi terdekat ada masjid LDII, tentunya wajar saja jika warga LDII tersebut lebih memilih
pergi ke masjid LDII. Hal tersebut semata-mata disebabkan karena di masjid LDII tersebut
dapat diperoleh informasi-informasi mengenai kegiatan organisasi, sekaligus Silaturrahim
dan menambah ilmu.
Benarkah bahwa warga LDII tidak mau bermakmum kepada orang lain ?
Tidak benar. Penetapan imam salat mengikuti tuntunan Rasulullah SAW. : “yang
berhak mengimami kaum adalah yang paling mahir di dalam membaca Al-Qur’an, jika
dalam hal ini sama semua maka yang paling dahulu hijrahnya, jika dalam hal ini sama
semua, maka paling banyak mengetahui sunnahnya, jika dalam hal ini mereka sama semua
maka yang paling tua usianya:. Contoh yang nyata adalah pada saat ibadah haji. Di mekkah
warga LDII salat dibelakang Imam Masjidil Harom. Di madinah warga LDII salat di
belakang Imam Masjid Nabawi. Begitu juga di masjid-masjid lainnya.
Bagaimana sikap LDII terhadap golongan Islam lain ?
Semua golongan Islam adalah bersaudara, sebagaimana sabda Rasulullah: “orang islam
adalah saudaranya orang Islam”.
Sesama golongan islam tidak dibenarkan untuk saling merendahkan, sesuai firman Allah:
“Dan janganlah suatu kaum merendahkan kaum yang lain, barangkali keadaan kaum yang
direndahkan itu lebih baik dari kaum yang merendahkan”.
Apakah LDII menerima masukan dari fihak lain ?
Ya. LDII terbuka terhadap masukan-masukan, baik masukan mengenai masalah
organisasi maupun masalah agama. LDII bahkan secara proaktif mencari masukan-masukan
dari berbagai kalangan. Dalam rangka mencari masukan dalam masalah-masalah
kenegaraan. LDII mengadakan audiensi dengan instansi terikat antara lain: DPR RI, Mabes
TNI, kemudian mengadakan silaturohim dan meminta masukan dari Majelis Ulama
Indonesia (MUI).
11 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
LDII juga berkerjasama dengan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif
Hidayatullah, Jakarta dalam rangka memberi pelatihan dakwah kepada para mubalighmubalighot LDII. LDII di daerah-daerah sering mengundang ulama-ulama di luar LDII
untuk memberi ceramah agama. Bagi LDII, segala bentuk masukan adalah merupakan
nasihat yang tidak ternilai harganya.
Mengapa warga LDII menghindari berjabat tangan ketika laki-laki dan perempuan yang
bukan mahromnya ?
Laki-laki dan perempuan yang bukan mahromnya tidak boleh bersalaman, berdasarkan
sabda Rasulullah Saw.: “Niscaya jika kepala salah satu kalian ditusuk dengan jarum besi itu
lebih baik daripada menyentuh wanita yang tidak halal baginya” dan hadits-hadits lain yang
lebih Shohih.
Apakah yang dimaksud Manqul ?
Manqul berasal dari bahasa Arab naqola-yanqulu, yang artinya adalah pindah. Maka
ilmu yang manqul adalah ilmu yang dipindahkan dari guru kepada muridnya.
Dalam pelajaran tafsir, tafsir Manquul berarti mentafsirkan sesuatu ayat Al-Qur’an
yang lainnya, menafsirkan ayat Al-Qur’an dengan hadis, atau mentafsirkan Al-Qur’an
dengan Shohabat.
Dalam ilmu Hadits, Manquul berarti belajar hadis dari guru yang mempunyai isnad
sampai kepada Nabi Muhammad Saw.12
F. Perkembangan Pemikiran Lembaga Dakwah Islam Indonesia
1. Paradigma Baru: Fakta dan Realitas LDII kota Surabaya
Pada poin pertama dalam pernyataan klarifikasi LDII hasil Rakernas bulan Maret
2007 lalu di Jakarta disebutkan bahwa LDII sebagai organisasi kemasyarakatan yang telah
memiliki Paradigma baru sebagai hasil Musyawarah Nasional (MUNAS) VI LDII tahun
2005 dan menerapkannya dalam segenap aktivitas organisasi. Dari hasil penulusuran
dilapangan bahwa substansi yang paling pokok disosialisasikan dari enam poin yang
menyangkut hubungan warga LDII dengan warga muslim lainya adalah sebagai berikut:
a. Masalah Eksklusivisme
Dalam setiap kesempatan
Dewan Pimpinan Daerah LDII Kota Surabaya telah
menyampaikan kepada setiap takmir masjidnya agar masjid-masjid warga LDII di buka untuk
umum.siapa saja orang Islam yang hendak melaksanakan sholat atau mengikuti pengajian
dipersilahkan, selain itu agar setiap warga meningkatkan interaksi sosialnya dengan warga
12 Khalimi, Op.Cit, h. 259-265.
12 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
lain, baik dilingkungan masjid maupun dilingkungan masing-masing, diminta pula agar ikut
aktif dalam kegiatan lingkungan, gotong royong, jika ada tetangga yang mengundang agar
hadir, termasuk aktif membayar pajak, hal demikian dikatakan oleh beberpa pengurus Dewan
Daerah Kota Surabaya bukan hanya dilakukan setelah adanya Rakernas LDII awal tahun
2007 tetapi memang sejak dulu.13
b. Menajiskan/Mengkafirkan Orang diluar LDII
Hal ini dikatakan tidak pernah terjadi karena dalam Agama Islam sepanjang hal itu
tidak bertentangan dengan Al-Quran dan Al-Hadist karena keduanya menjadi rujukan LDII.
Di dalam ajaran Islam diyakini bahwa siapa saja yang mengkafirkann orang lain padahal
orang itu tidak memnuhi kriteria kekafiran maka dia sendiri dicap sebagai kafir, karena
Hadist Rasulullah SAW, yang mengatakan “siapa orang kelimah laailaaha illallaah
Muhammad Rasulullah maka dia adalah seorang mukmin”, jika seandainya warga LDII
menajiskan atau bahkan mengkafirkan orang lain selain warga LDII tentu tidak ada warga
LDII yang mau makann atau berinteraksi dengan warga lainnya selain warga LDII.14
c. LDII sebagai penerus/kelanjutan dari gerakan Islam Jamah serta mengajarkan
Islam Jamaahh yang telah dilarang oleh pemerintah
Dalam waktu tiga kali pertemuan denga unsur piimpinan Dewann Pimpinann Daerah
LDII Kota Surabaya berkali-kali pula mereka/ Bapak Adi Santoso ketua, membantah bahwa
LDII merupakan penerus Jamah Islamiyah/Darul Hadist, namun demikian beliau mengakui
setelah Islam Jamaah di bubarkan pada tahun 1971, dan berdiri LEMKARI pada tahun 1972
muncul ada dua silang pendapat/kelompok. Kelompok pertama yang tetap mempertahankan
kelanjutan dari Islam Jamaah, kelompok kedua yang melepaskan diri dari keterkaitan dengan
Islam jamaah baik secara organisasi maupun dari segi ajaran.15
d. Sistem Keamiran
Menggunakan atau menganut sistem keamiran yang harus diikuti semua fatwanya.
(Islam Jamaah termasuk sistem keamiran pen). Ini perlu dan ini maslah mendasar yang hars
tetap ada walaupun sekedar ada sistem lama nah orang-orang seperti inilah yang menjadi
binaan LDII.
e. Masjid LDII terbuka untuk umum
f. LDII mengajarkan kepada warganya untuk tidak/ menolak diimami oleh orang
luar warga LDII.
13Nurihson M Nuh, Op.Cit., hlm. 53.
14 Ibid., hlm. 54.
15Ibid., hlm. 54-55.
13 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan makalah tersebut kami menyimpulkan bahwa LDII
merupakan aliran atau kelompok islam di indonesia, pendirinya adalah Al-Imam
Nurhasan Ubaidah Lubis Amir, pada awalya organisasi ini bernama Yayasan Lembaga
Karyawan Islam (YAKARI) pada tahun 1972, lalu berganti nama menjadi Lembaga
Karyawan Islam (LEMKARI), lalu berubah menjadi Lembaga Dakwah Islam Indonesia
(LDII) hingga sekarang.
Banyak sekali kontroversi terhadap aliran ini sebagaimana yang sudah dipaparkan
didalam makalah dan bahkan banyak juga yang menyatakan bahwa aliran LDII ini sesat,
hal ini disebabkan karna kesalah pahaman disertai dengan minimnya informasi
masyarakat tentang LDII, masyarakat hanya mengetahui isu-isu terkait doktrin-doktrin
LDII yang dianggap sesat, tanpa mencari tahu kebenarannya. Dan pada pihak LDII pun
membantah isu-isu yang menyebar luas di masyarakat tersebut, salah satunya adalah
melalui situs resmi yang mereka buat. Entah bantahan tersebut hanya untuk Taqiyah atau
menyembunyikan doktrin kesesatannya atau memang LDII tidak sesat seperti isu-isu
yang sudah menyebar di masyarakat saat ini.
Wallahu A’lam.
DAFTAR PUSTAKA
14 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )
Khalimi, Ormas-Ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi dan Politik (Jakata: Gaung
Persada, 2010)
M Nuh, Nurihson, Aliran/faham keagamaan dan Sufisme Perkotaan, (Jakarta:
PuslitbangKehidupan Keagamaan, 2009)
Su’ud, Abu, Islamologi: Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat
Mausia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), Cet. I
Abdul Aziz dkk, Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1989), Cet. I
Djalaluddin, M. Amin, Capita Selekta Aliran-Aliran Sempalan di Indonesia, (Jakarta:
LPPI, 2002)
15 | Te o l o g i L D I I ( L e m b a g a D a k w a h I s l a m I n d o n e s i a )