BAB III KONTRAK SOSIAL JEAN
JACQUES ROUSSEAU
A. Prinsip-prinsip Dasar Teori Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau
Kontrak sosial terdiri dari dua kata, kontrak dan sosial. Dalam kamus besar
Bahasa Indonesia, Kontrak mengandung arti perjanjian secara tertulis antara dua pihak dalam perdagangan, sewa menyewa, dan sebagainya, atau persetujuan yang
bersanksi hukum antara dua pihak atau lebih untuk melakukan atau tidak melakukan kegiatan.
25
Sedangkan sosial mengandung arti hal yang berkenaan arti hal berkenaan dengan masyarakat; atau suka memperhatikan kepentingan umum.
26
Jadi, kontrak sosial adalah perjanjian dalam bentuk tertulis atau persetujuan yang bersangsi hukum yang
dibuat masyarakat. Perjanjian masyarakat dalam ilmu politik sering disebut juga dengan istilah kontrak
sosial. Menurut J.J Rousseau, kontrak sosial menunjukan janji timbal-balik, dan usaha
masing-masing pihak dalam kontrak berkaitan dengan kewajiban yang akan
25
Tim Penyusunan Kamus Besar Bahasa Indonesia Depertemen Pendidikan Dan Kebudayaan Kamus Besar Bahasa Indoensia Jakarta, Balai Pustaka, 1998, Cet Ke-1, h. 458
26
Ibid. h. 88
memberikan kepuasan beberapa kepentingan kepada pihak lain yang ada dalam kontrak itu.
27
Sedangkan kontrak sosial dalam istilah ilmu politik menurut ahli tata negara Inggris, G.H. Sabine seperti yang dikutip oleh M. Hasbi Amiruddin adalah teori yang
menyatakan bahwa seseorang atau sekelompok manusia menyerahkan hak kekuasaan dirinya pada seseorang atau kepala lembaga yang disepakati.
28
Berbicara tentang sejarah timbulnya teori kontrak sosial, biasanya dikaitkan dengan teori Jean Jacques Rousseau mengenai perjalanan masyarakat. Hal ini wajar,
mengingat Rousseau adalah pemikir yang pertama kali menggunakan istilah social contract. Teori ini dikemukakan sejak pemikiran politik rasional muncul dimuka
bumi ini. Dengan demikian, teori perjanjian ini boleh dikatakan sudah cukup tua dan usang. Tiga tokoh teori ini yang paling dikenal ialah Thomas Hobbes, John Locke
dan Jean Jacques Rousseau yang masing-masing mempunyai pandangan tersendiri mengenai latar belakang timbulnya teori perjanjian masyarakat tersebut. Thomas
Hobbes misalnya, mengikuti jalan pikiran teori-teori perjanjian masyarakat yang memisahkan kehidupan manusia dalam dua suasana, yakni kadaan sebelum ada
negara dan keadaam setelah bernegara.
29
27
J. J Rousseau, The Social Contract, Terj. Oleh Sumardjo, Jakarta, Erlangga, 1986 h. xix
28
Hasbi Amiruddin. Konsep Negara Islam menurut Fazlur Rahman Yogyakarta, UII Press, 2000, Cet. Ke-1, h. 50
29
Cheppy Hericahyono, Ilmu Politik dan Perspektifnya, Yogyakarta Tiara Wacana, 1986, Cet. Ke-1, h. 201
Menurut Hobbes keadaan alamiah sama sekali bukan keadaan yang aman bagi manusia, suatu keadaan yang tidak memberikan keadilan dan kemakmuran, tetapi
merupakan keadaan sosial yang serba kacau sebagaimana yang bisa kita simpulkan dari pendapat Hobbes bellum omnium contra omnes peperangan antara orang yang
satu dengan yang lainnya, antara seorang dengan semua orang, dan juga antara semua orang melawan semua orang. Dalam keadaan demikian, “hukum” dibuat oleh
mereka yang fisiknya terkuat sebagaimana keadaam di hutan belantara. Dalam keadaan alamiah, struktur sosial politik dan kekuatan belum berbentuk.
Manusia bebas melakukan apapun yang dikehendakinya sesuai tuntutan nalurinya. Meskipun demikian, Hobbes berpendapat manusia dalam keadaan alamiah bukanlah
sejenis hewan sosial social animal seperti yang dikemukakan Aristoteles. Meski sama-sama memiliki naluri, manusia berbeda dengan hewan. Naluri hewani
mendorong seekor semut atau lebah untuk berkompromi dan berdamai. Jadi secara instingtif, semut dan lebah memiliki watak sosial.
30
Sebaliknya, naluri manusia mendorong seseorang untuk berkompetisi atau berperang. Manusia watak itu membuat manusia berperang satu sama lainnya.
Keadaan seperti itulah yang kemudian memaksa akal manusia untuk mencari kehidupan alternatif yang lebih baik dimana manusia dapat mengekang hawa
30
Cranston, Hobbes, Makers of Modern Thought, New York, American Heritage Publishing Co. Inco. 1992, p. 193
nafsunya. Kehidupan alternatif itu ditemukan Hobbes setelah manusia mengadakan perjanjian untuk membentuk negara.
31
Kita dapat tiga penyebab pokok untuk berselisih Pertama, persaingan yang membuat manusia menyerang agar memperoleh keuntungan, Kedua tiadanya
kepercayaan untuk mendapatkan keamanan dan ketiga kejayaan untuk reputasi. Yang pertama mempergunakan kekerasan, agar manusia itu menguasai pribadi manusia
lain, istrinya, anak-anaknya, dan ternaknya, yang kedua untuk mempertahankannya; yang ketiga untuk memperoleh kelebihan dalam hal-hal kecil, seperti kata, senyum,
pendapat yang berbeda, dan apapun yang menyangkut dengan hal-hal kecil ini.
32
Dengan latar belakang berbeda, di mana masa kecil Locke persis yang dialami Hobbes, adalah masa tragis dan ironis. Dari tragedi masa kecil itu memberikan
banyak pelajaran berharga baik Locke. Ia mulai memahami berapa pentingnya penghargaan terhadap kebebasan, demokrasi, pembatasan kekuasaan dan toleransi
agama. Dalam karyanya, Two Treaties of Government dengan mengemukakan asal- muasal pemerintahan. Menurutnya, asal-muasal pemerintahan adalah satu keadaan
alamiah. John Locke menafsirkan keadaan yang alamiah itu merujuk pada keadaan dimana manusia hidup dalam kedamaian, kebijakan, saling melindungi, penuh
kebebasan, tak ada rasa takut dan penuh kesetaraan, artinya manusia hidup secara
31
Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara Masyarakat dan Kekuasaan Jakarta, PT Gramedia Pustaka Utama, 2001.
32
Deliar Noer, Pemikiran Politik di Negeri Barat Bandung, Mizan, 2000, Cet. Ke-6, h. 109
rukun dan tentram sesuai dengan hukum law of reason yang mengajarkan bahwa manusia tidak boleh menganggu hidup, kesehatan, kebebasan, dan miliki sesamanya.
Tetapi walaupun dalam keadaan merdeka, ini tidak berarti suka hati, walau dalam keadaan itu manusia mempunyai kemerdekaan tiada terkontrol untuk berbuat
apa saja tentang dirinya atau miliknya, namun ia tidak merdeka untuk menghancurkan dirinya atau makhluk
lain yang berbeda dalam kekuasaannya milik nya kecuali bila ada maksud lain yang lebih mulia dari pada sekedar mempertahankannya tiap orang dan
mengajarkan manusia bahwa karena semua sama dari bebas, tidak seorang pun akan melukai atau merusakkan orang lain dalam hidupnya kesehatannya, kemerdekaannya,
atau miliknya. Kendatipun keadaan alamiah itu boleh dikatakan sebagai keadaan yang ideal,
tetapi John Locke juga merasakan bahwa keadaan semacam itu dapat menimbulkan anarki, karena manusia hidup tanpa organisasi dan pemimpin yang dapat mengatur
kehidupan mereka. Karena itu manusia berusaha membentuk negara dengan suatu perjanjian bersama.
Sementara Rousseau yang juga memisahkan kehidupan manusia dalam dua suasana mempersepsikan keadaan alamiah sebagai suatu keadaan sebelum manusia
melakukan dosa, yaitu suatu keadaan yang aman dan tentram. Dalam keadaan alamiah itu manusia hidup secara bebas dan sederajat kebebasan manusia adalah
kebebasan alami, berupa hak-hak yang tiada tentu dan tidak terbatas untuk
mengambil apa saja yang menarik minatnya. Hak-hak ini, katanya lebih lanjut, hanya dapat ditegakkan selama manusia itu cukup kuat untuk mempertahankannya.
Tetapi dibalik itu manusia sadar akan ancaman potensial atas kehidupan dan kebahagiannya yang sewaktu-waktu dapat menimpa mereka dalam keadaan alamiah
itu. Keadaan alamiah itu juga dapat berubah menjadi keadaan yang apabila terjadi kesenjangan derajat manusia, berbeda dengan Hobbes yang melihat ‘perang’ akibat
watak agresif manusia. Rousseau menekankan pentingnya nilai-nilai kebebasan dalam karya-
karyanya terutama Du Contract Social tetapi itu bukanlah berarti Rousseau menghendaki kebebasan yang tanpa batas yang dapat menimbulkan anarki sosial
kebabasan tidak boleh menjadikan manusia anarkis. Dalam keadaan alamiah manusia mempunyai kebebasan penuh dan bergerak menurut nafsu dan nalurinya. Sebaik apa
pun keadaan alamiah disadari bahwa situasi demikian teramat rentan dan dapat mengancam eksistensinya manusia. Perang dan pertikaian akan mudah terjadi
kekhawatiran itulah yang kemudian menggerakkan manusia untuk mengadakan ikatan bersama, berupa kontrak sosial. Manusia berdasarkan kesadaran penuh,
berusaha untuk keluar dari keadaan alamiah dan membentuk negara. Jadi secara singkat sejarah timbulnya teori kontrak sosial dapat disimpulkan
sebagai berikut: pokok : pokok pikiran teori ini ialah mula-mula ada dalam keadaan bebas atau liar dan kemudian mengadakan suatu organisasi kenegaraan yang
menjadikan manusia tidak lagi dalam state of nature, tetapi dalam keadaan hidup bermasyarakat atau bernegara. Pelaksanaan ini dicapai melalui kontrak sosial.
B. Interaksi Teori Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau Terhadap Substansi
Kategori