84
dikelola oleh sang adik, yakni negeri Ouw, di mana menjadi sebuah hasil karya yang bernilai artistik dan sebagai mata pencaharian. Kemudian karya ini diketahui oleh masyarakat luas
dan menjadi identitas bagi masyarakat negeri Ouw. Identitas yang dimiliki oleh negeri Ouw atas sempe yang merupakan budaya, dijadikan sebagai simbol negeri itu sendiri, dimana
simbol sempe itu menggambarkan ciri khas masyarakat negeri Ouw. Dengan demikian sempe yang merupakan kebudayaan yang terdapat pada masyarakat negeri Ouw dimaknai
sebagai sebuah simbol yang menggambarkan identitas kehidupan masyarakat negeri Ouw. Simbol sempe yang direfleksikan oleh masyarakat negeri Ouw sebagai simbol
persaudaraan antara negeri Ouw dan negeri Seith sebagai gandong, disisi lain sempe menjadi simbol identitas masyarakat negeri Ouw dalam hubungan sosial. Fungsi simbol sebagai
bungkusan atau tampilan representasi identitas dalam proses sosial yang terjadi dalam masyarakat. Penggunaan simbol-simbol dalam suatu budaya masyarakat sangat penting
untuk menjalin komunikasi yang efisien dan untuk memelihara integritas dari suatu identitas.
4.4 Sempe sebagai Identitas Sosial.
Identitas bisa berbentuk kebangsaan, ras, etnik, kelas pekerja, agama, umur, gender, suku, keturunan, dan sebagainya. Biasanya pendekatan dalam identitas sosial erat kaitannya
dengan hubungan interlasionship, serta kehidupan alamiah masyarakat dan society. Identitas sosial merupakan bagian dari konsep individu yang bersumber dari pengetahuan mereka
tentang keanggotaan dalam suatu kelompok sosial dengan berbagai jenis nilai, latar belakang sejarah, norma, dan ikatan emosional yang berkembang dalam kelomok tersebut.
5
5
Henry Tajfel, “Social Categorization”, dalam S Moscovici ed Introduction a la psychilogic sociale, Vol 1 Paris: Larousse, 1972, 31.
85
Richard Jenkins berpendapat bahwa, identitas adalah pemahaman kita akan siapa kita, dan siapa orang lain, serta secara resiprokal, pemahaman orang lain akan diri mereka sendiri
dan orang lain. Identitas adalah sesuatu yang bisa dinegosiasikan dan dibuat dalam proses interaksi manusia. Menurut Jenkins, identitas adalah tent
ang ‘arti’ meaning yang lebih mengarah kepada dikonstruksi secara sosial, daripada mengenai perbedaan mendasar antar
manusia, karena identitas yang berbeda memberikan indikasi dengan orang seperti apa seseorang berhubungan, dan karena itu bagaimana seseorang bisa berhubungan dengan
mereka ada setelah motif.
6
Jenkins mencoba mendifinisikan identitas menurut Kamus Inggris Oxford menawarkan akar kata Latin
– Identitas, dari idem, ‘sama’ – dan dua makna dasar; Pada kesamaan objek seperti pada A1 adalah identik dengan A2, tetapi tidak
identik dengan B1. analogi tersbut mungkin dipakai untuk menenrangkan identitas seseorang tidak sama persis dengan identitas orang lain, begitu pula
identitas kelompoksosial. Selaras atau berkesinambungan dari waktu ke waktu yang merupakan dasar untuk
menangkap dan menetapkan kepastian dan kekhasan dari sesuatu.
7
Dari pandangan Jenkins tentang identitas, jika sempe dikaitkan melalui pandangannya maka, sempe dapat dikatakan sebagai jati diri dari masyarakat negeri Ouw, di mana sempe
sebagai identitas masyarakat negeri Ouw. Hal ini didapatkan atas hubungan sosial maupun negosiasi antara masyarakat negeri Ouw dan masyarakat sekitar. Ouw negeri sempe sebagai
6
Richard Jenkis, Social Identity, Third Edition. London: Routledge, 2008, 4-5.
7
Ibid., 17.
86
gambaran masyarakat Ambon – Lease terhadap masyarakat negeri Ouw hal ini didapatkan
atas dasar respon masyarakat sekitar kepada masyarakat negeri Ouw atas budaya sempe yang masih terus dilestarikan dan sebagai satu-satunya penghasil sempe di Maluku. Oleh karena
itu sempe sebagai kekhasan dari Masyarakat negeri Ouw yang tidak dimiliki oleh negeri- negeri yang berada di Maluku, sehingga sempe selalu identik atau dihubungkan dengan
masyarakat negeri Ouw. Sempe bukan hanya sebagai julukan atau identitas dari masyarakat negeri Ouw, namun sempe sendiri sudah mencakup lebih dalam dari kehidupan masyarakat
negeri Ouw. Dalam artian bahwa sempe sudah menjadi, filosofi kehidupan, simbol persaudaraan maupun negeri, pandangan hidup, struktur dalam bermasyarakat maupun
bersosial. Dipertegas oleh Burke dan Stacts,
8
keduanya melihat bahwa identitas sebagai sebuah pandangan yang muncul dari tradisi interaksionisme simbolis struktural structural symbolic
interractionism. Menurut mereka beberapa hal penting dalam pandangan mereka terhadap identitas. Pertama, perilaku yang tergantung pada kata bernama atau diklasifikasikan bahwa
nama-nama ini membawa makna dalam bentuk respon bersama yang bersumber dari interaksi sosial. Kedua, bahwa di antara kelas-kelas yang bernama adalah simbol yang
digunakan untuk menunjuk posisi dalam struktur sosial. Ketiga, bahwa orang-orang yang bertindak dalam konteks satu nama yang lain pada struktur sosial dalam arti mengakui satu
sama lain sebagai penghuni posisi dan datang untuk memiliki harapan bagi orang lain ini. Keempat, bahwa orang yang bertindak dalam konteks struktur sosial juga menamai diri
mereka sendiri dan menciptakan makna terinternalisasi dan harapan berkaitan dengan
8
Jan E. Stects and Peter J. Burke, A Sociological Approach to self and Identity Departement of Sociology: Washington State University, tanpa tahun, 9-10.
87
perilaku mereka sendiri. Kelima, bahwa harapan dan makna dari dasar penuntun untuk perilaku sosial dan dengan persimpangan menyelidik antara aktor ini membentuk dan
membentuk kembali isi dari interaksi, serta kategori, nama-nama dan arti yang digunakan. Anthony Cohen melihat, budaya sebagai identitas yang mengacu pada upaya
mewakili seseorang atau kelompok yang dibatasi oleh nilai-nilai. Menurut Cohen, kita harus melihat budaya sebagai hasil dan produk interaksi, atau, dengan kata lain, melihat orang-
orang aktif dalam terciptanya budaya, bukannya pasif dalam menerima hal itu. Berbicara tentang komunitas, Cohen, membawa kita untuk lebih memahami komunitas atau masyarakat
itu sendiri. Ia menjelaskan bahwa “komunitas” adalah salah satu kata-kata seperti budaya,
mitos, ritual, simbol.
9
Menurut Cohen Identitas direfleksikan sebagai simbol, secara tidak langsung simbol direkontrusikan oleh masyarakat untuk memaknai masyarakat itu sendiri. Dengan demikian
dapat dikatakan bahwa budaya adalah cara kita membuat makna, dengan siapa membuat dunia yang berarti bagi diri sendiri, dan diri kita berarti bagi dunia.
10
Identitas sosial adalah persamaan dan perbedaan, soal personal dan sosial, soal apa yang kamu miliki secara
besama-sama dengan beberapa orang dan apa yang membedakanmu dengan orang lain.
11
Identitas negeri Ouw Ouw negeri sempe itu merupakan refleksi masyarakat atas kebudayaan yang terdapat dalam sebuah seni menjadi simbol identitas yang terdapat nilai-
nilai, norma dan kode moral yang terkandung dalam suatu masyarakat. Simbol memiliki batasan yang menekankan pada makna masalah defenisi yang ditimbulkan untuk mencari
9
Anthony P. Cohen. The Symbolic Construction of Community. London and New York: Routledge, 1985, 11.
10
Ibid., 25.
11
Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik Yogakarta: PT. Bentang Pustaka, 2005, 221.
88
sebuah model struktural masyarakat secara spesifik dalam bentuk organisasi sosial. Negeri Ouw identik dengan sempe, di mana dengan bermodalkan kerajinan tangan orang Ouw
dikenal sebagai pengrajin sempe. Hal ini terlihat ketika orang Ouw berjumpa dengan masyarakat Maluku pada umumnya, dan dalam perkenalan jika
ada yang bertanya, “asal dari mana?” dan ketika menjawab “Ouw” dengan spontan respon dari yang orang bertanya
adalah “oh, sempe”. Ini sudah mejadi tanda pengenal bagi orang Ouw dan secara tidak langsung penyebutan Ouw negeri sempe menjadi identitas sosial yang membedakan negeri
Ouw, dengan negeri-negeri lain yang berada di Maluku. Ada pun pemaknaan dari masyarakat Maluku pada umumnya tentang identitas sosial masyarakat negeri Ouw ialah sebagai negeri
pengrajin sempe, berbeda dengan yang dimaknai sendiri oleh masyarakat negeri Ouw terhadap identitas sosial mereka.
4.5 Pemaknaan Sempe sebagai simbol identitas sosial negeri Ouw.
