SIKAP ETNIK MANDAILING DALAM MEMANDANG PENCANTUMAN KATA BATAK DI DEPAN KATA MANDAILING TERHADAP IDENTITASNYA PADA MASA KINI.
ABSTRAK
Imsar Muda.Sikap Etnik Mandailing Dalam Memandang Pencantuman Kata
Batak di Depan Kata Mandailing Terhadap Identitasnya Pada Masa Kini. Tesis
Medan: Program Pascasarjana UNIMED, 2016.
Permasalahan identitas etnik Mandailing sudah lama terjadi, yaitu pada
tahun 1920-an. Apakah Mandailing itu Batak atau bagian dari sub etnik Batak.
Pada waktu itu perantau-perantau Mandailing di Tanah Deli sudah sangat dikenal
oleh masyarakat Melayu atau perantau-perantau dari etnik lain. Masyarakat
Mandailing di Tanah Deli umumnya adalah pedagang, guru-guru agama dan
bahkan sudah ada yang masuk dalam struktur birokrasi kerajaan Melayu. Hal ini
mendorong perantau-perantau yang lain yang berasal dari daerah selatan Tapanuli
seperti Angkola memperkenalkan diri mereka sebagai orang-orang Mandailing
atau bagian dari Mandailing. Belakangan mereka tidak mau lagi memakai
identitas Mandailing, mereka merasa lebih nyaman menyebutkan diri mereka
sebagai bagian dari Batak atau sub etnik Batak. Bahlan mereka juga menyebutkan
bahwa Mandailing itu juga bagian dari Batak. Tentu saja hal ini sangat keras
ditentang oleh Masyarakat Mandailing yang menganggap diri mereka sebagai
etnik Mandailing tanpa terkait dengan Batak, bukan bagian dari Batak atau bukan
Batak Mandailing.
Dengan mengemukakan segala macam argumentasi masyarakat
Mandailing menolak pernyataan tersebut. Persoalan ini mengerucut pada suatu
pertikaian, yang dikenal “peristiwa pekuburan sungai mati di Medan”. Pada waktu
itu Pekuburan Sungai Mati, Medan diperuntukkan kepada orang-orang atau etnik
Mandailing atau yang mengaku Mandailing, termasuk Angkola dan Sipirok
karena selama ini mereka mengaku Mandailing. Oleh karena mereka mengaku
bagian dari etnik Batak di belakang hari maka gugurlah hak mereka di pekuburan
sungai mati. Hal ini ditentang mereka. Perkara pun akhirnya keluar masuk
pengadilan. Akhirnya perkara tersebut dimenangkan oleh masyarakat Mandailing
dan pengadilan menyatakan perkara tersebut selesai. Dengan demikian pengadilan
tersebut mengakui identitas Mandailing sebagai suatu etnik.
Demikian kerasnya masyarakat Mandailing mempertahankan identitas
etniknya pada waktu, sekarang bagaimanakah sikap dan pandangan masyarakat
Mandailing yang sekarang terhadap identitas. Apakah sudah ada pergeseran, atau
apakah mereka sudah mengangap mereka bagian dari etnik Batak. Penelitian ini
dilakukan di Bandar Selamat kota Medan dan tempat-tempat lain yang menjadi
konsentrasi manyarakat Mandailing di kota Medan . Penelitian ini mengunakan
metode penelitian kwalitatif dengan mewawancarai masyarakat Mandailing dari
berbagai lapisan dan dari berbagai profesi, seperti tokoh-tokoh adat Mandailing,
pelajar, orang-orang tua.
Dari penelitian ini diperoleh kesimpulan bahwa Masyarakat Mandailing
dalam memandang identitasnya sebagai bagian dari etnik Batak atau tidak telah
terjadi polarisasi. Terjadi dua kutub, Satu mengatakan dengan tegas bahwa
Mandailing bukan bagian dari etnik Batak, Mandailing adalah sebuah etnik
tersendiri yaitu etnik Mandailing. Dengan segala macam argumentasi mereka
samapaikan, baik argumentasi yang bersifat antropologis, sejarah, arkrologis dan
budaya. Mereka ini umumnya adalah orang-orang tua yang sudah lama merantau
i
di Medan, dan mengetahui permasalahan ini dari orang –orang tua mereka dahulu
ketika mereka masih tinggal di kampung. Pendapat yang kedua mengatakan
Mandailing adalah bagian dari etnik Batak. Mereka umumnya adalah orang-orang
yang lebih muda atau pelajar. Mereka mendasarkan pendapat mereka dari apa
yang mereka baca atau dengar dari orang-orang tua mereka yang juga terpelajar
atau media massa. Pendapat yang lain mengatakan mereka mengaku bagian dari
etnik Batak dengan alasan pragmatis. Artinya diluar mereka mengaku Batak tapi
di dalam hati tetap Mandailing bukan bagian etnik Batak. Seperti menjaga rasa
persahabatan. Demikian.
ii
ABSTRACT
Imsar Muda. The ethnic Mandailing in view of the inclusion of the word of Batak
in front of The Mandailing of their identity in the present. Medan Thesis:
Graduate UNIMED, 2016.
The issue of the identity of ethnic Mandailing’s a long time ago, namely 1930s. Is
it Mandailing is Batak or the part of sub-ethnic Batak. At that time the Mandailing
migrants’ in Tanah Deli it has been very well known by Malay or the communityimigrants in other ethnic. Generally the malay in Tanah Deli is merchants, the
religion teachers and even have been included in the structure of the bureaucracy
of Malay. It’s encouraging other migrantswho come from the south of Tapanuli
like Angkola who introduce themselves as Mandailing or the part of that. Later
they dont want to take on the identity of Mandailing anymore, they feel more
comfortable mention as Batak or sub-ethnic of Batak. In fact,they also mention
said that Mandailing part of Batak. Of course it isvery strongly opposed by the
Mandailing who consider themselves as ethnic of Mandailing without associated
with Batak, not part of Batak of not Batak Mandailing.
That suggest all sorts of arguments Mandailing to the statement. This issue
boiled down to a conflict, known “the burial of Sungai Mati in Medan”. At that
time the burial of Sungai Mati, Medan reserve to the people or ethnic Mandailing
or who claimed Mandailings, including Angkola and Sipirok as they have claimed
Mandailing. Therefore they claimed as ethnic Batak in the future then fell off their
right in burial of Sungai Mati. It was opposed them. The case finally was in
andout of court. And finally the case was won by the people of Mandailing and
court declared the case is completed. Thus the court admit the identity of the
mandailing as ethnicity.
It was hard to the society Mandailing to maintain identify of ethnic at the
time, now how is the attitude and the point of view of mandailing against identity.
There’s a shift or whether they have considered them part of ethnic Batak. The
research was carried out in Bandar Selamat the city of Medan and place to another
been the focus of the Mandailing in the city of Medan. The study is using the
method of research a qualitative by interviewing the mandailing people from
various walks of life from all walks of life, such as the figures of mandailing,
student, and old people.
From this research by the conclusion that the Mandailing in looking at his
identify asthe ethnic Batak or not has been a polarization. There was two thought,
one said firmly that Mandailing not part of ethnic Batak, Mandailing is an ethnic
its own which is ethnic Mandailing. With all kings of argument that is an
anthropological, history, archaeology, and culture. They are generally is old man
who have migrated in Medan, and knowing that this issues from their parents
when they still live in the village. The secong opinion said that Mandailing is part
of ethnic Batak. They are generally is student. They are basing their opinion on
what they read or hear from their parents are also educated or the mass media. The
other opinion said they claimed part of ethnic Batak with a pragmatic. That is
meant on the outside the claimed Batak but in the hearth was Mandailing not the
ethnic Batak. Like keeping a sense of friendship. I see.
iii
KATA PENGANTAR
Ketika kuliah S1 saya mengambil jurusan sejarah, beberapa mata kuliah
pada jurusan ini terdapat beberapa mata kuliah antropologi. Dari sinilah mulai
muncul minat dan ketertarikan belajar antropologi. Disamping itu semasa kuliah
penulis mempunyai beberapa kawan yang juga berminat di bidang antropologi
dan kuliah di jurusan antropologi. Saya bersama dengan kawan-kawan dari
kominitas etnis Mandailing sering bergabung dan berdiskusi dengan berbagai
thema terutama identitas etnis. Hal ini ikut mendorong minat dan ketertarikan
penulis untuk mengikut kuliah di program S2 Antropologi Sosial.
Dengan mengucapkan Alhamdulillahirubbilalamin, puji syukur ke hadirat
Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga saya dapat
menyelesaikan kuliah tersebut. Dan berkat kesabaran dan ketabahan penulis telah
menyelesai thesis sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan kuliah di dalam
program magister ini.
Penulisan thesis ini tidak akan selesai tanpa bantuan para pembimbing,
untuk itu saya ucapkan dengan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada bapak
Prof. Usman Pelly MA.Ph.D sebagai Pembimbing I dan bapak Dr. Fikarwin
Zuska. M.Ant. sebagai Pembimbing II yang telah berkenan membimbing penulis
menyelesaikan tulisan ini. Ucapan terima kasih juga saya tujukan kepada bapak
Dr. Phil. Ichwan Azhari, M.S. bapak Dr. Hidayat M.Si. dan Dr. Deny Setiawan
M.Si. yang telah membantu penulis dalam menyelesai penulisan thesis ini.
Penulis
merasa berhutang budi kepada kawan saya Armansyah
Matondang, Fery Novirman, dan kawan-kawan seangkatan di prodi Antropologi
iv
Sosial saya ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya berkat bantuan dan
motivasi kalian saya dapat menyelesaikan studi ini. Penulis juga tidak melupakan
jasa-jasa baik dari saudaraku, temanku, parebanku kandidat doctor Drs. Zulkifli
Lubis, M.Ant., untukmu saya ucapkan terima kasih. Untuk mengenang jasa
motivasi serta kuliah-kuliah informal dari Almarhum Z.Pangaduan Lubis kepada
penulis
selama beliau masih hidup saya mengucapkan terima kasih, demikian
juga kepada kedua almarhum orang tua saya semoga mereka diterima di sisi-Nya.
Dalam kesempatan ini saya juga mengucapkan teima kasih kepada tokoh
masyarakat Mandailing terutama yang sempat menjadi informan saya, seperti
Abanghanda Dolok Lubis, SH. Tulang Ursan Lubis, Tulang Palit Rangkuti,
Pandapotan Nasution dan kepada semua yang telah berjasa membantu penulis.
Saya juga mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada istri
saya Siti Rohani Siregar S.Sos serta ke empat anak saya berkat ketabahan,
kesabaran
serta pengertian kalian terutama dalam masa-masa berat
menyelesaikan thesis ini.
Demkianlah, bahwa penulisan ini merupakan akumulasi bantuan dari
berbagai pihak dan secara jujur telah banyak penulis peroleh, Oleh karena itu
kalaulah penulis tidak menyebutkan nama mereka satu persatu bukan berarti
mengurangi rasa terima kasih saya yang sedalam-dalamnya dan setulus-tulusnya
kepada semuanya.
Medan, 16 September 2015
Penulis
Imsar Muda
Nim 8106152027
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK ...................................................................................................... i
ABSTRACT .................................................................................................. iii
KATA PENGANTAR ................................................................................. iv
DAFTAR ISI ................................................................................................. vi
DAFTAR GAMBAR .................................................................................. viii
BAB I
PENDAHULUAN .......................................................................... 1
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
Latar Belakang ....................................................................... 1
Rumusan Masalah................................................................... 5
Pembatasan Masalah ............................................................... 5
Tujuan Penelitian .................................................................... 6
Manfaat Penelitian .................................................................. 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN TEORI ........................................... 8
2.1
Pendekatan Etnik dan Pernyataan Identitas ........................... 8
2.2 Teori Identitas ....................................................................... 11
2.3 Tanah Leluhur Etnik Mandailing .......................................... 13
2.3.1 Asal Nama Mandailing ......................................................... 13
2.3.2 Wilayah Mandailing .............................................................. 16
2.3.3 Marga-Marga di Mandailing ................................................. 18
2.3.4 Sejarah dan Persebaran Arkeologi di Mandailing ................. 30
2.3.5 Sistem Sosial ......................................................................... 44
2.3.5.1 Sistem Kekerabatan ............................................................. 44
2.3.5.2 Stratifikasi Sosial ................................................................ 48
2.3.6 Sistem Religi ......................................................................... 53
2.3.7 Masuk dan Berkembangnya Islam di Mandailing ................ 57
2.3.8 Deli Sebagai Tanah Rantau Etnik Mandailing ...................... 70
2.4
Etnik Batak
...................................................................... 73
2.4.1 Istilah Batak ...................................................................... 73
2.4.2 Asal Usul Batak..................................................................... 80
2.4.3 Wilayah Batak ....................................................................... 85
2.5 Pertentangan Identitas Etnis .................................................. 88
2.5.1 Pertentangan identitas Mandailing dan Batak ...................... 88
2.5.2 Pertentangan Identitas Antara Mandailing dengan Angkola,
Sipirok dan Padang Lawas yang mengaku Batak ................. 91
2.5.3 Antara Mandailing dan Toba dengan Batak 95
2.5.4 Menggugat Mandailing Bukan dari Batak Melalui Mitos
Siboru Deak Parujar .............................................................. 97
2.5.5 Sundut (generasi) dalam Marga-Marga Membuktikan
Mandailing bukan Batak ..................................................... 106
2.5.6 Bukti-bukti Arkeologi Menunjukkan Peradaban Tua
Mandailing .......................................................................... 109
vi
BAB III METODE PENELITIAN........................................................... 110
3.1 Pendekatan Penelitian .......................................................... 110
3.2 Pengumpulan Data ............................................................... 112
3.3 Kajian dokumen (Studi Literatur) ........................................ 112
3.4 Observasi (Pengamatan)....................................................... 113
3.5 Wawancara ........................................................................... 115
3.6 Teknik Analisa Data ............................................................. 116
3.7 Lokasi Penelitian .................................................................... 18
3.8. Waktu penelitian ................................................................... 118
BAB IV SIKAP MASYARAKAT MANDAILING TERHADAP
PERNYATAAN MANDAILING ADALAH BAGIAN DARI
BATAK ............................................................................................. 119
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN .................................................. 141
A. Kesimpulan ................................................................................... 141
B. Saran............................................................................................... 145
Daftar Pustaka ........................................................................................... 146
Lampiran-Lampiran
vii
DAFTAR GAMBAR
1. Gambar 1: Candi Biaro Padang Lawas ............................................ 15
2. Gambar 2: Langkitang Baitang (Ilustrasi Legenda) ......................... 28
3. Gambar 3: Lumpang Peninggalan Zaman Megalitikumdi Runding
Mandailing Natal ......................................................... 31
4. Gambar 4: Lumpang Peninggalan Zaman Megalitikumdi Runding
Mandailing Natal ......................................................... 31
5. Gambar 5 : Menhir (Tiang Batu) di Padang Mardia Panyabungan
mandailing Natal ........................................................ 32
6. Gambar 6 : Menhir (Tiang Batu) di Padang Mardia Panyabungan
mandailing Natal ........................................................ 32
7. Gambar 7 : Pustaha Kitab Beraksara huruf Tulak-tulak ................. 33
8. Gambar 8 : Peta Persebaran Huruf di Daerah Batak ........................ 34
9. Gambar 9 : Pondasi tapak Rumah yang memakai Batu Candi
Simangambat Siabu Mandailing ................................... 37
10. Gambar 10 : Persawahan di Mandailing sebagai Penghasil Padi .... 42
11. Gambar 11 : Bagas Godang Panyabungan Mandailing .................. 43
12. Gambar 12 : Patung Magic .............................................................. 55
13. Gambar 13 : Kitab Pustaha Berisi Ramalan ..................................... 55
ix
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. LATAR BELAKANG MASALAH
Hingga saat sekarang ini, isu tentang Mandailing bukan sebagai etnik Batak
dan merupakan bagian dari etnik Batak masih sering diperdebatkan dan
dipermasalahkan oleh banyak kalangan. Perdebatan atau pembahasan tersebut
berlangsung dipersoalan mengenai identitas orang Mandailing sebagai salah satu
sub etnik Batak disatu sisi dan di sisi lain secara tegas pula menolak dikaitkan
sebagai bagian dari sub etnis Batak. Seperti diketahui para ahli membagi etnik
Batak menjadi enam sub etnik Batak yakni, “Batak Karo, Batak Simalungun,
Batak Toba, Batak Dairi, Batak Angkola dan Batak Mandailing (Castles, L
,2001:3). Kemudian masing masing pihak yang berdebat di dalam permasalahan
itu tentunya saling mengajukan alasan, referensi dan berbagai informasi yang
dimiliki oleh masing-masing yang berlainan pendapat dalam debat atau diskusi
tersebut. Referensi dan informasi yang dipunyai dan diajukan tersebut dapat
berupa, mitologi, cerita turun temurun, stambuk dari “tarombo” (silsilah asal
usul). Referensi yang diajukan oleh masing-masing pihak pun dipertahankan
dengan kukuh oleh kedua belah pihak yang berdiskusi, debat hingga terkadang
dapat memanas menjadi pertengkaran. Dan yang paling menarik didalam literatur
ada didapati orang-orang Mandailing dengan tegas menolak identitas dirinya
sebagai Batak, “lebih gamblang lagi, orang Mandailing bahkan tidak mengaku
dirinya Batak” (Castles, 2001:xxiv).
1
2
Menariknya dikalangan etnik Mandailing isu mengenai Mandailing
merupakan bukan bagian dari etnik Batak atau sub etnik Batak dan merupakan
bagian atau salah satu dari sub etnik Batak terkadang ditemukan dua sikap yang
berlainan. Hal dimaksudkan di atas adalah, terkadang orang Mandailing didapati
bangga dan rela mengakui dirinya sebagai bagian salah satu dari sub etnik Batak
atau dalam kata lain tidak mempermasalahkan identitas Mandailing disebut
sebagai “Batak Mandailing”, namun disisi yang berbeda ditemukan pula suatu
sikap yang keras menolak pencantuman kata Batak di depan kata Mandailing, atau
tepatnya yaitu “Mandailing saja tanpa embel-embel Batak”. Tetapi yang kembali
menjadi menarik adalah tidak sedikit pula orang-orang Mandailing yang tidak
terlalu pusing dan perduli dengan persoalan identitas ini, dan ditemukan sikap
kebingungan dan ragu-ragu dalam memberikan pernyataan dengan isu
sebagaimana telah dijabarkan oleh peneliti di atas.
Persoalan ini yaitu konflik identitas dimaksudkan di atas sebenarnya
bukan suatu permasalahan yang baru bagi orang Mandailing dengan orang Sipirok
dan Padang Lawas tetapi merupakan suatu persoalan yang sudah semenjak lama
berlangsung, yaitu dimulai di kisaran tahun 1920-an dimana leluhur dari orang
Mandailing dan orang-orang dari Padang Lawas, Angkola-Sipirok bertengkar
mengenai persoalan identitas Mandailing adalah Batak dan Mandailing bukan
Batak. Dan puncak dari konflik identitas itu adalah terjadi pada persoalan tanah
wakaf (perkuburan) di Sungai Mati di kota Medan. Persoalan ini juga telah
memberikan dampak yang luas diberbagai kalangan yaitu dari ranah publik di
akar rumput dengan latar belakang pendidikan dan lingkungan yang berbeda beda
3
hingga ke ranah para akademisi dan cendikiawan. Bukan itu saja, kini di era
cyber dan teknologi informasi dan komunikasi berkembang pesat saat ini yang
ditegaskan dengan kehadiran internet, dan dengan beragamnya media jejaring
sosial maka isu atau permasalahan identitas Mandailing ini menjadi semakin
kompleks dan ramai dibicarakan, di seantero dimana terdapat populasi Mandailing
dan Batak berada.
Penelitian ini tidak berimaksud untuk mengungkit-ungkit sejarah hitam
kedua etnik ini dan tidak pula untuk menggores kembali luka lama diantara
keduanya. Seandainya tergores kembali luka lama bukanlah tujuan dari penelitian
ini. Penelitian ini semata-mata murni ditujukan untuk kepentingan ilmiah dan
akademis.
Pada masa sekarang ini
masyarakat
adat
dalam
skala
dalam pengamatan peneliti gejala tuntutan
nasional
juga
semakin menguat
dalam
memperjuangkan identitas dan hak-hak tradisionilnya terhadap negara. Bukan itu
saja, bahkan dimasa kini di era globalisasi terlihat pula bahwa persoalan identitas
(etnisitas) adalah merupakan persoalan yang kembali hangat dibicarakan dan
diperjuangkan oleh berbagai kelompok etnik untuk memperjuangkan dan
menegaskan hak-hak identitas etniknya di berbagai bangsa-bangsa yang ada.
Gejala kebangkitan dan perjuangan berbagai kelompok etnik (retribalism)
diberbagai belahan dunia yang masih terus berlangsung hingga kini bahkan telah
memunculkan berbabagai negara-negara baru dalam warna suatu etnik tertentu.
Bahkan persoalan identitas sampai sekarang masih menyisakan persoalan
pertikaian identitas etnik yang masih terus berlangsung diberbagai belahan dunia.
4
Mengenai persoalan gerakan kebangkitan etnik Elie Kedourie, “menyatakan
doktrin nasionalisme menandakan seluruh manusia secara alamiah terbagi dalam
bangsa bangsa, bahwa bangsa bangsa itu dikenal melalui karakteristik tertentu
yang dapat diketahui dengan pasti, dan bahwa satu satunya tipe pemerintahan
yang sah adalah pemerintahan nasional sendiri yang berdasarkan atas bangsa itu”
(Zon, Fadli , 2002:22).
Oleh sebab itu maka peneliti ingin mengetahui dan menggali sikap orangorang (etnik) Mandailing dimasa kini dalam memandang pencantuman kata Batak
dalam identitas Mandailingnya yang dimasa lalu telah menjadi suatu persoalan
yang sangat tajam dipersoalkan oleh leluhur-leluhurnya dan pada akhirnya
kejadian (pertikaian identitas) tersebut telah menjadi dan merupakan suatu pesan
yang sangat mendalam untuk generasi-generasi dari kedua kubu yang bertengkar
itu dimasa-masa yang akan datang. Dan pesan itu adalah Mandailing bukan Batak
disatu sisi dan disisi lain Mandailing adalah Batak.
Dikarenakan itulah
sebagaimana dengan latar belakang masalah yang telah dijelaskan dan dipaparkan
oleh peneliti di atas, maka dalam proposal penelitian ini peneliti akan mengajukan
sebuah topik penelitian dengan judul “Sikap Etnik Mandailing Dalam
Memandang Pencantuman Kata Batak di Depan Kata Mandailing Terhadap
Identitasnya Pada Masa Kini”.
“Sikap Etnik Mandailing Dalam Memandang Pencantuman Kata
Batak di Depan Kata Mandailing Terhadap Identitasnya Pada Masa Kini”.
5
1.2. Rumusan Masalah
Dengan berpijak dan bersandar dari latar belakang masalah pada proposal
penelitian ini, berikut rumusan masalah yang diteliti:
1. Untuk mengetahui kondisi pemahaman orang Mandailing akan identitas
etnik yang dimilikinya.
2. Untuk melihat dan mengetahui sikap dan reaksi orang Mandailing
terhadap pencantuman kata Batak di depan kata Mandailing (Batak
Mandailing) sebagai identitasnya.
1.3. Pembatasan Masalah
Pada suatu penelitian disarankan adanya suatu pembatasan masalah,
pembatasan masalah ini disarankan agar penelitian memiliki suatu fokus, dimana
tujuannya adalah agar penelitian tidak keluar dari permasalahan yang hendak
diteliti. Peneliti diharuskan membuat suatu pembatasan masalah (fokus)
dikarenakan pembatasan masalah ini berguna untuk mempermudah dan
memberikan jalan agar fokus masalah tetap terjaga. Tujuan utama dari
pembatasan masalah ini adalah untuk didapatkannya suatu hasil penelitiann yang
memuaskan dan menyeluruh (holistic). Maka pembatasan masalah dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk menggali dan mengetahui kondisi pemahaman orang Mandailing
terhadap keberadaan identitas dirinya di antara Mandailing dan Batak
Mandailing.
6
2. Untuk mengetahui sikap orang Mandailing akan identitasnya apakah
menerima, menolak identitas etniknya ketika disebutkan sebagai Batak
Mandailing atau tidak.
1.4.Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagaimanan tertera di bawah ini:
1. Untuk
mengetahui
pemahaman
orang-orang
Mandailing
(etnik
Mandailing) akan identitas etniknya di masa sekarang ini.
2. Untuk mengetahui sikap dan penerimaan orang-orang Mandailing (etnik
Mandailing) terhadap identitas etniknya ketika disebutkan sebagai bagian
atau salah satu dari sub etnik Batak, yakni disebutkan sebagai Batak
Mandailing.
1.5. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini nantinya diharapkan akan memiliki manfaat dan
kegunaan secara teoritis dan praktis seperti berikut dibawah ini :
1. Untuk memberikan informasi dan kejelasan terhadap khalayak ramai
(public) mengenai sikap orang-orang Mandailing (etnik Mandailing),
khususnya pada orang Mandailing terhadap keberadaan dan kejelasan
identitas etniknya.
2. Untuk menyuguhkan suatu kondisi keberadaan informasi dan fakta
mengenai keadaan perjalanan pemahaman dan kesadaran identitas pada
suatu kelompok etnik (etnik Mandailing)
dimasa kini dengan
memperbandingkannya dengan situasi di masa lalunya.
7
3. Sebagai sumbangsih akademis bagi pihak-pihak yang membutuhkan
informasi, data, referensi bagi keperluan ilmiah bagi peneliti dan kalangan
akademis dimasa masa yang akan datang.
4. Sebagai sumbangsih bagi berbagai instansi pemerintah baik pemerintah
daerah otonom dan pemerintah pusat, Non Goverment Organization
(NGO/LSM), instansi swasta dan sebagainya yang memerlukan informasi
terhadap permasalahan ini.
141
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
Bertolak dari hasil penelitian yang didapatkan di lapangan dan studi literatur ,
maupun dari pembahasan yang dilakukan di atas, maka dapat ditarik beberapa
kesimpulan dan argumentasi atas pendirian dan sikap mereka sebagaimana
diuraikan sebagai berikut.
1. Bahwa masyarakat Mandailing sekarang ini sudah terpolarisari mengenai
identitas diri mereka. Ada yang mengaku sebagai Mandailing tulen atau
Mandailing maninggoring dan ada yang sudah mengaku bagian dari sub
etnik Batak.
2. Masyarakat Mandailing yang merantau di Medan yang mengaku masih
Mandailing umumnya adalah orang-orang tua atau orang orang dewasa
belum terkontaminasi buku-buku dan media massa.
3. Masyarakat Mandailing yang menolak bagian dari Batak disebabkan oleh
beberapa argumentasi. Diantaranya, menurut mereka Mandailing lebih tua
dan lebih beradab maksudnya lebih tinggi peradaban mereka dari
saudaranya yang di utara.
4. Penolakan mereka juga disebabkan
bahwa marga-marga yang ada di
Mandailing jauh lebih tua dari dari marga yang ada di utara. Bahkan
mereka menganggap mungkin yang terjadi sebaliknya dari Mandailinglah
asal muasal manusia kemudian pindah ke Toba seperti yang diuraikan
dalam tonggo-tonggo Siboru Deak Parujar.
141
142
5. Demikian juga peninggalan Hindu-Budha dan situs-situs lain yang ada di
Mandailing membuktikan mereka lebih tua. Demikian juga kerajaankerajaan yang ada di Mandailing jauh lebih stabil atau lebih tenang.
6. Tulisan atau “uruf tulak-tulak” istilah di Mandailing dan huruf Batak di
Toba merupakan bukti aksara lebih dahulu ada di Mandailing kemudian
mengalir ke daerah Batak yang lain. Bukankah aksara merupakan salah
satu bukti ketinggian suatu peradaban.
7. Persamaan budaya, bahasadan tulisan merupakan adaptasi dari satu etnik
ke etnik dalam pola interaksi sosial, terjadi pinjam meminjam budaya dan
kearifan. Tentu mengalir dari yang tinggi ke yang rendah. Bukan
sebaliknya .
8. Menurut mereka orang Batak selalu mencari persamaan dengan
Mandailing sedang orang Mandailing berusaha untuk mencari perbedaan
antar mereka dengan Batak atau Toba. Mandailing tidak mau
dipersamakan.
9. Masyarakat Mandailing yang mengaku Mandailing adalah bagian dari
Batak adalah anak-anak muda dan orang tua yang sudah terpengaruh
dengan arus informasi media dan buku-buku yang umumnya membagi
Batak atas beberapa bagian atau kelompok atau sub suku.
10. Posisi Mandailing yang lebih dekat ke laut pantai barat, Natal
menyebabkan Mandailing merupakan daerah yang terbuka untuk pengaruh
lain, seperti Agama dan peradaban lain. Sehingga memungkinkan
143
Mandailing mudah dan akrab untuk beradaptasi dengan budaya-budaya
lain.
11. Masyarakat Mandailing yang menolak dikategorikan dengan Batak karena
mereka merasa itu adalah upaya untuk membesarkan kelompok Batak
dengan cara mem-Batakkan etnis yang ada di Sumatera Utara selain
Melayu. Padahal kelompok etnik lain juga sudah banyak yang menolak.
Seperti Karo mereka lebih suka disebut Karo saja daripada Batak Karo,
orang Simalungun lebih suka disebut Simalungun saja dari pada Batak
Simalungun demikian juga Mandailing.
12. Orang Mandailing ada yang mau mengaku Batak dihadapan orang Batak
karena mereka tidak mau “rebut” atau konflik soal identitas Mandailing
adalah Batak. Mereka mengiyakan saja kalau orang Batak mengatakan
Mandailing juga Batak karena mereka tidak mau pusing bertengkar garagara itu. Katanya, kalau kita mau mengaku dan adalah satu bagian dari
marga Batak dan mereka merasa berkakak beradek, Orang Batak akan
senang, ya sudah bilang saja ya mereka akhirnya mengganggap kita
saudara. Istilah mereka “ilmu selamat”.
13. Di daerah rantau orang di luar Mandailing dan Batak menganggap
keduanya merupakan satu etnik yaitu Batak atau Batak Mandailing. orang
Mereka tidak paham antar keduanya ada perbedaan. Jadi orang Mandailing
mengalami kesulitan dalam menjelaskan identitas mereka sebagai etnis
Mandailing tersendiri yang terpisah dari Batak. Hal ini terjadi di kota-kota
144
tertentu, akhirnya mereka mengambil jalan pintas yang pragmatis dengan
mengiyakan mereka Batak tapi dalam hati tetap Mandailing.
14. Orang Batak yang berpendirian bahwa dari Batak atau Toba asal semua
marga atau orang di Sumatera ini termasuk Mandailing datang sikap dan
keadaan mereka yang selama ini tertutup atau (splendid isolation) terisolasi.
Mereka tidak tahu bahwa di belahan dunia lain sudah ada bangsa-bangsa lain.
Sikap inilah terbawa-bawa sampai sekarang. lihat pernyataan Gultom di atas.
15. Pertimbangan idiologis pun ada karena “suku Toba menganggap diri sebagai
nenek moyang seluruh penduduk pedalaman provinsi itu.” (Perret) Sehingga
membuat mereka merasa lebih dari etnis-etnis lain di Sumatera Utara
16. Disamping itu harus juga diperhatikan bahwa politik dan agama juga berperan
dalam menentukan keriteria atau pengelompokan etnis Batak. Seperti kata
Castles,Aquib Suminto dan A.P. Godon.
17. Kedatangan missionaris pertama ke Tanah Batak pada tahun 1857 betapapun
menghadapi kenyataan, bahwa agama Islam telah berkembang di Tapanuli
Selatan.Terjadilah kemudian persaingan antara Islam-Kristen di kawasan ini”.
(Suminto, 1985:185). Jadi unsur politik dan missi disamping unsur-unsur
yang lain juga ikut andil dalam pertentangan indentitas Mandailing dan Batak.
Apalagi pemerintah Belanda “Setelah bertahun-tahun mencoba membuat batas
menurut kriteria „etnis‟, Dari penelitian ini dapat kita lihat bahwa penamaan
etnis atau suku erat kaitanya dengan kepentingan politik barat.
145
SARAN
1. Persoalan identitas etnis adalah suatu pilihan sikap yang diambil oleh
seseorang atau sekelompok orang untuk mengidenfikasi diri mereka, Jadi
alangkah bijaknya kalau kita memberikan mereka kebebasan memilih
dengan beridentitas Mandailing atau Batak atau Batak Mandailing.
2. Persoalan identitas etnik ini juga sangat sensitive dan emosional di tangan
orang-orang tertentu. Oleh sebab itu marilah kita menjauhkan diri dari
sikap seperti. Marilah kita berhati dingin karena ini adalah kajian ilmiah
tidak ada pretensi atau maksud lain selain kajian antropologi semata.
3. Sesungguhnya masih banyak lagi yang ingin kita ketahui tentang
persoalan indentitas etnik di daerah ini. Marilah kita pelajari untuk
kemajuan bangsa dan tanah air ini.
141
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
Bertolak dari hasil penelitian yang didapatkan di lapangan dan studi literatur ,
maupun dari pembahasan yang dilakukan di atas, maka dapat ditarik beberapa
kesimpulan dan argumentasi atas pendirian dan sikap mereka sebagaimana
diuraikan sebagai berikut.
1. Bahwa masyarakat Mandailing sekarang ini sudah terpolarisari mengenai
identitas diri mereka. Ada yang mengaku sebagai Mandailing tulen atau
Mandailing maninggoring dan ada yang sudah mengaku bagian dari sub
etnik Batak.
2. Masyarakat Mandailing yang merantau di Medan yang mengaku masih
Mandailing umumnya adalah orang-orang tua atau orang orang dewasa
belum terkontaminasi buku-buku dan media massa.
3. Masyarakat Mandailing yang menolak bagian dari Batak disebabkan oleh
beberapa argumentasi. Diantaranya, menurut mereka Mandailing lebih tua
dan lebih beradab maksudnya lebih tinggi peradaban mereka dari
saudaranya yang di utara.
4. Penolakan mereka juga disebabkan
bahwa marga-marga yang ada di
Mandailing jauh lebih tua dari dari marga yang ada di utara. Bahkan
mereka menganggap mungkin yang terjadi sebaliknya dari Mandailinglah
asal muasal manusia kemudian pindah ke Toba seperti yang diuraikan
dalam tonggo-tonggo Siboru Deak Parujar.
141
142
5. Demikian juga peninggalan Hindu-Budha dan situs-situs lain yang ada di
Mandailing membuktikan mereka lebih tua. Demikian juga kerajaankerajaan yang ada di Mandailing jauh lebih stabil atau lebih tenang.
6. Tulisan atau “uruf tulak-tulak” istilah di Mandailing dan huruf Batak di
Toba merupakan bukti aksara lebih dahulu ada di Mandailing kemudian
mengalir ke daerah Batak yang lain. Bukankah aksara merupakan salah
satu bukti ketinggian suatu peradaban.
7. Persamaan budaya, bahasadan tulisan merupakan adaptasi dari satu etnik
ke etnik dalam pola interaksi sosial, terjadi pinjam meminjam budaya dan
kearifan. Tentu mengalir dari yang tinggi ke yang rendah. Bukan
sebaliknya .
8. Menurut mereka orang Batak selalu mencari persamaan dengan
Mandailing sedang orang Mandailing berusaha untuk mencari perbedaan
antar mereka dengan Batak atau Toba. Mandailing tidak mau
dipersamakan.
9. Masyarakat Mandailing yang mengaku Mandailing adalah bagian dari
Batak adalah anak-anak muda dan orang tua yang sudah terpengaruh
dengan arus informasi media dan buku-buku yang umumnya membagi
Batak atas beberapa bagian atau kelompok atau sub suku.
10. Posisi Mandailing yang lebih dekat ke laut pantai barat, Natal
menyebabkan Mandailing merupakan daerah yang terbuka untuk pengaruh
lain, seperti Agama dan peradaban lain. Sehingga memungkinkan
143
Mandailing mudah dan akrab untuk beradaptasi dengan budaya-budaya
lain.
11. Masyarakat Mandailing yang menolak dikategorikan dengan Batak karena
mereka merasa itu adalah upaya untuk membesarkan kelompok Batak
dengan cara mem-Batakkan etnis yang ada di Sumatera Utara selain
Melayu. Padahal kelompok etnik lain juga sudah banyak yang menolak.
Seperti Karo mereka lebih suka disebut Karo saja daripada Batak Karo,
orang Simalungun lebih suka disebut Simalungun saja dari pada Batak
Simalungun demikian juga Mandailing.
12. Orang Mandailing ada yang mau mengaku Batak dihadapan orang Batak
karena mereka tidak mau “rebut” atau konflik soal identitas Mandailing
adalah Batak. Mereka mengiyakan saja kalau orang Batak mengatakan
Mandailing juga Batak karena mereka tidak mau pusing bertengkar garagara itu. Katanya, kalau kita mau mengaku dan adalah satu bagian dari
marga Batak dan mereka merasa berkakak beradek, Orang Batak akan
senang, ya sudah bilang saja ya mereka akhirnya mengganggap kita
saudara. Istilah mereka “ilmu selamat”.
13. Di daerah rantau orang di luar Mandailing dan Batak menganggap
keduanya merupakan satu etnik yaitu Batak atau Batak Mandailing. orang
Mereka tidak paham antar keduanya ada perbedaan. Jadi orang Mandailing
mengalami kesulitan dalam menjelaskan identitas mereka sebagai etnis
Mandailing tersendiri yang terpisah dari Batak. Hal ini terjadi di kota-kota
144
tertentu, akhirnya mereka mengambil jalan pintas yang pragmatis dengan
mengiyakan mereka Batak tapi dalam hati tetap Mandailing.
14. Orang Batak yang berpendirian bahwa dari Batak atau Toba asal semua
marga atau orang di Sumatera ini termasuk Mandailing datang sikap dan
keadaan mereka yang selama ini tertutup atau (splendid isolation) terisolasi.
Mereka tidak tahu bahwa di belahan dunia lain sudah ada bangsa-bangsa lain.
Sikap inilah terbawa-bawa sampai sekarang. lihat pernyataan Gultom di atas.
15. Pertimbangan idiologis pun ada karena “suku Toba menganggap diri sebagai
nenek moyang seluruh penduduk pedalaman provinsi itu.” (Perret) Sehingga
membuat mereka merasa lebih dari etnis-etnis lain di Sumatera Utara
16. Disamping itu harus juga diperhatikan bahwa politik dan agama juga berperan
dalam menentukan keriteria atau pengelompokan etnis Batak. Seperti kata
Castles,Aquib Suminto dan A.P. Godon.
17. Kedatangan missionaris pertama ke Tanah Batak pada tahun 1857 betapapun
menghadapi kenyataan, bahwa agama Islam telah berkembang di Tapanuli
Selatan.Terjadilah kemudian persaingan antara Islam-Kristen di kawasan ini”.
(Suminto, 1985:185). Jadi unsur politik dan missi disamping unsur-unsur
yang lain juga ikut andil dalam pertentangan indentitas Mandailing dan Batak.
Apalagi pemerintah Belanda “Setelah bertahun-tahun mencoba membuat batas
menurut kriteria „etnis‟, Dari penelitian ini dapat kita lihat bahwa penamaan
etnis atau suku erat kaitanya dengan kepentingan politik barat.
145
SARAN
1. Persoalan identitas etnis adalah suatu pilihan sikap yang diambil oleh
seseorang atau sekelompok orang untuk mengidenfikasi diri mereka, Jadi
alangkah bijaknya kalau kita memberikan mereka kebebasan memilih
dengan beridentitas Mandailing atau Batak atau Batak Mandailing.
2. Persoalan identitas etnik ini juga sangat sensitive dan emosional di tangan
orang-orang tertentu. Oleh sebab itu marilah kita menjauhkan diri dari
sikap seperti. Marilah kita berhati dingin karena ini adalah kajian ilmiah
tidak ada pretensi atau maksud lain selain kajian antropologi semata.
3. Sesungguhnya masih banyak lagi yang ingin kita ketahui tentang
persoalan indentitas etnik di daerah ini. Marilah kita pelajari untuk
kemajuan bangsa dan tanah air ini.
Imsar Muda.Sikap Etnik Mandailing Dalam Memandang Pencantuman Kata
Batak di Depan Kata Mandailing Terhadap Identitasnya Pada Masa Kini. Tesis
Medan: Program Pascasarjana UNIMED, 2016.
Permasalahan identitas etnik Mandailing sudah lama terjadi, yaitu pada
tahun 1920-an. Apakah Mandailing itu Batak atau bagian dari sub etnik Batak.
Pada waktu itu perantau-perantau Mandailing di Tanah Deli sudah sangat dikenal
oleh masyarakat Melayu atau perantau-perantau dari etnik lain. Masyarakat
Mandailing di Tanah Deli umumnya adalah pedagang, guru-guru agama dan
bahkan sudah ada yang masuk dalam struktur birokrasi kerajaan Melayu. Hal ini
mendorong perantau-perantau yang lain yang berasal dari daerah selatan Tapanuli
seperti Angkola memperkenalkan diri mereka sebagai orang-orang Mandailing
atau bagian dari Mandailing. Belakangan mereka tidak mau lagi memakai
identitas Mandailing, mereka merasa lebih nyaman menyebutkan diri mereka
sebagai bagian dari Batak atau sub etnik Batak. Bahlan mereka juga menyebutkan
bahwa Mandailing itu juga bagian dari Batak. Tentu saja hal ini sangat keras
ditentang oleh Masyarakat Mandailing yang menganggap diri mereka sebagai
etnik Mandailing tanpa terkait dengan Batak, bukan bagian dari Batak atau bukan
Batak Mandailing.
Dengan mengemukakan segala macam argumentasi masyarakat
Mandailing menolak pernyataan tersebut. Persoalan ini mengerucut pada suatu
pertikaian, yang dikenal “peristiwa pekuburan sungai mati di Medan”. Pada waktu
itu Pekuburan Sungai Mati, Medan diperuntukkan kepada orang-orang atau etnik
Mandailing atau yang mengaku Mandailing, termasuk Angkola dan Sipirok
karena selama ini mereka mengaku Mandailing. Oleh karena mereka mengaku
bagian dari etnik Batak di belakang hari maka gugurlah hak mereka di pekuburan
sungai mati. Hal ini ditentang mereka. Perkara pun akhirnya keluar masuk
pengadilan. Akhirnya perkara tersebut dimenangkan oleh masyarakat Mandailing
dan pengadilan menyatakan perkara tersebut selesai. Dengan demikian pengadilan
tersebut mengakui identitas Mandailing sebagai suatu etnik.
Demikian kerasnya masyarakat Mandailing mempertahankan identitas
etniknya pada waktu, sekarang bagaimanakah sikap dan pandangan masyarakat
Mandailing yang sekarang terhadap identitas. Apakah sudah ada pergeseran, atau
apakah mereka sudah mengangap mereka bagian dari etnik Batak. Penelitian ini
dilakukan di Bandar Selamat kota Medan dan tempat-tempat lain yang menjadi
konsentrasi manyarakat Mandailing di kota Medan . Penelitian ini mengunakan
metode penelitian kwalitatif dengan mewawancarai masyarakat Mandailing dari
berbagai lapisan dan dari berbagai profesi, seperti tokoh-tokoh adat Mandailing,
pelajar, orang-orang tua.
Dari penelitian ini diperoleh kesimpulan bahwa Masyarakat Mandailing
dalam memandang identitasnya sebagai bagian dari etnik Batak atau tidak telah
terjadi polarisasi. Terjadi dua kutub, Satu mengatakan dengan tegas bahwa
Mandailing bukan bagian dari etnik Batak, Mandailing adalah sebuah etnik
tersendiri yaitu etnik Mandailing. Dengan segala macam argumentasi mereka
samapaikan, baik argumentasi yang bersifat antropologis, sejarah, arkrologis dan
budaya. Mereka ini umumnya adalah orang-orang tua yang sudah lama merantau
i
di Medan, dan mengetahui permasalahan ini dari orang –orang tua mereka dahulu
ketika mereka masih tinggal di kampung. Pendapat yang kedua mengatakan
Mandailing adalah bagian dari etnik Batak. Mereka umumnya adalah orang-orang
yang lebih muda atau pelajar. Mereka mendasarkan pendapat mereka dari apa
yang mereka baca atau dengar dari orang-orang tua mereka yang juga terpelajar
atau media massa. Pendapat yang lain mengatakan mereka mengaku bagian dari
etnik Batak dengan alasan pragmatis. Artinya diluar mereka mengaku Batak tapi
di dalam hati tetap Mandailing bukan bagian etnik Batak. Seperti menjaga rasa
persahabatan. Demikian.
ii
ABSTRACT
Imsar Muda. The ethnic Mandailing in view of the inclusion of the word of Batak
in front of The Mandailing of their identity in the present. Medan Thesis:
Graduate UNIMED, 2016.
The issue of the identity of ethnic Mandailing’s a long time ago, namely 1930s. Is
it Mandailing is Batak or the part of sub-ethnic Batak. At that time the Mandailing
migrants’ in Tanah Deli it has been very well known by Malay or the communityimigrants in other ethnic. Generally the malay in Tanah Deli is merchants, the
religion teachers and even have been included in the structure of the bureaucracy
of Malay. It’s encouraging other migrantswho come from the south of Tapanuli
like Angkola who introduce themselves as Mandailing or the part of that. Later
they dont want to take on the identity of Mandailing anymore, they feel more
comfortable mention as Batak or sub-ethnic of Batak. In fact,they also mention
said that Mandailing part of Batak. Of course it isvery strongly opposed by the
Mandailing who consider themselves as ethnic of Mandailing without associated
with Batak, not part of Batak of not Batak Mandailing.
That suggest all sorts of arguments Mandailing to the statement. This issue
boiled down to a conflict, known “the burial of Sungai Mati in Medan”. At that
time the burial of Sungai Mati, Medan reserve to the people or ethnic Mandailing
or who claimed Mandailings, including Angkola and Sipirok as they have claimed
Mandailing. Therefore they claimed as ethnic Batak in the future then fell off their
right in burial of Sungai Mati. It was opposed them. The case finally was in
andout of court. And finally the case was won by the people of Mandailing and
court declared the case is completed. Thus the court admit the identity of the
mandailing as ethnicity.
It was hard to the society Mandailing to maintain identify of ethnic at the
time, now how is the attitude and the point of view of mandailing against identity.
There’s a shift or whether they have considered them part of ethnic Batak. The
research was carried out in Bandar Selamat the city of Medan and place to another
been the focus of the Mandailing in the city of Medan. The study is using the
method of research a qualitative by interviewing the mandailing people from
various walks of life from all walks of life, such as the figures of mandailing,
student, and old people.
From this research by the conclusion that the Mandailing in looking at his
identify asthe ethnic Batak or not has been a polarization. There was two thought,
one said firmly that Mandailing not part of ethnic Batak, Mandailing is an ethnic
its own which is ethnic Mandailing. With all kings of argument that is an
anthropological, history, archaeology, and culture. They are generally is old man
who have migrated in Medan, and knowing that this issues from their parents
when they still live in the village. The secong opinion said that Mandailing is part
of ethnic Batak. They are generally is student. They are basing their opinion on
what they read or hear from their parents are also educated or the mass media. The
other opinion said they claimed part of ethnic Batak with a pragmatic. That is
meant on the outside the claimed Batak but in the hearth was Mandailing not the
ethnic Batak. Like keeping a sense of friendship. I see.
iii
KATA PENGANTAR
Ketika kuliah S1 saya mengambil jurusan sejarah, beberapa mata kuliah
pada jurusan ini terdapat beberapa mata kuliah antropologi. Dari sinilah mulai
muncul minat dan ketertarikan belajar antropologi. Disamping itu semasa kuliah
penulis mempunyai beberapa kawan yang juga berminat di bidang antropologi
dan kuliah di jurusan antropologi. Saya bersama dengan kawan-kawan dari
kominitas etnis Mandailing sering bergabung dan berdiskusi dengan berbagai
thema terutama identitas etnis. Hal ini ikut mendorong minat dan ketertarikan
penulis untuk mengikut kuliah di program S2 Antropologi Sosial.
Dengan mengucapkan Alhamdulillahirubbilalamin, puji syukur ke hadirat
Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga saya dapat
menyelesaikan kuliah tersebut. Dan berkat kesabaran dan ketabahan penulis telah
menyelesai thesis sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan kuliah di dalam
program magister ini.
Penulisan thesis ini tidak akan selesai tanpa bantuan para pembimbing,
untuk itu saya ucapkan dengan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada bapak
Prof. Usman Pelly MA.Ph.D sebagai Pembimbing I dan bapak Dr. Fikarwin
Zuska. M.Ant. sebagai Pembimbing II yang telah berkenan membimbing penulis
menyelesaikan tulisan ini. Ucapan terima kasih juga saya tujukan kepada bapak
Dr. Phil. Ichwan Azhari, M.S. bapak Dr. Hidayat M.Si. dan Dr. Deny Setiawan
M.Si. yang telah membantu penulis dalam menyelesai penulisan thesis ini.
Penulis
merasa berhutang budi kepada kawan saya Armansyah
Matondang, Fery Novirman, dan kawan-kawan seangkatan di prodi Antropologi
iv
Sosial saya ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya berkat bantuan dan
motivasi kalian saya dapat menyelesaikan studi ini. Penulis juga tidak melupakan
jasa-jasa baik dari saudaraku, temanku, parebanku kandidat doctor Drs. Zulkifli
Lubis, M.Ant., untukmu saya ucapkan terima kasih. Untuk mengenang jasa
motivasi serta kuliah-kuliah informal dari Almarhum Z.Pangaduan Lubis kepada
penulis
selama beliau masih hidup saya mengucapkan terima kasih, demikian
juga kepada kedua almarhum orang tua saya semoga mereka diterima di sisi-Nya.
Dalam kesempatan ini saya juga mengucapkan teima kasih kepada tokoh
masyarakat Mandailing terutama yang sempat menjadi informan saya, seperti
Abanghanda Dolok Lubis, SH. Tulang Ursan Lubis, Tulang Palit Rangkuti,
Pandapotan Nasution dan kepada semua yang telah berjasa membantu penulis.
Saya juga mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada istri
saya Siti Rohani Siregar S.Sos serta ke empat anak saya berkat ketabahan,
kesabaran
serta pengertian kalian terutama dalam masa-masa berat
menyelesaikan thesis ini.
Demkianlah, bahwa penulisan ini merupakan akumulasi bantuan dari
berbagai pihak dan secara jujur telah banyak penulis peroleh, Oleh karena itu
kalaulah penulis tidak menyebutkan nama mereka satu persatu bukan berarti
mengurangi rasa terima kasih saya yang sedalam-dalamnya dan setulus-tulusnya
kepada semuanya.
Medan, 16 September 2015
Penulis
Imsar Muda
Nim 8106152027
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK ...................................................................................................... i
ABSTRACT .................................................................................................. iii
KATA PENGANTAR ................................................................................. iv
DAFTAR ISI ................................................................................................. vi
DAFTAR GAMBAR .................................................................................. viii
BAB I
PENDAHULUAN .......................................................................... 1
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
Latar Belakang ....................................................................... 1
Rumusan Masalah................................................................... 5
Pembatasan Masalah ............................................................... 5
Tujuan Penelitian .................................................................... 6
Manfaat Penelitian .................................................................. 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN TEORI ........................................... 8
2.1
Pendekatan Etnik dan Pernyataan Identitas ........................... 8
2.2 Teori Identitas ....................................................................... 11
2.3 Tanah Leluhur Etnik Mandailing .......................................... 13
2.3.1 Asal Nama Mandailing ......................................................... 13
2.3.2 Wilayah Mandailing .............................................................. 16
2.3.3 Marga-Marga di Mandailing ................................................. 18
2.3.4 Sejarah dan Persebaran Arkeologi di Mandailing ................. 30
2.3.5 Sistem Sosial ......................................................................... 44
2.3.5.1 Sistem Kekerabatan ............................................................. 44
2.3.5.2 Stratifikasi Sosial ................................................................ 48
2.3.6 Sistem Religi ......................................................................... 53
2.3.7 Masuk dan Berkembangnya Islam di Mandailing ................ 57
2.3.8 Deli Sebagai Tanah Rantau Etnik Mandailing ...................... 70
2.4
Etnik Batak
...................................................................... 73
2.4.1 Istilah Batak ...................................................................... 73
2.4.2 Asal Usul Batak..................................................................... 80
2.4.3 Wilayah Batak ....................................................................... 85
2.5 Pertentangan Identitas Etnis .................................................. 88
2.5.1 Pertentangan identitas Mandailing dan Batak ...................... 88
2.5.2 Pertentangan Identitas Antara Mandailing dengan Angkola,
Sipirok dan Padang Lawas yang mengaku Batak ................. 91
2.5.3 Antara Mandailing dan Toba dengan Batak 95
2.5.4 Menggugat Mandailing Bukan dari Batak Melalui Mitos
Siboru Deak Parujar .............................................................. 97
2.5.5 Sundut (generasi) dalam Marga-Marga Membuktikan
Mandailing bukan Batak ..................................................... 106
2.5.6 Bukti-bukti Arkeologi Menunjukkan Peradaban Tua
Mandailing .......................................................................... 109
vi
BAB III METODE PENELITIAN........................................................... 110
3.1 Pendekatan Penelitian .......................................................... 110
3.2 Pengumpulan Data ............................................................... 112
3.3 Kajian dokumen (Studi Literatur) ........................................ 112
3.4 Observasi (Pengamatan)....................................................... 113
3.5 Wawancara ........................................................................... 115
3.6 Teknik Analisa Data ............................................................. 116
3.7 Lokasi Penelitian .................................................................... 18
3.8. Waktu penelitian ................................................................... 118
BAB IV SIKAP MASYARAKAT MANDAILING TERHADAP
PERNYATAAN MANDAILING ADALAH BAGIAN DARI
BATAK ............................................................................................. 119
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN .................................................. 141
A. Kesimpulan ................................................................................... 141
B. Saran............................................................................................... 145
Daftar Pustaka ........................................................................................... 146
Lampiran-Lampiran
vii
DAFTAR GAMBAR
1. Gambar 1: Candi Biaro Padang Lawas ............................................ 15
2. Gambar 2: Langkitang Baitang (Ilustrasi Legenda) ......................... 28
3. Gambar 3: Lumpang Peninggalan Zaman Megalitikumdi Runding
Mandailing Natal ......................................................... 31
4. Gambar 4: Lumpang Peninggalan Zaman Megalitikumdi Runding
Mandailing Natal ......................................................... 31
5. Gambar 5 : Menhir (Tiang Batu) di Padang Mardia Panyabungan
mandailing Natal ........................................................ 32
6. Gambar 6 : Menhir (Tiang Batu) di Padang Mardia Panyabungan
mandailing Natal ........................................................ 32
7. Gambar 7 : Pustaha Kitab Beraksara huruf Tulak-tulak ................. 33
8. Gambar 8 : Peta Persebaran Huruf di Daerah Batak ........................ 34
9. Gambar 9 : Pondasi tapak Rumah yang memakai Batu Candi
Simangambat Siabu Mandailing ................................... 37
10. Gambar 10 : Persawahan di Mandailing sebagai Penghasil Padi .... 42
11. Gambar 11 : Bagas Godang Panyabungan Mandailing .................. 43
12. Gambar 12 : Patung Magic .............................................................. 55
13. Gambar 13 : Kitab Pustaha Berisi Ramalan ..................................... 55
ix
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. LATAR BELAKANG MASALAH
Hingga saat sekarang ini, isu tentang Mandailing bukan sebagai etnik Batak
dan merupakan bagian dari etnik Batak masih sering diperdebatkan dan
dipermasalahkan oleh banyak kalangan. Perdebatan atau pembahasan tersebut
berlangsung dipersoalan mengenai identitas orang Mandailing sebagai salah satu
sub etnik Batak disatu sisi dan di sisi lain secara tegas pula menolak dikaitkan
sebagai bagian dari sub etnis Batak. Seperti diketahui para ahli membagi etnik
Batak menjadi enam sub etnik Batak yakni, “Batak Karo, Batak Simalungun,
Batak Toba, Batak Dairi, Batak Angkola dan Batak Mandailing (Castles, L
,2001:3). Kemudian masing masing pihak yang berdebat di dalam permasalahan
itu tentunya saling mengajukan alasan, referensi dan berbagai informasi yang
dimiliki oleh masing-masing yang berlainan pendapat dalam debat atau diskusi
tersebut. Referensi dan informasi yang dipunyai dan diajukan tersebut dapat
berupa, mitologi, cerita turun temurun, stambuk dari “tarombo” (silsilah asal
usul). Referensi yang diajukan oleh masing-masing pihak pun dipertahankan
dengan kukuh oleh kedua belah pihak yang berdiskusi, debat hingga terkadang
dapat memanas menjadi pertengkaran. Dan yang paling menarik didalam literatur
ada didapati orang-orang Mandailing dengan tegas menolak identitas dirinya
sebagai Batak, “lebih gamblang lagi, orang Mandailing bahkan tidak mengaku
dirinya Batak” (Castles, 2001:xxiv).
1
2
Menariknya dikalangan etnik Mandailing isu mengenai Mandailing
merupakan bukan bagian dari etnik Batak atau sub etnik Batak dan merupakan
bagian atau salah satu dari sub etnik Batak terkadang ditemukan dua sikap yang
berlainan. Hal dimaksudkan di atas adalah, terkadang orang Mandailing didapati
bangga dan rela mengakui dirinya sebagai bagian salah satu dari sub etnik Batak
atau dalam kata lain tidak mempermasalahkan identitas Mandailing disebut
sebagai “Batak Mandailing”, namun disisi yang berbeda ditemukan pula suatu
sikap yang keras menolak pencantuman kata Batak di depan kata Mandailing, atau
tepatnya yaitu “Mandailing saja tanpa embel-embel Batak”. Tetapi yang kembali
menjadi menarik adalah tidak sedikit pula orang-orang Mandailing yang tidak
terlalu pusing dan perduli dengan persoalan identitas ini, dan ditemukan sikap
kebingungan dan ragu-ragu dalam memberikan pernyataan dengan isu
sebagaimana telah dijabarkan oleh peneliti di atas.
Persoalan ini yaitu konflik identitas dimaksudkan di atas sebenarnya
bukan suatu permasalahan yang baru bagi orang Mandailing dengan orang Sipirok
dan Padang Lawas tetapi merupakan suatu persoalan yang sudah semenjak lama
berlangsung, yaitu dimulai di kisaran tahun 1920-an dimana leluhur dari orang
Mandailing dan orang-orang dari Padang Lawas, Angkola-Sipirok bertengkar
mengenai persoalan identitas Mandailing adalah Batak dan Mandailing bukan
Batak. Dan puncak dari konflik identitas itu adalah terjadi pada persoalan tanah
wakaf (perkuburan) di Sungai Mati di kota Medan. Persoalan ini juga telah
memberikan dampak yang luas diberbagai kalangan yaitu dari ranah publik di
akar rumput dengan latar belakang pendidikan dan lingkungan yang berbeda beda
3
hingga ke ranah para akademisi dan cendikiawan. Bukan itu saja, kini di era
cyber dan teknologi informasi dan komunikasi berkembang pesat saat ini yang
ditegaskan dengan kehadiran internet, dan dengan beragamnya media jejaring
sosial maka isu atau permasalahan identitas Mandailing ini menjadi semakin
kompleks dan ramai dibicarakan, di seantero dimana terdapat populasi Mandailing
dan Batak berada.
Penelitian ini tidak berimaksud untuk mengungkit-ungkit sejarah hitam
kedua etnik ini dan tidak pula untuk menggores kembali luka lama diantara
keduanya. Seandainya tergores kembali luka lama bukanlah tujuan dari penelitian
ini. Penelitian ini semata-mata murni ditujukan untuk kepentingan ilmiah dan
akademis.
Pada masa sekarang ini
masyarakat
adat
dalam
skala
dalam pengamatan peneliti gejala tuntutan
nasional
juga
semakin menguat
dalam
memperjuangkan identitas dan hak-hak tradisionilnya terhadap negara. Bukan itu
saja, bahkan dimasa kini di era globalisasi terlihat pula bahwa persoalan identitas
(etnisitas) adalah merupakan persoalan yang kembali hangat dibicarakan dan
diperjuangkan oleh berbagai kelompok etnik untuk memperjuangkan dan
menegaskan hak-hak identitas etniknya di berbagai bangsa-bangsa yang ada.
Gejala kebangkitan dan perjuangan berbagai kelompok etnik (retribalism)
diberbagai belahan dunia yang masih terus berlangsung hingga kini bahkan telah
memunculkan berbabagai negara-negara baru dalam warna suatu etnik tertentu.
Bahkan persoalan identitas sampai sekarang masih menyisakan persoalan
pertikaian identitas etnik yang masih terus berlangsung diberbagai belahan dunia.
4
Mengenai persoalan gerakan kebangkitan etnik Elie Kedourie, “menyatakan
doktrin nasionalisme menandakan seluruh manusia secara alamiah terbagi dalam
bangsa bangsa, bahwa bangsa bangsa itu dikenal melalui karakteristik tertentu
yang dapat diketahui dengan pasti, dan bahwa satu satunya tipe pemerintahan
yang sah adalah pemerintahan nasional sendiri yang berdasarkan atas bangsa itu”
(Zon, Fadli , 2002:22).
Oleh sebab itu maka peneliti ingin mengetahui dan menggali sikap orangorang (etnik) Mandailing dimasa kini dalam memandang pencantuman kata Batak
dalam identitas Mandailingnya yang dimasa lalu telah menjadi suatu persoalan
yang sangat tajam dipersoalkan oleh leluhur-leluhurnya dan pada akhirnya
kejadian (pertikaian identitas) tersebut telah menjadi dan merupakan suatu pesan
yang sangat mendalam untuk generasi-generasi dari kedua kubu yang bertengkar
itu dimasa-masa yang akan datang. Dan pesan itu adalah Mandailing bukan Batak
disatu sisi dan disisi lain Mandailing adalah Batak.
Dikarenakan itulah
sebagaimana dengan latar belakang masalah yang telah dijelaskan dan dipaparkan
oleh peneliti di atas, maka dalam proposal penelitian ini peneliti akan mengajukan
sebuah topik penelitian dengan judul “Sikap Etnik Mandailing Dalam
Memandang Pencantuman Kata Batak di Depan Kata Mandailing Terhadap
Identitasnya Pada Masa Kini”.
“Sikap Etnik Mandailing Dalam Memandang Pencantuman Kata
Batak di Depan Kata Mandailing Terhadap Identitasnya Pada Masa Kini”.
5
1.2. Rumusan Masalah
Dengan berpijak dan bersandar dari latar belakang masalah pada proposal
penelitian ini, berikut rumusan masalah yang diteliti:
1. Untuk mengetahui kondisi pemahaman orang Mandailing akan identitas
etnik yang dimilikinya.
2. Untuk melihat dan mengetahui sikap dan reaksi orang Mandailing
terhadap pencantuman kata Batak di depan kata Mandailing (Batak
Mandailing) sebagai identitasnya.
1.3. Pembatasan Masalah
Pada suatu penelitian disarankan adanya suatu pembatasan masalah,
pembatasan masalah ini disarankan agar penelitian memiliki suatu fokus, dimana
tujuannya adalah agar penelitian tidak keluar dari permasalahan yang hendak
diteliti. Peneliti diharuskan membuat suatu pembatasan masalah (fokus)
dikarenakan pembatasan masalah ini berguna untuk mempermudah dan
memberikan jalan agar fokus masalah tetap terjaga. Tujuan utama dari
pembatasan masalah ini adalah untuk didapatkannya suatu hasil penelitiann yang
memuaskan dan menyeluruh (holistic). Maka pembatasan masalah dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk menggali dan mengetahui kondisi pemahaman orang Mandailing
terhadap keberadaan identitas dirinya di antara Mandailing dan Batak
Mandailing.
6
2. Untuk mengetahui sikap orang Mandailing akan identitasnya apakah
menerima, menolak identitas etniknya ketika disebutkan sebagai Batak
Mandailing atau tidak.
1.4.Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagaimanan tertera di bawah ini:
1. Untuk
mengetahui
pemahaman
orang-orang
Mandailing
(etnik
Mandailing) akan identitas etniknya di masa sekarang ini.
2. Untuk mengetahui sikap dan penerimaan orang-orang Mandailing (etnik
Mandailing) terhadap identitas etniknya ketika disebutkan sebagai bagian
atau salah satu dari sub etnik Batak, yakni disebutkan sebagai Batak
Mandailing.
1.5. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini nantinya diharapkan akan memiliki manfaat dan
kegunaan secara teoritis dan praktis seperti berikut dibawah ini :
1. Untuk memberikan informasi dan kejelasan terhadap khalayak ramai
(public) mengenai sikap orang-orang Mandailing (etnik Mandailing),
khususnya pada orang Mandailing terhadap keberadaan dan kejelasan
identitas etniknya.
2. Untuk menyuguhkan suatu kondisi keberadaan informasi dan fakta
mengenai keadaan perjalanan pemahaman dan kesadaran identitas pada
suatu kelompok etnik (etnik Mandailing)
dimasa kini dengan
memperbandingkannya dengan situasi di masa lalunya.
7
3. Sebagai sumbangsih akademis bagi pihak-pihak yang membutuhkan
informasi, data, referensi bagi keperluan ilmiah bagi peneliti dan kalangan
akademis dimasa masa yang akan datang.
4. Sebagai sumbangsih bagi berbagai instansi pemerintah baik pemerintah
daerah otonom dan pemerintah pusat, Non Goverment Organization
(NGO/LSM), instansi swasta dan sebagainya yang memerlukan informasi
terhadap permasalahan ini.
141
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
Bertolak dari hasil penelitian yang didapatkan di lapangan dan studi literatur ,
maupun dari pembahasan yang dilakukan di atas, maka dapat ditarik beberapa
kesimpulan dan argumentasi atas pendirian dan sikap mereka sebagaimana
diuraikan sebagai berikut.
1. Bahwa masyarakat Mandailing sekarang ini sudah terpolarisari mengenai
identitas diri mereka. Ada yang mengaku sebagai Mandailing tulen atau
Mandailing maninggoring dan ada yang sudah mengaku bagian dari sub
etnik Batak.
2. Masyarakat Mandailing yang merantau di Medan yang mengaku masih
Mandailing umumnya adalah orang-orang tua atau orang orang dewasa
belum terkontaminasi buku-buku dan media massa.
3. Masyarakat Mandailing yang menolak bagian dari Batak disebabkan oleh
beberapa argumentasi. Diantaranya, menurut mereka Mandailing lebih tua
dan lebih beradab maksudnya lebih tinggi peradaban mereka dari
saudaranya yang di utara.
4. Penolakan mereka juga disebabkan
bahwa marga-marga yang ada di
Mandailing jauh lebih tua dari dari marga yang ada di utara. Bahkan
mereka menganggap mungkin yang terjadi sebaliknya dari Mandailinglah
asal muasal manusia kemudian pindah ke Toba seperti yang diuraikan
dalam tonggo-tonggo Siboru Deak Parujar.
141
142
5. Demikian juga peninggalan Hindu-Budha dan situs-situs lain yang ada di
Mandailing membuktikan mereka lebih tua. Demikian juga kerajaankerajaan yang ada di Mandailing jauh lebih stabil atau lebih tenang.
6. Tulisan atau “uruf tulak-tulak” istilah di Mandailing dan huruf Batak di
Toba merupakan bukti aksara lebih dahulu ada di Mandailing kemudian
mengalir ke daerah Batak yang lain. Bukankah aksara merupakan salah
satu bukti ketinggian suatu peradaban.
7. Persamaan budaya, bahasadan tulisan merupakan adaptasi dari satu etnik
ke etnik dalam pola interaksi sosial, terjadi pinjam meminjam budaya dan
kearifan. Tentu mengalir dari yang tinggi ke yang rendah. Bukan
sebaliknya .
8. Menurut mereka orang Batak selalu mencari persamaan dengan
Mandailing sedang orang Mandailing berusaha untuk mencari perbedaan
antar mereka dengan Batak atau Toba. Mandailing tidak mau
dipersamakan.
9. Masyarakat Mandailing yang mengaku Mandailing adalah bagian dari
Batak adalah anak-anak muda dan orang tua yang sudah terpengaruh
dengan arus informasi media dan buku-buku yang umumnya membagi
Batak atas beberapa bagian atau kelompok atau sub suku.
10. Posisi Mandailing yang lebih dekat ke laut pantai barat, Natal
menyebabkan Mandailing merupakan daerah yang terbuka untuk pengaruh
lain, seperti Agama dan peradaban lain. Sehingga memungkinkan
143
Mandailing mudah dan akrab untuk beradaptasi dengan budaya-budaya
lain.
11. Masyarakat Mandailing yang menolak dikategorikan dengan Batak karena
mereka merasa itu adalah upaya untuk membesarkan kelompok Batak
dengan cara mem-Batakkan etnis yang ada di Sumatera Utara selain
Melayu. Padahal kelompok etnik lain juga sudah banyak yang menolak.
Seperti Karo mereka lebih suka disebut Karo saja daripada Batak Karo,
orang Simalungun lebih suka disebut Simalungun saja dari pada Batak
Simalungun demikian juga Mandailing.
12. Orang Mandailing ada yang mau mengaku Batak dihadapan orang Batak
karena mereka tidak mau “rebut” atau konflik soal identitas Mandailing
adalah Batak. Mereka mengiyakan saja kalau orang Batak mengatakan
Mandailing juga Batak karena mereka tidak mau pusing bertengkar garagara itu. Katanya, kalau kita mau mengaku dan adalah satu bagian dari
marga Batak dan mereka merasa berkakak beradek, Orang Batak akan
senang, ya sudah bilang saja ya mereka akhirnya mengganggap kita
saudara. Istilah mereka “ilmu selamat”.
13. Di daerah rantau orang di luar Mandailing dan Batak menganggap
keduanya merupakan satu etnik yaitu Batak atau Batak Mandailing. orang
Mereka tidak paham antar keduanya ada perbedaan. Jadi orang Mandailing
mengalami kesulitan dalam menjelaskan identitas mereka sebagai etnis
Mandailing tersendiri yang terpisah dari Batak. Hal ini terjadi di kota-kota
144
tertentu, akhirnya mereka mengambil jalan pintas yang pragmatis dengan
mengiyakan mereka Batak tapi dalam hati tetap Mandailing.
14. Orang Batak yang berpendirian bahwa dari Batak atau Toba asal semua
marga atau orang di Sumatera ini termasuk Mandailing datang sikap dan
keadaan mereka yang selama ini tertutup atau (splendid isolation) terisolasi.
Mereka tidak tahu bahwa di belahan dunia lain sudah ada bangsa-bangsa lain.
Sikap inilah terbawa-bawa sampai sekarang. lihat pernyataan Gultom di atas.
15. Pertimbangan idiologis pun ada karena “suku Toba menganggap diri sebagai
nenek moyang seluruh penduduk pedalaman provinsi itu.” (Perret) Sehingga
membuat mereka merasa lebih dari etnis-etnis lain di Sumatera Utara
16. Disamping itu harus juga diperhatikan bahwa politik dan agama juga berperan
dalam menentukan keriteria atau pengelompokan etnis Batak. Seperti kata
Castles,Aquib Suminto dan A.P. Godon.
17. Kedatangan missionaris pertama ke Tanah Batak pada tahun 1857 betapapun
menghadapi kenyataan, bahwa agama Islam telah berkembang di Tapanuli
Selatan.Terjadilah kemudian persaingan antara Islam-Kristen di kawasan ini”.
(Suminto, 1985:185). Jadi unsur politik dan missi disamping unsur-unsur
yang lain juga ikut andil dalam pertentangan indentitas Mandailing dan Batak.
Apalagi pemerintah Belanda “Setelah bertahun-tahun mencoba membuat batas
menurut kriteria „etnis‟, Dari penelitian ini dapat kita lihat bahwa penamaan
etnis atau suku erat kaitanya dengan kepentingan politik barat.
145
SARAN
1. Persoalan identitas etnis adalah suatu pilihan sikap yang diambil oleh
seseorang atau sekelompok orang untuk mengidenfikasi diri mereka, Jadi
alangkah bijaknya kalau kita memberikan mereka kebebasan memilih
dengan beridentitas Mandailing atau Batak atau Batak Mandailing.
2. Persoalan identitas etnik ini juga sangat sensitive dan emosional di tangan
orang-orang tertentu. Oleh sebab itu marilah kita menjauhkan diri dari
sikap seperti. Marilah kita berhati dingin karena ini adalah kajian ilmiah
tidak ada pretensi atau maksud lain selain kajian antropologi semata.
3. Sesungguhnya masih banyak lagi yang ingin kita ketahui tentang
persoalan indentitas etnik di daerah ini. Marilah kita pelajari untuk
kemajuan bangsa dan tanah air ini.
141
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
Bertolak dari hasil penelitian yang didapatkan di lapangan dan studi literatur ,
maupun dari pembahasan yang dilakukan di atas, maka dapat ditarik beberapa
kesimpulan dan argumentasi atas pendirian dan sikap mereka sebagaimana
diuraikan sebagai berikut.
1. Bahwa masyarakat Mandailing sekarang ini sudah terpolarisari mengenai
identitas diri mereka. Ada yang mengaku sebagai Mandailing tulen atau
Mandailing maninggoring dan ada yang sudah mengaku bagian dari sub
etnik Batak.
2. Masyarakat Mandailing yang merantau di Medan yang mengaku masih
Mandailing umumnya adalah orang-orang tua atau orang orang dewasa
belum terkontaminasi buku-buku dan media massa.
3. Masyarakat Mandailing yang menolak bagian dari Batak disebabkan oleh
beberapa argumentasi. Diantaranya, menurut mereka Mandailing lebih tua
dan lebih beradab maksudnya lebih tinggi peradaban mereka dari
saudaranya yang di utara.
4. Penolakan mereka juga disebabkan
bahwa marga-marga yang ada di
Mandailing jauh lebih tua dari dari marga yang ada di utara. Bahkan
mereka menganggap mungkin yang terjadi sebaliknya dari Mandailinglah
asal muasal manusia kemudian pindah ke Toba seperti yang diuraikan
dalam tonggo-tonggo Siboru Deak Parujar.
141
142
5. Demikian juga peninggalan Hindu-Budha dan situs-situs lain yang ada di
Mandailing membuktikan mereka lebih tua. Demikian juga kerajaankerajaan yang ada di Mandailing jauh lebih stabil atau lebih tenang.
6. Tulisan atau “uruf tulak-tulak” istilah di Mandailing dan huruf Batak di
Toba merupakan bukti aksara lebih dahulu ada di Mandailing kemudian
mengalir ke daerah Batak yang lain. Bukankah aksara merupakan salah
satu bukti ketinggian suatu peradaban.
7. Persamaan budaya, bahasadan tulisan merupakan adaptasi dari satu etnik
ke etnik dalam pola interaksi sosial, terjadi pinjam meminjam budaya dan
kearifan. Tentu mengalir dari yang tinggi ke yang rendah. Bukan
sebaliknya .
8. Menurut mereka orang Batak selalu mencari persamaan dengan
Mandailing sedang orang Mandailing berusaha untuk mencari perbedaan
antar mereka dengan Batak atau Toba. Mandailing tidak mau
dipersamakan.
9. Masyarakat Mandailing yang mengaku Mandailing adalah bagian dari
Batak adalah anak-anak muda dan orang tua yang sudah terpengaruh
dengan arus informasi media dan buku-buku yang umumnya membagi
Batak atas beberapa bagian atau kelompok atau sub suku.
10. Posisi Mandailing yang lebih dekat ke laut pantai barat, Natal
menyebabkan Mandailing merupakan daerah yang terbuka untuk pengaruh
lain, seperti Agama dan peradaban lain. Sehingga memungkinkan
143
Mandailing mudah dan akrab untuk beradaptasi dengan budaya-budaya
lain.
11. Masyarakat Mandailing yang menolak dikategorikan dengan Batak karena
mereka merasa itu adalah upaya untuk membesarkan kelompok Batak
dengan cara mem-Batakkan etnis yang ada di Sumatera Utara selain
Melayu. Padahal kelompok etnik lain juga sudah banyak yang menolak.
Seperti Karo mereka lebih suka disebut Karo saja daripada Batak Karo,
orang Simalungun lebih suka disebut Simalungun saja dari pada Batak
Simalungun demikian juga Mandailing.
12. Orang Mandailing ada yang mau mengaku Batak dihadapan orang Batak
karena mereka tidak mau “rebut” atau konflik soal identitas Mandailing
adalah Batak. Mereka mengiyakan saja kalau orang Batak mengatakan
Mandailing juga Batak karena mereka tidak mau pusing bertengkar garagara itu. Katanya, kalau kita mau mengaku dan adalah satu bagian dari
marga Batak dan mereka merasa berkakak beradek, Orang Batak akan
senang, ya sudah bilang saja ya mereka akhirnya mengganggap kita
saudara. Istilah mereka “ilmu selamat”.
13. Di daerah rantau orang di luar Mandailing dan Batak menganggap
keduanya merupakan satu etnik yaitu Batak atau Batak Mandailing. orang
Mereka tidak paham antar keduanya ada perbedaan. Jadi orang Mandailing
mengalami kesulitan dalam menjelaskan identitas mereka sebagai etnis
Mandailing tersendiri yang terpisah dari Batak. Hal ini terjadi di kota-kota
144
tertentu, akhirnya mereka mengambil jalan pintas yang pragmatis dengan
mengiyakan mereka Batak tapi dalam hati tetap Mandailing.
14. Orang Batak yang berpendirian bahwa dari Batak atau Toba asal semua
marga atau orang di Sumatera ini termasuk Mandailing datang sikap dan
keadaan mereka yang selama ini tertutup atau (splendid isolation) terisolasi.
Mereka tidak tahu bahwa di belahan dunia lain sudah ada bangsa-bangsa lain.
Sikap inilah terbawa-bawa sampai sekarang. lihat pernyataan Gultom di atas.
15. Pertimbangan idiologis pun ada karena “suku Toba menganggap diri sebagai
nenek moyang seluruh penduduk pedalaman provinsi itu.” (Perret) Sehingga
membuat mereka merasa lebih dari etnis-etnis lain di Sumatera Utara
16. Disamping itu harus juga diperhatikan bahwa politik dan agama juga berperan
dalam menentukan keriteria atau pengelompokan etnis Batak. Seperti kata
Castles,Aquib Suminto dan A.P. Godon.
17. Kedatangan missionaris pertama ke Tanah Batak pada tahun 1857 betapapun
menghadapi kenyataan, bahwa agama Islam telah berkembang di Tapanuli
Selatan.Terjadilah kemudian persaingan antara Islam-Kristen di kawasan ini”.
(Suminto, 1985:185). Jadi unsur politik dan missi disamping unsur-unsur
yang lain juga ikut andil dalam pertentangan indentitas Mandailing dan Batak.
Apalagi pemerintah Belanda “Setelah bertahun-tahun mencoba membuat batas
menurut kriteria „etnis‟, Dari penelitian ini dapat kita lihat bahwa penamaan
etnis atau suku erat kaitanya dengan kepentingan politik barat.
145
SARAN
1. Persoalan identitas etnis adalah suatu pilihan sikap yang diambil oleh
seseorang atau sekelompok orang untuk mengidenfikasi diri mereka, Jadi
alangkah bijaknya kalau kita memberikan mereka kebebasan memilih
dengan beridentitas Mandailing atau Batak atau Batak Mandailing.
2. Persoalan identitas etnik ini juga sangat sensitive dan emosional di tangan
orang-orang tertentu. Oleh sebab itu marilah kita menjauhkan diri dari
sikap seperti. Marilah kita berhati dingin karena ini adalah kajian ilmiah
tidak ada pretensi atau maksud lain selain kajian antropologi semata.
3. Sesungguhnya masih banyak lagi yang ingin kita ketahui tentang
persoalan indentitas etnik di daerah ini. Marilah kita pelajari untuk
kemajuan bangsa dan tanah air ini.