PERNIKAHAN SALEB TARJHE DI MADURA PERSPEKTIF TEORI KONSTRUKSI SOSIAL.
PERNIKAHAN
SALEB TARJHE
DI MADURA PERSPEKTIF
TEORI KONSTRUKSI SOSIAL
TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Magister dalam Program Studi Dirasah Islamiyah
Oleh:
Ahmad Maskur
NIM. F09214107
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
ABSTRAK
Tesis dengan judul Pernikahan Saleb Tarjhe di Madura Perspektif Teori Konstruksi Sosial ini ditulis dengan beberapa tujuan pokok. Yaitu untuk memberikan penjelasan atas dua pertanyaan mendasar berikut: (1) Bagaimana analisis teori konstruksi sosial terhadap larangan pernikahan saleb tarjhe di Madura?. (2) Bagaimana pandangan hukum Islam terhadap pernikahan saleb tarjhe?.
Pernikahan saleb tarjhe adalah pernikahan yang dilakukan oleh seorang calon suami yang salah satu kerabat perempuannya telah dinikahi oleh salah seorang kerabat laki-laki calon isterinya. Walaupun pada dasarnya dalam agama (fiqih munakahat) dan hukum positif (UU No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan) tidak memuat aturan masalah yang sedemikian, namun pernikahan saleb tarjhe ini dilarang di Madura.
Penulis tertarik memilih tema penelitian dengan judul dan sudut pandang ini karena persoalan nikah saleb tarjhe merupakan suatu persoalan baru yang tidak dapat kita temukan dasarnya namun larangan tersebut hidup di tengah masyarakat. Tepatnya di desa Lomaer kecamatan Blega kabupaten Bangkalan. Bahkan mayoritas masyarakat, terlebih golongan orang-orang tua, percaya dengan mitos-mitos negatif bagi orang yang melanggar larangan pernikahan saleb tarjhe.
Seperti ketidak harmonisan hidup, kemiskinan bahkan sampai mitos tentang kematian.
Jenis penelitian ini adalah field research, yaitu mengadakan penelitian langsung terhadap objek yang diteliti di lapangan. Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara yang mandalam (in depth interview) dan dokumentasi. Data yang sudah terkumpul dianalisa dengan penguraian bertahap mulai dari klasifikasi data, reduksi data, display data dan diakhiri dengan sebuah kesimpulan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Berdasarkan analisis teori konstruksi sosial, adanya larangan pernikahan saleb tarjhe di Madura secara murni merupakan hasil dari konstruksi masyarakat sendiri dengan motif untuk melebarkan tali persaudaraan (maleber kabheleen). Sesuai dengan karakter masyarakat Madura yang senang dengan banyak keluarga. Proses konstruksi larangan pernikahan saleb tarjhe tersebut melewati tiga tahap yaitu eksternalisasi, objektifikasi dan internalisasi. (2) Larangan pernikahan saleb tarjhe tidak dapat kita temukan dasar dan ketentuannya di dalam hukum Islam maupun hukum positif. Sehingga melaksanakan pernikahan saleb tarjhe hukumnya boleh dan sah selama memenuhi syarat rukun pernikahan. Selaras dengan kaidah fiqih yang menyatakan bahwa hukum asal segala sesuatu adalah boleh sampai ada dalil yang menghukumi haram.
(7)
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ... i
PERNYATAAN KEASLIAN ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN ... iv
MOTTO ... v
PERSEMBAHAN ... vi
ABSTRAK ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... x
DAFTAR TRANSLITERASI ... xiii
BAB I : PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang ... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah... 6
1. Identifikasi Masalah ... 6
2. Batasan Masalah ... 7
C. Rumusan Masalah ... 7
D. Tujuan Penelitian ... 7
E. Kegunaan Hasil Penelitian ... 8
1. Secara Teoritis ... 8
2. Secara Praktis ... 8
F. Kerangka Teori... 8
1. Konsepsi Teori Konstruksi Sosial ... 9
2. Tiga Momen dalam Teori Konstruksi Sosial ... 10
G. Definisi Operasional... 14
H. Metode Penelitian... 15
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 15
2. Lokasi dan Waktu Penelitian ... 16
(8)
4. Sumber Data ... 17
5. Tahap-tahap Penelitian ... 17
6. Teknik Pengumpulan Data ... 18
7. Analisis Data ... 19
8. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ... 20
I. Studi Terdahulu ... 20
J. Sistematika Pembahasan ... 22
BAB II : DISKURSUS TENTANGPERNIKAHAN DAN ADAT ... 24
A. Pengertian Pernikahan ... 24
B. Rukun dan Syarat Sah Pernikahan ... 27
C. Larangan Pernikahan dalam Fiqih Munakahat ... 31
1. Mahram Muabbad ... 32
a. Halangan yang disebabkan karena adanya hubungan kekerabatan (nasab) ... 32
b. Halangan yang disebabkan adanya hubungan pernikahan (mushaharah)... 35
c. Halangan yang disebabkan adanya hubungan susuan ... 39
2. Mahram Ghairu Muabbad... 44
a. Menikahi dua orang saudara dalam satu masa ... 44
b. Poligami diluar batas ... 45
c. Larangan karena ikatan pernikahan ... 47
d. Larangan karena talak tiga ... 47
e. Larangan karena ihram ... 48
f. Larangan karena perzinaan ... 49
g. Larangan karena beda agama ... 51
D. Larangan Pernikahan dalam Hukum Positif ... 52
E. Pernikahan Adat ... 57
1. Pengertian Pernikahan Adat ... 57
2. Sistem Pernikahan Adat... 60
F. Adat dalam Pandangan Agama dan Negara ... 61
(9)
2. Adat dalam Pandangan Negara... 64
BAB III : TINJAUAN UMUM TENTANG PERNIKAHAN SALEB TARJHE DI DESA LOMAER KECAMATAN BLEGA KABUPATEN BANGKALAN MADURA ... 66
A. Gambaran Singkat tentang Madura dan Kabupaten Bangkalan ... 66
B. Larangan Pernikahan Saleb Tarjhe di Desa Lomaer Kecamatan Blega Kabupaten Bangkalan ... 68
1. Keadaan Geografis Lokasi Penelitian ... 68
2. Larangan Pernikahan Saleb Tarjhe di Desa Lomaer ... 70
3. Contoh Kasus Pernikahan Saleb Tarjhe ... 77
4. Pandangan Masyarakat Desa Lomaer tentang Pernikahan Saleb Tarjhe ... 80
BAB IV: PERNIKAHAN SALEB TARJHE DALAM PERSPEKTIF TEORI KONSTRUKSI SOSIAL ... 83
A. Analisis Teori Konstruksi Sosial Terhadap Pernikahan Saleb Tarjhe di Madura ... 83
B. Tinjauan Hukum Islam terhadap Larangan Pernikahan Saleb Tarjhe di Madura ... 89
BAB V: PENUTUP ... 98
A. Kesimpulan ... 98
B. Kritik dan Saran ... 102
DAFTAR PUSTAKA ... 103
(10)
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masyarakat Madura adalah masyarakat yang memiliki kompleksitas peradaban yang unik. Kehidupan sosialnya terkenal dengan karakteristik ulet dan gigih dalam berjuang, berpegang teguh atas tradisi dan norma sosial, serta taat terhadap ajaran agama (islami).1 Masyarakat Madura juga dikenal patuh terhadap beberapa figur yang disegani. Yaitu bhabbu-bhuppa’, ghuru, rato (ibu-bapak, guru/kyai dan pemerintah). Bahkan pada persoalan tertentu kepatuhan tersebut ada kalanya dapat mengenyampingkan aspek keilmuan, rasionalitas maupun argumentasi keagamaan.2
Kompleksitas budaya yang terdapat di Madura berlaku dalam berbagai persoalan. Termasuk di dalamnya masalah pernikahan. Berbagai tradisi dan kebiasaan dalam pernikahan tumbuh subur dan dilestarikan sedemikian rupa oleh masyarakat Madura. Baik tradisi-tradisi pernikahan tersebut sejalan dengan ajaran agama maupun tradisi pernikahan yang secara keilmuan tidak memiliki argumentasi serta masih perlu ditelaah lagi relevansinya dengan agama sebagai pijakan dasar maupun undang-undang perkawinan sebagai hokum positif.
Pernikahan dalam bahasa Arab disebut dengan al-nika>h}, yang bermakna
al-wat}’u dan al-d}ammu wa-al jam’u, atau ibarat al-wat}’i wa al-aqd yang
1
Agus Afandi Dkk, Catatan Pinggir di Tiang Pancang Suramadu, (Jogjakarta:Ar-Ruzz, 2006), 10.
2
Rahmat, Jaringan Sosial Bajingan dalam Budaya Tayuban di Desa Longos Kecamatan Gapura Kabupaten Sumenep, (Tesis tidak diterbitkan, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2014), 5.
(11)
2
bermakna bersetubuh, berkumpul dan akad.3 Menurut Jalaluddin al-Mahalli dalam kitabnya Syarh Minha>j at-Tha>libi>n pernikahan didefinisikan sebagai berikut:
ٍجْيِوْزَ تْوَا ٍحَاكْنا ِظْفَلِب ٍءْطَو ةَحَابِا ُنَمَضَتَ ي ٌدْقَع
Artinya: Suatu akad yang memperbolehkan untuk kumpul melakukan hubungan suami isteri dengan lafadz nakaha atau zawaja. 4
Sementara dalam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, pernikahan tidak lagi dilihat hanya sebagai hubungan jasmani saja, tetapi juga merupakan hubungan batin. Menurut undang-undang tersebut, pernikahan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Dengan redaksi yang berbeda, Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 3 menyatakan bahwa pernikahan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang saki}nah, mawaddah,
warahmah.5
Pengertian pernikahan di atas menunjukkan betapa agung dan sakralnnya pernikahan. Pernikahan bukan sekadar akad untuk menghalalkan hubungan seksualitas antara seorang laki-laki dan perempuan semata. Melainkan yang lebih penting adalah untuk membangun sebuah keluarga yang kekal dengan tujuan ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga dalam agama Islam,
3
Wahbah Zuhaily, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adilatuhu>, Juz VII, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1989), 29.
4
Jalaluddin al-Mahalli, Syarh Minha>j at-Tha>libi>n,(Mesir: Da>r Ihya al-Kutub, tt)206.
5
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta: CV. Akademika Pressindo, 2007), 144.
(12)
3
sebagaimana dijelaskan Qs. An-Nisa’: 21 akad nikah dikenal sebagai mitha>qan
ghali>z}an (akad yang sangat kuat).
Artinya: bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, Padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. 6
Sakralitas sebuah pernikahan menuntut kehati-hatian yang lebih dalam pelaksanaannya. Dari segi rukun dan syarat harus benar-benar diperhatikan secara serius. Misalnya dari segi hubungan kekerabatan. Calon mempelai perempuan harus benar-benar merupakan wanita yang halal (bukan golongan yang haram) dinikahi. Langkah ini tak lain supaya tujuan disyariatkannya pernikahan benar-benar tercapai.
Berkaitan dengan persoalan kekerabatan dalam pernikahan, pada masyarakat Madura terdapat fenomena menarik tentang larangan menikah yang dikenal dengan saleb tarjhe. Pernikahan saleb tarjhe adalah pernikahan yang dilakukan oleh seorang calon suami yang salah satu kerabat perempuannya telah dinikahi oleh salah seorang kerabat laki-laki calon isterinya. Walaupun pada dasarnya secara agama dan hukum positif tidak terdapat persoalan, pernikahan yang semacam ini dilarang di Madura.7
Contoh sederhana pernikahan saleb tarjhe adalah saat si A telah menikahi seorang perempuan bernama B, maka laki-laki yang masih memiliki hubungan
6
Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahnya, (Bandung: Syamil Cipta Media, 2005), 57.
7
(13)
4
darah dengan si B dalam persoalan ini tidak diperkenankan menikahi perempuan yang merupakan keluarga atau kerabat si A.8
Tradisi ini sudah berlangsung sangat lama dan turun-temurun antar generasi. Keberadaannya telah menjadi fakta sosial yang tidak dapat dibantah dan secara terus menerus menjadi hukum tidak tertulis yang hidup dan dipegang teguh masyarakat Madura. Walaupun dalam hukum Islam larangan pernikahan
saleb tarjhe tidak terdapat ketentuannya.
Dalam pasal 8 Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan disebutkan bahwa larangan perkawinan diberlakukan antara dua orang yang:
a. Berhubungan darah dalam garis keturunan lurus ke bawah atau ke atas. Contohnya adalah orang tua atau anak.
b. Berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping yaitu antara saudara, antara seorang dengan saudara orang tua dan antara saudara dengan saudara neneknya.
c. Berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri, menantu dan ibu/ bapak tiri. d. Berhubungan susuan, anak susuan, saudara dan bibi/paman susuan.
e. Berhubungan saudara dengan isteri atau sebagai bibi atau kemenakan dari isteri, dalam hal seorang suami beristrei lebih dari seorang.
f. Yang mempunyai hubungan yang oleh agama atau peraturan lain yang berlaku dilarang kawin.
Dari uraian di atas, dapat dilihat dengan jelas bahwa pernikahan model
saleb tarjhe tidak termasuk dari bagian larangan pihak-pihak yang haram melakukan pernikahan sehingga dapat dikatakan tidak mempunyai landasan
8
(14)
5
hukum yang jelas. Tidak terdapat peraturan baik hukum Islam maupun hukum posistif yang memuat tentang ketentuan larangan pernikahan saleb tarjhe. Hanya saja keberadaan larangan pernikahan saleb tarjhe ini telah menjadi kepercayaan dan tradisi lokal yang berlaku di Madura sehingga menarik untuk diteliti dan dikaji.
Dalam konteks penelitian ini, penulis akan menganalisa bagaimana masyarakat Madura melakukan proses konstruksi larangan penikahan saleb tarjhe
tersebut. Penulis akan menggunakan pendekatan sosiologis dengan teori konstruksi sosial sebagai pisau analisa dalam melihat persoalan pernikahan saleb tarjhe sebagai objek penelitian.
Teori konstruksi sosial dikenalkan oleh tokoh bernama Peter L. Berger dan Thomas Luckman melalui bukunya yang berjudul The Social Construction of Reality: A Treatise in The Sociological of Knowledge. Teori konstruksi sosial menyatakan bahwa setiap fakta yang hadir di tengah-tengah masyarakat (realitas sosial) merupakan hasil proses dialektika. Manusia dipandang mampu berperan untuk mengubah struktur sosial dan pada saat bersamaan manusia dipengaruhi dan dibentuk oleh struktur sosial masyarakatnya.9
Peter L. Berger dan Thomas Luckman menyatakan terdapat dialektika antara individu menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu. Kedua unsur ini saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya.10 Dengan kata lain, dalam teori konstruksi sosial, realitas tidak dibentuk secara ilmiah dan juga bukan sesuatu yang diturunkan oleh Tuhan secara
9
Peter L Berger dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan, (Jakarta: LP3ES, 1990), xiv
10
(15)
6
tiba. Tetapi sebaliknya, ia dibentuk dan dikonstruksi. Proses ini menurut Berger dan Luckman setidaknya melalui 3 tahap. Yaitu proses eksternalisasi, objektifikasi dan internalisasi.
Begitu pula adanya larangan pernikahan saleh tarjhe di Madura. Ia hadir tidak secara tiba-tiba melainkan melalui tahapan proses dialektika yang panjang antara individu dengan masyarakat dan sebaliknya. Dengan menggunakan teori konstruksi sosial dalam penelitian ini akan dilakukan identifikasi masing-masing proses ekternalisasi, objektivikasi dan internalisasi dalam masalah pernikahan
saleb tarjhe. Sehingga akan didapatkan gambaran utuh tentang dialektika-dialektika yang terjadi di tengah masyarakat sampai akhirnya menghasilkan produk berupa larangan nikah saleb tarjhe.
Dari latar belakang persoalan ini, penulis tertarik untuk melakukan penelitian dalam bentuk tesis dengan judul “Pernikahan Saleb Tarjhe di Madura Perspektif Teori Konstruksi Sosial.”
B. Identifikasi dan Batasan Masalah 1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas terdapat beberapa masalah dalam penelitian ini. Adapun masalah-masalah tersebut dapat diidentifikasikan sebagai berikut:
1. Konstruksi sosial pernikahan saleb tarjhe di Madura.
2. Dampak dari pelanggaran pernikahan saleb tarjhe di Madura.
3. Pandangan hukum Islam terhadap pernikahan saleb tarjhe di Madura.
(16)
7
5. Pendapat masyarakat tentang larangan pernikahan saleb tarjhe di Madura.
2. Batasan Masalah
Supaya pembahasan menjadi fokus dan tidak melebar kemana-mana, dalam penelitian ini penulis membatasi masalah pada persoalan utama yaitu seputar konstruksi sosial pernikahan saleb tarjhe dan tinjauan hukum Islam atas persoalan tersebut.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana analisis teori konstruksi sosial terhadap larangan pernikahan saleb tarjhe di Madura?
2. Bagaimana pandangan hukum Islam terhadap pernikahan saleb tarjhe?
D. Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah di atas maka tujuan penelitian dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk menjelaskan analisis teori konstruksi sosial terhadap larangan pernikahan saleb tarjhe di Madura.
(17)
8
E. Kegunanaan Hasil Penelitian
Dengan adanya penelitian ini, penulis berharap bisa memberikan manfaat dan memberikan sumbangsih pengetahuan kepada semua pihak. Manfaat dan kegunaan hasil penelitian ini antara lain sebagai berikut:
1. Secara teoritis
Secara teoritis penelitian ini mempunyai beberapa kegunaan, diantaranya adalah menambah perbendaharaan karya tulis ilmiah di perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya dan merupakan sumber referensi bagi siapapun yang akan meneliti lebih lanjut mengenai pernikahan saleb tarjhe.
2. Secara Praktis
Secara praktis penelitian ini dapat berkontribusi terhadap pengembangan ilmu sosial keagamaan. Sehingga dapat memberikan sumbangsih bagi perkembangan khazanah ilmu pengetahuan terkhusus di bidang sosiologi hukum keluarga spesifiknya budaya pernikahan.
F. Kerangka Teori
Dalam meneliti pernikahan saleb tarjhe ini, teori yang digunakan adalah teori konstruksi sosial. Teori konstruksi sosial diharapkan dapat memberikan hasil berupa identifikasi masing-masing proses ekternalisasi, objektivikasi dan internalisasi dalam pernikahan saleb tarjhe. Sehingga akan didapatkan gambaran utuh tentang dialektika-dialektika yang terjadi anatara individu dan masyarakat hingga menghasilkan produk berupa larangan nikah saleb tarjhe di Madura tersebut.
(18)
9
1. Konsepsi Teori Konstruksi Sosial
Teori konstruksi sosial merupakan sebuah teori sosiologi kontemporer yang di perkenalkan oleh Peter L.Berger dan Thomas Luckman melalui bukunya berjudul The Social Constuction of Reality: A Treatise in the Sociological of Knowledge (1966). Mereka memberikan gambaran proses-proses sosial melaui tindakan dan interaksinya, di mana individu menciptakan secara terus menerus secara subyektif suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama.11
Teori konstruksi sosial pada dasarnya merupakan derivasi dari teori fenomenologi.12 Teori fenomenologi (phenomenology) sendiri adalah satu dari tiga teori yang termasuk ke dalam paradigma definisi sosial selain teori aksi
(action theory) dan interaksionisme simbolik (simbolic interaksionism).13 Teori konstruksi sosial menyatakan bahwa setiap fakta yang hadir di tengah-tengah masyarakat (realitas sosial) merupakan hasil proses dialektika. Manusia dipandang mampu berperan untuk mengubah struktur sosial dan pada saat bersamaan manusia dipengaruhi dan dibentuk oleh struktur sosial masyarakatnya.14 Terdapat hubungan timbal balik antara individu menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu. Kedua unsur ini saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya.15
11
Burhan Bungin, Konstruksi Sosial Media Massa, (Jakarta: Kencana, 2008), 13.
12
Nur Syam, Bukan Dunia Berbeda: Sosiologi Komunitas Islam, (Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 2004), 30.
13
George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), 4.
14
Peter L Berger dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan, (Jakarta: LP3ES, 1990), xiv
15
(19)
10
Jika ditelaah lebih dalam, terdapat beberapa asumsi dasar dari teori konstruksi sosial Berger dan Luckman. Adapun asumsi-asumsinya tersebut adalahsebagai berikut:16
1. Realitas merupakan hasil ciptaan manusia kreatif melalui kekuataan konstruksi sosial terhadap dunia sosialsekitarnya.
2. Hubungan antara pemikiran manusia dan konteks sosial tempat pemikiran itu timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan.
3. Kehidupan masyarakat itu dikonstruksi secara terus menerus.
4. Membedakan antara realitas dengan pengetahuan. Realitas diartikan sebagai kualitas yang terdapat di dalam kenyataan yang diakui sebagai memiliki keberadaan (being) yang tidak bergantung kepada kehendak kita sendiri. Sementara pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesifik.
2. Tiga Momem dalam Teori Konstruksi Sosial
Sebagaimana telah dijelaskan di atas, dalam teori konstruksi sosial, realitas tidak dibentuk secara ilmiah dan juga bukan sesuatu yang diturunkan oleh Tuhan secara tiba-tiba. Tetapi sebaliknya, ia dibentuk dan dikonstruksi. Proses ini menurut Berger dan Luckman setidaknya melalui 3 tahap. Yaitu proses eksternalisasi, objektifikasi dan internalisasi.
a. Momen Eksternalisasi
Eksternalisasi, yaitu usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Hal ini sudah menjadi sifat dasar dari manusia, ia akan selalu mencurahkan diri ke
16
(20)
11
tempat dimana ia berada. Manusia tidak dapat kita mengerti sebagai ketertutupan yang lepas dari dunia luarnya. Manusia berusaha menangkap dirinya, dalam proses inilah dihasilkan suatu dunia dengan kata lain, manusia menemukan dirinya sendiri dalam suatu dunia.17
Dalam momen eksternalisasi ini, kenyataan sosial itu ditarik keluar dari individu. Didalam momen ini, realitas sosial berupa proses adaptasi dengan teks-teks suci, kesepakatan ulama, hukum, norma, nilai dan sebagainya yang hal itu semua berada diluar diri manusia, sehingga dalam proses konstruksi sosial melibatkan momen adaptasi diri atau diadaptasikan antara teks tersebut dengan dunia sosio-kultural. Adaptasi tersebut dapat melalui bahasa, tindakan dan pentradisian yang dalam khazanah ilmu sosial disebut sebagai interpretasi atas teks atau dogma. Karena adaptasi merupakan proses penyesuaian berdasar atas penafsiran, maka sangat dimungkinkan terjadinya variasi-variasi adaptasi dan hasil adaptasi atau pada tindakan masing-masing individu.
Perubahan-perubahan sosial terjadi kalau proses eksternalisasi individu mendominasi tatanan sosial yang sudah mapan dan diganti dengan suatu orde yang baru menuju keseimbangan-keseimbangan yang baru. Dalam masyarakat yang lebih menonjolkan stabilitas, individu dalam proses eksternalisasinya mengidentifikasikan dirinya dengan peranan-peranan sosial yang sudah dilembagakan dalam institusi yang sudah ada.
b. Momen Objektifikasi
17
(21)
12
Objektivasi, yaitu hasil yang telah dicapai baik mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia tersebut. Proses eksternalisasi itu menghasilkan realitas objektif yang bisa jadi akan berhadapan atau dapat mengikat individu pencipta realitas objektif itu sendiri sebagai suatu faktisitas yang berada di luar dan berlainan dari manusia yang menghasilkannya.18
Hasil dari eksternalisasi kebudayaan misalnya, manusia menciptakan alat demi kemudahan hidupnya atau kebudayaan non-materiil dalam bentuk bahasa. Baik alat tadi maupun bahasa adalah kegiatan ekternalisasi manusia ketika berhadapan dengan dunia, ia adalah hasil dari kegiatan manusia.
Setelah dihasilkan, baik benda atau bahasa sebagai produk eksternalisasi tersebut menjadi realitas yang objektif. Bahkan ia dapat menghadapi manusia sebagai penghasil dari produk kebudayaan. Kebudayaan yang telah berstatus sebagai realitas objektif, ada diluar
kesadaran manusia, ada “di sana” bagi setiap orang. Realitas objektif itu berbeda dengan kenyataan subjektif perorangan. Ia menjadi kenyataan empiris yang bisa dialami oleh setiap orang.
Dengan kata lain, objektivasi adalah disandangnya produk-produk aktifitas itu dalam interaksi sosial dengan intersubjektif yang dilembagakan atau mengalami proses intitusional.19 Pada momen objektivasi ada proses pembedaan antara dua realitas sosial, yaitu realitas diri individu dan
18
Ibid., 24.
19
(22)
13
realitas sosial lain. yang berada diluarnya, sehingga realitas itu menjadi sesuatu yang objektif.
c. Momen Internalisasi
Proses internalisasi lebih merupakan penyerapan kembali dunia objektif ke dalam kesadaran individu sehingga subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Berbagai macam unsur dari dunia yang telah terobjektifkan tersebut akan ditangkap sebagai gejala realitas diluar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal bagi kesadaran. Melalui internalisasi, manusia menjadi hasil dari masyarakat dan masyarakat menjadi suatu realitas unik.20
Pada momen internalisasi, dunia relitas sosial yang objektif tersebut ditarik kembali kedalam diri individu, sehingga seakan-akan berada dalam diri individu. Proses penarikan kedalam ini melibatkan lembaga-lembaga yang terdapat dalam masyarakat seperti lembaga agama, lembaga sosial, lembaga politik, lembaga ekonomi dan lain sebagainya. Lembaga berperan dalam proses ini dikarenakan, wujud konkret dari pranata sosial adalah aturan, norma, adat-istiadat dan semacamnya yang mengatur kebutuhan masyarakat dan telah terinternalisasi dalam kehidupan manusia, dengan kata lain pranata sosial ialah sistem atau norma yang telah melembaga atau menjadi kelembagaan disuatu masyarakat.21
20
Petter L. Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial…, 5.
21
Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Kencana, 2007), 48.
(23)
14
G. Definisi Operasional
Definisi operasional adalah definisi yang didasarkan sifat-sifat hal yang didefinisikan yang dapat diamati atau diobservasikan. Konsep ini penting, karena hal yang diamanti itu membuka kemungkinan bagi orang lain untuk hal serupa. Sehingga apa yang dilakukan penulis terbuka untuk diuji kembali oleh orang lain. Sehingga tidak ada salah tafsir dan perbedaan persepsi atas istilah-istilah yang digunakan. 22
Untuk itu peneliti akan menjelaskan beberapa istilah yang merupakan kata kunci dalam judul penelitian ini. Dalam hal ini, kata kunci yang perlu dijelaskan adalah sebagai berikut:
1. Konstruksi sosial
Konstruksi sosial atau yang biasa kita sebut konstruksi sosial atas realitas (sosial construction of reality) didefinisikan sebagai proses sosial melalui tindakan dan interaksi (proses dialektika tertentu) dimana individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subyektif. 23
2. Pernikahan saleb tarjhe
Pernikahan saleb tarjhe adalah pernikahan yang dilakukan oleh seorang calon suami yang salah satu kerabat perempuannya telah dinikahi oleh salah seorang kerabat laki-laki calon isterinya.24
Contoh sederhana pernikahan saleb tarjhe adalah saat si A telah menikahi seorang perempuan bernama B, maka laki-laki dari rumpun
22
Suryadi Suryabrata, Metodologi Penelitian 1, (Jakrta: PT. Raja Grafindo Persada, 1988), 6.
23
Margareth Poloma, Sosiologi Kontemporer. (Jakarta:PT.Raja Grafindo Persada, 2004), 301.
24
(24)
15
keluarga si B dalam persoalan ini diyakini untuk tidak diperkenankan menikahi perempuan yang merupakan keluarga atau kerabat yang sedarah dengan si A.25
H. Metode Penelitian
Metode berasal dari bahasa Yunani, “methodos” yang berarti cara atau
jalan. Sehubungan dengan upaya ilmiah, maka metode menyangkut masalah cara kerja, yaitu cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan.26
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), yaitu mengadakan penelitian langsung terhadap objek yang diteliti dan dilakukan pengumpulan data yang ditemukan di lapangan. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif deskriptif, yaitu penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian. Misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah yang dibenarkan.27 Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan sosilologis dengan teori konstruksi sosial disamping juga hukum Islam.
25
Ibid
26
Koentjoroningrat, Metode - Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1977), 30.
27
(25)
16
2. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Lomaer Kecamatan Blega Kabupaten Bangkalan Madura karena desa tersebut merupakan salah satu bagian keberadaan tradisi larangan pernikahan saleb tarjhe.
Jika dibutuhkan sebagai pertimbangan juga akan dilakukan perbandingan dengan lokasi lainnya agar memperoleh informasi dan pemahaman baru mengenai pernikahan saleb tarjhe.
Adapun waktu pelaksanaan penelitian ini akan dimulai pada bulan Januari sampai bulan April 2016.
3. Pemilihan Subyek Penelitian
Dari lokasi penelitian di atas, subyek penelitian akan dipilih secara langsung oleh peneliti. Penentuan subyek penelitian berdasarkan atas kebutuhan peneliti yang dapat memberikan informasi sesuai dengan tujuan dilaksanakannya penelitian ini (purpose sampling).
Subyek penelitian ini secara spesifik adalah elit lokal Madura seperti sesepuh desa, kyai, pemerintah, tokoh masyarakat, tokoh muda, mahasiswa dan akademisi di desa Lomaer. Sesepuh desa diharapakan mampu memberikan informasi-informasi berkaitan dengan sejarah tentang adanya larangan nikah
saleb tarjhe. Kyai dan akademisi akan diminta pendapatnya tentang segala persoalan berkaiatan dengan saleb tarjhe seperti proses dialektika muculnya larangan nikah salen tarjhe, faktor-faktor, bahkan pandangan-pandangan pribadinya sebagai tambahan informasi. Sedangkan subyek yang lain digunakan untuk memperkaya data dan informasi yang berkaitan dengan pernikahan saleb tarjhe.
(26)
17
4. Sumber Data
Sumber data adalah subyek dari mana data-data suatu penelitian diperoleh.28 Sumber data penelitian disebut juga sebagai sumber yang tertulis dan tindakan.29 Dalam penelitian ini data dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:
a. Data Primer
Data primer merupakan data yang diperoleh langsung dari sumbernya. Secara praksis peneliti melakukan penggalian data tentang pernikahan
saleb tarjhe kepada sumber secara langsung, yaitu pihak-pihak yang dianggap penting untuk penelitian ini pada masyarakat Madura di desa Lomaer Kecamatan Blega Kabupaten Bangkalan.
b. Data Sekunder
Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari sumber yang tidak langsung (pelengkap) yang memberikan data kepada pengumpul data, misalnya buku ilmiah, koran, majalah, dan sebagainya yang mendukung terhadap penelitian tersebut.
5. Tahap-Tahap Penelitian
Pada tahap penelitian ini, peneliti dituntut untuk merekam data lapangan secara maksimal yang pada gilirannya akan memperoleh data yang maksimal pula. Tahap penelitian dapat dilakukan dengan dua langkah baik dari sisi operasional fisik maupun kerangka berpikir. Tahapan tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
28
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), hlm. 114.
29
(27)
18
a. Persiapan (pra lapangan) yang meliputi: penyusunan rancangan penelitian, memilih lapangan, mengurus perizinan, menilai keadaan lapangan atau lokasi penelitian, memilih informan, menyiapkan instrumen penelitian, dan etika dalam penelitian.
b. Lapangan, yang meliputi: memahami dan memasuki lapangan dan aktif dalam kegiatan (pengumpulan data).
c. Pengolahan data, yang meliputi: reduksi data, display data (bertujuan memudahkan peneliti untuk melihat pola-pola hubungan satu data dengan data lainnya), analisis data, mengambil kesimpulan dan verifikasi, meningkatkan keabsahan hasil, dan narasi hasil analisis.30
6. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara wawancara yang mandalam (in depth interview) dan dokumentasi. Wawancara merupakan salah satu unsur primer untuk mendapatkan data secara langsung dari obyek yang diteliti. Pada teknik ini peneliti datang bertatap muka secara langsung dengan responden atau subyek yang diteliti. Peneliti menanyakan data yang dibutuhkan kepada responden. Hasilnya dicatat sebagai informasi penting dalam penelitian.31
Data-data yang akan dikumpulkan dengan teknik wawancara dalam penelitian ini adalah pengetahuan masyarakat desa Lomaer kecamatan Blega kabupaten Bangkalan seputar larangan pernikahan saleb tarjhe meliputi faktor penyebab, sejarah dan pandangan obyek penelitian terhadap persoalan di atas.
30
Asep Suryana, Tahap-Tahapan Penelitian Kualitatif; Mata Kuliah Analisis Data Kualitatif (Makalah, Universitas Pendidikan Indonesia, 2007), 5-11.
31
(28)
19
Sedangkan data yang dikumpulkan melalui teknik dokumentasi merupakan data pelengkap data-data primer. Dokumentasi bisa berupa buku-buku ilmiah, koran, atau cerita-cerita dari masyarakat yang berkaitan dengan pernikahan saleb tarjhe.
7. Analisis Data
Analisis yang dilakukan dalam penelitian kualitatif yang notabene datanya disajikan dalam benuk kata (bukan angka) terdiri dari tiga alur, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.32
a. Reduksi data
Reduksi data yaitu berkenaan dengan proses penyeleksian, pemfokusan, penyederhanaan, abstraksi dan perubahan data kasar yang terdapat dalam bentuk tulisan hasil dari catatan lapangan. Reduksi data terjadi dan dilakukan secara terus menerus dalam pelaksanaan penelitian. Reduksi data dilakukan sejak awal penelitian, terutama ketika melakukan wawancara dengan informan yaitu masyarakat desa Lomaer kecamatan Blega kabupaten Bangkalan.
b. Penyajian data
Penyajian (display) data adalah pengumpulan data yang terorganisir dari informasi yang patut untuk ditarik kesimpulan, dan penentuan langkah berikutnya.
c. Verifikasi
Langkah berikutnya setelah reduksi dan data tersaji adalah penarikan kesimpulan, ringkasan sementara, atau verifikasi (pembuktian data). 33
32
Suharsismi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek..., 23. Lihat pula dalam Moh. Nasir, Metode Penelitian, (Jakarta: PT. Buana Ilmu Populer , 2008), 23.
(29)
20
8. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Dalam penelitian kualitatif, untuk memeriksa keabsahan data bisa dilakukan dengan cara uji validitas (kesahihan) dan reliabilitas (dapat dipercaya). Langkah ini penting dan sangat dibutuhkan, karena merupakan salah satu kekuatan dalam penelitian kualitatif yang bertujuan untuk mengoreksi kembali data yang (akan) terkumpul dengan didasarkan pada kepastian apakah hasil penelitian sudah akurat atau belum yang diukur dari sudut pandang peneliti, partisipan, atau pembaca secara umum.34
Salah satu cara memeriksa data yaitu dengan triangulasi sumber. Dengan pengoreksian kembali dan membandingkannya terhadap sumber-sumber data yang berbeda. Kemudian dideskripsikan, dikategorisasikan mana pandangan yang sama serta mana pandangan yang berbeda, sehingga dapat dihasilkan suatu kesimpulan.
I. Studi Terdahulu
Studi terdahulu merupakan deskripsi ringkas tentang kajian atau penelitian yang sudah pernah dilakukan di seputar masalah yang akan diteliti sehingga terlihat jelas bahwa kajian yang akan dilakukan ini tidak merupakan pengulangan atau duplikasi dari penelitian yang telah ada.
Pada dasarnya sudah terdapat beberapa penelitian tentang tradisi pernikahan masyarakat di Madura. Salah satunya adalah penelitian skripsi dengan judul Larangan perkawinan ana'ka settong ban ana'ka tello' di desa Sede'en
33
Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Reka Sanisin, 1996), 31.
34
(30)
21
kecamatan Torjun kabupaten Sampang : studi analisis hukum Islam yang dilakukan olehal Ghalib Abul Faraj, mahasiswa IAIN Sunan Ampel.
Dalam penelitian tersebut al Ghalib menjelaskan tentang faktor dilarangnya pernikahan antara anak pertama dengan calon pasangan suami/isteri anak ketiga.
Penelitian ini dilakukan di desa Sede’en Torjun Sampang. Pendekatan yang
dipakai dalam penelitian ini adalah pendekatan hukum normatif. Teropong yang digunakan untuk menganalisis permasalahan adalah hukum Islam. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa pada dasarnya larangan pernikahan antara anak pertama dengan calon pasangan suami/isteri anak ketiga tidak bersumber dari syariat agama. Sehingga adanya larangan pernikahan tersebut bisa dilawan dan tidak berkaitan dengan sah atau tidaknya suatu pernikahan.
Selain itu juga terdapat penelitian tentang larangan pernikahan di Madura dengan judul Tinjauan hukum Islam terhadap tradisi larangan perkawinan Duw Taon Ekeduweih di desa Torjun kec. Torjun Kab. Sampang yang ditulis M. Fahruddin Arif juga mahasiswa IAIN Sunan Ampel. Dalam penelitiaannya, Fahruddin menjelaskan tentang adanya larangan pernikahan yang dilakukan oleh seseorang dalam satu keluarga yang diseleggarakan dalamdua tahun berurut. Semisal si A kakak si B. Maka kedua kakak beradik tersebut tidak boleh menikah dalam tahunyang berurutan. Semisal si A menikah pada tahun 2013 maka si B tidak boleh menikah pada tahun 2014. Penelitian ini dilakukan di desa Torjun kecamatan Torjun kabupaten Sampang.
Seperti halnya al Ghalib, pendekatan yang dipakai dalam penelitian Fahruddin adalah pendekatan hukum normatif. Kacamata yang digunakan untuk menganalisis persoalan adalah hukum Islam. Hasil penelitiannya menunjukkan
(31)
22
bahwa pada dasarnya larangan pernikahan Duw Taon Ekeduweih tidak
mempunyai dasar argumentasi syariat. Sehingga pelanggaran terhadap larangan pernikahan ini tidak berkaitan dengan sah atau tidaknya suatu pernikahan.
Sedangkan penulis, dalam penelitian ini akan meneliti tentang larangan pernikahan saleb tarjhe. Jadi obyek penelitiannya jelas berbeda dengan dua penelitian yang telah disebutkan di atas. Lokasi penelitiannya walaupun sama-sama di pulau Madura namun dalam kabupaten dan desa yang berbeda.
Pendekatan yang akan digunakan penulis dalam penelitian ini juga berbeda dengan penelitian terdahulu. Penulis menggunakan pendekatan sosiologi disamping hukum Islam. Spesifiknya menggunakan teori kontruksi sosial dalam melihat dan menganalis objek yang diteliti.
Dari sini penelitian dengan judul Pernikahan Saleb Tarjhe di Madura Perspektif Teori Konstruksi sosial ini dapat disimpulkan berbeda dengan penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya. Baik dari segi redaksional maupun segi substansi dan perspektif pembahasannya.
J. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan memuat uraian dalam bentuk essai yang menggambarkan alur logis dari struktur bahasan penelitian. Sistematika pembahasan pada penelitian ini terdiri dari beberapa bab dan sub bab yang secara rinci akan dijelaskan dibawah ini.
Bab I, Pendahuluan. Bab ini merupakan bab yang memuat latar belakang adanya penelitian, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, kajian
(32)
23
pustaka, tujuan penelitian, kegunaan hasil penelitian, definisi operasional, metode penelitian, studi terdahulu dan sistematika pembahasan.
Bab II, Landasan Teori. Pada bagian ini akan dijelaskan landasan teori yang berkaitan dengan objek penelitian yang sedang diangkat. Praktisnya, dalam bab ini akan diulas masalah kajian pustaka tentang pernikahan dan adat.
Bab III, Objek Penelitian. Pada bab ini akan diberikan deskripsi umum tentang objek penelitian, yaitu seputar larangan saleb tarjhe di desa Lomaer kecamatan Blega kabupaten Bangkalan, Madura,
Bab IV, Analisis dan Pembahasan. Bab ini merupakan bab inti dalam penelitian ini. Pada bagian ini akan dijelaskan tentang konstruksi sosial pernikahan saleb tarjhe di Madura dan pandangan hukum Islam terhadap persoalan nikah saleb tarjhe tersebut.
Bab V, Kesimpulan. Bab ini terdiri dari dua pembahasan. Yaitu berupa kesimpulan atas rumusan masalah yang sudah di paparkan pada bab I dan saran-saran atas segala hal yang di perlukan.
(33)
24
BAB II
DISKURSUS TENTANG PERNIKAHAN DAN ADAT
A. Pengertian Pernikahan
Pernikahan dalam literatur fiqh bahasa Arab disebut dengan dua kata, yaitu nika>h} dan zawa>j. Kedua kata ini yang terpakai dalam kehidupan sehari-hari orang Arab dan banyak terdapat dalam al-Quran dan Hadis Nabi saw. Kata nakah}a banyak terdapat dalam al-Quran dengan arti kawin, seperti dalam surat an-Nisa’ ayat 3:
Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki, yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.1
Secara etimologi, kata nikah berarti bergabung )م لا(, hubungan kelamin (ء ولا( dan juga berarti akad )دقعلا(.2 Sedangkan secara terminologi,
1
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: PT. Syammil Media Cipta, 2006), 77.
2
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1460. Lihat pula Amir Syarifuddin, Hukum Pernikahn Islam di Indonesia,
(Jakarta, Kencana, 2006), 36.
(34)
25
banyak sekali para tokoh dan ulama memberikan definisi pernikahan. Berikut pendapat imam madhhab yang empat memberikan definisi pernikahan:
Menurut Imam Hanafi, pernikahan adalah akad yang berfaidah kepada kepemilikan untuk bersenang-senang dengan sengaja. Jadi Imam Hanafi menganggap bahwa nikah itu mengandung makna hakiki untuk melakuakn hubungan suami isteri.
Imam Syafi’i, memberikan definisi pernikahan adalah akad yang mengandung kepemilikan hak untuk melakukan hubungan suami isteri dengan menggunakan lafad inka>h, tazwi>j atau dengan lafad yang sama artinya dengan kedua lafad itu.
Sedangkan menurut Imam Maliki, nikah adalah akad yang semata-mata untuk keniksemata-matan dan kesenangan seksual belaka. Berbeda dengan itu, menurut Imam Hambali pernikahan adalah akad yang dimaksudkan untuk mendapatkan kesenangan seksual dengan menggunkan lafad inka>h atau
tazwi>j.3
Negara-negara muslim dalam merumuskan undang-undangnya yang mengatur masalah pernikahan melengkapi definisi tersebut dengan penambahan hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan masyarakatnya. Undang-undang Pernikahan yang berlaku di Indonesia merumuskannya arti pernikahan sebagai berikut: “Pernikahan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan
3
(35)
26
membentuk keuarga (rumah tangga) yang bahagi dan kekal berdasarkan
Ketuhanan yang Maha Esa.”4
Ada beberapa hal dari rumusan tersebut di atas yang perlu diperhatikan: Pertama, digunakannya kata “seorang pria dan seorang wanita” mengandung arti bahwa pernikahan itu hanyalah antara jenis kelamin yang berbeda. Hal ini menolak pernikahan sesama jenis yang saat ini telah dilegalkan oleh beberapa negara barat.
Kedua, digunakannya ungkapan “sebagai suami isteri” mengandung
arti bahwa pernikahan itu adalah bertemunya dua jeis kelamin yang berbeda
dalam suaturumah tangga, bukan hanya dalam istilah “hidup bersama.”
Ketiga, dalam definisi tersebut disebutkan pula tujuan pernikahan yaitu membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal, yang secara totalitas menafikan pernikahan yang bersifat temporal sebagaimana yang berlaku dalam pernikahan mut’ah dan pernikahan tahlil.5
Disamping definisi yang diberikan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tersebut di atas, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia pada Pasal 2 memberikan definisi lain yang tidak mengurangi arti-arti definisi undang-undang tersebut, namun bersifat menambah penjelasan dengan rumusan
sebagai berikut: “Pernikahan menurut Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau mi>thaqan ghali>z}an untuk menaati perinta Allah dan
melaksanakannya merupakan ibadah.”6
4
Undang-undang Pernikahn (UU. No. 1Tahun 1974), (Surabaya, Rona Publishing, 2014), 8.
5
Amir Syarifuddin, Hukum Pernikahn Islam di Indonesia, (Jakarta, Kencana, 2006), 40.
6
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta, CV. Akademika Pressindo, 2007) 114.
(36)
27
B. Rukun dan Syarat Sah Pernikahan
Rukun adalah sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah dan tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), dan ia termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti membasuh muka dalam wudlu dan takbiratul ihram dalam shalat. Atau adanya calon pengantin laki-laki dan perempuan dalam pernikahan.7
Syarat yaitu sesuatu yang mesti ada yang menetukan sah dan tidaknya suatu pekerjaan (ibadah) tetapi ia tidak termasuk dalam rangkaian pekerjaan tersebut, seperti menutup aurat ketika shalat atau dalam sebuah pernikahan, menurut hukum Islam keduaa mempeai harus beragam Islam.8
Pernikahan dalam Islam dianggap sah apabila telah memenuhi rukun dan syaratnya yang telah digariskan oleh para fuqoha', suatu pernikahan yang tidak memenuhi syarat-syaratnya, maka pernikahan tersebut dinamakan Fasid (rusak) dan jika tidak memenuhi rukun-rukun pernikahan disebut bathil (batal).9
Syarat sah pernikahan masuk pada setiap rukun pernikahan. Setiap rukun pernikahan mempunyai syarat-syarat masing-masing yang harus terpenuhi. Pada rukun tersebut, misalnya salah satu rukun pernikahan adalah calon suami, maka calon suami harus memenuhi beberapa syarat agar
7
Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awwaliyah, Juz 1, (Jakarta, Bulan Bintang 1998) 9.
8
Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu (Beirut, Dar al-Fikr, 1989) 36.
9
(37)
28
pernikahannya menjadi sah. Jadi antara syarat dan rukun menjadi satu rangkaian utuh yang tak boleh terpisahkan.
Rukun pernikahan ada lima, yaitu sebagai berikut: 1. Adanya mempelai laki-laki.
2. Adanya mempelai perempuan.
3. Adanya wali mempelai perempuan atau wakilnya. 4. Adanya dua orang saksi.
5. Ijab dan qabul.10
Adapun syarat yang harus dipenuhi dari masing-masing rukun adalah sebagai berikut:
a) Syarat-syarat calon suami: 1. Beragama Islam. 2. Jelas laki-lakinya.
3. Jelas atau orangnya diketahui.
4. Calon laki-laki kenal dan tahu betul bahwa calon isterinya halal dinikahi baginya.
5. Tidak dipaksa tetapi harus ikhtiar (kemauan sendiri) 6. Tidak sedang berikhrom haji atau umroh.
7. Bukan mahromnya.
8. Tidak mempunyai istri yang haram di madu. 9. Tidak dalam keadaan beristri empat.11 b) Syarat-syarat calon istri:
10
Abi Yahya Al-Anshori, Fathu al- Wahab, Juz 1, (Semarang,Toha Putra, t.t), 34.
11
(38)
29
1. Beragama Islam.
2. Jelas perempuannya/bukan khuntsa.
3. Wanita itu tentu orangnya.
4. Sepertujuan dirinya/tidak dipaksa.
5. Tidak bersuami atau dalam iddah orang lain.
6. Bukan mahromnya.
7. Belum perah di li’an.
8. Tidak sedang berikhrom haji atau umroh.12 c) Syarat-syarat wali:
1. Laki-laki.
2. Beragama Islam. 3. Baligh.
4. Berakal sehat. 5. Adil.13
d) Syarat-syarat saksi: 1. Beragama Islam. 2. Baligh.
3. Berakal sehat.
4. Merdeka/bukan budak.
5. Kedua orang saksi itu bisa mendengar/tidak tuna rungu.14 e) Syarat-syarat sighot (ijab dan qobul):
12
Ibid., 54.
13
Ibid., 59.
14
(39)
30
Sighot dan ijab mempunyai syarat-syarat masing-masing. Syarat-syarat ijab adalah sebagai berikut:
1. Dengan perikatan shorih dapat dipahami oleh mempelai laki-laki, wali dan dua orang saksi.
2. Harus dengan shighot yang mutlak (tidak muqoyyad atau terikat) tidak ditakwilkan atau dikaitkan dengan suatu syarat atau dengan batas waktu.
3. Shighot yang digunakan dalam akad itu mengandung pengertian relanya orang yang mencakup sejak berlangsungnya akad. Sighot yang dipakai adalah fiil madhi.15
Sedangkan syarat-syarat qobul adalah sebagai berikut:
1. Dengan kata-kata yang mengandung arti menerima, setuju atau dengan pernikahan tersebut.
2. Harus dengan sighot yang mutlak
3. Shighot yang digunakan dalam akad (qobul) itu mengandung arti rela diri orang yang mengucapkan sejak berlangsungnya akad pernikahan. Sighot yang dipakai adalah fiil madhi.
Sejalan dengan syarat-syarat pernikahan yang telah dikemukakan di atas, walaupun berbeda redaksi namun secara subtansial mempunyai semangat yang sama, Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Pernikahan merumuskan syarat-syarat pernikahan sebagai berikut:16
Pasal 6
15
Abi Yahya Al-Anshori, Fathu al-Wahhab...,36.
16
(40)
31
1. Pernikahan didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai.
2. Untuk melangsungkan pernikahan seorang yang belum mencapai umur 21
(dua puluh satu) tahun harus mendapat izin kedua orang tua.
3. Dalam hal seorang dari kedua orang tua meninggal dunia atau dalam keadaan tidak mampu menyatakn kehendaknya, maka izin yang dimaksud ayat (2) pasal ii cukup diperoleh dari orang tua yang masih hidup atau orang tua yang mampu menyatakan kehendaknya.
4. Dalam hal kedua orang tua telah meinggal dunia atau dalam keadaan tidak mampu untuk menyatakan kehendaknya, maka izin diperoleh dari wali orang yang memelihara atau keluarga yang mempunyai hubungan darah dalam keturunan lurus ke atas selama meereka masih hidup dan dalam keadaan menyatakan kehendaknya.
5. Dalam hal ada perbedaan anatara orang-orang yang dimaksud dalam ayat (2), (3) dan (4) pasal ini, atau salah seorang atau lebih di natra mereka tidak menyatakan pendapatnya, maka pengadilan dalam hal ini daerah tempat tinggal orang yang akan melangungkan pernikahan atas permintaan orang tersebut dapat memberikan ijin setelah lebih dahulu mendengar orang-orang yang tersebut dalam ayat (2), (3) dan (4) dalam pasal ini.
6. Ketentuan tersebut ayat (1) sampai dengan ayat (5) pasal ini berlaku sepanjang hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu dari yang bersangkutan tidak menentukan lain.
C. Larangan Pernikahan dalam Fiqih Munakahat
Secara garis besar, menurut Syara’ larangan pernikahan antara seorang
laki-laki dan seorang perempuam ada dua macam, yaitu halangan abadi dan
halangan sementara.17
Pertama, halangan abadi adalah larangan pernikahan yang berlaku haram untuk selamanya dalam arti sampai kapan pun dan dalam keadaan apa pun laki-laki dan perempuan tersebut dilarang melaksanakan pernikahan. Larangan ini disebut mahram muabbad. Kedua, halangan sementara adalah larangan pernikahan yang hanya berlaku sementara waktu, dalam arti larangan tersebut hanya berlaku dalam keadaan dan waktu tertetu; jika
17
(41)
32
keadaan dan waktu yang menyebabkannya dilarang menikah telah berubah, maka ia sudah tidak lagi menjadi haram, larangan ini disebut mahram muaqqat.18
1. Mahram Muabbad
Mahram muabbad, yaitu orang yang haram melakukan pernikahan selamanya. Diantara halangan abadi terdapat halangan yang telah disepakati dan ada juga yang masih diperselisihkan. Adapun halangan yang telah disepakati ada tiga,19 yaitu:
a. Halangan yang disebabkan adanya hubungan kekerabatan (nasab)
Perempuan-perempuan yang haram dinikahi oleh seorang laki-laki untuk selamanya karena adanya hubungan kekerabatan atau nasab
adalah: 1) Ibu
2) Anak
3) Saudara perempuan
4) Saudara perempuan ayah 5) Saudara perempuan ibu
6) Anak perempuan dari saudara laki-laki 7) Anak perempuan dari sauadar perempuan
Larangan menikahi perempuan-perempuan tersebut telah disebutkan dalam Al-Quran terdapat pada QS An-Nisa’ ayat 23:
18
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan…, 110.
19
(42)
33
Artinya: Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan.20
Tujuh perempuan yang disebutakan dalam ayat Al-Qur’an diatas dinyatakan dalam bentuk jamak. Dengan demikian, pengertiannya dapat dikembangkan secara vertikal atau horizontal. Dengan mengembangkan pengertian tersebut, maka perempuan yang haram dinikahi oleh laki-laki karena adanya hubungan keturunan atau
nasab itu adalah:
1. Ibu, ibunya ibu (nenek dari ibu), ibunya ayah (nenek dari ayah), dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke atas.
2. Anak perempuan, cucu perempuan, baik dari anak laki-laki maupun anak perempuan dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke bawah.
3. Saudara perempuan; baik saudara seayah seibu, seayah saja, atau seibu saja.
4. Saudara perempuan ayah, baik saudara kandung ayah, seayah atau seibu; saudara kakek, baik saudara kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke atas.
20
(43)
34
5. Saudara perempuan ibu, baik saudara kandung ibu, seayah atau seibu; saudara nenek, baik saudara kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke atas.
6. Anak perempuan saudara laki-laki, baik saudara kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke bawah. 7. Anak perempuan saudara perempuan, baik saudara kandung,
seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke bawah.21
Begitu juga sebaliknya, laki-laki yang haram menikah dengan seorang perempuan untuk selamanya karena adanya hubungan kekerabatan atau nasab adalah:
1. Ayah, ayahnya ibu (kakek dari ibu), ayahnya ayah (kakek dari ayah), dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke atas.
2. Anak laki-laki, cucu laki-laki, baik dari anak laki-laki maupun anak perempuan dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke bawah. 3. Saudara laki-laki; baik saudara seayah seibu, seayah saja, atau
seibu saja.
4. Saudara laki-laki ayah, baik saudara kandung ayah, seayah atau seibu; saudara kakek, baik saudara kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke atas.
21
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan…, 110-111.
(44)
35
5. Saudara laki-laki ibu, baik saudara kandung ibu, seayah atau seibu; saudara nenek, baik saudara kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke atas.
6. Anak laki-laki saudara laki-laki, baik saudara kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke bawah.
7. Anak laki-laki saudara perempuan, baik saudara kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus keturunan ke bawah.22
b. Halangan yang disebabkan adanya hubungan pernikahan (mushaharah)
Jika seorang laki-laki melaksanakan pernikahan dengan seorang perempuan, maka terjadilah hubungan antara laki-laki tersebut dengan kerabat si istri, demikian sebaliknya terjadi hubungan antara si perempuan dengan kerabat suaminya. Hubungan yang terjadi karena pernikahan tersebut disebut mushaharah. Karena terjadinya hubungan
mushaharah teresebut maka timbul pula larangan pernikahan.23 Keharaman ini disebutkan dalam QS. An-Nisa’ ayat 23:
Artinya: dan (diharamkan) ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan
22
Ibid., 111-112.
23
(45)
36
sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu).24
Jika dirinci dari ayat tersebut, adapun perempuan-perempuan yang dilarang untuk dinikahi selamnya oleh laki-laki karena hubungan
mushaharah adalah:
1. Mertua perempuan, nenek perempuan istri, dan seterusnya ke atas, baik garis ibu atau ayah istri tersebut.
2. Anak tiri, dengan syarat jika telah terjadi hubungan kelamin antara suami dengan ibu anak tersebut.
3. Menantu, yaitu istri anak, istri cucu, dan seterusnya kebawah. 4. Ibu tiri, yakni bekas istri ayah, dalam hal ini tidak disyaratkan
harus adanya hubungan seksual antara ibu tiri dengan ayah, dan seterusnya ke atas.25
Menurut jumhur ulama keharaman menikah dengan mertua oleh bekas mantunya adalah sebatas karena telah terjadi akad nikah dengan anaknya, baik telah berhubungan seksual maupun tidak. Segolongan ulama berpendapat bahwa mertua haram dinikahi bila telah berhubungan seksual dengan anaknya setelah akad nikah itu.26
Dalam hal keharaman menikahi anak tiri, ulama berpendapat haram menikahi anak tiri jika sudah menyetubuhi ibu anak tersebut. Maksudnya, jika seorang laki-laki dan seorang perempuan baru terikat
24
Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahnya…, 81.
25
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat…, 108.
26
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan…,114.
(46)
37
hanya semata-mata akad (belum terjadi persetubuhan) maka jika laki-laki tersebut menikahi anaknya tidak haram (boleh). Karena ulama berpendapat, syarat persetubuhan ini hanya berlaku untuk anak tiri, tidak untuk mertua. Mereka berselisih dalam memahami nash QS.
An-Nisa’ ayat 23:
Artinya: dan (diharamkan) ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri.27
Jumhur ulama melihat persyaratan persetubuhan ini hanya berlaku untuk anak tiri, tidak untuk ibunya istri (mertua), karena sifat itu kembali pada maushuf yang terdekat saja. Sedangkan ulama lain menilai syarat persetubuhan ini berlaku untuk kedua maushuf (yang disifatkan), yaitu anak tiri dan ibu istri (mertua).28
Menurut pendapat Imam Syafi’i larangan pernikahan karena mushaharah hanya disebabkan karena akad saja, tidak bisa karena perzinaan, karena alasan tidak layak jika perzinaan yang dicela tersebut disamakan dengan hubungan mushaharah. Sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat sebaliknya, bahwa larangan pernikahan karena hubungan mushaharah selain karena akad yang sah juga
27
Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahnya…, 81.
28
(47)
38
disebabkan perzinaan. Perselisihan pendapat ini karena bedanya dalam menfsirkan firman Allah QS. An-Nisa’ ayat 22:
Artinya: Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu.29
Imam Syafi’i menafsirkan “ma nakaha” dengan wanita yang
diniahi ayah secara akad yang sah. Sedangkan Imam Hanafi menafsirkan wanita yang disetubuhi oleh ayah, baik dengan
pernikahan maupun perzinaan.30 Meskipun Al-Quran telah
mengaturnya secara jelas, tetapi masih menyisakan ketidakpastian
dalam pandangan ulama’.
Jika seorang laki-laki diharamkan menikahi perempuan karena hubungan mushaharah seperti yang disebutkan diatas, sebaliknya seorang permpuan juga haram menikah denga laki-laki untuk selamanya karena hubungan mushaharah sebagai berikut:
1. Laki-laki yang menikahi ibunya atau neneknya dan seterusnya. 2. Ayah dari suami atau kakeknya dan seterusnya garis lurus
keturunan ke atas.
3. Anak-anak dari suaminya atau cucunya dan seterusnya garis lurus keturunan ke bawah.
29
Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahnya…, 81.
30
(48)
39
4. Laki-laki yang pernah menikahi anak cucu atau cucu
perempuannya.31
c. Halangan yang disebabkan adanya hubungan sesusuan
Apabila seorang anak menyusu pada seorang perempuan, maka air susu perempuan tersebut menjadi darah daging dan pertumbuhan untuk si anak sehingga perempuan yang menyusukan telah menjadi seperti ibunya. Ibu itu menghasilkan air susu karena kehamilan yang disebabkan hubungan dengan suaminya, sehingga suami perempuan tersebut seperti ayahnya. Sebaliknya bagi perempuan yang menyusukan dan suaminya, anak itu menjadi seperti anaknya. Begitu pula anak yang dilahirkan ibu tersebut seperti saudara sendiri. Selanjutanya hubungan susuan sudah seperti hubungan nasab.32
Larangan pernikahan karena hubungan sesuan ini telah dijelaskan dalam Al-Qur’an Surat An-Nisa ayat 23:
Artinya: Diharamkan atas kamu (mengawini); ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan.33
Selanjutnya larangan pernikahan karena persusuan ini diperluas oleh Hadist dalam riwayat Abu Daud, An-Nasa’i dan Ibnu Majah dari Aisyah Ra:
31
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan…, 115.
32
Ibid., 116.
33
(49)
40
َِت َا اَهَ نِا
ل
ِا اَهَ نِا ِِ
ب َ َة
يِخَأ
ِةَعاَضَرلا َنِم
اَم ِةَعاَضَرلا َنِم م ر ََ ,
نباو ئاس لاو دواد وبأ و ملسمو يراخبلا اور( . ِبَسَلا َنِم م ر ََ
) جام
Artinya: Perempuan itu tidak boleh saya nikahi karena dia adalah saudaraku sepersusuan. Diharamkan karena hubungan susuan apa yang diharamkan karena hubungan nasab.34Dengan disamakannya hubungan susuan dengan hubungan nasab, maka perempuan yang haram dinikahi karena hubungan susuan dapat dirinci sebagai berikut:
1. Ibu susuan: yang termasuk dalam ibu susuan itu adalah ibu yang menyusukan, yang menyusukan ibu susuan, yang melahirkan ibu susuan dan seterusnya garis lurus keturunan ke atas. Dan juga yang melahirkan ayah susuan, yang menyusukan ayah susuan, dan seterusnya ke atas beradasarkan hubungungan nasab atau susuan. 2. Anak susuan: yang termasuk dalam anak susuan itu adalah anak
perempuan yang disusui istri, anak perempuan yang disusui anak perempuan, anak perempuan yang disusui istri anak laki-laki, dan seterusnya dalam garis keturunan lurus ke bawah.
3. Saudara sesusuan: yang termasuk dalam saudara sesusuan ini adalah anak perempuan yang dilahirkan ibu susuan, anak perempuan yang disusui ibu susuan, anak perempuan yang
34
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan…, 120.
(50)
41
dilahirkan oleh istri ayah susuan, anak perempuan yang disusui oleh istri ayah susuan.
4. Paman susuan: yang termasuk paman susuan ini adalah saudara dari ayah susuan, saudara dari ayahnya ayah susuan.
5. Bibi susuan: yang termasuk bibi susuan ini adalah saudara dari ibu susuan, saudara dari ibunya ibu susuan.
6. Anak saudara laki-laki atau perempuan susuan: yang termasuk dalam arti anak saudara laki-laki atau perempuan susuan ini adalah anak dari saudara susuan, cucu dari saudara susuan, dan seterusnya garis lurus keturun ke bawah. Dan anak yang disusui oleh saudara susuan, yang disusui oleh anaknya saudara susuan, yang disusui oleh saudara perempuan,yang disusui oleh istri saudara laki-laki, dan seterusnya garis lurus keturunan ke bawah dalam hubungan nasab dan susuan.35
Larangan pernikahan, baik yang dihalangi karena hubungan kekerabatan (nasab), hubungan mushaharah dan hubungan susuan yang telah dijelaskan diatas keseluruhannya bersumber dari Al-Quran surat An-Nisa ayat 22, 23 dan 24 dan telah disepakati oleh ulama atas keharamannya untuk selamanya, dan dikelompokkan dalam mahram muabbad.
35
(1)
102
B. Kritik dan Saran
Dari beberapa penjelasan dan analisis tentang larangan
pernikahan saleb tarjhe di desa Lomaer kecamatan Blega kabupaten
Bangkalan dalam tesis ini, maka penulis memberikan saran agar
masyarakat lebih kritis dan selektif atas ajaran-ajaran yang diturunkan
oleh nenek moyang. Termasuk dalam persoalan pernikahan saleb tarjhe.
Untuk menumbuh kembangkan kesadaran masyarakat tentang keyakinan-keyakinan yang sebenarnya tidak tepat maka semua pihak terlebih para tokoh agama, tokoh masyarakat, akademisi serta pemerintah harus intens memberikan pencerahan-pencerahan kepada masyarakat supaya terhindar dari keyakinan-keyakinan yang salah. Seperti yakin dengan mitos bagi pelaku pernikahan saleb tarjhe dapat menyebabkan kehidupan tidak bahagia sampai pada mitos-mitos kematian dan yang lainnya.
Dalam pandangan penulis, jika upaya ini benar-benar dilakukan
secara intensif maka pada masanya akan ada suatu pergeseran persepsi
masyarakat Madura tentang larangan pernikahan saleb tarjhe yang selama
ini mereka pegang teguh, sehingga masyarakat juga sadar bahwa
keyakinan tentang mitos-mitos bagi orang yang melanggar larangan
tersebut merupakan kepercayaan yang tidak dapat dibenarkan. Ini juga
menjadi rekomendasi bagi peneliti selanjutnya yang hendak melakukan
(2)
DAFTAR PUSTAKA
Buku dan Koran:
Abdurrahman. Kompilasi Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: CV. Akademika
Pressindo, 2007.
Abidin. Slamet dan Aminuddin, Fiqh Munakahat 1. Bandung, CV. Pustaka Setia,
1999.
Abul Faraj, Al Ghalib. Larangan Perkawinan Ana'ka Settong Ban Ana'ka Tello' di
Desa Sede'en Kecamatan Torjun Kabupaten Sampang. Tesis, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2011.
Afandi, Agus Dkk. Catatan Pinggir di Tiang Pancang Suramadu. Jogjakarta:
Ar-Ruzz, 2006.
Al-Ansari , Abi Yahya Zakariyah. Fathul Wahab. Indonesia: Dar Ihya’ Arabiyah,
tanpa tahun.
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail. Shahih al-Bukhari. Juz 22. Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1992.
Al-Mahalli, Jalaluddin. Syarh Minha>j at-Tha>libi>n. Mesir: Dar Ihya al-Kutub, tt.
Al-Qardhawi, Yusuf. Keluasan Dan Keluesan Hukum Islam. Semarang: Bina Utama,
1993.
Al-Syatibi, Abi Ishaq. al-Muwafaqah fi Us}u>l al-Syariah. Beirut: Dar Kutub
al-Imiyah, 2004.
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-fiqh al-Islami wa-Adilatuhu, Juz VII. Damaskus : Dar al-fikr,
1989.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT
Rineka Cipta, 1996.
Basrowi dan Sukidin. Metode Penelitian Perspektif Mikro: Grounded theory,
Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial, Analisis Wacana, dan Metodologi Refleksi,. Surabaya: Insan Cendekia, 2002.
Berger, Peter L dan Luckman, Thomas. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah
Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES, 1990.
(3)
Bertens,K. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. 1999.
Bungin, Burhan. Konstruksi Sosial Media Massa. Jakarta: Kencana, 2008.
Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi
Komunikasi di Masyarakat. Jakarta: Kencana, 2007.
Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: PT. Syammil
Media Cipta, 2006.
Fadal, Moh. Kurdi. Kaidah-Kaidah Fikih. Jakarta: CV. Artha Rivera, 2008.
Ghazali, Abdul Rahman. Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana, 2012.
Hadikusuma, Hilman. Hukum Perkawinan Indonesia, Menurut Perundangan, Hukum
Adat, Hukum Agama. Bandung: Mandar Maju, 1990.
Hakim, Abdul Hamid. Mabadi Awwaliyah. Jakarta: Bulan Bintang, 1998.
Haryanto, Sindung. Spektrum Teori Sosial dari Klasik Hingga Post Modern.
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Hilmy, Masdar. Islam Sebagai Realitas Konstruksi. Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Ibn Umar, Muhammad Nawawi. Tausyih ala Ibn Qasim. Surabaya: Maktabah
Alhidayah, tanpa tahun.
Imron, Fuad Amin. Syaikhona Kholil Bangkalan: Penentu Berdirinya Nahdlatul
Ulama. Surabaya: Khalitsa, 2012.
Koentjoroningrat. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama, 1977.
Kompilasi Hukum Islam. Surabaya: Rona Publishing, 2014.
Moelong, Lexy J. Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004..
Moloeng, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitaif. Bandung: Remaja Rosda Karya,
2002.
Muhajir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Reka Sanisin, 1996.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia. Surabaya, Pustaka
Progressif: 1997.
Nasir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: PT. Buana Ilmu Populer , 2008.
(4)
Rahman Fathor, Singgasana Politik Kiai Madura. Jember: STAIN Jember Press,
2013.
Rahmat. Jaringan Sosial Bajingan dalam Budaya Tayuban di Desa Longos
Kecamatan Gapura Kabupaten Sumenep. Tesis tidak diterbitkan. Surabaya. UIN Sunan Ampel, 2014.
Ritzer, George. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2003.
Ritzer, George. Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir
Post Modern. Jogjakarta: Pustaka Pelajar. 2012.
Salim, Agus. Teori & Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Sanderson, Stephen K. Makro Sosiologi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Sriningsih, Endang. Anatomi dan PerkembanganTeori Sosial. Yogyakarta: Aditya
Media, 2010.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfa Beta, 2008.
Suparno. Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Suryabrata, Suryadi. Metodologi Penelitian 1. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
1988.
Suryana, Asep. Tahapan-Tahapan Penelitian Kualitatif; Mata Kuliah Analisis Data
Kualitatif. Makalah Universitas Pendidikan Indonesia. 2007.
Syahuri, Taufiqurrohman. Legisasi Hukum Perkawinan Indonesia (Pro-Kontra
Pembentukannya Hingga Putusan Mahkamah Konstitusi). Jakarta, Kencana, 2013).
Syam, Nur. Bukan Dunia Berbeda: Sosiologi Komunitas Islam. Surabaya: Jenggala
Pustaka Utama, 2004.
Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara, 2005.
Syani, Abdul. Sosiologi Skematik, Teori dan Terapan. Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Syarifuddin, Amir. Hukum Pernikahn Islam di Indonesia. Jakarta, Kencana, 2006.
Tim. Pedoman Penulisan Makalah, Proposal, Tesis, dan Disertasi. Surabaya:
Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, 2014.
Undang-undang Pernikahan (UU. No. 1Tahun 1974). Surabaya: Rona Publishing, 2014.
(5)
Zaidan, Abdul Karim. Wajiz fi Syarhi al-Qawa’id al-Fiqhiyah Fi Assyariah
Al-Islamiyah. Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2008.
Zuhaily, Wahbah. al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adilatuhu>, Juz VII. Damaskus: Da>r al-Fikr,1989.
---, Wahbah. Us}u>l al-Fiqh Isla>mi. Beirut: Dar al-Fikr, 1986.
Wawancara:
Ahmad Juri (Tokoh masayarakat Lomaer), Wawancara, Bangkalan, 21 April 2016.
Busyiri Ahmad (Pelaku nikah saleb tarjhe), Wawancara, Bangkalan, 26 April 2016.
Marimin (Sesepuh desa Lomaer), Wawancara, Bangkalan, 25 Januari 2016. Moh. Hamim (Kyai desa Lomaer), Wawancara, Bangkalan, 24 April 2016.
Moh. Ridhoi (Orang tua pelaku nikah saleb tarjhe), Wawancara, Bangkalan, 26 April
2016.
Qasim (Tokoh masyarakat Lomaer), Wawancara, Bangkalan, 20 April 2016.
Rahmatullah (warga desa Lomaer alumni S1 Sosiologi Universitas Brawijaya), Wawancara, Bangkalan, 26 April 2016
Amiruddin (Kepala desa Lomaer), Wawancara, Bangkalan, 23 April 2016.
Internet:
http://wisnu.blog.uns.ac.id/2009/07/28/kedudukan-hukum-adat-dalam-hukum-nasional/ diakses pada tanggal 20 Maret 2016.
http://www.hukumsumberhukum.com/2014/05/hukum-perkawinan-adat-bentuk-bentuk.html diakses pada tanggal 20 Maret 2016.
http://serlania.blogspot.co.id/2012/01/hukum-perkawinan-adat.html diakses pada
(6)