FUNGSI MUAL TIO PADA MARGA-MARGA BATAK TOBA DI DESA CINTA DAME KECAMATAN SIMANINDO KABUPATEN SAMOSIR.

FUNGSI MUAL TIO PADA MARGA-MARGA BATAK TOBA

DI DESA CINTA DAME KECAMATAN SIMANINDO

KABUPATEN SAMOSIR

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

OLEH :

Wirma Juni Sidauruk NIM. 3103122061

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN ANTROPOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

2014

ABSTRAK

WIRMA JUNI SIDAURUK, NIM : 3103122061, FUNGSI MUAL TIO PADA MARGA-MARGA BATAK TOBA DI DESA CINTA DAME KECAMATAN SIMANINDO KABUPATEN SAMOSIR. FAKULTAS ILMU SOSIAL, UNIVERITAS NEGERI MEDAN, 2014.

Pembimbing : Drs.Tumpal Simarmata, M.Si

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba dengan mengambil daerah penelitian di Desa Cinta Dame Kecamatan Simanindo Kabupaten Samosir. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yang bertujuan untuk memahami dan menafsirkan makna dari suatu peristiwa interaksi tingkah laku manusia sehingga dapat memberikan gambaran sistematis. Penelitian ini memakai subjek dan objek penelitian sebagai pengganti dari sampel dan populasi. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara, dokumentasi dan studi kepustakaan.

Hasil penelitian ini adalah marga-marga Batak Toba yang mempercayai nilai keramat dari Mual Tio sebagai warisan dari nenek moyang pendahulu mereka. Mual Tio merupakan sumber mata air yang dimiliki oleh marga-marga Batak Toba dan berada di tempat yang berbeda. Setiap Mual Tio pada marga memiliki sejarah yang berbeda tergantung pada bagaimana Ompung ( leluhur ) setiap marga menemukan Mual Tio. Tempat ini bukan tempat yang bisa untuk dikunjungi setiap orang,hal ini dikarenakan hanya marga tertentu dan berkepentingan saja yang bisa berkunjung dan mengambil Mual Tio contohnya Mual Tio marga Sidauruk yakni Mual Tio Si Tukko hanya bisa diambil oleh marga Sidauruk. Selain itu Marga-marga Batak Toba meyakini bahwa tempat Mual Tio didiami oleh leluhur pendahulu mereka sehingga apabila keturunan dari leluhur pendahulu ingin mengambil Mual Tio melakukan beberapa tahap ritual untuk menunjukkan rasa hormat dan menghargai leluhur dari marga Batak Toba yang memiliki Mual Tio tersebut. Di samping itu Mual Tio memiliki fungsi bagi kehidupan,selain dari Mual Tio merupakan air bersih di mana pada umumnya air berfungsi sebagai pemuas dahaga, Mual Tio memiliki fungsi sosial budaya dan fungsi spiritual yakni dengan meyakini dan mempercayai keberadaan dan mengandung unsur magic dari Mual Tio memiliki hubungan dengan batin dan jiwa manusia,apabila mengkonsumsi Mual Tio maka harapan yang diinginkan bisa berjalan dengan baik yang diminta pada Tuhan melalui leluhur nenek moyang pendahulu. Dengan demikian bagi orang yang mempercayai akan hal tersebut akan menjaga baik tempat Mual Tio dengan memperbaiki lokasi sekitar Mual Tio agar terlihat bersih dan nyaman untuk dikunjungi sehingga hal ini menjadi salah satu faktor mempererat hubungan sesama yang satu marga sekaligus satu leluhur yang memiliki tempat Mual Tio ( samual ) yang sama untuk lebih sama-sama untuk menjaga dan menghormati serta menghargai warisan leluhur mereka agar menjadi tempat yang sakral dan menjaga kekeramatan dari tempat Mual Tio. Kata Kunci : Mual Tio,Fungsi

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan penyertaanNya sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi yang berjudul “Fungsi Mual Tio Pada Marga-Marga Batak Toba di Desa Cinta Dame

Kecamatan Simanindo Kabupaten Samosir”.

Penulis juga tidak lupa menyampaikan rasa terimakasih bagi pihak-pihak yang telah memberikan motivasi maupun kontribusi bagi penulis, sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini . Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan rasa terimakasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Rektor Universitas Negeri Medan, Prof. Dr. Ibnu Hajar Damanik, M.Si.

2. Dekan Fakultas Ilmu Sosial, Dr. Restu MS beserta jajarannya yang telah memberikan segala kemudahan dalam penyelesaian skripsi ini.

3. Ketua Jurusan Program Studi Pendidikan Antropologi, Ibu

Puspitawati, M,Si yang telah memberikan fasilitas dan motivasi dalam penyelesaian skripsi ini.

4. Bapak Drs. Tumpal Simarmata, M.Si selaku Pembimbing Skripsi yang telah membimbing dan memberikan banyak masukan, arahan dan nasihat yang sangat baik kepada penulis selama proses penyelesaian skripsi ini.

5. Ibu Dra.Nurjannah, M.Pd selaku Dosen Pembimbing Akademik penulis yang telah memberikan masukan, nasehat selama proses penyelesaian skripsi ini.

6. Bapak Drs.Waston Malau,MSP dan Ibu Noviy Hasanah, M.Hum

selaku Dosen Penguji yang telah memberikan banyak masukan dalam perbaikan dan penyelesaian skripsi ini.

7. Ibu Murni Eva Marlina,M.Si trimakasih atas pinjaman

bukunya,sangat bermanfaat bagi penulis dalam penulisan skripsi.

8. Ayanda P.Sidauruk dan Ibunda R.Br.Samosir yang telah

membimbing penulis hingga sampai pada saat ini juga memberikan motivasi tidak terhitung baik secara materi dan nonmateri sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini.

9. Adik saya brother Wansix Sidauruk semoga cepat menyusul untuk

wisuda tahun depan 2015.

10.Abang saya Viktor S Sidauruk dan Andri Sidauruk yang banyak memberikan bantuan materi sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Tuhan selalu memberkati.

11.Oppung Almen Sidauruk,Oppung Sihol Turnip, Tulang David

Sihaloho dan Akkang Maruli Malau sebagai informan yang sudah panjang lebar berbincang dengan penulis terkait dengan judul skripsi penulis, terimakasih untuk waktu dan informasi yang sangat bermanfaat bagi penulis.

12.Abangku Haposan Viktor Situmorang yang sangat banyak membantu dan memberikan semangat untuk penulis dalam hal menyelesaikan skripsi ini.

13.Semua teman Antropologi stambuk 2010 yang tidak bisa saya sebut satu persatu, khususnya para motu (Yunisa, Devita, Eny, Sonya , Bobby, Toga dan Hizkia) sebagai sahabat berbagi ilmu, tawa, sedih dan berjuang bersama untuk menyelesaikan tugas akhir kita. Tuhan memberkati.

14.Teman-teman seperjuangan Fira Gustina, mbak Anisa Mutmainah dan Andre Sirait dalam penyusunan skripsi telah berbagi info, keluh dan senang. Semoga kerja keras kita berbuah baik dan memuaskan.

Serta kepada pihak-pihak informan yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu. Semoga Tuhan membalas kebaikan kalian serta diberikan berkat dan rahmatNya.

Pada akhirnya penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritikan yang membangun untuk kesempurnaan skripsi ini. Semoga skripsi ini membawa manfaat yang baik.

Medan, Juli 2014 Penulis

Wirma Juni Sidauruk NIM : 3103122061

DAFTAR ISI

ABSTRAK ... i

KATA PENGANTAR... ii

DAFTAR ISI ... v

DAFTAR TABEL ... ix

DAFTAR GAMBAR... x

BAB I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang……… 1

1.2 Identifikasi Masalah……… 3

1.3 Pembatasan Masalah……… 4

1.4 Rumusan Masalah……… 5

1.5 Tujuan Penelitian………. 5

1.6 Manfaat Penelitian……….. 6

BAB II. KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI 2.1 Kajian Pustaka……….. 7

2.2 Kerangka Konseptual……… 9

2.2.1. Masyarakat Batak Toba...……… 9

2.2.2 Marga...……….……… 11

2.2.4 Fungsi...………... 14

2.3 Kerangka Teori……….. 15

2.3.1 Teori Religi...……….. 15

2.3.2 Teori Simbol...….………. 17

2.3.3 Fungsi...……….……… 18

2.4 Kerangka Berfikir……….………. 19

BAB III. METODE PENELITIAN 3.1 Lokasi Penelitian………... 22

3.2 Metode Penelitian……….…………. 22

3.3 Subjek dan Objek Penelitian……….. 23

3.3.1 Objek Penelitian………..………. 23

3.3.2 Subjek Penelitian……….. 24

3.4 Teknik Pengumpulan Data……… 25

3.4.1 Observasi……….. 25

3.4.2 Wawancara……….. 26

3.4.3 Dokumentasi……….……… 27

3.5 Teknik Analisis Data……….………. 27

3.5.1 Reduksi Data ... 29

3.5.2 Penyajian Data ... 29

BAB IV. PEMBAHASAN

4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian………. 31

4.1.1 Keadaan Geografis……….. 31

4.1.2 Keadaan Demografis lokasi penelitian……….. 34

4.1.3 Keadaan Penduduk……….. 35

4.1.3.1 Jumlah Penduduk………. 35

4.1.3.2 Suku Bangsa………. 37

4.1.3.3 Mata Pencaharian………. 37

4.1.3.4 Pendidikan……… 39

4.1.3.5 Sarana dan prasarana……… 40

4.1.3.6 Sistem Religi……… 41

4.2 Hasil Penelitian………..... 42

4.2.1 Sejarah Mual Tio……...………... 43

4.2.2 Mual Tio...………... 53

4.2.3 Masyarakat Batak Toba khususnya marga-marga Batak Toba mempercayai Mual Tio... 56

4.2.3.1 Kepercayaan Batak Toba... 56

4.3. Fungsi Mual Tio Pada Marga-Marga Batak Toba... 62

4.3.1 Fungsi Sosial Budaya... 65

4.4 Perlengkapan dan Upacara Ritual Mengambil Mual Tio... 71

4.4.1 Perlengkapan Mengambil Mual Tio... 71

4.4.2 Upacara Ritual Mengambil (mangalap) Mual Tio... 76

4.4.2.1 Sebelum Mengambil Mual Tio... 77

4.4.2.2 Sesampai di lokasi Mual Tio... 78

4.4.2.3 Sesudah Mengambil Mual Tio... 80

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan……… 83

5.2 Saran……… 85 DAFTAR PUSTAKA

PEDOMAN WAWANCARA DAFTAR INFORMAN LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

1. Tabel 1 Luas wilayah dan banyaknya dusun menurut Desa... 33

2. Tabel 2 Jumlah penduduk tiap Desa berdasarkan jenis kelamin... 36

3. Tabel 3 Tabel lembaga Pendidikan Desa Cinta Dame... 40

4. Tabel 4 Tabel Agama di Desa Cinta Dame... 41

DAFTAR GAMBAR

1. Kerangka Berfikir... 19 2. Gambar 1... 54

BAB I PENDAHULUAN

1.1Latar Belakang Masalah

Suku Batak Toba merupakan salah satu bagian dari suku Batak. Seperti yang di ketahui suku Batak memiliki 6 sub suku diantaranya Batak Pak-pak, Batak Karo, Batak Simalungun, Batak Toba, Batak Angkola, dan Batak Mandailing. Walaupun tergabung dalam suku Batak namun setiap suku memliliki ciri khas masing-masing yang menjadi pembeda dari setiap suku.

Perbedaan yang dimaksud bisa dilihat dari segi bahasa,adat istiadat dan tradisinya hingga nilai budaya yang dimiliki. Selain perbedaan sub suku Batak juga memiliki kesamaan. Suku Batak Toba sendiri memiliki sistem kebudayaan yang sangat banyak dan menarik untuk diteliti terutama pada adat istiadat dan tradisinya. Adapun kesamaan tersebut dapat dilihat dari marga yang melekat pada setiap nama dan menjadi identitas mereka.

Salah satu keunikan suku Batak Toba adalah adanya pemahaman akan keharusan menghargai leluhur dengan mengaplikasinya pada pengakuan terhadap tempat-tempat suci dan aktivitas adat dalam kehidupan sehari-hari. Dalam usaha

untuk mempertahankan dan memajukan hidup,baik spritual maupun

material,tantangan dan kemungkinan-kemungkinan manusia,maka norma-norma keharusan dan nilai-nilai tradisional terbentuk melalui adat sebagai nilai normatif bagi anggota masyarakatnya secara perorangan maupun kelompok.

Bahkan atas kepatuhan dan keyakinan masyarakat Batak Toba akan hal yang bersifat leluhur dan kewajiban adat hampir tidak bisa dipisahkan antara kegiatan adat dan keagamaan. Agama dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan

sekalipun dapat dibeda-bedakan dalam beraneka ekspresinya. Dalam

Prof.Dr.Bungaran Antonius Simajuntak : Pemikiran Tentang Batak.2011: 81 Religion as ultimate concern is the meaning giving subtance of culture,and culture is the totality of forms in which the basic concern of religion expresses itself ( Prof.Paul Tillich : Teology of culture,oxfort press,N.Y,1959,hlm.42,)

Hal ini dapat tercermin dalam kehidupan masyarakat Batak Toba masa kini dimana sering di temukan penyatuan antara kegiatan adat dan keTuhanan. Misalnya,dalam acara kematian ditengah acara kerohaniannya akan ditemukan kegiatan adat istiadat dari segi umpasa yang dipergunakan. Bisa dikatakan modernisasi dan agama tidak menghambat akan keyakinan masyarakat Batak Toba terhadap hal-hal yang bersifat ghaib.

Keyakinan akan hal ini dibuktikan dengan pemikiran masyarakat Batak Toba yang masih mengenal tempat suci atau sakral selain tempat ibadah,diantaranya Makam leluhur,Kampung leluhur dan Tugu marga. Masyarakat Batak Toba akan memberikan perlakuan khusus pada tempat tersebut. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh adanya keyakinan akan munculnya suatu dampak apabila tidak menghargai tempat itu,karena menurut mereka akan sama halnya dengan tidak menghargai para pendahulu mereka.

Dari beberapa tempat suci yang dimiliki dan diakui masyarakat Batak Toba ada suatu tempat yang dinamakan Mual Tio. Mual Tio sejatinya adalah satu sumber mata air yang berada disuatu tempat dan diyakini menjadi tempat asal usul satu marga dan persebarannya. Selain itu Mual Tio dipercaya memiliki khasiat tertentu bagi yang menghargai dan mengkonsumsinya terkhususnya kepada kelompok marga pemiliknya. Bagaimana sejarah terbentuknya Mual Tio,mengapa Mual Tio dianggap suci atau sakral,mengapa marga- marga pada suku Batak Toba memiliki Mual Tio bagi masyarakat Batak Toba. Hal ini yang melatarbelakangi peneliti sehingga tertarik untuk menggali informasi lebih luas.

1.2 Identifikasi Masalah

1. Sejarah terbentuknya Mual Tio di masyarakat Batak Toba.

2. Faktor-faktor yang membuat Mual Tio dikramatkan dan disucikan oleh masyarakat Batak Toba.

3. Fungsi Mual Tio bagi kehidupan masyarakat Batak Toba.

4. Dampak yang diperoleh masyarakat Batak Toba yang mempercayai Mual

1.3 Pembatasan Masalah

Batak Toba merupakan etnis yang masih memiliki keyakinan akan leluhur (nenek Moyang) disebabkan kepercayaan akan kehidupan leluhur mereka pada zaman dulu yang memiliki kekuatan. Hal ini bukan menjadi salah satu gambaran bahwa Batak Toba tidak mempercayai agama, namun salah satu budaya pada masyarakat Batak Toba adalah menghargai akan leluhur pendahulu mereka. Salah satu wujud menghargai leluhur pendahulu (nenek Moyang), masyarakat Batak Toba membangun atau membuat tempat-tempat sakral seperti Kuburan atau Makam leluhur (Simin), Kampung Leluhur, Tugu Marga dan Mual Tio Marga.

Dalam hal ini penulis memfokuskan kajian pada satu tempat sakral yang dimiliki dan dihargai Batak Toba yakni Mual Tio pada Marga yang ada di Desa Cinta Dame,Kecamatan Simanindo. Mual Tio adalah salah satu sumber mata air bersih dan memiliki khasiat yang ditemukan oleh leluhur Batak Toba dan setiap keturunan dari leluhur pedahulu merawat tempat sakral tersebut artinya salah satu bentuk menghargai leluhur mereka adalah dengan cara merawat. Adapun keturunan leluhur yang dimaksud adalah Marga-Marga Batak Toba yang memiliki Mual Tio tersendiri artinya Mual Tio Marga Satu Oppu. Mengapa Mual Tio ada dan apa fungsi Mual Tio tersebut bagi Marga Batak Toba, menjadi kajian yang menarik bagi penulis untuk di teliti.

Untuk menghindari ruang lingkup permasalahan yang terlalu luas dan agar penelitian ini lebih fokus,maka masalah pokok penelitian ini hanya pada masyarakat di Desa Cinta Dame, Kecamatan Simanindo, Kabupaten Samosir .

1.4 Rumusan Masalah

Agar peneliti memiliki panduan dan fokus penelitian dalam mengumpulkan data maka perlu disusun rumusan masalah sebagai berikut:

1. Mengapa ada Mual Tio pada masyarakat Batak Toba?

2. Bagaimana sejarah terbentuknya Mual Tio?

3. Mengapa masyarakat Batak Toba khususnya marga-marga (saoppu) atau keturunan dari leluhur mereka mempercayai keberadaan Mual Tio ?

4. Apa fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba?

1.5Tujuan penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Untuk memperdalam pemahaman terhadap apa yang disebut dengan Mual

Tio.

2. Untuk mengetahui asal usul atau sejarah keberadaan Mual Tio pada Marga

Batak Toba.

3. Untuk memperdalam pemahaman bahwa Suku Batak Toba memiliki

tempat keramat yang dipercayai dan diyakini mengandung khasiat yang gaib yaitu Mual Tio.

4. Untuk mengetahui fungsi apa saja yang dimiliki oleh Mual Tio bagi kehidupan masyarakat Batak Toba terutama marga-marga batak Toba.

5. Untuk mengetahui tempat Mual Tio dari setiap marga batak Toba di Desa

Cinta Dame Kabupaten Samosir.

1.6Manfaat Penelitian

Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Menambah wawasan penulis tentang fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba.

2. Menambah informasi mengenai fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak

Toba.

3. Dapat memberikan motivasi serta ilmu yang bersifat positif bagi masyarakat,pembaca,guna lebih menghargai dan menjaga peninggalan leluhur (nenek moyang).

4. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dalam menambah tulisan mengenai Mual Tio pada Marga-marga Batak Toba.

BAB V KESIMPULAN

5.1 KESIMPULAN

Setelah dilakukan pengolahan data dari data terdahulu serta analisis yang mendalam terhadap data yang diperoleh di lapangan maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :

1. Mual Tio merupakan salah satu warisan dari leluhur (Ompung) setiap

marga Batak Toba yang dikramatkan dan tidak menjadi tempat yang sembarangan untuk dikunjungi oleh setiap orang. Hanya orang yang bersangkutan atau yang memiliki kepentingan saja yang bisa mengambil Mual Tio tersebut misalnya Mual Tio marga Sidauruk hanya bisa diambil oleh marga Sidauruk saja dan hal ini merupakan sudah menjadi tradisi pada marga-marga Batak Toba yang memiliki Mual Tio.

2. Untuk sejarah Mual Tio sendiri pada dasarnya tidak terjadi secara menyeluruh pada setiap marga-marga Batak Toba tetapi setiap Mual Tio marga-marga Batak Toba memiliki sejarah tersendiri, tergantung bagaimana leluhur (Ompung) setiap marga menemukan dan membuat Mual Tio tersebut.

3. Khasiat magis yang dikandung oleh Mual Tio yakni dapat memberikan kebaikan dan kesehatan badan dalam melakukan aktivitas sehari-sehari dengan mengkonsumsi Mual Tio dan keajaiban Mual Tio yang berasal dari Tuhan melalui leluhur (Ompung) setiap marga Batak Toba menjadi

salah satu faktor masyarakat Batak Toba terkhususnya marga-marga Batak Toba mempercayai Mual Tio tersebut. Bukan berarti setiap marga Batak Toba yang memepercayai khasiat dan kekuatan magis Mual Tio tidak percaya pada Tuhan (tidak beragama) namun keberadaan dan khasiat dari Mual Tio yang menjadi warisan Ompung (leluhur) setiap marga Batak Toba merupakan kuasa dari Tuhan. Orang Batak percaya bahwa roh Ompung (leluhur) sudah lebih dekat dengan Mulajadi Na Bolon (Tuhan) dan menjadi perantara atas doa dan harapan yang disampaikan oleh keturunannya.

4. Fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba adalah sama. Adapun fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba adalah pertama, sebagai fungsi sosial budaya yakni Mual Tio merupakan salah satu simbol dan identitas dari setiap marga-marga Batak Toba dimanapun marga-marga tersebut bertempat tinggal dan menjadi warisan leluhur untuk dijaga akan nilai budaya serta kekramatannya secara turun temurun. Tekad untuk menjaga tempat Mual Tio agar tetap bersih dan nyaman untuk melakukan ritual mengambil Mual Tio menjadi bentuk partisipasi setiap marga Batak Toba. Kedua, sebagai fungsi spiritual yakni dengan meyakini khasiat Mual Tio dapat memberikan kebaikan dalam kehidupan aktivitas pribadi dengan mengkonsumsi dan menghormati Mual Tio secara tidak langsug suatu hal yang berhubungan langsung dengan pribadi tiap orang yang mengakui adanya manfaat nyata bagi tubuh, jiwa dan secara umum bagi kehidupannya. Ketenangan hati dan batin menjadi baik dan ada sedikit

kepuasan bahwasanya harapan dari pribadi tiap orang yang meyakini Mual Tio dan mengakui manfaatnya akan berjalan dengan baik dengan mengkonsumsi Mual Tio. Dalam hal ini mengkonsumsi Mual Tio tidak sama halnya dengan mengkonsumsi air minum seperti biasanya, tetapi Mual Tio dikonsumsi hanya pada saat keadaan yang penting saja. Seperti, sebelum pergi merantau, keluhan sakit, ingin pekerjaannya berjalan dan baik baik saja.

5.2 Saran

Adapun yang menjadi saran dalam penelitian ini adalah:

1. Bagi masyarakat Batak Toba terutama setiap marga Batak Toba jeli atau lebih peka terhadap keberadaan warisan leluhur yang kadang tidak diketahui oleh setiap pribadi orang Batak Toba. Diutamakan pada generasi muda Batak Toba agar tetap menjaga budaya yang memiliki nilai dan keeksistensinya. Seperti keberadaan Mual Tio pada setiap marga Batak Toba.

2. Tulisan tentang keberadaan Mual Tio dan lain sebagainya perlu diperbanyak tujuannya agar tetap menjaga dan mempertahankan budaya,tradisi dan eksistensinya di zaman modern ini.

DAFTAR PUSTAKA

Gultom, Raja Marpodang,Dj.1992.Dalihan Na Tolu Nilai Budaya Suku Batak.Medan:CV. Armanda.

Ihromi, T. O. 2006.Pokok-Pokok Antropologi Sosial. Jakarta:Yayasan Obor Indonesia

Koentjaraningrat. 1980. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : Dian Rakyat

. 2005 . Pengantar Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta. .1980.Sejarah Teori Antropologi1.Jakarta :Rineke Cipta Kartapradja,Kamil.1985.Aliran Kebatinan dan Kepercayaan Di

Indonesia.Jakarta: Yayasan Masagung.

Nainggolan,Togar.2012.Batak Toba:Sejarah dan Transformasi Religi.Medan:Bina Media Perintis.

Ndraha,Taliziduhu.2005.Teori Budaya Organisasi.Jakarta:PT Rineke Cipta. Poloma, Margaret M.2000.Sosiologi Kontemporer. Jakarta : PT.Raja Grafindo

Persada

Prasetyo,Bayu.2003.Pemaknaan Simbol Kekeramatan Makam Ki Ageng Gribig di Jatinom Klaten:Skripsi

Sinaga,Anicetus B.2014.Allah Tinggi Batak-Toba:Transendensi dan Imanensi.Yogyakarta:PT Kanisius.

Simajuntak,Bungaran Antonius.2008.Metode Penelitian Sosial.Medan: Bina Media Perintis.

.2011.Pemikiran Tentang Batak.Jakarta : YOI Sugiono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, R &D). Bandung : Alfabeta

Sianipar,SHW.1991.Tuho Parngoluan Dalihan Na Tolu Sistem Bermasyarakar Bangso Batak Buku Pertama.Medan: CV Pustaka Gama

Tinggi B P A,Sutan.2011.Tarombo Marga-Marga.Medan:Mitra Warneck,J.2001.Kamus Batak Toba Indonesia.Medan:Bina Media

Vergouwen,J.C.1986.Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba.Jakarta:Pustaka Azet

5 Untuk menghindari ruang lingkup permasalahan yang terlalu luas dan agar penelitian ini lebih fokus,maka masalah pokok penelitian ini hanya pada masyarakat di Desa Cinta Dame, Kecamatan Simanindo, Kabupaten Samosir .

1.4 Rumusan Masalah

Agar peneliti memiliki panduan dan fokus penelitian dalam mengumpulkan data maka perlu disusun rumusan masalah sebagai berikut:

1. Mengapa ada Mual Tio pada masyarakat Batak Toba? 2. Bagaimana sejarah terbentuknya Mual Tio?

3. Mengapa masyarakat Batak Toba khususnya marga-marga (saoppu) atau keturunan dari leluhur mereka mempercayai keberadaan Mual Tio ? 4. Apa fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba?

1.5Tujuan penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Untuk memperdalam pemahaman terhadap apa yang disebut dengan Mual Tio.

2. Untuk mengetahui asal usul atau sejarah keberadaan Mual Tio pada Marga Batak Toba.

3. Untuk memperdalam pemahaman bahwa Suku Batak Toba memiliki tempat keramat yang dipercayai dan diyakini mengandung khasiat yang gaib yaitu Mual Tio.

6 4. Untuk mengetahui fungsi apa saja yang dimiliki oleh Mual Tio bagi

kehidupan masyarakat Batak Toba terutama marga-marga batak Toba. 5. Untuk mengetahui tempat Mual Tio dari setiap marga batak Toba di Desa

Cinta Dame Kabupaten Samosir.

1.6Manfaat Penelitian

Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Menambah wawasan penulis tentang fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba.

2. Menambah informasi mengenai fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba.

3. Dapat memberikan motivasi serta ilmu yang bersifat positif bagi masyarakat,pembaca,guna lebih menghargai dan menjaga peninggalan leluhur (nenek moyang).

4. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dalam menambah tulisan mengenai Mual Tio pada Marga-marga Batak Toba.

83 BAB V

KESIMPULAN

5.1 KESIMPULAN

Setelah dilakukan pengolahan data dari data terdahulu serta analisis yang mendalam terhadap data yang diperoleh di lapangan maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :

1. Mual Tio merupakan salah satu warisan dari leluhur (Ompung) setiap marga Batak Toba yang dikramatkan dan tidak menjadi tempat yang sembarangan untuk dikunjungi oleh setiap orang. Hanya orang yang bersangkutan atau yang memiliki kepentingan saja yang bisa mengambil Mual Tio tersebut misalnya Mual Tio marga Sidauruk hanya bisa diambil oleh marga Sidauruk saja dan hal ini merupakan sudah menjadi tradisi pada marga-marga Batak Toba yang memiliki Mual Tio.

2. Untuk sejarah Mual Tio sendiri pada dasarnya tidak terjadi secara menyeluruh pada setiap marga-marga Batak Toba tetapi setiap Mual Tio marga-marga Batak Toba memiliki sejarah tersendiri, tergantung bagaimana leluhur (Ompung) setiap marga menemukan dan membuat Mual Tio tersebut.

3. Khasiat magis yang dikandung oleh Mual Tio yakni dapat memberikan kebaikan dan kesehatan badan dalam melakukan aktivitas sehari-sehari dengan mengkonsumsi Mual Tio dan keajaiban Mual Tio yang berasal dari Tuhan melalui leluhur (Ompung) setiap marga Batak Toba menjadi

84 salah satu faktor masyarakat Batak Toba terkhususnya marga-marga Batak Toba mempercayai Mual Tio tersebut. Bukan berarti setiap marga Batak Toba yang memepercayai khasiat dan kekuatan magis Mual Tio tidak percaya pada Tuhan (tidak beragama) namun keberadaan dan khasiat dari Mual Tio yang menjadi warisan Ompung (leluhur) setiap marga Batak Toba merupakan kuasa dari Tuhan. Orang Batak percaya bahwa roh Ompung (leluhur) sudah lebih dekat dengan Mulajadi Na Bolon (Tuhan) dan menjadi perantara atas doa dan harapan yang disampaikan oleh keturunannya.

4. Fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba adalah sama. Adapun fungsi Mual Tio pada marga-marga Batak Toba adalah pertama, sebagai fungsi sosial budaya yakni Mual Tio merupakan salah satu simbol dan identitas dari setiap marga-marga Batak Toba dimanapun marga-marga tersebut bertempat tinggal dan menjadi warisan leluhur untuk dijaga akan nilai budaya serta kekramatannya secara turun temurun. Tekad untuk menjaga tempat Mual Tio agar tetap bersih dan nyaman untuk melakukan ritual mengambil Mual Tio menjadi bentuk partisipasi setiap marga Batak Toba. Kedua, sebagai fungsi spiritual yakni dengan meyakini khasiat Mual Tio dapat memberikan kebaikan dalam kehidupan aktivitas pribadi dengan mengkonsumsi dan menghormati Mual Tio secara tidak langsug suatu hal yang berhubungan langsung dengan pribadi tiap orang yang mengakui adanya manfaat nyata bagi tubuh, jiwa dan secara umum bagi kehidupannya. Ketenangan hati dan batin menjadi baik dan ada sedikit

85 kepuasan bahwasanya harapan dari pribadi tiap orang yang meyakini Mual Tio dan mengakui manfaatnya akan berjalan dengan baik dengan mengkonsumsi Mual Tio. Dalam hal ini mengkonsumsi Mual Tio tidak sama halnya dengan mengkonsumsi air minum seperti biasanya, tetapi Mual Tio dikonsumsi hanya pada saat keadaan yang penting saja. Seperti, sebelum pergi merantau, keluhan sakit, ingin pekerjaannya berjalan dan baik baik saja.

5.2 Saran

Adapun yang menjadi saran dalam penelitian ini adalah:

1. Bagi masyarakat Batak Toba terutama setiap marga Batak Toba jeli atau lebih peka terhadap keberadaan warisan leluhur yang kadang tidak diketahui oleh setiap pribadi orang Batak Toba. Diutamakan pada generasi muda Batak Toba agar tetap menjaga budaya yang memiliki nilai dan keeksistensinya. Seperti keberadaan Mual Tio pada setiap marga Batak Toba.

2. Tulisan tentang keberadaan Mual Tio dan lain sebagainya perlu diperbanyak tujuannya agar tetap menjaga dan mempertahankan budaya,tradisi dan eksistensinya di zaman modern ini.

DAFTAR PUSTAKA

Gultom, Raja Marpodang,Dj.1992.Dalihan Na Tolu Nilai Budaya Suku Batak.Medan:CV. Armanda.

Ihromi, T. O. 2006.Pokok-Pokok Antropologi Sosial. Jakarta:Yayasan Obor Indonesia

Koentjaraningrat. 1980. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : Dian Rakyat

. 2005 . Pengantar Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta. .1980.Sejarah Teori Antropologi1.Jakarta :Rineke Cipta Kartapradja,Kamil.1985.Aliran Kebatinan dan Kepercayaan Di

Indonesia.Jakarta: Yayasan Masagung.

Nainggolan,Togar.2012.Batak Toba:Sejarah dan Transformasi Religi.Medan:Bina Media Perintis.

Ndraha,Taliziduhu.2005.Teori Budaya Organisasi.Jakarta:PT Rineke Cipta. Poloma, Margaret M.2000.Sosiologi Kontemporer. Jakarta : PT.Raja Grafindo

Persada

Prasetyo,Bayu.2003.Pemaknaan Simbol Kekeramatan Makam Ki Ageng Gribig di Jatinom Klaten:Skripsi

Sinaga,Anicetus B.2014.Allah Tinggi Batak-Toba:Transendensi dan Imanensi.Yogyakarta:PT Kanisius.

Simajuntak,Bungaran Antonius.2008.Metode Penelitian Sosial.Medan: Bina Media Perintis.

.2011.Pemikiran Tentang Batak.Jakarta : YOI Sugiono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, R &D). Bandung : Alfabeta

Sianipar,SHW.1991.Tuho Parngoluan Dalihan Na Tolu Sistem Bermasyarakar Bangso Batak Buku Pertama.Medan: CV Pustaka Gama

Tinggi B P A,Sutan.2011.Tarombo Marga-Marga.Medan:Mitra Warneck,J.2001.Kamus Batak Toba Indonesia.Medan:Bina Media

Vergouwen,J.C.1986.Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba.Jakarta:Pustaka Azet