PENGARUH TINGKAT RELIGIUSITAS DAN KELOMPOK SOSIAL KAMPUS TERHADAP TINGKAT KONSUMSI MAHASISWA SEMESTER GENAP TAHUN AJARAN 2015/2016 FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL.

PENGARUH TINGKAT RELIGIUSITAS DAN KELOMPOK
SOSIAL KAMPUS TERHADAP TINGKAT KONSUMSI
MAHASISWA SEMESTER GENAP TAHUN AJARAN 2015/2016
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM UNIVERSITAS
ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
SKRIPSI
Oleh :
Mu’arif Candra Pranata
NIM : C94212143

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH
2016

PENGARUH TINGKAT RELIGIUSITAS DAN KELOMPOK
SOSIAL KAMPUS TERHADAP TINGKAT KONSUMSI
MAHASISWA SEMESTER GENAP TAHUN AJARAN 2015/2016
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM UNIVERSITAS
ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
SKRIPSI

Diajukan kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu
Ilmu EkonomiSyariah

Oleh:
MU’ARIF CANDRA PRANATA
NIM: C94212143

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Fakultas EkonomidanBisnis Islam
Program Studi Ekonomi Syariah
SURABAYA
2016

ABSTRAK
Penelitian ini merupakan hasil penelitian lapangan dengan judul “Pengaruh
Tingkat Religiusitas Dan Kelompok Sosial Kampus Terhadap Tingkat Konsumsi
Mahasiswa Semester Genap Tahun Ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi Dan

Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya”. Penelitian ini
ditujukan untuk menjawab rumusan masalah, yaitu : Bagaimana pengaruh tingkat
religiusitas dan kelompok sosial kampus terhadap tingkat konsumsi mahasiswa
semester genap tahun ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya secara parsial? Bagaimana
pengaruh tingkat religiusitas dan kelompok sosial kampus terhadap tingkat
konsumsi mahasiswa semester genap tahun ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi
dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya secara
simultan ?
Data penelitian terhimpun dari jawaban langsung mahasiswa Fakultas Ekonomi
dan Bisnis Islam melalui penyebaran angket yang telah penulis lakukan serta
didukung dengan data dokumentatif serta literatur pendukung yang relevan terhadap
permasalahan yang penulis angkat. Selanjutnya penelitian ini dianalisis menggunakan
metode analisis regresi linier berganda.
Hasil penelitian ini ialah nilai T hitung dari variabel tingkat religiusitas dan
kelompok sosial kampus lebih kecil dari pada nilai T tabel yaitu masing-masing 0,099
< 1,960 dan 1,005 < 1,960 sehingga dapat disimpulkan secara parsial tingkst
religiusitas dan kelompok sosial kampus tidak berpengaruh signifikan terhadap
tingkat konsumsi mahasiswa semester genap tahun ajaran 2015/2016 Fakultas
Ekonomi Dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.

Secara simultan nilai F hitung lebih kecil dari pada nilai F tabel yaitu 0,586 <
3,047 maka dari itu kesimpulannya tingkat religiusitas dan kelompok sosial
kampus tidak berpengaruh signifikan terhadap tingkat konsumsi mahasiswa
semester genap tahun ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Tidak banyak yang dapat peneliti sarankan hanya sedikit untuk fakultas
teruslah memberikan tauladan yang baik yang benar sesuai dengan agama islam
sehingga mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam menjadi pribadi yang
baik.
Kata kunci : Tingkat religiusitas, Kelompok sosial kampus, Tingkat konsumsi
mahasiswa.

v

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM ...................................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN ...................................................................................

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................................

iii

PENGESAHAN MUNAQASAH ...............................................................................

iv

ABSTRAK ...............................................................................................................

v

KATA PENGANTAR ..............................................................................................

vi

DAFTAR ISI ............................................................................................................

ix

DAFTAR TABEL ....................................................................................................

xi

DAFTAR GAMBAR ................................................................................................

xii

DAFTAR TRANSLITERASI ...................................................................................

xiii

BAB I

PENDAHULUAN ......................................................................................

1

A.
B.
C.
D.

Latar Belakang .....................................................................................
Rumusan Masalah ................................................................................
Tujuan Penelitian .................................................................................
Manfaat Penelitian ...............................................................................

1
8
9
9

KAJIAN PUSTAKA ..................................................................................

9

A. Landasan Teori ....................................................................................
1. Tingkat Religiusitas .......................................................................
2. Kelompok Sosial ............................................................................
3. Konsumsi .......................................................................................
B. Penelitian Terdahulu Yang Relevan ....................................................
C. Kerangka Konseptual ...........................................................................
D. Hipotesis Penelitian .............................................................................

9
9
19
31
40
44
45

METODE PENELITIAN ..........................................................................

46

A. Jenis Penelitian ....................................................................................
B. Waktu dan Tempat Penelitian .............................................................
C. Populasi Dan Sampel ...........................................................................

46
46
48

BAB II

BAB III

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

D.

E.
F.
G.
H.
I.
BAB IV

BAB V

Variabel Penelitian ..............................................................................
Definisi Operasional ............................................................................
Uji Validitas dan Uji Reliabilitas ........................................................
Data dan Sumber Data .........................................................................
Teknis Pengambilan Data ....................................................................
Teknis Analisis Data ............................................................................

50
51
53
54

55
56

HASIL PENELITIAN ................................................................................

62

A. Gambaran Umum Objek Penelitian ......................................................
B. Karakteristik Responden ......................................................................
C. Analisis Data .........................................................................................

62
63
66

PEMBAHASAN .........................................................................................

76

A. Pengaruh Tingkat Religiusitas dan Kelompok Sosial Kampus

Terhadap Tingkat Konsumsi Mahasiswa Semester Genap Tahun
ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Secara Parsial ...........................

76

B. Pengaruh Tingkat Religiusitas dan Kelompok Sosial Kampus
Terhadap Tingkat Konsumsi Mahasiswa Semester Genap Tahun
Ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas

BAB VI

Islam Negeri Sunan Ampel Secara Simultan .......................................

81

PENUTUP ..................................................................................................

85

A. Kesimpulan ...........................................................................................

85

B. Saran .....................................................................................................

86

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 4.1.....................................................................................................................

64

Tabel 4.2.....................................................................................................................

65

Tabel 4.3.....................................................................................................................

65

Tabel 4.4.....................................................................................................................

66

Tabel 4.5.....................................................................................................................

66

Tabel 4.6.....................................................................................................................

69

Tabel 4.7.....................................................................................................................

70

Tabel 4.8.....................................................................................................................

71

Tabel 4.9.....................................................................................................................

72

Tabel 4.10...................................................................................................................

72

Tabel 4.11...................................................................................................................

73

Tabel 4.12...................................................................................................................

74

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 2.1 .................................................................................................................

34

Gambar 2.2 .................................................................................................................

42

Gambar 4.1 .................................................................................................................

68

Gambar 4.2 .................................................................................................................

68

Gambar 4.3 .................................................................................................................

69

xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR TRANSLITERASI

Di dalam naskah skripsi ini banyak dijumpai nama dan istilah teknis (technical term)
yang berasal dari bahasa Arab ditulis dengan huruf Latin. Pedoman transliterasi yang digunakan
untuk penulisan tersebut adalah sebagai berikut:
1. Transliterasi Huruf

2.

No.

Arab

Latin

No.

Arab

Latin

1

‫ا‬

a

16

‫ط‬

t}

2

‫ب‬

b

17

‫ظ‬

z}

3

‫ت‬

t

18

‫ع‬

‘

4

‫ث‬

th

19

‫غ‬

gh

5

‫ج‬

j

20

‫ف‬

f

6

‫ح‬

h}

21

‫ق‬

q

7

‫خ‬

kh

22

‫ك‬

k

8

‫د‬

d

23

‫ل‬

l

9

‫ذ‬

dh

24

‫م‬

m

10

‫ر‬

r

25

‫ن‬

n

11

‫ز‬

z

26

‫و‬

w

12

‫س‬

s

27

‫ه‬

h

13

‫ش‬

sh

28

‫ء‬

’

14

‫ص‬

s{

29

15

‫ض‬

d{

y

Vokal tunggal (monoftong) yang dilambangkan dengan harakat, ditranslitersikan sebagai
berikut:
a. Tanda fathah (

__) dilambangkan dengan huruf “a”

b. Tanda kasrah ( _ __ ) dilambangkan dengan huruf “i”
c. Tanda Dammah ( __ __ ) dilambangkan dengan huruf “u”

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3.

Vokal rangkap (diftong) yang dilambangkan secara gabungan antara harakat dan huruf,
ditransliterasikan sebagai berikut :
a. Vokal rangkap (‫ )او‬dilambangkan dengan huruf aw, seperti:Maw‘id}ah, al-yawm.
b. Vokal rangkap)‫ ) اي‬dilambangkan dengan huruf ay, seperti:laya>li>, shamsi>yah.

4.

Vokal panjang (madd) ditransliterasikan dengan menuliskan huruf vokal disertai coretan
horizontal (macron) diatasnya (a>-i>-u>), contoh:al-Ji>la>ni>, nas}u>ha} ,> dan sebagainya.

5.

Shaddah ditransliterasikan dengan menuliskan huruf yang bertanda shaddah dua kali (dobel)
seperti, kaffah, t}ayyi>b, sadd, zuyyin,dan sebagainya.

6.

Lam ta‘rif tetap ditransliterasikan mengikuti teks (bukan bacaan) meskipun bergabung
dengan huruf shamsiyah, antara Alif-Lam dan kata benda, dihubungkan dengan tanda
penghubung, misalnya al-qalam, al-kita>b, al-shams, al-ra‘d, dan sebagainya.

xiv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam adalah agama yang universal dan komprehensif. Universal berarti
bahwa Islam diperuntukkan bagi seluruh umat manusia di muka bumi dan
dapat diterapkan dalam setiap waktu dan tempat sampai akhir zaman.
Komprehensif artinya bahwa Islam mempunyai ajaran yang lengkap dan
sempurna (shumul). Kesempurnaan ajaran Islam dikarenakan Islam
mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, tidak saja aspek spiritual
(ibadah murni), tetapi juga aspek mu’amalah yang meliputi ekonomi,
sosial, politik, hukum, dan sebagainya. Al-Quran secara tegas
mendeklarasikan kesempurnaan Islam tersebut, ini dapat dilihat dalam
beberapa ayat, seperti dalam surat Al an’am ayat 38 yang berbunyi :
                
       
dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung
yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti
kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian
kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.1
Surat An Nahl ayat 89:
               
2          
1
2

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya. 192.
Ibid., 415.

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

(dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat
seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu
(Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. dan Kami
turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu
dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang
berserah diri.3

Pada zaman modern saat ini setiap kebutuhan manusia telah banyak
dan mudah didapatkan oleh setiap elemen masyarakat tidak hanya barang
atau jasa yang menjadi suatu kebutuhan manusia saja akan tetapi juga
barang atau jasa yang menjadi suatu keinginan. Dalam ekonomi
konvensional, kebutuhan dan keinginan merupakan suatu hal yang tidak
bisa dipisahkan. Di mana setiap individu mempunyai suatu kebutuhan
yang akan diterjemahkan oleh keinginan-keinginan mereka. Seseorang
yang sedang membutuhkan makan karena perutnya yang lapar, akan
mempetimbangkan beberapa keinginan dalam memenuhi kebutuhannya
tersebut. Misalnya ketika ‘beberapa’ orang membutuhkan makanan
karena rasa laparnya, maka seseorang yang berasal dari Jawa Timur akan
‘menginginkan’ soto Lamongan ketika merasa lapar, hal ini berbeda
dengan orang Sulawesi yang saat itu menginginkan coto Makassar.
Ilustrasi tersebut memberitahukan bahwa setiap individu mempunyai atau
memiliki konsumsi yang berbeda-beda.
Keinginan seseorang akan sangat berkaitan erat dengan konsep
kepuasan. Selanjutnya yang menjadi masalah adalah apabila keinginan

3

Ismail Nawawi, Filsafat Ekonomi Islam. (Jakarta: CV. Dwiputra Pustaka Jaya, 2012), 119.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

tersebut berkembang dan masuk karena lampu merah, yaitu area
pemenuhan kebutuhan dengan cara berlebihan dan mubadzir. Maka
keinginan inilah yang kemudian bertentangan dengan prinsip ekonomi
islam. Ketika seseorang ‘membutuhkan’ makan untuk mengisi perutnya
yang lapar ia bisa saja ‘berkeinginan’ untuk membeli sepiring nasi, mulai
dari harga 5000 hingga 1.000.000, ketika ia menginginkan makanan yang
biasa-biasa saja dan tidak menjerumuskan kepada perilaku konsumerisme,
maka hal tersebut tidak akan menjadi masalah. Akan tetapi kemajuan
ekonomi dewasa ini menjadikan makanan sebagai suatu gaya hidup, yang
menggelincirkan manusia kedalam perilaku israf dan tabdzir.
Maka dari itu, Islam memerinci dan memisahkan antara kebutuhan
(need/hajjah) dan keinginan (want/raghbah) manusia.4 Dalam hal ini
kebutuhan dapat diketahui bahwa kebutuhan itu sendiri terdiri dari 3
yaitu kebutuhan primer, skunder, dan tersier. Manusia pada dasarnya
membutuhkan konsumsi untuk bertahan hidup dimana semakin tinggi
kebutuhan, konsumsi juga akan bertambah, konsumsi setiap orang dapat
berbeda-beda sesuai dengan kebutuhan masing-masing individu.
Sebagai manusia yang hidup di masa sekarang, relasi kita dengan
barang-barang konsumsi tidak dapat dipungkiri. Kapanpun dan di
manapun, entah di jalan raya, bandara udara, stadion olahraga, bahkan di
dalam rumah kita sendiri, konsumsi hadir sebagai solusi bagi seluruh
4

Ika Yunia Fauzia dan Abdul Kadir Riyadi. Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqashid
Al-Syariah. (Jakarta:PT Fajar Interpratama Mandiri,Februari 2014), 162.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

permasalahan,5 begitupun mahasiswa, mahasiswa merupakan peserta
didik yang telah terdaftar di sebuah universitas dan memenuhi
persyaratan lain yang ditetapkan oleh Universitas yang bersangkutan.
Mahasiswa sama halnya dengan masyarakat atau rumah tangga, juga
melakukan aktivitas ekonomi sehari-hari termasuk konsumsi. Konsumsi
merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh semua umat manusia,
yang dapat dipengaruhi oleh faktor uang saku, lingkungan dan kebutuhan.
Bila ditarik dari uraian diatas tentang kebutuhan primer, skunder, dan
tersier maka dewasa ini setiap mahasiswa mempunyai tingkat konsumsi
yang berbeda antara kebutuhan primer, skunder, dan tersier mahasiswa
satu dengan mahasiswa yang lain. Mungkin pada era 80an 90an
kebutuhan primer, skunder, dan tersier bisa dibilang sama antara
mahasiswa satu dengan yang lain namun saat memasuki era milenium
yaitu awal tahun 2000 semua itu berubah seiring dengan majunya
teknologi manusia dituntut untuk lebih kreatif menghadapi setiap
fenomena-fenomena sosial yang terjadi dan itu berdampak juga pada
kebutuhan yang semula menjadi kebutuhan skunder maka bisa naik
menjadi kebutuhan primer yang semula menjadi kebutuhan tersier bisa
menjadi kebutuhan primer dan begitu juga sebaliknya. Seperti halnya
pada mahasiswa yang bergerak dalam bisnis online maka internet adalah
kebutuhan primer internet berjalan dengan pulsa sehingga pulsa juga

5

Soedjatmiko, Haryanto. Saya Berbelanja Maka Saya Ada (Ketika Konsumsi dan Desain
Menjadi Gaya Hidup Konsumeris), ( Yogyakarta: Jalasutra cetakan 1,oktober 2008), 4.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

kebutuhan primer. Namun, bagi mahasiswa yang tidak bergelut dalam
bisnis online internet dan pulsa akan menjadi kebutuhan skunder saja.
Menurut Yayasan Lembaga Konsumen Indonesia (YLKI) perilaku
konsumtif adalah kecenderungan manusia untuk mengkonsumsi tanpa
batas, dan lebih mementingkan faktor keinginan daripada faktor
kebutuhan. Keinginan masyarakat dalam era kehidupan modern untuk
mengkonsumsi sesuatu tampaknya telah kehilangan hubungan dengan
kebutuhan yang sesungguhnya. Perilaku konsumtif seringkali dilakukan
sebagai usaha seseorang untuk memperoleh kesenangan atau kebahagiaan,
meskipun sebenarnya kebahagiaan yang diperoleh hanya bersifat semu.
Perilaku konsumtif terjadi karena masyarakat mempunyai kecenderungan
materialistik, hasrat yang besar untuk memiliki benda-benda tanpa
memperhatikan kebutuhannya. Indonesia menduduki peringkat kedua
sebagai negara terkonsumtif di dunia. “Masyarakat Indonesia dinilai
sangat konsumtif, terbukti bahwa saat ini Indonesia menduduki peringkat
kedua sebagai negara paling konsumtif di dunia”. Perihal tersebut
diungkapkan Happy Tranggono, Ketua Indonesian Islamic Business
Forum (IIBF) saat berbicara dalam sosialisasi Gerakan Beli Indonesia dan
rencana Kongres Kebangkitan Ekonomi Indonesia di Hotel Riyadi Palace,
Senin (2/5/11)6.
Ditengarai bahwa sikap konsumtif yang ada di masyarakat terjadi juga
di kalangan mahasiswa, begitu pula mahasiswa Fakultas Ekonomi dan
6

http://suaramerdeka.com/v1/index.php/read/news/2011/05/03/84640/Indonesia-NegaraKonsumtif-Kedua-di-Dunia. senin 8/15/2016, 21:00 WIB.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

Bisnis Islam Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya. Remaja
Indonesia kini makin konsumtif, suka ganti-ganti merk, mudah termakan
trend, dan gemar tampil keren. Seiring dengan perkembangan zaman, gaya
hidup masyarakat pun berubah. Gaya hidup masyarakat cenderung
modern, sebagian orang lebih sering membeli barang-barang di pusat
perbelanjaan modern daripada di pasar tradisional. Diketahui bahwa di
Surabaya banyak terdapat pusat perbelanjaan seperti mall, swalayan,
minimarket, pertokoan, butik, dan sebagainya sehingga konsumen akan
terdorong untuk berbelanja (shopping). Masyarakat juga mengikuti hal-hal
yang sedang menjadi trend, tidak terkecuali di kalangan mahasiswa.
Sebagai seorang mahasiswa mempunyai teman seorang mahasiswa
tentu adalah hal yang biasa dan itu pasti. Dunia perkuliahan tidak pernah
lepas dari suatu perkumpulan beberapa individu misal organisasi,
komunitas atau perkumpulan yang lain. Mahasiswa yang lebih dulu
tergabung dalam suatu kelompok sosial tentu mereka pasti akan merekrut
anggota baru dengan mendekati mahasiswa lain terutama mahasiswa baru
sehingga tidak sedikit akhirnya yang bergabung dalam suatu kelompok
sosial. Hal ini juga dapat berpengaruh dalam pola konsumsi mahasiswa,
apalagi mahasiswa adalah seorang remaja dan remaja mempunyai
kecenderungan untuk membandingkan diri sendiri dengan orang lain.
Tidak menutup kemungkinan bila terjun dalam suatu kelompok sosial
maka dapat mengubah perilaku konsumsi seseorang.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

Setiap individu melakukan pengeluaran konsumsi yang berbeda-beda.
Besarnya pengeluaran konsumsi tersebut bervariasi, sehingga terdapat
perbedaan tingkat konsumsi antara individu satu dengan yang lain. Ada
banyak faktor yang dapat mempengaruhi tingkat konsumsi seseorang,
dalam hal ini tingkat konsumsi mahasiswa. Faktor yang diduga
berpengaruh terhadap tingkat konsumsi mahasiswa diantaranya faktor
tingkat religiusitas dan juga kelompok sosial kampus.
Ditinjau dari uraian latar belakang di atas maka peneliti mengambil
studi kasus pada mahasiswa Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam UIN
Sunan Ampel Surabaya dengan fokus permasalahan tingkat konsumsi
mahasiswa. Sehingga peneliti memiliki ketertarikan untuk melakukan
sebuah

penelitian

dengan

judul

“PENGARUH

TINGKAT

RELIGIUSITAS DAN KELOMPOK SOSIAL KAMPUS TERHADAP
TINGKAT KONSUMSI MAHASISWA SEMESTER GENAP TAHUN
AJARAN 2015/2016 FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA”.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

B. Rumusan Masalah
Dari permasalahan yang telah diuraikan oleh penulis maka penulis
mencoba untuk merumauskan masalah sebagaimana berikut :
1. Bagaimana pengaruh tingkat religiusitas dan kelompok sosial kampus
terhadap tingkat konsumsi mahasiswa semester genap tahun ajaran
2015/2016 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam
Negeri Sunan Ampel Surabaya secara parsial ?
2. Bagaimana pengaruh tingkat religiusitas dan kelompok sosial kampus
terhadap tingkat konsumsi mahasiswa semester genap tahun ajaran
2015/2016 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam
Negeri Sunan Ampel Surabaya secara simultan ?

C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui pengaruh tingkat religiusitas dan kelompok sosial
kampus terhadap tingkat konsumsi mahasiswa semester genap tahun
ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya secara parsial.
2. Untuk mengetahui pengaruh tingkat religiusitas dan kelompok sosial
kampus terhadap tingkat konsumsi mahasiswa semester genap tahun
ajaran 2015/2016 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya secara simultan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara
ilmiah maupun secara praktisi, adapun manfaat peneliti sebagai berikut :
1. Bagi Akademisi
a) Dapat dijadikan bahan untuk memperkaya khasanah pengetahuan
yang berkaitan dengan pengaruh tingkat religiusitas dan kelompok
sosial kampus terhadap tingkat konsumsi mahasiswa.
b) Kegunaan teoritis, secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat
digunakan sebagai acuan atau dasar teoritis oleh peneliti
berikutnya dalam melakukan pembahasan mengenai masalah yang
sejenis dan untuk memperkaya khasanah ilmiah.
2. Manfaat Bagi Peneliti
a) Sebagai bahan pertimbangan antara teori yang dipelajari dengan
praktik yang sebenarnya terjadi di lapangan untuk kemudian dapat
dijadikan sebagai input untuk mengaplikasikan pada keadaan yang
sesungguhnya.
b) Dijadikan sebagai acuan atau bahan tambahan bagi pihak yang
membutuhkan dalam membuat penulisan yang relevan.
c) Sebagai kelengkapan syarat dalam menyelesaikan pendidikan pada
program Strata Satu (S1) Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori
1. Tingkat Religiusitas
a) Pengertian Religiusitas
Agama = Religion (bahasa Inggris) = Religie (bahasa Belanda) =
Religio (bahasa Latin) berasal dari kata Re + Leg + io, yang artinya Leg
adalah mengamati atau berkumpul (bersama) atau mengambil (njumput
nyawa) atau menghitung. Berdasarkan arti yang pertama, maka religi
berarti mengamati terus menerus tanda-tanda hubungan kedewasaan.
Demikian pendapat Cicero sarjana Romawi abad ke 5 yang dikutip oleh
Abu Ahmadi dalam bukunya. Selanjutnya Abu Ahmadi juga mengutip
Servius (juga seorang sarjana Romawi) mengatakan, bahwa religi bukan
berasal re-leg-io, melainkan dari kata Lig yang berarti to bind atau
mengikat.4
Dari kata religi diartikan suatu hubungan yang erat (ikatan) antara
manusia dengan maha manusia (Religion is the relationship between

human and superhuman). Prof. Dr. Bouquet mendefinisikan agama adalah
hubungan yang tepat antara diri manusia dengan yang bukan manusia

4

Abu Ahmadi, Perbandingan Agama, (Jakarta: Rineka Cipta, 1988), 13.

10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

yang bersifat suci dan bersifat supernatur, dan yang bersifat berbeda
dengan sendirinya dan yang mempunyai kekuasaan absolute yang disebut
Tuhan. Definisi lain dari Drs. Sidi Gazalba Agama adalah hubungan
manusia dengan Maha Kudus, hubungan mana menyatakan diri dalam
bentuk kultus dan sikap berdasarkan doktrin-doktrin tertentu.5
Berdasarkan istilah religi kemudian didapatkan istilah religiusitas.
Religiusitas merupakan aspek yang telah dihayati oleh individu didalam
hati, getaran hati nurani pribadi dan sikap personal. Sedangkan menurut
Nashori dan Mucharam yang dikutip oleh subandi, religiusitas adalah
seberapa jauh pengetahuan, seberapa kokoh keyakinan, seberapa
pelaksanaan ibadah dan akidah, dan seberapa dalam penghayatan atas
agama

yang

dianutnya.

Berdasarkan

definisi-definisi

yang

telah

dikemukakan tersebut disimpulkan bahwa religiusitas dapat diartikan
sebagai internalisasi agama dalam diri seseorang yang terlihat melalui
pengetahuan dan keyakinan seseorang akan agamanya serta dilaksanakan
dalam kegiatan peribadatan dan perilaku kesehariannya.
b) Dimensi Religiusitas
Menurut Glock dan Stark yang dikutip oleh Subandi menyatakan bahwa
terdapat lima aspek atau dimensi dari religiusitas yaitu:6

5
6

Ibid., 14.
Subandi, Psikologi Agama & Kesehatan Mental, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 88.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

1) Dimensi Keyakinan (Religious Belief/The Ideological Dimension)
Yaitu tingkatan sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang
dogmatik dalam agamanya. Misalnya kepercayaan kepada Tuhan,
malaikat, surga dan neraka. Meskipun harus diakui setiap agama tentu
memiliki seperangkat kepercayaan yang secara doktriner berbeda
dengan agama lainnya, bahkan dalam seagama saja terkadang muncul
paham yang berbeda dan tidak jarang berlawanan.
2) Dimensi

Penerapan

Agama

(Religious Practice/ The Ritual

sejauh

mana

Dimension)
Yaitu

tingkatan

seseorang

mengerjakan

kewajibankewajiban ritual dalam agamanya. Unsur yang ada dalam
dimensi ini mencakup pemujaan, kultur serta hal-hal yang lebih
menunjukkan komitmen seseorang dalam agama yang dianutnya.

3) Dimensi

Pengalaman

(Religious

Feeling/

The

Experimental

Dimension)
Yaitu perasaan-perasaan atau pengalaman-pengalaman keagamaan
yang pernah dialami dan dirasakan. Misalnya, merasa dekat dengan
Tuhan, merasa takut berbuat dosa, atau merasa doa yang dikabulkan,
diselamatkan Tuhan dan sebagainya.

4) Dimensi pengetahuan (Religious Knowledge/ The Intelectual
Dimension)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

Yaitu dimensi yang mengukur seberapa jauh seseorang mengetahui
tentang ajaran-ajaran agamanya, terutama yang ada di dalam kitab
suci maupun yang lainnya.

5) Dimensi Konsekual (Religious Effect/The Concequential Dimension)
Yaitu dimensi yang mengukur sejauh mana perilaku seseorang
dimotivasi oleh ajaran agamanya di dalam kehidupan sosial.
c) Dimensi Religiusitas Dalam Perspektif Islam
Di samping itu, Subandi juga menyatakan bahwa rumusan Glock dan
Stark yang membagi religisitas menjadi lima dimensi dalam tingkat
tertentu memiliki kesesuaian dengan Islam, yakni sebagai Berikut.7
1) Dimensi Iman
Dimensi Iman atau keyakinan ini merujuk pada seberapa besar
tingkat keyakinan muslim terhadap kebenaran-kebenaran ajaran
Islam, terutama terhadap ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan
dogmatik. Inti dimensi ini tercakup dalam rukun Iman yang harus
diyakini oleh setiap umat muslim meliputi iman kepada Allah,
malaikat Allah, rasul Allah, kitab-kitab Allah, hari kiamat, serta qadla
dan qadar. Dalam literatur lain, Ancok dan Suroso mengungkapkan
bahwa dimensi keyakinan ini dalam Islam sesuai dengan aspek

7

Ibid., 90.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

aqidah.8 Inti dimensi iman atau akidah adalah keimanan, tauhid atau
mengesakan dan ketaqwaan kepada Allah Swt. Agama Islam menyeru
manusia agar beriman dan bertaqwa sebagaimana firman Allah Swt
dalam surat An Nisa’ ayat 1.

          

           
9       

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah
menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah
menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah
memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan
bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya
kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan
silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi
kamu.
2) Dimensi Islam
Dimensi ini menyangkut kepatuhan seorang muslim dalam
melaksanakan aktivitas ibadahnya yang sesuai dengan aturan
sebagaimana diperintahkan oleh agama Islam. Dimensi ini tercakup
dalam konsep rukun Islam yakni membaca syahadat, melakukan
perintah sholat, puasa, zakat, haji, dan lain sebagainya. Lebih jauh
lagi Azra sebagaimana yang dikutip oleh Jalaluddin menyatakan

8
9

Djamaluddin Ancok dan Suroso, Psikologi Islam, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 78.
Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahnya. 114.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

bahwa semua kegiatan seorang muslim dapat dinilai sebagai ibadah
asalkan kegiatan tersebut bukan perbuatan yang dilarang Allah
danvRasul-Nya serta diniatkan karna Allah semata.10 Dalam
pandangan Ancok dan Suroso, dimensi ini sesuai dengan apsek
syariah.11 Konsep ritual atau ibadah berpusat pada prinsip dasar
penting bahwa manusia diciptakan untuk menjadi khalifah di muka
bumi. Allah Swt berkehendak menciptakan manusia untuk menjadi
khalifahnya yang memingkul amanat risalah dan menjalankan
syariatnya. Makna ini dapat disimak dalam firman Allah dalam alQur’an surat adz-Dzaariyaat ayat 56 di bawah ini.
12      
dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku.
Rasulullah saw. Bersabda:

ِ
‫اة‬
َ ‫ك ِب ِه َش ْيًئا َوتُِق ْي َم‬
َ ‫الصاَ َة َوتُ َؤّد َ َازَك‬
َ ‫اَ ِإ ْساَ ُم اَ ْن تَ ْع ُب َد هَ َواَ تُ ْش ِر‬
}‫{رواه البخار و سلم‬

‫ان وتَ ُ َ اْلَب ْي َ ي‬
َ َ َ‫ص ْوَم َر‬
ُ َ‫اْل َ ْ ُرْو َ َ َوت‬

10

Jalaludin, Psikologi Agama (Jakarta: Rajawali Pers, 2010 ), 12.
Djamaluddin Ancok dan Suroso, Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 79.
12
Departemen Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya. 862.
11

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

Artinya:
Islam itu ialah menyembah kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya
dengan sesuatu, mendirikan shalat, menunaikan zakat yang diwajibkan,
berpuasa dalam bulan Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji ke Baitul
Haram (HR. Bukhori dsn Muslim)13

3) Dimensi Ihsan
Dimensi ini berkaitan dengan seberapa jauh seorang muslim
merasa dekat dan dilihat oleh Allah Swt dalam kehidupan sehari-hari.
Dimensi ihsan atau penghayatan ini banyak dibicarakan dalam ilmu
tasawwuf. Seorang muslim yang memiliki keyakinan yang tinggi dan
melaksanakan ajaran agama dalam tingkat optimal, maka dicapailah
situasi ihsan. Sebagaimana sebuah hadits menyebutkan:

‫نا حدثن إن عي ب بر عي أخر ب عّنا رالََْع ِ َب َِ ُ َ َ َب ى‬

‫حدثن مح‬

ِ
ِ ‫ ن‬:‫نا‬
ِ ِ‫َ َعي َ َ َي َ ًِر َبً ن ا‬
‫نا‬
َ َ ‫رأ مَن ُا‬
َ َ َ ََ ‫ثنا َََيُ ِخ ُي‬

‫ َ نا راثِ ُ َ نا‬:‫نا‬
َ َ َ‫ُ َب َب‬
ِ
‫ رإ َ ُم َا‬:‫نا‬
َ َ , ِ ْ ََْ‫رأمَن ُا َا ُبو ِ َب ِ ِ َ َ ِ َ لَي َ ُ لُِ ِي َ ُ لُِ ِي َ ِِ َ ن ِِي َ ُ ُ ِ ِي َ ُبو ِ َب ِ ا‬
ِ
ِ
ِ
:‫نا‬
َ َ ,‫بم َ َ َ ن َا‬
َ ‫َ َ َح َ َ َ ُ ِبَ ِي َ عيًن َ ُ َعي رال َ َ َ َُ َ ّ َ رالَ ن َ را ُب‬
َ‫ل‬
ُ ُ َ‫و‬
ُ
َ َ ,‫َ ن ر ِإ َمن ُا‬
َ ‫ را َ ُ َح َ َ َ َ َََبراُ َِا َ َ ُ ب َََبراُ َِ يُ َََبر‬:‫نا‬
Artinya:
Musaddad telah menceritakan kepada kami, ia berkata bahwa
Isma’il Ibn Ibrahim telah menceritakan kepada kami, Abu Hayyan
Al-Taimiy dari Abi Zur’ah telah menyampaikan kepada kami dari
Abu Hurairah r.a berkata: Pada suatu hari ketika Nabi saw. sedang
13

Nazaruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung:PT Al Ma’arif, 1973), 154.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

duduk bersama sahabat, tiba-tiba datang seorang laki-laki dan
bertanya, “apakah iman itu?”. Jawab Nabi saw: “iman adalah
percaya Allah Swt, para malaikat-Nya, kitabkitabNya, dan
pertemuannya dengan Allah, para Rasul-Nya dan percaya pada hari
berbangkit dari kubur. Lalu laki-laki itu bertanya lagi, “apakah
Islam itu? Jawab Nabi saw., “Islam ialah menyembah kepada Allah
dan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu apapun, mendirikan
shalat, menunaikan zakat yang difardhukan dan berpuasa di bulan
Ramadhan”. Lalu laki-laki itu bertanya lagi: “apakah Ihsan itu?”
Jawab Nabi saw., “Ihsan ialah bahwa engkau menyembah kepada
Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, kalau engkau tidak mampu
melihat-Nya, ketahuilah bahwa Allah melihatmu. (HR. Buchori
Muslim).14
4) Dimensi Ilmu
Dimensi ini berkaitan dengan pengetahuan dan pemahaman
seorang muslim terhadap ajaran-ajaran agama Islam, terutama
mengenai ajaran-ajaran pokok dari agama Islam. Dimensi ilmu ini
pada dasarnya adalah anugerah dari Allah Swt. Bahkan untuk
mencapai kesuksesan di dunia dan di akhirat haruslah dengan
menggunakan ilmu, baik ilmu agamavmaupun ilmu-ilmu lainnya.
Rasulullah saw. Bersabda:

ِ ‫ب رَ ر راح عن ََ َ ِعي ِ ا ِ ِي ب رَ ر‬
‫رأأَب ََ َ َ ِعي ِ ا ِ ِي َ َ ب رََر َ َُن ََ َ ِعي ِ ا ِ ِي‬
َ َ ََ
َ َ ََ َ
Artinya : Barang siapa menginginkan dunia, maka ia harus
berilmu. Barang siapa menginginkan akhirat, maka ia harus berilmu.

14

Sachiko Murata dan William C. Chittick, Trilogi Islam: Islam,Iman,Ihsan (Jakarta: Raja
Grafindo: 1997), 347.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Dan barang siapa menginginkan dunia dan akhirat, maka ia juga harus
berillmu (HR. Tirmidzi).15
5) Dimensi Amal
Dimensi ini menunjukkan pada seberapa besar tingkatan muslim
berperilaku dimotivasi oleh ajaran-ajaran agama Islam, yaitu
bagaimana individu berelasi dengan dunianya, terutama dengan
sesama manusia. Menurut Ancok dan Suroso, dimensi ini dalam Islam
juga bisa disebut dengan dimensi akhlak.16 Akhlak sebenarnya adalah
buah dari keyakinan dan ibadah seseorang. Akhlak merupakan
fungsionalisasi agama, artinya keberagamaan menjadi tidak berarti
bila tidak dibuktikan dengan berakhlak. Dimensi ini dijelaskan dalam
al-Qur’an surat Ali Imran ayat 159 dan surat Saba ayat 37.
               
              
17   
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut
terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar,
tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu
maafkanlah

mereka,

mohonkanlah

ampun

bagi

mereka,

dan

bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. kemudian apabila
15

Suzanne Haneef, Islam Dan Muslim (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), 125.
Djamaluddin Ancok dan Suroso, Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 80.
17
Departemen Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya. 103.
16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepadaNya.
            
18          
dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-anak kamu yang
mendekatkan kamu kepada Kami sedikitpun; tetapi orang-orang yang
beriman dan mengerjakan amal-amal (saleh, mereka Itulah yang
memperoleh Balasan yang berlipat ganda disebabkan apa yang telah
mereka kerjakan; dan mereka aman sentosa di tempat-tempat yang
Tinggi (dalam surga).
d) Pengukuran Dimensi Religiusitas Islam
Menurut Ancok dan Suroso masing-masing dari dimensi religiusitas
yang dapat digunakan sebagai alat ukur pada masing-masing dimensi antara
lain:19
1) Dimensi Iman
Tingkat religiusitas dalam dimensi iman dapat diukur melalui
keimanan seorang muslim yang tercakup pada rukun iman yakni iman
kepada Allah, para malaikat, Nabi atau Rasul, kitab-kitab Allah, surga
dan neraka, serta qadla dan qadar. Di samping itu, Allah telah
menjelaskan bahwa ciri-ciri orang yang beriman tercermin dalam
surat al-Mu’minun ayat 1-11.

18
19

Ibid., 689.
Djamaluddin Ancok dan Suroso, Psikologi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 72.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

            
  

    

  

            
  
 

       

     

  

20        
1. Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,
2. (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya,
3. dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan
perkataan) yang tiada berguna,
4. dan orang-orang yang menunaikan zakat,
5. dan orang-orang yang menjaga kemaluannya,
6. kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka
miliki[994]; Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa.
7. Barangsiapa mencari yang di balik itu[995] Maka mereka Itulah
orang-orang yang melampaui batas.
8. dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang
dipikulnya) dan janjinya.
9. dan orang-orang yang memelihara sembahyangnya.
10. mereka Itulah orang-orang yang akan mewarisi,
11. (yakni) yang akan mewarisi syurga Firdaus. mereka kekal di
dalamnya.
2) Dimensi Islam
Tingkat religiusitas dalam dimensi Islam atau ritual ibadah ini
dapat diukur melalui intensitas seorang muslim dalam melaksanakan
ibadah yang diatur dalam syariah Islam seperti ibadah sholat lima
waktu, puasa, haji, berdoa, mengucapkan salam, dan lain sebagainya.

20

Departemen Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya. 526.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

3) Dimensi Ihsan
Tingkat religiusitas dalam dimensi pengalaman ini dapat diukur
melalui sejauh mana seorang muslim mengalami perasaan-perasaan
religius ketika melaksanakan ajaran agamanya. Misalanya, perasaan
dekat dengan Allah, perasaan tentram karena diselamatkan Allah,
perasaan doa-doanya terkabul, perasaan khusyu’ ketika mendengar
adzan, perasaan takut berbuat dosa, perasaan mendapat peringatan
atau pertolongan dari Allah, dan lain sebagainya.
4) Dimensi Ilmu
Tingkat religiusitas dalam dimensi ilmu atau pengetahuan dapat
diukur melalui pengetahuan seorang muslim terhadap pokok-pokok
ajaran agama Islam mencakup ilmu fiqih, ilmu tauhid, ilmu tasawuf,
ilmu muamalah, dan lain sebagainya.
5) Dimensi Amal
Tingkat religiusitas dalam dimensi ini dapat diukur melalui
perilaku seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari baik secara
vertical (Allah Swt) maupun horizontal (sesama manusia dan
lingkungan). Misalanya, tawakkal, silaturrahmi, menolong orang yang
kesulitan, mendermakan harta, dan sebagainya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

2. Kelompok Sosial
a) Definisi Kelompok Sosial
Kelompok sosial adalah sebuah naluri manusia sejak ia dilahirkan.
Naluri ini yang selalu mendorongnya untuk selalu menyatukan hidupnya
dengan orang lain dalam kelompoknya. Naluri berkelompok itu juga yang
mendorong manusia untuk menyatukan dirinya dengan kelompok yang
lebih besar dalam kehidupan manusia lain disekelilingnya bahkan
mendorong manusia menyatu dengan alam fisiknya. Untuk memenuhi
naluriah manusia ini, maka setiap manusia setiap melakukan proses
keterlibatannya dengan orang lain dan lingkungannya, proses ini
dinamakan adaptasi. Adaptasi dengan kedua lingkungan tadi; manusia lain
dan alam sekitarnya itu, melahirkan struktur sosial baru yang disebut
dengan kelompok sosial. Kelompok sosial adalah kehidupan bersama
manusia dalam himpunan atau kesatuan – kesatuan manusia yang
umumnya secara fisik relatif kecil yang hidup secara guyub.21
b) Klasifikasi Kelompok Sosial
Pembagian kelompok sosial dapat diklasifikasikan kedalam berbagai
tipe yang dapat ditinjau dari berbagai sudut pandang yang berbeda.
Seorang sosiolog Jerman George Simmel mengambil ukuran b